信心是修道的资粮
出离心产生之后，我们就进入了自由之旅的第二站：集资粮。
它是五级证道之首，没有“资粮”这张门卡，你就没法开门进入名为“究竟成就”的这栋大厦，更谈不上获得终极解脱了。
集资粮有各种各样的方法，修生起次第叫集资粮，皈依发心也叫集资粮。除了这些之外，还有很多方法，比如：布施、持戒、忍辱，都属于修集资粮的过程。当然，放生、十善行，也属于集资粮的方法。
笔者在修行之初，集累资粮常用的方法是修四加行各十万遍：大礼拜、皈依发心、供曼扎、诵百字明等。此后，进入奶格玛五大金刚法生起次第的修习。这时候，要观修仪轨，要诵咒。其中对咒语的要求是圆满五大金刚本尊咒五百八十万遍，火供咒五十八万遍。以上咒语的念诵，需闭关专修一年多（每天修习二十个小时左右），才可以完成。
但单纯咒语念诵遍数的完成，并不意味着你就圆满了生起次第。香巴噶举对生起次第的要求，是能安住五大金刚本尊所缘境——这是一种非常复杂的用于观想的佛像，不动不摇，达七天七夜，才算圆满了生起次第的修习。
但由于当代人不一定都像我那样出离专修，所以，后来新香巴噶举的集资粮就以修大手印虔信瑜伽为主。这是一种以空行母奶格玛作为观修对象的上师瑜伽。许多行者修时，皆有殊胜体验。
不过，归根究底，集资粮的目的是为了成熟行者的心性。方法很多，像密勒日巴等行者，则是为上师做事积累了无量的资粮。
据一些大德称，在所有积累资粮的方法中，能亲近上师、为上师做事是积累资粮的最好方法。
在兰仁巴大师的《菩提道次第心传录》中说：
阿底峡尊者说：“如果身口意全部能真诚投入到为上师服务方面去的话，就不需要另外寻找观修法。”在阿底峡的身边有个叫阿牟相曲仁钦的弟子，尊者让他做身边服务工作，侍奉尊者的饮食起居，十分勤快周到，后来在众弟子中阿牟的定力和悟性最高。格西公巴曾说：“当时阿牟侍奉上师，格西敦巴当翻译，我一心修止观，但到后来，他们两人的定力悟性比我高。”格西夏玉巴专门侍奉他的上师尖阿次成伯，有一次除灶灰，托着灰匣下楼时，站在楼梯上突然非常清晰地悟出了一切经典教义、产生了许多神奇的功能。萨迦班智达在上师扎巴尖参生病期间虔诚地进行照顾，为自消业，事后奇迹般地出现了智慧和许多悟性成就。萨班对人说：“我小时想学修上师瑜伽，就去向尊师请教。尊师说：‘你对我不当佛看待，只当做你的叔叔看待，不能拿你的身里身外之物做出对上师的无私奉献，学又何用？’便没有传。此后一段时期，我先后出现过四次死亡兆头，身体很虚弱。正在这时，我的恩师生病卧床，我昼夜待在病床边，废寝忘食地进行问候护理，这对我起了很大的消业作用。上师痊愈后，就给我传授了上师瑜伽，从此我把恩师看做真正的佛，是诸佛智慧的化身文殊菩萨。这样我便脱离了死症，身心恢复健康。声明、因明、密续、般若、俱舍、律学等方面学问也变得更加精通，佛学方面变得应运自如，人和神鬼敬爱和助我，元朝皇帝等许多有权势的人也向我求法，敬重我，我的正见悟性也大大提高了。现在看来上师现示卧病，完全是为了度我。”
格西仲敦巴当时对阿底峡尊者的尊重和侍奉超过别人，因此，他的成就也最高。如他在病榻前侍奉尊者亲手接送大小便等，做了许多脏活和苦活。由于这样尊敬侍奉阿底峡尊者，得到阿底峡的器重，他虽然是个在家居士，却也受到僧众的敬重，成了阿底峡的法位继承人。
《萨班教言》中写道：“数劫苦修般若行，施舍身首手足功，师道刹那间圆满，乐修供奉上师法。”就是历时数劫，进行舍身等许多艰难苦行才能圆满的般若行，在师道中刹那之间便可完成。因此，在修积福德资粮和消除罪业方面，没有比供养上师更方便的法门。我们要以《华严经·树庄严》中的敬师“九心”，全心全意地供奉上师，虽然完全做不到，也要发心学习。
《华严经》中说：“敬师九心”是：1视师如父母的“孝子心”；2诚心不变的“金刚心”；3负载重任的“大地心”；4风雨不动摇的“山岳心”；5忠诚服务的“仆人心”；6谦虚恭敬的“下人心”；7承受上师负担的“车乘心”；8能忍辱，而不背叛的“义犬心”；9为上师而风里来、浪里去从不厌烦的“航船心”。
那么，在什么时候，你才完成了资粮道的训练呢？答曰：等你真正地俱足了信心。
这里说的信心包括三方面：对自己有信心，相信自己是佛；对上师有信心，相信上师是佛；对教法也有信心，坚信按照教法修就可以成佛。修行最重要的是信。柯拉柯夫斯基在《宗教：如果没有上帝……》一书中说：“关于神圣物的语言之特殊构成成分，离开崇拜式的语境必定是不可理解或者简直就是毫无意义的。在日常言论中，理解的行为和相信的行为是明显地分开的，但是在神圣的领域中不是这样；对语言的理解和参与语言所指的现实感觉，已合二为一。”
“疑”也属于五毒之一，要是在修道的过程中产生了疑之后，那么大手印就失去意义了。要是对自己、对教法缺乏信心的话，大手印就不再有意义。
－－选自《光明大手印：实修顿入》（已由中央编译出版社出版）
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日期:2014/12/4 10:17:00
净界法师：你要生起三种信心，方能往生