好，请看下面：【由是痛不可忍，计无所出。顿忘鄙陋，忽发大心。虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际。毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆，俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。】
由前面那样沉重的内省，实际上也是代表末法的僧众的自省，想到自己这样的罪愆，就感到自己内心痛苦不能忍受。在痛苦之余就得思惟怎么样来挽回、补过，想来想去想不出其它的方法。忽然灵机一动，想出什么方法呢？顿然忘了自己的鄙陋，就是自己陋劣的根机，忽然发起了广大的菩提心，唯有发广大菩提心才能把自己极重罪人的情形扭转。那么这菩提心发起来，虽然自己能力福德智慧有限，不能挽回末法的颓运于今日此时，但是一定要以我的积极的努力，也深信这种努力可以图谋护持如来的正法于来世、于未来，不能束手待毙，要亡羊补牢，要尽我们的力量去护持正法。也不能停留在怨天尤人的情况下，相互指责。从我做起，怎么做起？发菩提心。发菩提心就直接地体现在行动当中，所以就同有缘分的善友，跟我一样同志的同参道友，共同来到阿育王寺的释迦舍利的道场，来述为忏摩。因为这篇文稿是他在涅槃忏摩会上所写的。当时省庵大师做七日的忏是怎么做呢？他第一天就用百味佳肴、种种精美的食物来供佛，供佛仪轨是依当时天台宗的一位法师，叫净觉法师，他那个涅槃法会礼赞文的仪轨来供佛。第二天礼忏，这个礼忏的仪轨是省庵大师自己写出来的，这样礼忏到第七天，忏摩事毕，就以念佛回向来结束。所以述为忏摩。他在这里撰写了《涅槃会会约》，还有《涅槃会约述》，以及《涅槃会约第二述》，来叙述这个涅槃忏摩法会的缘起，及所以建立这样的涅槃忏会。他发了十年的心，每一年他都去。在每一年都去的过程当中，同时讲佛的《遗教经》，讲《阿弥陀经》这些经典。所以当时在江浙一带是超过所有道场、非常盛大的一个法会。在这次法会上，他也仿效阿弥陀佛的四十八大愿，写了一个涅槃会上的发愿文，这个发愿文非常感人，是省庵大师自己写的。他叙述了四十八大愿之后，有一个偈颂，我选取几句，大家看看祖师大德是如何发愿的。发愿是很重要的。蕅益大师在《灵峰宗论》里面很大篇幅都发愿。他做居士的时候——大朗优婆塞，就开始发四十八大愿。
我们看看省庵祖师怎么发愿的。他说：“稽首释迦文，真身舍利塔。甚深微妙法，大般涅槃经。一切诸菩萨，缘觉声闻众。”首先皈依三宝，皈依释迦牟尼佛，皈依《大般涅槃经》，皈依一切菩萨声闻僧。“我以至诚心，发此真实愿。愿我先父母，累劫众亲缘。彼此尽超生，自他俱解脱。”他发的第一大愿是从孝开始的，要度他的父母和生生世世的父母，让他们都超生到西方极乐世界去。那下面从孝开始，对自己业障的忏悔，代一切众生苦，要代地狱众生苦的内容都有很多。然而其中有一个核心，就是“愿我命终时，正念心无乱。弥陀及圣众，垂手共提携。见闻皆发心，同生极乐国。”他的四十八大愿，指向还是求生西方极乐世界。最后也以他的菩提心来结尾：“我及诸大众，皆同誓愿力。生生为伴侣，处处化众生。众生界未尽，成佛终无期。一切成佛时，然后登正觉。”就是我与这个涅槃法会所有的大众都是同样的四十八大愿，我跟这些同参道友生生世世为菩提眷属，在每一个投生的地方都要教化众生，这教化众生的愿力非常广大，众生没有度尽，我就不成佛。一切众生成佛了，然后才登无上正等正觉。你看省庵大师这愿还真是发得够广大的。这每个愿都是要度众生，而且所期待、所发心的这个愿是在百千万劫都是坚固自己的菩提心。这个菩提心，心心念念都是要作佛的，念念都是要度众生的。那么这样心心作佛度众生的心，从今日开始乃至尽未来际，尽形寿怎么实现成佛度众生的目标呢？誓归安养！一定要发誓往生西方极乐世界，到西方极乐世界登上九品莲花，就不会忘记自己度众生的因地之愿了。再回到娑婆世界，这就是还相回向。还相，要回来在娑婆世界生死苦海、烦恼稠林救度有缘的众生。回来之后，他就有能力住持三宝了，西方净土的菩萨都有这种“于无三宝处，住持三宝，建立三宝”的发心。省庵大师也是这样，如果往生西方后再回到娑婆世界，就有福德智慧使佛日重辉。佛的智慧就像太阳的光辉。但是现在末法的时候，众生共业所感，僧纲也难振，所以这个佛日的光辉比较暗淡了，甚至要落山了。现在从西方极乐世界回来，要使佛的月亮再从东方升起来，像一轮皓月普辉寰宇、普辉世界。使已经没有传扬出去的正法再度地传扬出来。你看现在末法的时候，那真是佛法的弘扬都很稀少，还算新加坡居士比较有善根福德，还有不少人在这里讲。我们中国大陆还真的是讲法太少，但是信众很多，非常渴望。那么这是住持正法，把法门再度阐扬出来。僧海澄清。僧海就是僧团，就像大海。他这个比喻，僧团有很多僧众、比丘，僧众的心广大如海。如果广大如海的僧众的妄想烦恼伏住了，伏断了，他就澄清了。如果僧团都不持戒，烦恼重重，这个僧海就比较浑浊。前面省庵大师对整个佛教界的剖析，当他尽逐名利、竞争人我的时候，那这个僧海也不澄清。不澄清的僧团想要住持佛法、想要弘扬佛法，他的力量是很微弱的，他是推不动的。所以等到省庵大师从西方极乐世界回来，整个僧团如理如法、持戒、发菩提心，这样每个僧团的素质很高，澄清的僧海才能荷担如来家业。佛甚至预言就是有五比丘，五个清净比丘如法共住，那都是正法在这个世间的幢相。真的是现在求五比丘清净如法共住都是不容易的。蕅益大师一生就想求五比丘如法共住，不可得啊！所以这样，如果佛法僧三宝能够建立起来，那么阎浮提的众生才能得到加被，才能得到教化，三宝的光明才能注照在他们身上，他才能得到离苦得乐的利益，正法的劫运也就能够延长。那么这些众生得到佛法僧三宝的教化，他也能够信解修证，有教有人，那么就如同正法住世，所以这就叫做“正法得以久住”。省庵大师这样的一片赤诚，区区苦心，是为佛法故、为正法故、为众生故发出来的。所以我们看很多的祖师大德，他发菩提心就是因不忍佛法衰，不忍众生苦，他把这一念心发起来了。
我们也确实感觉到，有时从个人来看，也不想出来做事。但一看到佛教这么衰微，你也不干，我也不干，佛法怎么办？也只能是勉力为之，出来干一干。这个时代干事都是很辛苦的，干一干都会起烦恼，赶紧要算了，所以进一退万，是很符合这个时代的情况的。所以我们广大的四众弟子对站在第一线，还能够为佛法、为众生做事的人一定要去护持。如果不仅不护持，还要给他很多的诽谤什么的，他本身就有想退的念头，一旦还有这些逆缘存在，他更是赶紧跑了。所以现在很多人找不到人干事就是这种情况。但尽管如此，我们要以省庵大师这样的悲心，这样令正法久住故的悲心，把这个菩提心发起来。
好，南无阿弥陀佛！今天就讲到这里。
大安法师讲述
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日期:2010/1/6
大安法师：一函遍复讲记 第四部分 结语