净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第98集）

   日期:2014/11/10 21:46:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　老法师：好，我们开始。

　　学生：专念弥陀消业速，看破放下即往生。惭愧弟子弥陀子恭敬报告的主题是——「专念弥陀消业速 看破放下即往生」。

　　家父何妙音居士於一九九七年听闻净土法门，於二０００年国历五月二十四日自在往生西方极乐世界，享年八十三岁，育有二男五女。他老人家一生只听过《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》之「发大誓愿第六品」一个多月，得利於「看得破、放得下」这六个字，发菩提心，一向专念阿弥陀佛圣号。应证净公恩师所说能看破、放下，专念阿弥陀佛三至五年就能成就。兹将家父学佛及往生经过恭述如下，愿见闻者皆能往生极乐世界，圆成佛道。

　　腊月三十的警醒

　　家父因务农，施用化肥及农药，以及家中常畜养牲禽，如猪、羊、狗、兔、鸡、鸭、鱼等等。除一小部分换钱维生外，其余皆为自食，多犯了闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食之戒。由於严重的杀业，於一九九二年农历三十，业报现前。一早骑摩托车载两个小孙子去市场买菜准备团圆饭，回家的路上突然头晕，人及机车一起摔到田里，老人家头部及颈椎因此内出血，生命危急。两个孙子平安无恙，只是虚惊一场（真是共业中有别业，造业轻的受报轻）。医师说家父很危险，要赶快开刀，而且活下来的机率很小，即使生命保住了，也可能要长期有人照顾。因小医院无法进行大手术，且因为过年放假转院不方便，要等二三天才能转到大医院。自己看到父亲危在旦夕却又无助之下，当时一个灵感就是求观世音菩萨加被，不能让爸爸就这样的走，我愿意舍寿给他老人家，再怎么苦，我都愿意为他老人家受这个苦。果然至诚能感通，二、三天后转到大医院，经过几天的急救，爸爸的命终於保住了，全家松了一口气。但从此以后，老人家的生活均须家人照顾(全家吃众生肉的共业，不得安宁)。

　　他老人家从生病到往生，一共在病床上躺了七年，我想替他老人家受这个苦都爱莫能助。真如《无量寿经》中所言：「苦乐自当，无有代者。」经历过这一件事之后，最害怕的日子就是过年。因为差一点就失去了最疼我的父亲，也尝到了全家在医院中紧张、痛苦的度过年关的滋味。当时在医院也有不少人的处境和我们一样，应验俗话所说的：「年关难过啊！」尤其很多老人家都过不了这一关。因人无知迷惑造业，在过年过节任意杀生让猪鸡鸭等众生过不了年关，感得气衰或年老时受此报，杀业重的人也很难过年关。后来学了《感应篇》才知道腊月三十这天原来是算总帐的时候，祖师曾劝人云：「预先若不打彻，腊月三十日到来，管取一场热闹。」果真如此！忏悔自己没有早日学佛，努力断恶修善念佛，为父亲及全家所伤、所杀、所吃的众生回向，让家父受这么大的病苦折磨。

　　弥陀圣号不思议--克服业障

　　之后，自己发愿这一生一定要帮助父母亲往生极乐世界，圆满成佛。因此发愿诵一百多部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》回向给家父，也希望家父自己能念佛。因此请了一台念佛机回家，放在他老人家的床头前。到了深夜一至两点，听到隔壁房间很吵，起来看个究竟，母亲说你父亲说念佛机声音太大声了，吵著要关掉念佛机。母亲说念佛机声音我听刚好，你父亲耳朵重听，我和他讲话都要很大声，念佛机怎么会吵呢？可能佛力加持，我马上说这是业障现前，千万不能关掉念佛机。我劝母亲，只要我们两人不关，父亲也没法子关，我们去睡觉。当时父亲的脸好生气，不像他本人，一听我们不关念佛机更是生气。但当时只有忍下心来，不能随顺他老人家的意思。直到清晨五至六点，我赶快起床去看看父亲怎么了。父亲看到我高兴的说，昨晚念佛机念得很好听，前面有一批人念「阿弥」，后面有另一批人应「陀佛」，就这样唱了一整晚。我心里纳闷著，昨晚吵著要关念佛机的是谁？还好没关念佛机，否则把父亲成佛的因缘都错失了。从此之后，父亲就躺在床上听念佛机念佛。后来自己对经教稍有了解之后才知道，人要往生净土，以前所恼害及杀害的有缘众生会来障碍，尤其人在深夜、气衰或生病、将往生时，容易业障发相，要是当时能跟父亲的有缘众生沟通，祈请他们一起来念佛求生净土，这样做将更圆满。由此体会到用念佛机播阿弥陀佛名号功德亦不可思议，感得佛菩萨护念，突破一切障缘。

　　弥陀愿力不思议

　　由於担忧父亲不了解西方极乐世界的殊胜，不能生起往生之愿，因父母亲都没念书，便请了台语版的「发大誓愿第六」(弥陀四十八愿)，是由悟道法师复讲净公恩师所宣讲的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，总共二十几卷录音带。暑假回台湾陪父亲一个多月，每天播放一卷卡带，有时二、三天都重复播一卷。因老人家久卧床上，体力差，听没多久就睡著了。为让父亲专注，便教父亲学著复讲。因父亲记忆力好，又喜欢讲故事，等阿姨或姐姐来探望他时，复讲给她们听。果然父亲常说极乐世界的树很高大，一棵树横倒著就能横跨地球与月球，还有地上都是黄金做的，所以他老人家对极乐世界了解了。他老人家一生只听过的经就是「发大誓愿第六」，真是贵精不贵多，贵在是否能看破放下。他老人家一生没去过道场，就是在床上躺著听佛号直到往生，也很少听他念佛念出声，他就是专听念佛机声音。后来才晓得原来我们娑婆世界众生耳根最利，印光大师也曾说躺著念佛，出声耗气，静听佛号声其实很摄心。

　　随缘消旧业 以苦为师

　　父亲往生的前一年多，回家探望他老人家，父亲很高兴，我坐在床边，他老人家才把一生经历的事一一告诉我。原来父亲一生吃过这么多苦，但他从来没对我们小孩说过或抱怨过，他总是默默的承受一切苦难。以前在乡下的路上，不但没路灯且要经过公墓，所以我晚上若是要补习，父亲就骑机车去接我下课。有一天晚上十点多，他经过十字路口时，一部大卡车冲过来，他心想这次完了，小女就得在那里等不到人了。还好没撞到，天下父母恩，真是难以回报啊！当时父亲都没有跟我提，他老人家一切都默默的承担，而且心里念念都是想到我的幸福，而不是自己的安危。爷爷在父亲四岁时就过世了，奶奶改嫁，所以父亲就被送到有钱人家中去当长工，一生吃过很多苦。为了养活七个小孩，艰辛工作，任劳任怨一辈子。记得我五至六岁时，父亲拆掉老房子，盖上新房子，当时父亲才请几个工人，大部分工程都自己一个人辛勤做到半夜。

　　大经威德不思议--消业障

　　他回忆起这一段时，就说当时盖这一栋房子，邻居把地标往前挪了一些，如果以后他们的路不让我们过，你记得请你哥哥将那一小块地要回来。我说，算了，这是身外之物，别放在心上，往生极乐世界要紧。父亲想，他最疼我，竟然我没站在他这一边说话，气得脸都变了，和之前要拔念佛机的情景一样。我见气分不对，转移话题说，快中午了，我们先吃饭，吃完饭下午再来聊。当时，我感觉全身无力，赶紧去诵《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，连诵了两天，十多部经，回向给父亲的有缘众生，希望父亲往生时没障碍。之后人舒服多了，去看看父亲，父亲很高兴，直到他老人家往生都没再提起这件事。人要往生之前，真是不容易啊！业障发相是会有的，所谓不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？印光大师教导我们：「念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心。」只要对净土法门信愿坚定，持之以恒的念经、念佛，总有化解业障的一天。

　　看破放下得自在

　　我担心父亲走时身旁没有人为他念佛，因为家中只有母亲及二姐和我念佛，其他小孩还没学佛，怕家人在父亲临终时哭泣，或乱动遗体，因此就请了一张临终遗嘱。因父亲没有念过书，所以我就一条一条的念给他老人家听。内容是断气后不要搬动身体，不要哭泣，要念佛二十四小时，丧礼要简单，不要铺张浪费，要用素食等等。他老人家都能接受，唯有火化这一条，他说人都死了还要火化。我怕他担心，马上说土葬也行，所以他老人家同意了，写上他的名字(父亲虽然没念过书，但会写自己的名字及简单的几个字)并盖拇指印同意。没想到他老人家往生的前半年，母亲跟我说，你爸爸说他死后丧礼要简单，要用素桌，不要浪费，用火葬比较干净。我心生欢喜，知道父亲放下对身的执著了。的确被病魔折磨了七年多，我想他老人家对人生的感受应比一般人还来得深，真是人生酬业啊！父亲说我们小孩都成家立业了，也能安分的工作，他该尽的责任都已尽，他可以放心了。

　　放下身心世界

　　父亲因为长期服用西药七年多，毒都排到皮肤表层，后来演变为皮肤癌。到癌症末期时大量流血，家人送父亲至医院，医生说要做化疗，不做化疗就回家去。而且若大量出血，命恐怕保不住。我知道化疗是辐射线，不仅杀坏细胞，也杀好细胞，若做化疗，因是辐射线，五脏六腑都会受损，老人家八十多岁了，恐怕受不了，所以执著不想让父亲做化疗。当时家人拿不定主意，哥哥就说，让父亲做决定吧！父亲说，只要你们小孩好就好，我已经无所谓了。这句话令我刻骨铭心，父亲念念希望我们小孩好，他宁愿自己受苦，所以任何决定他都无所谓。看出他对身体的执著放下了，要是没放下，怎能任人宰割呢？后来做了化疗，父亲五脏六腑全损，从导管排出的全是血水，痛苦煎熬了一个多月，尤其到半夜更是痛苦。经常有痰积在喉咙里，若没用机器抽，几乎就不能呼吸了。在医院这一个多月中，看到一个人要往生之前，来的几乎多是报怨讨债的有缘众生，动作粗鲁的、给脸色看的，讲话不客气的人很多，可谓是雪上加霜，而且是密集考试。我在旁边看著爱莫能助，只能至诚的求佛菩萨加持。逆境逆缘，真能看出一个人修行的功夫，他老人家一点也不抱怨，个性开朗，忍辱功夫很好，示现以苦为师，在逆境逆缘中消业障。蕅益大师云：「种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养、种种顺情境界，尽情看作毒药、毒箭。」逆境的确较快成就人，相反的，顺境则容易淘汰人。父亲住的病房是八个人一间的大病房，都是癌症末期做化疗的，二、三星期就走一个，让我看到什么是人命无常。父亲住院一个多月，我就见到两个人走了。有一天睡到半夜一、二点，隔壁床突然大声哭叫起来，原来是病人大量流血断气了。他的家亲眷属没学佛，哭叫著医生，只见匆匆忙忙来了很多医生及护士将亡者推出去。当时在医院体会最深的就是人间地狱，什么苦都得受。唯有早点往生极乐世界，才能真正离苦得乐。感恩父亲示现病苦让我有机会在医院学习，看到人生百态！

　　恒顺众生

　　往生的前二、三个星期，有一天父亲突然说要去拜佛。因为医院有一个佛堂，我说好，可以用轮椅推他过去，父亲很高兴。母亲说身体不好，上下电梯太折腾了，别去吧！父亲说：别去就不去。但我看得出来，父亲真想去，但他仍恒顺母亲，怕母亲担心。他一生都没有礼过佛，往生前两年，弟子恭请悟道法师至家中为二老做皈依仪式，三拜是我替他老人家拜的。真没想到身体都已经受化疗折腾至此了，还记得佛，真是令人欣慰。他老人家所表演的是恒顺众生，不给别人担忧、添麻烦、生烦恼。父亲在病苦时，即使很痛，老人家很能忍，示现身体随他去，别人要怎样摆布就怎样摆布。即使人家给他脸色看，他也无所谓，他能心平气和的承受业障。生病卧床七年从不怨天、不尤人，一生开朗，要临终前几星期还很幽默，让阿姨及姐姐们来探病时都没有忧伤的气分。记得有一次大家到医院看父亲，父亲要掏耳朵的小扒子，有人拿了一只来，另一个人说太小了，父亲就说干脆去拿锄头来比较大，让大家开心一笑。《心经》云：「舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是…」，父亲示现教导我，不仅色身要能放下，对顺境逆境之感受也得放下。

　　忆佛念佛现前当来必定见佛

　　化疗期间一个多月，父亲几乎到深夜，都会因为止痛剂药效消失而痛醒。有一天痛到两个眉头紧缩在一起，我马上拿佛像给父亲看，我说爸爸您要是很痛，专心看佛像，注意力转移比较不痛。他老人家告诉我，到处都是佛。当时我也不懂，怎么父亲会这样回答？后来学了净土经论才知道，原来父亲在教我要专心念佛。《华严念佛三昧》中「贤首品」云：「若常念佛心不动，则常睹见无量佛；若常睹见无量佛，则见如来体常住。」《文殊般若经》也云：「系心一佛，专称名字，能於一佛，念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。」后来请示恩师，师父上人说这是念佛瑞相之一，原来他老人家念佛有功夫了。也应证净公恩师所说，能看破、放下，专念阿弥陀佛，三至五年就能成就。不怕业障重，只怕不念佛，念佛成佛。这也让我更体会「专」字的重要性，才放下多年盲修瞎练、贪大经大论的烦恼习气。诚如海贤老和尚所言：「天下无难事，只怕心不专。」盘山禅师亦云：「粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心，如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此。幡盖簇拥，香花供养亦如此。赞叹亦如此。毁谤亦如此。」念佛人执持一句阿弥陀佛圣号，当念佛功夫成就时，知一切法皆是幻化，自然心就不动了。

　　有一天，二姐从南部来看他，他告诉二姐说，极乐世界很殊胜，树很高大，地都是黄金做的，我现在还有业障，等我业障消完了，就要往生极乐世界。当时我到医院楼下买便当，回来时二姐告诉我，我心想不错，到这个痛苦关头，父亲还想著极乐世界，还会复讲。但二十几卷卡带中没说业障消完才能往生。我马上白父亲言，不用等业障消完，往生极乐世界是可以带业往生的。回想起来父亲是在因材施教，他要二姐相信真有西方极乐世界。父亲虽受病苦折磨，但头脑非常清醒。这也说明只要一心念佛，极乐世界殊胜的景象，生前都能亲睹，而且能往生的人虽受病苦折磨，但心神是灵彻的，不是昏暗的。

　　自在往生

　　往生前二三星期，他时常问我端午节还有几天。我说还久呢！小阿姨说：你父亲可能过不了端午节。果然，父亲在二０００年农历四月二十二日晚上十一时五十分左右往生。自己因没有送往生的经验，不知他话中的含义。往生前一星期，回光返照，他老人家精神特别好，大家都认为父亲会好起来，而且很快就可以出院了。当时我因请假了一个多月，再过几天就要走了，跟父亲说，您以后若需要人照顾，我会马上再回来。父亲说，你有你的前途。我走后，听说父亲食量减少了，我走后三天，父亲就往生了，他老人家一点罣碍都没有。我心里很难过，为什么父亲不在我在的时候走呢？我可以帮他助念，姐夫说父亲怕你难过，所以选在你走之后他就走，不让你看见他走，他也不愿再多麻烦其他小孩照顾，因为每个小孩都有家累，怕造成负担。

　　老人家往生当天早上，头脑非常清楚，告诉大哥说他要走了，办出院手续。大哥说不会这么快的，当时他说完之后，人就像睡著一样，脸上一点痛苦的表情都没有，非常安详，但还没断气。大哥办了出院手续，医师拿掉急救设备，从医院到家，救护车开了三个多小时，他回到家，家人也都到家后，几小时后才断气，满了他生前说要在家寿终正寝的愿。而且非常安详、脸色红润，直到一星期后火化前都是如此，比生前更好看。老人家示现自在往生，不需要人助念。

　　当时不解这情形，为什么父亲一说完要走，脸上一点痛苦表情都没有了，脸色红润安详像睡觉一般？在学佛答问上请教净公恩师，师父上人说：这是业障消除的现象。也应证父亲所说他业障消除，就要往生极乐世界。火化后骨头像雪一样白，姐夫说这是好现象，吃了七年的西药，又经化疗，打那么多针，能骨头不黑真难得！二００五年弟子将家父往生过程禀告净公恩师，恩师说这是往生极乐世界的瑞相。於二００七年十一月有人告诉我，家父往生极乐世界，但品位不高。二００八年四月有人说家父往生品位提升至中品，因为在极乐世界大家一起修行进步快。於二０一０年四月又有人曾说家父往生品位提升至中品上生。这增长大家信心，只要往生极乐世界，即使是下下品往生都是不退转的菩萨。另外两年前，家母年过九十，寿命已将尽，常昏睡少念佛，听说家父常用光照著她，让她能晚上少睡，多一点时间念佛，可见往生极乐世界的人常照顾家亲眷属。

　　一生行谊

　　他老人家一生知足常乐，於人无争，於世无求，老实厚道，敦伦尽分，教导子女身教重於言教。父亲示现教导的是：

　　(一)一生修忍辱波罗蜜

　　父亲很慈祥，很少生气。一生常受人欺负、瞧不起，但父亲都不予计较，欢喜承受，教导小孩吃亏是福。

　　(二)敦伦尽分，乐观明理

　　父亲对小孩都很照顾，为了我们小孩，父亲在家院子种很多水果树，像芭乐、龙眼、香蕉、番茄、杨桃、柚子、释迦果、香蕉等，由於老人家很有爱心，所以果实累累，我从小几乎天天都有水果吃。他老人家很小心照顾这些果树，像照顾芭乐，他便很有耐心的将芭乐一个个包好，所以果子长很多。亲戚来一定是一大袋一大袋的全部摘下来，给他们带回家，一点都不吝惜。我跟家父说留一些给我吃，家父说他们难得来一趟不容易，过几个月水果就又会长出来，我们就能吃了。要是有客人来，父亲一定把家里好吃的东西全部拿出来招待客人。有时客人突然来了，父亲便赶快到市场买好菜回家。父亲手艺很好，做的饭菜很好吃，一会工夫就能摆上一桌。村里有人需要帮忙，他马上会去帮忙。村庄开会、公益之事，他老人家时常热心参与。

　　(三)将心比心

　　父亲去市场买菜时，从不与肩挑小贩讨价还价。记得小时候，有一次父亲买一把菜十元，家人说菜买贵了，那才值两块钱。父亲说全部才几块钱，总赚也才这么几块钱。父亲一生赚钱不容易，特别能体恤靠劳力付出人的艰辛。

　　(四)制心一处，无事不办

　　听经闻法后，才知道不管世法、出世间法要成就，就是一个专字，一门深入、长时薰修。父亲他老人家能成就，也是得力於一个专字。记得我小时候吃饭，一手拿筷子、一手拿汤匙。父亲马上呵斥说，拿汤匙，筷子要放下，表情非常严肃。当时不解，心想一起拿可以吃得快。父亲很少严肃呵斥我，因为我最小，他总是以疼孙子的心疼我。当时年纪小，不懂他老人家的用心，学佛后才知道，其实他在教导我一个专字。因父亲一生说话不多，所以他说的话，我终身难忘。

　　记得我大学毕业后，想转行去念企业管理，但犹豫不决。因此白天上班，晚上去补企业管理的课程，一边又准备化工，忙得人仰马翻。父亲看我陷入僵局，就说你念化工已经七年了，应该继续念不要转行，放弃化工太可惜了。父亲从来不会干涉小孩的前途或给念书的压力，小时，他告诉我只要做个好人就可以了，书会念就念，不会念也没关系，所以我有一个快乐的童年。难得父亲开口，把我点醒了，原来我脚踏两条船，哪有不翻船的道理呢？所以接受了父亲的忠告不再转行了。后来自己拿到博士学位，很高兴的向父亲报告，父亲开玩笑的说他是「博土」(父亲ㄧ生耕种)，「土」字比我的「士」字，下一画还长，我还是他生的（父亲就只认得几个字）。意思告诉我别骄傲自大，目中无人。

　　净公恩师常说不要小看乡下老阿公、老阿婆，他们真有智慧、心清净，念佛几年就成就了。从父亲身上我亲眼看到了，他待人用真诚心，做事专心，念佛当然也是一心一意，不像我三心二意，眼高手低，坐著一山，望著另一山高。父亲做事不快，但井然有序，做时很专心，不马虎，很仔细。他老人家很有智慧，看到新东西一下子就学会了，也很有创意及艺术眼光。父亲性情温和，喜欢种果树，有空会用盆栽种小榕树，还会在榕树上绑上瓷器做的小狗，让小孩子欣赏；也会在家庭院种些盆栽，像兰花、竹叶青。所以从小玩耍的地方就是庭院，很温馨。记得我三、四岁时，父亲还用土堆一个溜滑梯，及在龙眼树上绑一个荡秋千给我们小孩玩。父亲的东西一定放得整整齐齐，要去拜访亲戚，就是一个小包，一套换洗衣物，身上穿得很朴素、整齐。头发及胡须一定会剪得很整齐、干净，皮鞋还擦得亮亮的。后来自己学了《弟子规》，才知道原来父亲身行与《弟子规》是相应的。

　　(五)对亲情也放下

　　父亲四十八岁无意中生了我，所以把我当作孙子看。记得小时候，父亲时常用摩托车带我去市场买菜，人家都说，那是你孙子啊？父亲便得意的说是小女。后来他明知自己要往生了，我离开他将是天人永隔，但为了我的前途，他也毅然舍得。深思为何有人念佛不久，如几天或三、五年就成就，而有些人念佛一辈子甚至五、六十年，却没能往生？关键就在於是否看破放下。净公恩师开示说：「当下放下，当下就往生。」的确这是修行入手处，祖师大德也多以此来劝勉人，像莲池大师常教人：「放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实。」这一生最重要的一桩大事就是往生极乐世界，往生就不退转了。恩师慈悲不厌其烦的常教导，「宇宙人生之真相乃刹那亿亿业因果报生灭之相续(相)现象。《楞严经》云：当处出生，当处灭尽。故佛教人应无所住而生其心也。(按：心中常存此观(观念、观照)，则渐渐契入宇宙人生之真相，得大自在受用)」。若能放下身心世界，一心专念阿弥陀佛，消业快速，何愁不往生！愿将此功德回向父亲往生品位高升，回向虚空法界一切父母、师长、众生及见闻者皆能离苦得乐，往生极乐世界，圆成佛道。阿弥陀佛！

　　惭愧弟子垢重慧浅且文笔拙劣，此文整理多年至今庆遇诸位仁者慈悲帮助才以完成，无比感谢。报告中很多不妥及错漏之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。

　　老法师：我们大家都听了这一份报告，希望能增长信心，这一生认真努力念佛，往生西方就对了。好，下面还有一份很长的。

　　学生：学习心得报告（惭愧弟子上官），主题：图文巴和平之旅（下）。

　　善人、善缘、善业消福报；恶人、恶缘、恶业消业障。善也好、恶也罢，都是一场梦，不能当真。凡夫因有妄想、分别、执著而把一切有为法当真，佛无妄想、分别、执著而知一切有为法如梦幻泡影。然而在假相中见到一切相皆是假的，实在不容易，这是渐修。放下一点假相就见到一点真相，放下一分邪见就破一丝魔网，直至无念方能出离魔网缠缚。持名念佛法门特而不奇，是直接用佛知佛见换掉凡夫知见。佛知佛见离思虑、分别、推求，乃觉正净之念。於一切境界中，心不染著，清清楚楚知道，却不患得患失、不自私自利，是名无念，「无念就是觉正净」。阿弥陀佛是自性清净、平等、觉之名号，名号就是佛知佛见，名号本身就是「真实之际」，亦是弥陀誓愿一佛乘。称念自心清净平等觉之时，即远离妄想分别执著染杂时，即远离一切凡所有相时，即远离一切梦幻泡影时，即回归真实之际人人本具佛心自性时。念佛时，即直驱直入弃假归真时。一句佛号横超一切虚妄梦境，而直达到最真实永恒和谐境界。念佛是真正和谐世界、和谐虚空法界的最有效办法，是真正明自本心、认识自己。

　　二、什么是「和合」

　　（一）万法本源相同故能和合

　　知道了「真我」是什么，接下来就要考虑怎样与一切众生相处，这就要了解什么是和合。和合就是「我」与一切有情无情众生相处的原则、方法、形式和结果。和合就是同体不二之义。

　　「横竖万法成一大缘起，法法交彻；随举一法，其他一切法即伴之而缘起，互为主伴，一法圆满一切法之功德」，一切法之功德会聚於一法当中。一切法与一法乃和合之相，「诸法之本原，非有别种」，这两句话正是一切万法乃和合之相的理体依据，因本原相同；「唯自如来藏心缘起之差别法」，这句话是一切法之所以有差别的原因，唯从众生心想而产生差别；「故必有可和融之理」，这句话讲出了万事万物之间都是可以团结、和谐、和融、和合的，这是必然，更是自然。因此，人与人可以和融，族群与族群可以和融，国家与国家可以和融，乃至於一尘一毛亦与我、与尽虚空法界「和融为一」。

　　（二）中华民族自古以来以和合之精神感化万邦

　　甲、中华文化的和合思想

　　纵观世界人类历史，中华民族何以能一枝独秀延续千秋万代而至今不衰？因为我们有「民族魂」，我们的民族魂就是我们的文化。我们的文化是祖先从自性中流露的智慧，自性之泉水源远流长，和合包容，流长而亘古不变，和合而同治天下。因此中华文化之影响遍一切时间、空间，不远的将来必定以不可阻挡之势弘遍天下。这不是一种刻意而为，而是一种自然之态。中华文化是自性体露出的和合文化，显示了生机万物本源相同、必然和合之结果。面对过分现代化、科学化、物质化、去伦理化、去道德化、去因果化带来的灾难时，我们这一代人成为了前所未有的，孕育在舒适环境里却不安的看著未来的人。这种极度的不安导致走投无路，此时必须也只能回头来看，祖先踏过的足迹就在脚下，沿著这条先贤走过的和合之路继续前行，一切分裂与矛盾终将得到根本和彻底的解决。因为那是一条真心正路，走向永续和平的康庄大道。

　　乙、离散之心禽兽不如

　　我国古代的思想巨子墨子，在《墨子尚同中》就提到了和合的观念，阐述了天下混乱，人如禽兽，皆是自赞毁他，坚持己见的结果。墨子言：「是以人是其义，而非人之义，故相交非也。内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍余力不以相劳，隐匿良道不以相教，腐臭余财不以相分，天下之乱也，至如禽兽然。」可见离散之心乃灾变起因，违背人类自性本具和合相融之相。观浮世现况，处处现离散之相，自私自利、突出自我就是典型的离散之相。教育的功效本末倒置，不能教化育人以仁义之道，误以为突显个人价值、追求经济效益是进步，殊不知膨胀的是欲望，增长的是罪业，制造的是分乱，得到的自然是禽兽不如的报应。

　　丙、「和合」带给世间百事欢欣吉祥、调和化解矛盾

　　《史记循吏列传》：「施教导民，上下和合。」这句话简单明确，讲出了从明明德到亲民，到止於至善，皆靠施教於民。和合内心则自明其德，和合天下则能安邦亲民，和合尽虚空则止於至善，见性成佛，其德用广大无边、不可思议。故知和合是诸法实相，一切众生因迷惑而颠倒，故需以教学为手段，令众生明了宇宙人生的真相原本是万物和合，一体不二，能生万法，而又住大寂定。

　　让我们以史镜借鉴，看看和合思想化解危机，平定天下的故事。众所周知的少林寺「混元三教九流图」，乃释迦佛祖、孔子、老子三圣合体像，此为嘉靖四十四年（一五六五年）郑王之子朱载堉所作。但却少有人知「混元三教九流图」的灵感是朱载堉藉其曾祖，大明朝第八任皇帝宪宗朱见深所制的「一团和气图」。这幅源於三教一源和合思想所作的「一团和气图」，在当时的历史上可谓是有不费一兵一卒而「扭转乾坤，平定朝野，消纷争恩怨，使万众一心」的功德。当时的成化帝朱见深刚刚登基，面对前朝留下的大量冤狱、诬告成风、群臣疑虑的局面，成化帝决定先为前朝蒙冤功臣于谦平反洗冤，却遭致近半数朝臣反对，导致对立分裂加剧，派系争斗严重。此时的成化帝虽身陷绝地，但并没有干纲独断，而是取材「虎溪三笑」的典故，连夜画了这幅「一团和气图」，并为之御制「一团和气图赞」曰：「朕闻晋陶渊明乃儒门之秀，陆修静亦隐居学道之良，而慧远法师则释氏之翘楚者也。法师居庐山，送客不过虎溪。一日，陶、陆二人访之，与语，道合，不觉送过虎溪，因相与大笑，世传为三笑图，此岂非一团和气所自邪？试挥彩笔，题识其上：『嗟！世人之有生，并戴天而履地，既均禀以同赋，何彼殊而此异。惟凿智以自私，外形骸而相忌，虽近在於一门，乃远同於四裔。伟哉达人，遐观高视，谈笑有仪，俯仰不愧，合三人以为一，达一心之无二，忘彼此之是非，蔼一团之和气。噫！和以召和，明良其类，以此同事事必成，以此建功功必备。岂无斯人辅予盛治？披图以观，有槩予志。聊援笔以写怀，庶以警俗而励世』」。

　　第二天早朝，成化帝展开此图与众臣观摩，并说明此图创作之良苦用心，众臣观此图、读此赞，默然唏嘘泪流。从此恩怨消除，朝政安定，皆赖此图之无量功德。好一个合三人以为一，达一心之无二。忘彼此之是非，蔼一团之和气。三教之思想精华，万法一源，和合不二之至理皆囊括无余。果能通达此理，则如成化帝所言：「以此同事事必成，以此建功功必备。」世间族群团结，宗教和睦，社会安定的秘诀就是依据这忘彼此是非，蔼一团和气；一切法能融和之根源就是万物以为一，一心而无二。出世间真理亦不出此处。

　　现代人的善根福德与古人不能相比，古人见此「一团和气图」即能良心发现，悔过自省，因为古人孝敬的根基深厚。我们今天读到此文，能否体会成化帝的殷重苦心，能否亦如当时朝野群臣自此不再与人对立，能否让此图、此赞之功德起薰己心，普薰法界，这是修行的关键。我们尊敬的师父上人就是用这种和合的胸怀，不存是非心於彼，只蔼一团和气於众，从而如成化帝一样，完成了不可能完成的宗教团结事业，破解了不能破解的冰封冻结关系，带给了图文巴真正百花齐放、和谐安定的春天。

　　三、建立图文巴多元文化和谐示范城市

　　（一）缘起

　　佛陀怎样慈悲，上帝怎样爱世人，都需要佛弟子和神职人员来将这种慈悲的大爱传递到人间，照真达俗，利益群萌。尊敬的师父上人就是真爱的传播者，在图文巴这块拥有八十多个族群，一百多种语言的神奇土地上播种了真爱的种子，用无比宽广的胸怀，清净平等的智慧，为真爱之种提供了最佳生长环境。中国人自古胸怀天下，追求的是全人类的幸福。师父上人遵从章嘉大师的教诲，一生学释迦佛，走释迦路，自然心同佛陀，做多元文化社会义务教育家，所作所为无非令众生出离生死，一生成佛，终归极乐。世出世间的修行都要在和平安定的环境下才能实现，而能担负维护世界和平这一神圣使命的，非宗教莫属。只有宗教回归教育，消除误会，没有彼此批评与自赞毁他，冲突自然化解，误会自然解除。

　　因同体大悲而发圆满的菩提心，以十三年勤行不辍成就图文巴和谐盛况。图文巴和谐的缘起是圆满的菩提心，所得是一切诸佛加被，成就即是佛之大愿，「和谐万物，圆满菩提」。应观法界性，一切唯心造，图文巴的团结实际是宗教的联谊，这个联谊不是一般意义的联谊，而是道德上的联谊，伦理上的联谊，文化上的联谊，是真正和合之相，值得传播到全世界以此为示范，化解危机。

　　（二）十三年温馨晚宴铁杵磨成针

　　师父上人如普贤菩萨般的宽广心量，弥陀慈父般的平等大愿，促成了图文巴宗教团结的缘起与发展。在十三年的发展历程中，有一桩事不能不说於成就今天的和谐景象有决定性的功效，那就是温馨晚宴。愍有情，善巧方便开善门；演慈辩，温馨晚宴促交流；拯济负荷，让圣教灯火传薪；皆度彼岸，机缘成熟终归极乐。这就是澳洲净宗学院每周六风雨无阻、不见不散的温馨晚宴。

　　历史长河滚滚东流，自古以来，天下兴，百姓苦，大兴土木，搜刮民财故；天下亡，百姓苦，兵祸连结，战乱频仍故；兴与亡，百姓皆苦；唯救其究竟苦，方得究竟乐；救苦必有法药，相应无边众苦；开导群生，成熟善根，作大导师，施教於民，教学为先，惠真实之利，世出世间圣教之行。然而我们这一代，虽不是生於乱世，却长在圣教传承岌岌可危的时代，我们之前的古人善根积奠深厚，得圣教荫泽，以文治天下，开太平盛世；我们以后的子孙，全赖我们能否将世出世间救苦法药传承，一旦灭绝，子孙后代将永处黑暗，成为没有灵魂的行尸走肉。

　　现代弘法谈何容易，若不入世，不能察民情，不能与民乐，则不能救民之苦患；若入世，则恐世俗凡情缠缚，五欲六尘薰染，不能利他反自堕落。若无善巧方便、无信念坚定、无弘誓愿心、无自察自省、无谦虚恭敬、无孝道仁义，则绝不能度化众生。然大悲之心乃菩提心之根本，彻底圆满的悲心，无丝毫私心的悲心即能开启智慧之门，光明照耀万物生灵。贤公表法的深意之一就是悲心生出的「坚忍」，九十二年的坚持与忍辱令众人心服口服。十三年温馨晚宴的成就功德无量，数不清的民众、族群、学校、企业、宗教、民间团体得以相聚一堂，畅所欲言，打破界限，敞开心扉，交流了解，建立共识，相互信任，加强往来，彼此扶持，和睦共处，团结安定。图文巴现任市长在与师父上人会面时分享说，前晚的聚会中他惊喜的发现，原来根本不能往来的基督教、不同派别的成员居然也聚会一处，这都是老法师这些年团结宗教的成果啊。

　　今年五月，由市长率领的宗教领袖、政府机关、商界学术界代表团一行，第二次前往巴黎教科文组织报告图文巴宗教团结的成果。如今的图文巴各界对於以多元文化示范城市开启宗教大团结，开启世界和平，化解危机冲突，信心满满，动力十足。而十三年来师父上人的理念得以在此地贯彻落实，做为后辈、做为弟子，心里由衷敬佩一位大德，她的坚忍成就了温馨晚宴，哪怕曾经出现反对声音的时候，她也从未动摇。很难想像一个人把一件简单的事情重复的做，把重复的事情认真做。就是这样的坚忍，她成了赢家，赢得了图文巴各界人士和团体的信任和支持，老老实实却又漂漂亮亮的完成了师父上人教导的任务。戒学班结业典礼那天拍摄团体照，她带著围裙，在全场的掌声中最后出场，质朴而谦虚，和合了众生，同时亦和合了自己的内心。做为佛弟子，我也曾思考过，换做是我能够坚忍十三年不变初衷吗？那需要对师父绝对的信心，和对正法传承坚定持久的耐心，这样的心不仅仅能成就十三年温馨晚宴的功德，往生净土亦足矣。

　　有大德曾经说过：「别去想好或者不好，那不是我们该做的事；我们该做的只是努力耕耘而已。」亦有前辈形容我们这一代是，「开荒的一代，收烂摊子的一代，重建废墟的一代」，对照现状确实如此。伦理、道德、因果、圣贤教育的缺失，使得人民的思想如荒芜的田地，不能生长智慧的果实；物欲金钱的过分膜拜贪婪，酿成了丧失人性腐败愚昧的烂摊子。然而乱世出英雄，在此文化宇厦将倾，道德堡垒陷溺的时代，我们千载一时有幸遇到一位明师——尊敬的师父上人，老人家点燃了圣教传承的希望之灯，为复兴圣教铺平道路，做好了一切准备工作；更有幸千呼万唤明君出世，习主席倡导学习传统文化，复兴中华民族的伟大梦想。所以我们必定是重建废墟的一代，因为我们都是炎黄子孙，都有著祖先传承给我们的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁爱、和平的基因。明师身行言教为众生指引铺路，明君以身作则倡导带领天下，这样生逢其时的殊胜缘分，中兴家国，中兴传统文化，中兴佛陀教育，皆是适当其时，水到渠成，不需预虑。

　　天地生人，若大仁者则应运而生，大恶者则应劫而生。运生世治，劫生世危。大仁者修治天下，大恶者扰乱天下。今国运兴起正当时，习主席一片丹心，睿智厚德系国运民生；师父上人智慧通达，慈悲至极，三尺讲台系天下苍生。二位如古人所言之大仁者，虽未曾谋面，但已心心相印。为子民者，为弟子者，怎敢不落实承担圣教传承，怎敢辜负因缘聚会逢此修治天下之良机。

　　（三）讲经念佛的树雨德解决干旱问题

　　图文巴是昆士兰州的花园之都，图文巴的名字在土著俚语中有「沼泽地」的意思。这个名字的含义读到后，很容易只是滑过脑海，然而细细想来，早年的土著不会随便为这块土地命名，一定是名符其实才对。由此可知，图文巴小城在遥远的年代一定是一块资源丰饶的湿地，故此才有俚语沼泽地的美称。如果将地球比喻成母亲，那么图文巴这块曾经的沼泽地就是大地母亲的肾脏，供应调节全身水液的平衡。这一作用对於目前澳洲内陆面临的严重干旱，乃至全球范围内的生态改变，都至关重要。

　　澳洲的研究人员表明，以往过度开采和气候变化将会影响农业发展、水源、电力供应，从而给物种生存和生态环境带来更多的压力。而研究发现这些变化是实质性的且无法停止，但在某些情况下，人类仍然可以采取措施减缓这些变化带来的损失，这就需要人类活动的改变。研究人员倡导的人类活动的改变究竟是什么？什么能迅速有效的缓解干旱、减少物种灭绝？除了「今现在说法」的教化功德，恐怕没有什么能有如此作用。世出世间圣教的延续，如果在图文巴这个和谐示范城能够以「道德讲堂」的模式开展，那么澳洲和全球范围的生态改变都能得到改善。宗教教化的力量有遣除迷垢、洗濯尘劳的「树雨德」，这一自性本具的德用能滋润、解渴众生心田中道德缺失而引起的干旱，能润泽、舒缓人类不善心行给大地带来的灾难。而图文巴各宗教的团结力量更是不可思议，能够集合力量，斋戒心行，至诚祈祷，普降甘露，相信大悲心中自然感应大悲甘露的降临，灭瞋恨之火，洗烦恼之垢，去欲望之染，润人心万物。

　　（四）家和万事兴

　　无量劫所修的福报以及诸佛菩萨的加持，弟子才有机会亲近师父上人这位慈悲的长者。两个月的时间虽然短暂，但却深深体会到了师父做为大家长的艰辛不易。在图文巴期间，有一片光碟记录了师父上人和一众弟子刚刚到澳洲弘法时的点滴片段，感动之余不禁令人唏嘘。十三年前的录影中，师父上人的眉毛还是黝黑发亮，年逾古稀却硕健精神。光阴荏苒，如今师父上人的眉毛几乎全白了，是慈祥的长寿眉，这一微细的变化让人心酸。这个世界最宝贵的就是光阴，最不能被原谅的就是浪费光阴，尤其不能容忍的是做为孩子不懂事师之道，而背离仁义道德，背离自心清白，不停的制造麻烦给一位智慧的师长、慈悲的长者、仁爱的家长添堵。我们常常挂在嘴边的是我心、众生心、佛心，三心是一，如果是一体，那为什么读不懂师父的心，还要让自己的自私自利疲惫老人家的身、烦劳老人家的心？弟子也没有资格这样讲，因为自己的德行不够，也引来了不少是非，没有给大家长、大家庭添彩。家和万事兴，答应老人家的，忏悔在老人家面前的，都应信守诺言，否则背叛的不仅是师道，而是圣教，是自己的真心。家和万事兴，有什么事不能沟通与协调呢？

　　这次澳洲之行，自己也深有体会，有几次的考验也几乎被习气牵引。当时最纠结的时刻总在反思「和」这个理念，思考一下我心中所谓的对立面与我有没有可以和合之处。想来既然是同修，我们的目标是一个，那就是极乐世界；我们所尊敬爱戴的人是一个，那就是师父上人；我们所称念的佛名是一个，那就是阿弥陀佛圣号，其余的不同都可以忽略不计。就这样说服了自己，平息心中的不平。尤其有一次几乎要发作时，师父上人慈悲、劳碌、坚忍、承担、博爱的样子出现在了眼前，令弟子不敢再给这样的长者惹麻烦，於是忍住了强烈的瞋恨，艰难、勉强的通过了考验。

　　要问自己是佛弟子还是魔弟子，弟子愚见：「不念佛不忆佛时就是魔弟子；念佛忆佛时就是佛弟子。」这句话一点也不过分，「一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见」，「起心动念皆堕魔网，惟有净念相继，无念而念，方得出离」。因此，不念佛不忆佛就是与魔相应，造轮回业；念佛忆佛时就是与佛相应，成就菩提圣道。所以是佛还是魔，自然清楚明了。

　　四、治理雾霾最有效的方法就是《群书治要续编》得以问世推广

　　（一）雾霾乃人心污染、怨气积累所感召

　　澳洲内陆的干旱除了人为的破坏外，最主要的还是土著的瞋心怨气所感召。家园被侵占的怒火，世世代代不能平息，大地怎能不干涸？沼泽地失去往日的润泽，变成了裂痕累累、干旱肆虐的荒地，不能养育世代生存的人们，绝望而无计可施。雾霾何尝不是人心污染所致，这是不能回避的现实，不能找到和面对症结的根源，就无法解决问题，反而会引发更严重的弊端。摩天大楼纷纷占领绿地拔地而起，娱乐消费场所竞相横霸街头，读书修身的地方不知不觉销声匿迹，酒肉纵欲的魔窟疾雷不及掩耳的增加。恣意食肉喝酒满足口腹之欲，却不知多少生灵已被无情宰杀，过度追求养殖规模而造成的粮食危机和生态破坏，巨大的代价只为最后送到三寸舌尖嗜欲，岂知吃下去的都是自己生生世世的骨肉眷属，残忍度远远胜於茹毛饮血的原始人。彼为果腹，汝为嗜欲也。家教缺失，媒体误导，商家诱惑，夜店泛滥，多少无知的男女沦落在纸醉金迷中，多少家庭被拆散，多少婴灵还未见天日就惨遭杀害。黑暗的勾当怎能不造成风云变幻，冲天的怨气怎能不形成一层层严重污染的雾霾？将祖先的肉一口口吃在嘴里，将子女的血肉一块块刮烂，将列祖列宗的脸丢尽，令其蒙羞而在地狱受尽酷刑不能出离。蓝天不常在，因为人心坏；雾霾随时来，谁也不能赖；一切唯心造，回头便是岸。回头就要用真心，用真爱对待世间一切境界，真爱就是智慧中有慈悲，慈悲中透出智慧。世间第一等救世的良药就是《群书治要》，救急、救难。救当前一切危机，更加需要的是《治要续编》能尽快问世，必定是功冒四海，救世济民，匡世扶危，兴国安邦。

　　《群书治要正续全编》真的有这么神奇的作用吗？能治理雾霾，能同和天下？答案非常之肯定，确切无疑。下面就让我们一起研讨这部旷世奇书如何能救世救急，感化天下。

　　（二）让中国发挥「中央之邦」的作用，圣人执要，四方来效

　　甲、中央之邦，德泽天下乃「中国」真正含义

　　中国这个名字，在古代的含义不同现在，中是指中央，国是指城或邦，中国是指中央之邦。严格来讲，古代中国一词不是专有名词，是形容这一地区的作用引领万邦，起中央、向心、主导之作用。历史上周朝就是起到了这种中国的作用，做为其诸侯国的宗主国，周王德泽天下，《尚书．周官》中记载，「惟周王抚万邦，巡侯甸，四征弗庭，绥厥兆民，六服群辟，罔不承德」，各地王侯无不承受周王的德泽。而中国最早在清代以承德做为地名使用，就是取「承受祖先德泽之意」。

　　中国文字的伟大、深妙、精辟真是不可思议，就如同宗教的意思，实际是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。文已至此，赫然醒目中国之含义谓之「中央之邦，德泽天下」！无怪乎英国汤恩比博士晚年也明确他的中国观：未来属於中国，属於中国的文化，中国的文化必将传遍全世界，带来世界和平。这无比深厚的恩德泽被，是优秀的中国传统文化和大乘佛法的恩泽。大乘佛法实在讲，也早已成为优秀中国文化的主要部分，与本土文化融和为一、不可分割。

　　很惭愧，做为一个中国人不知道中国的真正含义原来就是中央之邦，德泽天下，还要依靠英国的汤恩比博士帮我们找回民族自信心。好在今天终於知道了，原来世间万事万物都有存在的道理和因缘，中国是为了世界各族群，为了天下太平，为了德泽万世而存在的。这就是我们民族自信心的源头，「仁慈博爱」。这种无私的大爱以孝敬为根本，上契自性，下化众生，清虚无极，不可思议。身为中国人，幸运无比。

　　接下来就让我们用古人的治世之道来解释中国乃中央之邦，德泽天下，同和世界的必然性。

　　乙、「事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效」，此为未来中国同和天下的模式

　　乙一、抛开成见发现韩非子之言论与汤氏中国观完全融合

　　以下将要引述的是韩非子的治国理论，首先让我们抛开门户芥蒂与成见，放下偏见与对立，敞开心扉，拓开心量，本著万物一体，万法一源的大爱之心，清净、平等、圆融的看待古人的思想言论。学习的人和注解的人如果心态正确，自己和众生所得法益将大大不同。所谓「圆人说法，无法不圆」。惭愧弟子圣教之门尚未能入，何况圆融乎，但有汤恩比博士的中国观做基础，有学习中国一词之真正含义所得体会做铺垫，再来看韩非子的理论则迥然不同。这位在历史上就命运多舛的思想家曾提出：「上古竞於道德，中世逐於智谋，当今争於气力。」意思是：周礼盛行时，人们用道德衡量彼此的优劣；春秋战国时，人们相互使用谋略来定高低；现在（指韩非子当时）人们却只会用野蛮的武力来解决问题。这几句当时不能普遍被人接受的言论，如今看起来不无道理。现前社会伦理道德的沦丧，斗争坚固，野蛮暴力，死去活来，自取灭亡，正如韩非子所言状况之写实。韩非子更大胆的提出，面对这种无法避免的纷争、对立，唯一的办法就是，「事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效」。意思是国家的大权要集中在君主一人手中，君主必须有权有势，才能治理天下。

　　韩非子的言论备受秦王嬴政赏识，但可惜命运不济，惨死於谗言之下。如今我们也处在韩非子所言分裂斗争无法平息的年代，韩非子的言论能否古为今用？让我们试著用汤恩比临终前的坚定信念和最终观点来阐释韩非子这一言论的意义。汤恩比这位二十世纪最有成就的历史学家，临终前面对过分现代化带来的种种弊端，苦苦思索，终於为世人指出了一条挽救人类灭亡的希望之路，那就是世界必须走向统一，希望就在中国。韩非子的事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效的思想理论意在治理国家，汤恩比博士的观点意在挽救世界；韩非子的言论意在实现君主中央集权，汤氏的观点意在世界统一在文化的融和下，建立长期的专制政治。若将心量扩大来看韩非子这几句话，就会发现其所言正是汤恩比的世界必须统一，希望就在中国。

　　乙二、「事在四方，要在中央」就是「未来中国是世界政府的核心」

　　事在四方，要在中央这两句，依据中国这一名词真正的含义，中央之邦，德泽天下，就可以看出中国於世界之地位是中央之邦。中央之邦何以有如此向心力来引领四方、各国、各民族、各宗教？那就是中华文明海纳百川，亘古不灭，芳泽万世的作用。中华文明是包含儒释道三教教育，以及可以和合一切宗教教育的全人类的文明。这一文明从人人本具自性流露，自性中有无量德能、相好、庄严，因此中华文明可以带给全人类真正的和平、幸福、快乐，并确保人类繁衍生存，生生不息。中华文明之德能芳泽天下，带领人类冲出危机的谷底。韩非子言下的要在中央，就是汤氏所预言未来中国是世界政府的核心。韩非子事在四方的另一层含义是，中华民族的心量包含天下，因此纳四方於心中，视四方为自己，融和各种文化和文明於一体，让自性自莹之光彻照内外，利己利人，共荣共存，承先祖之德，润世态人心，不分彼此，建立和谐家园。

　　乙三、「圣人执要，四方来效」就是「仁爱和平的教育同治天下」

　　汤恩比博士畅言：为了建立世界政府并使其永远存在下去，确立宗教的基础是不可缺少的。本文前面曾介绍少林寺混元三教九流图赞碑，碑文中唐肃宗所题，「三教一体，九流一源。百家一理，万法一门」，所表现出的华夏民族广阔的胸怀气度，融外来文化与本土文化为一体的和合思想，堪称宗教文化史上的辉煌经典。自古以来，我们的先人祖师就已经开启宗教团结的先河，这就是圣人执要，融和万法的典范。而近年来师父上人不顾年高、不辞劳苦团结世界宗教的成果，就是为了未来中国文化同和稳定世界做出了坚实的铺垫。这条和平之路的每一砖每一瓦，师父上人都是用智慧和慈悲，汗水和心血为其加固。从新加坡九大宗教的团结到如今图文巴和谐示范城市的成功，这一个个摆在桌面上的成品，为世界稳定和平带来了强有力的信心，这就是「圣人之行，执教为要，同和天下，四方来效，十方受益」。

　　今年九月，尊敬的习主席在印度世界事务委员会发表题为「携手追寻民族复兴之梦」的重要演讲，将「宗教外交、信仰外交」推向高潮。相同的信仰情怀、文化底蕴、圣教导师，带给大家的在世代友好尊重的基础上进一步的互学互鉴，互帮互助。在这个过程中，习主席的系列举动释放出一个重要信号，今天的大乘佛法前所未有的被国家最高领导人展示在世界文化的舞台上，以优秀文化为基础的华夏文明在异域放光。在巴黎的中法建交五十年纪念大会上主席讲到，「佛教为中国文化复兴的重要载体。而新世纪以来的中国佛教，也日益建立起这一文化自觉，主动投身於中华文明创造性转化与创新性发展的历史洪流之中」。可见，汤恩比博士提出的这种未来世界政府建立的宗教基础在中国这片古老的土地上早已形成，并日益完善。在主席的领导和师父的教学作用下，大乘佛法和传统文化必将为实现民族复兴的伟大中国梦做出不可限量的贡献，并为人类未来的幸福做出自觉、自然、行之有效的维护。

　　所谓圣人执要，圣人乃心性明达，圆融无碍，智慧明耀的觉悟之人，其所执之要就是宗教教育。要，表主要的、重要的。执，依据古文取三重含义，其一表担任、从事，执教；其二表坚持；其三表取得之义。因此圣人执要，就是智慧明达、觉悟之人担任、从事主要的教育和重要的教学工作，执圣道之义以教天下，并将此圣教坚持代代传承下去，必将取得天下皆圣贤君子的太平盛世的局面。圣人之身分地位应运而生，如汤恩比博士预言，「西欧不会使人类实现世界政治、精神的统一。要使已动摇的人民生活重新稳定下来……这种动力的创造者将在中国出现」。韩非子言下的圣人，就是汤氏所言稳定和统一局面的动力创造者。圣人用以稳定和谐世界的不是军事侵略、经济独裁和政治霸权，而是文化的和合、文化的同治。以文化人，施教於民，同治天下。比起统治而言，同治更容易令人理解和接受，这是以见和同解为基础。这个见就是文化，文化的融和渗透来以相同的理念、原则、方法治世济民，这就是汤氏倡导的长期专制，实际上是文化的同治，唯有文化的同治才能使人类免遭灭亡。也正如罗素所预言的那样，给一点时间，古老的中国将焕发青春，创造出使西方机械文明相形见绌的优秀产品。准确的说，这个优秀产品不是创造出来的，而是本来人人具足。我们的祖先勤劳智慧，以丰富的经验、成果将这种人类共有的智慧宝藏以文字的形式记录下来，一代代传承至今。我们今天回头是岸，所品尝到的是祖先大悲为原点，从孝敬根基中发芽、开花结出的硕果，德泽后代。汤恩比博士的中国观始终不离一个重要看法，那就是「中国文明蕴藏的稳定性、持久性令人惊叹」，他坚定的认为，「必须把中国的这种稳定带给世界，要使人类生存到二十一世纪，必须由中国人来完成统一和稳定的重任」。

　　西方人一定不愿过早接受汤恩比博士的观点，中国人自己也难免模棱两可、不置可否。老祖宗有强烈的预见性和前瞻性，千年前就提出了上下一心，同治天下的思想理念。心是真心，一切有情唯真心所变现，因此依真实之际，以真实之义，惠真实之利，自然同治天下，因为原本就是一。汤氏坚信的唯有中国人能让世界稳定和统一，是千真万确的。因为人类文明史延续至今，唯有中国人有极其丰富的觉悟宇宙人生真相的理论、方法、经验和成果，於世间法那就是我们的《群书治要正编》和未来一定会出版的《群书治要续编》，於出世间法而言那就是大乘佛法，这一流传到中国又被中国人发扬光大的真正智慧。

　　韩非子的四方来效，从古至今所遭非议颇多，如果用中国大乘佛法和优秀传统文化为圣人所执之教化，那必定感应四方来效法。这里有永续的光明和寿命，有稳定的发展和延续，有真正的智慧和快乐，有广大的心量和胸怀，有无比的慈悲和仁爱，就像一块巨大的吸铁石一般，怎能不引四方皆来？一定是和合一切为一。统一不是战争，是以明白诸法实相为教学目的，使人人得到快乐幸福。四方来效是最终自然的结果，是避免人类走向野蛮侵略、残酷分裂的唯一途径。

　　以《大乘无量寿庄严清净平等觉经》普贤菩萨之心量，用《群书治要全编》的治世之道，取韩非子事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效之思想，与汤恩比由中国人来完成世界的稳定统一，四合为一，我们坚信这种文化的融和将带给世界大同之治。这是以宗教团结为基础，施行伦理、道德、因果、圣贤教育为手段，给人类带来永续和平的真正智慧的方法和途径。

　　（三）一切灾变都是不能和谐，分裂斗争的结果，唯和合之思想能救世

　　上述大段的论述让我们体会到，教育带给人们的是和合、稳定，是吉祥如意；以文化能使天下心可一，否则思想上独立、分裂，人性、道义丧失，结果必定天下纷然，怨声载道，灾厉四起。雾霾乃人心不能向一之结果，而一乃万善归一，在家尽孝，出门守悌，言行忠信，执礼恭人，公道正义，知耻后勇，仁者无敌，慈悲博爱，和睦共处，平等对待。这种自性教育的缺失造成了思想纷争，纷争必有怨气，怨气重重碍自性德光普照，才有「迷惑之雾霭，失德之阴霾」产生。若能回归圣贤教育使人心、思想和合，吉祥之兆自然感降。

　　明．田汝成《西湖游览志余．委巷丛谈》记载了和合之神言：「和合之神，祀之，可使人在万里外，亦能回来，故曰万回。」其神名意指和睦同心，调和、混合、汇合，顺当、吉利。由此可见和合是指同心，同心能够调和矛盾，和睦共处，汇合万法；带来百事顺当，万利吉祥。最重要的意义是和合表万回，指万里之外的人亦能回家，这是多么重要的意义。华严十玄，「一切法门无尽海，同会一法道场中」，万法总持归於自性，这就是回家，这就是自然中之自然相。圣人执要，四方来效，圣教就是家，感召四方宗主归一；仁爱和平，自性是家，一切宗教教育都要归於自性本原一家。

　　解决纷争分裂最重要的是「教学为先，文化同治，文明统序，天下一心」。而《群书治要正续全编》若能尽快问世，其古往今来救世之道之精粹将势不可挡的如潮水般洗刷污染的心灵和环境。《治要》中倡导的王道，乃重人情站在天下人立场而言，故有汤恩比博士斩钉截铁的言论，「中国统一世界」。因中国古代圣教之思想将上天好生之德广被人间，亟亟以天下为务的入世精神，经世致用的思想言论皆是救世良药，利民之本。

　　五、怎样看待师父上人六十多年的弘法生涯

　　曾经有人请教师父上人，学佛六十多年得到了什么？师父上人风趣却又肯定的回答，「我得到了阿弥陀佛」，「终於明白了这句佛号的意思，死心塌地一句佛号念到底」。阿弥陀佛就是我们的根，极乐世界就是我们的家，我们万劫轮回终将导归自性老家。这个家是和合的家，融虚空法界一切众生为一体，纳千经万论百法为一门，善巧方便化现世间，为教导众生，故示现不同身分、不同族群的圣人、仁者，以无比慈悲的心和光同尘引领众生破迷开悟，最终能自然而然回家。

　　师父上人学佛六十多年所做就是为此一大事因缘。从大的方面具体来看，师父六十多年主要做了三桩事情：

　　第一、团结世界各宗教、族群、团体，将看似不可能和谐的变为和谐，将极难团结一致的团结在一起，将无法融和的融和为一；给动乱的社会带来希望，给联合国教科文组织带来有力的和平佐证；以仁慈博爱之心为世界和平稳定奠定坚实的基础。

　　第二、倡导复兴中国传统文化，提倡「建国君民，教学为先」；不计个人名利，为保留、保护中国乃至世界文化遗产、著作倾尽全力；慎终追远，建立中华万姓先祖纪念堂，代一切众生日日恭敬礼拜，至诚忏悔，奉行孝道；提倡恢复家谱这一已经被遗忘丢失了的特殊文献，这是五千年文明史中独具特色的平民文献，其珍贵的人文资料，於历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学均有其不可替代的功德；从《弟子规》的扎根教育，到《太上感应篇》的因果教育，直至现在大力倡导《群书治要》治国救世之道，乃至谏言国家编纂《群书治要续编》以无量功德福荫万代，无一不是以身示范后来人放下名闻利养、五欲六尘，以纯粹的真诚心，奉行发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者的教化来利济天下后世，将优秀的中华文明推广到全世界。

　　第三、六十多年讲经教学不辍，以实际行动、身体力行为佛陀教育正名；为释迦牟尼佛、为多元文化义务教育工作者正名；为主要的教育、重要的教学、尊崇的教化这一宗教真正含义正名；为世界各宗教恢复教学、回归教育倾其所有，不遗余力；晚年一心归一净土，以持名念佛法门为诸佛所住导师之行，以一句阿弥陀佛名号为大总持之最胜奇特之法，以极乐世界为诸佛刹土美好大成之终极导归，为虚空法界一切众生做出普贤行愿「恒顺众生、随喜功德」的最好榜样。这就是我们尊敬的师父上人。

　　图文巴和平之旅早已结束，但这期间的点滴感悟将带给弟子一生无尽的受用，秉承师志，至死不渝。愿尽未来，普代法界一切众生，备受大苦；誓舍身命，弘护中华文明、持名念佛法门久住神州，德泽天下，普度群萌，光照虚空。

　　以上是惭愧弟子上官极其浅显的心得报告，不妥之处恳请尊敬的师父上人、诸位法师、大德斧正。无尽感恩。阿弥陀佛！

　　老法师：好，上官这篇报告，说明她这一次参加澳洲图文巴的活动没有白去。这篇报告，我相信她完全说出她的心得，很少人能超过她。这也是我们佛门的一个人才，我们要全心全力帮助她，成就她，让她将来走弘法利生的道路。好，今天时间超过不少，我们就学习到此地。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班　　（第九十八集）　　2014/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0098