净土法门法师：放在心上就变成阿赖耶识的种子，造轮回业

   日期:2014/6/5 10:34:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　我们在这个参考资料里头，第一百七十四页，上面最后一行，第三百二十条，「止观」。止观，「梵名奢摩他，毗钵舍那」，翻译成「止观、定慧、寂照、明静」，有很多种翻译。这个名词，也就是章嘉大师我跟他老人家第一次见面，他教我看破、放下，其实就是这个。那时候我刚刚学佛，真正叫初入佛门，什么也不知道。我问了一个问题，我说我从方东美先生那里认识了佛陀、佛教，而且方老师告诉我「学佛是人生最高的享受」。这句话很中听，有没有方法，佛门里有没有方法能让我们很快契入这个境界？我问这个问题。年轻，也心浮气躁，章嘉大师看著我，我也看著他，我们两个对看了半个多小时，心定下来了。到以后，跟他老人家时间长久了晓得，他跟你讲话你要是心不专，心不专一，他不跟你讲；一定要等你专一了，他才会跟你讲。这是正确的，为什么？心专一，你能听懂，你会记住，你会起作用。为什么我们一般人听讲，耳边风，听完之后，也记得不少，决定做不到，为什么？没有入进去，只听到言说，没有懂得他的意思。因为我是初学，说止观，这专有名词，很难懂，所以他给我讲看破、放下，看破就是观，放下就是止。从哪里入门？从这入门，必然是先放下，你才能看破。众生的根性不相同，有一类的人先帮助他看破，然后他才肯放下，那个时间要长；如果先放下后看破，时间缩短了。

　　梵文奢摩他、毗钵舍那，这个名词大小乘经里头很多，翻成中国意思是止、观，止是放下，观是看破；又翻作定慧，定是放下，慧是看破；也翻作寂照，寂是放下，照是看破；明是看破，静是放下。哪个在前哪个在后这叫方便，叫善巧方便，要看人的根性。「止者停止之义，停止於谛理不动」，谛理我们现在讲真理，「此就能止而得名」。「观者观达之义」，观看、观察、通达，你搞明白了，「观智通达，契会真如也，此就能观而得名」。有能观、有所观，有能止、有所止，止什么？止息妄念。真正修行修什么？章嘉大师告诉我，就这两个字，从初发心到如来地，放下帮助看破，看破帮助放下，就这两个字相辅相成，不断向上提升。这是我学佛上的第一堂课。

　　从哪里放起？每个人不相同，自己对什么最执著而不能放下，从这下手。我们从哪里下手？末那的四大烦恼，我见，这个难，我爱、我慢、我痴，这比较容易，就从这下手。我爱的，能不能供养别人？我慢，自己值得骄傲的，能不能学谦虚？我痴，痴是迷惑，觉悟不容易。但是老师提醒了，我那时候请教老师从哪里下手，老师告诉我布施，你最喜爱的东西也能够布施给别人，从这个地方下手。我生平所爱的，书，喜欢读书，有钱都买书。确实很吝啬，我的书不愿意借给人看，为什么？他不爱惜书，他把我书给弄脏了，我的书干干净净、整整齐齐。这毛病、习气，要从这改。别人喜欢看可以借给他，弄脏了一点可以忍受，修忍辱波罗蜜。这就是什么？要真干，要在日常生活当中，处事待人接物，不真干，毛病习气改不了。

　　布施，财布施决定得财富，一点都不假。财富多了怎么办？愈多就多施，少就少施，总而言之一句，记住，不要把它存下来，要把它布施掉。中国古人对於财货称为通货，这个是很有味道的，像水一样它是流通的，有出这边就有进，这边要是不出了，那头就进不来。所以叫通货。记住一定要通，要知道这社会上还有许多人需要，需要就得要帮助他。现在这个社会最迫切需要的是什么？圣贤教育，大家都把这桩事情疏忽了。各地有很多论坛，办得很有效果，那是什么？在宣传，好！让社会大众普遍认识传统教育。真正认识他才肯学，他才想学，他才会慢慢赞成我们把传统东西找回来，要先让他认识。所以论坛产生很好的效果。

　　这两个字看起来好像不深，很浅显，实际它的深度没有底蕴，它的广度没有边际，它包括了全部的佛教。全部佛教不止是释迦牟尼佛，全部佛教是指十方三世一切诸佛如来，所求、所修、所行、所成就的统统在这两个字当中。我们对这两个字要重视，要常常记在心上，要常常随喜功德，一切时、一切处随分随力在学习。

　　末后一段，一百七十四面，下面倒数第三行。「若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼，观在后」，观能「断烦恼」，观是智慧。止是放下，先放下，这个放下是对老师，老师教我放下，我虽然不知道为什么要放下，听话，先放下。然后老师会教导我们为什么要放下，你明白之后，在一切境缘当中自然会放下。为什么？进入大乘之后晓得了，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄的要放下，真实的要掌握住。什么是真实的？能现、能造作的、能变的，唯识讲能变的，能现、能变的这要掌握住。所现、所变的不是真的，不是真的它有作用，所以方便为究竟。要用它，不能不用它，用它断恶，用它成就善法。虽然是假的它管用，在十法界管用，在六道管用。我们没有离开六道，这个善巧方便就不能放下，放下善巧方便，不能提升自己，也不能帮助别人，提升自己、帮助别人都靠方便。所以方便为究竟。

　　不能执著，不能放在心上，这比什么都重要，放在心上就变成阿赖耶识的种子；不放在心上，阿赖耶里头没有落种子。修善不落善种子，为什么？没有三善道的果报；造恶，阿赖耶不落种子，不堕三恶道的果报；换句话讲，你就超越轮回了。断恶修善都放在心上，那叫造轮回业，行善三善道，造恶三恶道，造轮回业；不放在心上，就转阿赖耶成大圆镜智。这个话说起来容易，做起来难，太难太难！几个人做事情之后不落印象？谁能做得到？大乘经上告诉我们，圆教初住以上；换句话说，禅宗里头大彻大悟、明心见性的人他可以做到，他是真正不落印象，就是菩萨游戏神通。他跟我们和光同尘，四摄法里头，布施、爱语、利行、同事，菩萨用四摄法摄受我们，但是四摄法没有一丝毫落在八识田中。所以它叫转阿赖耶成大圆镜智，这叫法身菩萨，他们真做到了，我们不行。我们要想在这一生当中能有法身菩萨的成就，这样的果德能够现前，只有一个办法，信愿持名，求生净土。为什么？生到净土，无论是什么品位，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是明心见性、大彻大悟，同居土下下品往生也是，这能不干吗？

无量寿经科注第四回学习班　　（第二十八集）　　2014/4/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0028