方海权：人生改造命运要义

   日期:2014/5/22 16:33:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  方海权（1972——），笔名香严、道明，广东潮州市湘桥区人。著名学者、文学家、哲学家及佛学家。师从定然、宏生二师。得慧原、若化亲培。著书传世，及发行很多文章，诗歌富含文采，名言深哲入理，极受广大群众喜爱，成为人们传诵佳作，多则入选世界名言。并热心慈善公益事业。《人生改造命运要义》是方海权1999年发行的作品。（修正版）

人生改造命运要义

香严著

一、富贵由来

“天定胜人，人定亦能胜天”。这句话是千古不变的事实。不是说人一定会胜天，而是说人有修行、有禅定力一定会胜天，因为人可以修行菩萨道、明心见性、入佛知见。就可以超越天了。自古薄福短寿的人,因为积德行善，而能够得到福寿绵长的果报，不可胜数。

相反，大福之人，因为做不道德不仁义的事情。削弱自己的福份，致使一夜之间一无所有，家破人亡，亦复不少。

很多人不知其中的原因，对于福薄财少，资具缺乏。我们不必忧虑，自有破解妙方。对于有善不积，有福不修，才是值得我们忧虑。俗语说：成业难，守业更难。能成业者，即是有福之人。能守业者，即是能够广造福德之人。然而，真真有大福德之人才能创业守业，更能利及子孙后代。

俗语说：富不过三代。其实，广造恶业不济贫苦之人才是富不过三代。孔老夫子当年所造一切利益大众福德，直至如今其子孙后代受其阴德，获福无尽，家道还甚其兴隆。

无福报的人叫贫，无智慧的人叫穷。没有福报就很难布施钱财，而没有智慧就难以教导大家走向吉祥和幸福。但是从另一个角度来看，贫穷之人因为缺乏财物，而肯发布施之心，更加显示他的高贵。从而改变定数而奔向富贵。

定数者，即是过去生中所造善恶业决定现在的命运。改变定数者，即是现在广种德行而能改变现在生中的命运。倘若贫困不作布施，会永远贫穷下去。没有翻身出人头地的机会，我们必须明白其中的道理。

其实，最穷的人也能布施。比方说，将路上的石头清除掉，使行人不会被踢倒在地。请口渴的人喝一杯白开水，以及帮他人做一些义务劳动，这些事情一点都不要花本钱的。我们这个世界，种少善根，获大福报。贫困之人如果能布施一点点东西，得到的果报是不可思议的，正所谓：舍一得万报。

佛在世的时候，阿阇世王为了向佛求福。从皇宫点燃油灯一直到佛讲经说法的道场—祗园精舍。在这六里路之中到处点满了油灯，很多大臣贵族也纷纷点燃油灯供养佛陀。以祈求未来生中和现在生中受大福乐，得无上道。

当时有一个贫穷的女人，名叫难陀。看到国王大臣、贵族长者这么发心，她内心感叹自己的命运和贫穷。明白自己过去生中所造恶业的原故和很少布施，所以今生这么穷。发愿要改变自己的厄运，但是她没有财物可以大量布施。只有拿出她剩下的两个铜钱，买油来供养佛陀。卖油的人被难陀女的举止所感动，自动加送三合油给她。本来两个铜钱只能买到二合的油，现在以有五合油了。

但是，难陀女心想：我虽然有五合油，只是油点不到半夜就会完了。于是她私自发了一个誓愿：假如我将来也能成为像佛陀那样完美的圣人，我点的油灯通宵都不会熄灭。那天夜里，国王所点无数油灯有的明亮，有的黑暗无光。只有贫穷难陀女所点的油灯，无限光明直至天亮。

第二天天明，佛弟子之中神通第一的目连尊者，将所有油灯熄灭。当要熄灭难陀女的油灯时，那盏灯反而更加明亮。目连尊者再用神通力，也没法扇灭这盏灯。感到特别奇怪，就来问佛。佛对目连说：“这位难陀女供养我的东西很少。但是，她的布施心力量很大，不是你神通力能够吹灭的。她从此走向富有之路不再受贫穷枯露的报应，而且再过不久，她也能成为一个完美的圣人”。难陀女由于布施的因缘，现在生即得到利益，不再受穷困潦倒的苦恼。

当知祸福无虚，冥冥之中自有公平主宰。而祸之与福本来我们自造自受，无可代替。如种瓜得瓜，种豆得豆。世界上的人多数迷昧不悟，不知因果头数产生祸福二根。佛说：众生畏果，菩萨畏因。我们得到了苦报而感到相当惊恐，而不知这皆是我们自身所造的苦因而产生。菩萨明白到这些道理而不会作恶，所以一切所作都是纯善利益众生。

如今世道，为恶的人自欺无天。迁善的人偶然做点小善，便望得到福报。福报不来，又再说没有因果业报，悲哉悲哉。故此无办法改变福薄寿短、贫苦疾病的命运。

有福之人，自恃财势、自骄自满、傲物逞能。乃至欺压良善伤害生灵而一败涂地，事业失败家道衰落再不复振。在得意时，认为我能有今日，功成名就在于我之拼搏和运气甚佳。切不知有此成就和运气，也是过去生中所积善因成熟的原故。试看多少终日劳累费尽心机，而一事无成者多多，我们应珍惜自身过去所造的善因缘。

《佛说三世因果文》说：欲知过去事，今生受者是。欲知来生事，今生做者是。因此聪明智慧之人，绝对增益自身福慧。不会拒福于千里之外，而能够修身立命于永恒。广积阴德，使现在和未来获福无穷，远及子孙后代。

二、修心补相

修心补相。世界上很多很多事物，皆由心之所造，心之所作。从而出现种种形相，种种名称容貌。俗话说：相由心生。

现实生活中，不是每一个人天生就是完美无缺，相貌庄严，语言美妙。然而相貌庄严之人必定有大福德，相貌下劣必得其反。而产生到世间上不少命理相士，观其各人容颜已知富贵几何。贫贱几何。但是，他们只知道我们现在未来的命运。而无法改变我们现在未来的命运，唯有叹息而以。

佛陀出世，圣贤示现。正是教育我们能够改变不足的容貌、曲折的命运。佛告诉我们现在的景况，皆是过去生中所造善恶业不同而产生，称之为先天。而后天之努力修福修德，从心地上落工夫，从行动上作指挥，才能体现“相由心生”的妙用。这样，庸俗下劣的容貌也能变成妙相得福无边。而在学习圣贤之举动和行为之后的同时，将来能得成无上正等正觉，得大智慧。

有一个人当小偷，过了不久。他看上去贼头贼眼、贼脚贼手。他的眼睛不停地在转动，这一幅相，人家一看就知道他是干这行的。另外一个人，对于修桥造路、印造经典、救济贫苦从不推搪，尽自己的力量而为之。不久，这个造福之人变成了福德之相。大家都认为他是富贵人家，过了一段时间，这个人真的发大财成大事业了。可见，造恶业与造善业之间不同的反应。

宋朝第一名臣范文正，在未成名的时候，有一次遇到一个相士，他就问相士：“先生，见我的相貌能否成为宰相”。

相士观察了他的相貌，之后对范文正说：“不能”。

范文正又问：“那么先生，见我的相貌有可能成为名医吗。”

相士笑道：“你前面为什么问得太高，后面又为何问得太低”。

范公说：“因为只有这二者才能够救人利益大众气。”

相士肃然起敬道：“即此一句话，你已是具备宰相广大的心量了。你应该广造福田，你的相貌将会随着广宽内心和利人之心而起到变化，将来一定大有作为”。

后来，范文正真的出将入相几十年。受到后人的传颂和赞叹，他的子孙后代至今都受其余德，有极大的福报。

修心可以补相，而行动正是修心的体现。我们用造福于大众的行动，来改变我们缺憾相貌。从妙相中再而改变命运，远离贫困疾病饥饿消瘦的恶报。而有福报之人更进一步，使富贵久住。俗语说：“为善最乐”。有善心之人烦恼很少，这就是圣贤所说的善行能使人保持客颜、青春常驻的原故。古早多少修心养性之人，入了老年之龄而让人看上去如年轻人一样的皮肤、容貌。这正是修心造福补相的效应。我们对于修习福德应有一定的了解和明理，才知道如何着手

一、印造经典：以印造佛所讲一切利益人天教典，以及圣贤大德的一切善书。佛教是佛对九法界众生的教育，其教典使我们见贤思齐。诸恶莫作，众善奉行。种大福田，使人心安定团结，和睦相处。促进一切事业顺利发展。自然国泰民安，百物丰足。世间所有一切非法犯罪之事必然减少。印经送给大众是法的布施，可以得五种福报。

（一）长寿：大众听经和读经以后。不造杀业，故此施者将来能感到长寿的果报。

（二）大富：大众听经和读经以后。不会偷盗，故此施者将来能感到大富的果报。

（三）容颜端正：大众听经和读经以后。心平气和，故此施者将来能感到长相端壮的果报。

（四）尊贵：大众听经和读经以后。会信奉佛法，归依三宝，故此施者将来能感到尊贵有名望的果报。

（五）聪明智慧：大众听经以后。能领悟力增长，智慧增长，明白人生和宇宙微妙的道理，故此施者将来能感到聪明智慧的果报。

所以，佛在《普贤菩萨行愿品》中说：诸供养中，法供养最。

二、戒杀放生：欲知世上刀兵劫，试听厨门半夜声。戒杀放生，小即能使我们自身健康长寿，大即能减少世界之杀劫。《首楞严经》中说：人死为羊，羊死为人。相互食啖，无有了期。而持素戒杀放生，实为启发我们慈悲之心。使一切动物各得其所、各尽天年，且勿以为这是不要紧的事，实际是关系到我们自身问题。

在动物即将被杀的时候，多怀恨心而发出毒气，而我人不知。故此，人一生起病来即得到绝症、癌症不再是新鲜事。都是由于吃肉而引起的，正所谓：病从口入。我们不应再自取灭亡了。反观狼虎一类野兽凶猛无比，皆是肉吃动物。牛羊一类怀慈良善，皆是吃植物为主。现今人心不古，恶凶难训。与肉吃乃至吃野兽动物实在息息相关，真是人面兽心。

故此，我人为自身健康长寿以及世界的安宁，必须持素戒杀放生。

三、救济贫困：在我们这个世界，养生资源缺乏，故此众生为养活色身而生大烦恼。我们修福之人必须救济贫苦，用恭敬诚恳之心，施舍饮食和医药给众生。使之能得到安乐，而我们可以得到无尽的功德和五种福报。

  （一）寿命会延长报。人类和动物都是依靠饮食维持生命。施舍食物能延长众生生命，故此施者会得到长寿的果报。

（二）身心得到安乐报。人类和动物缺乏饮食时，身心会不安、烦恼、紧张、苦痛。有了饮食身心就会安宁，故此施者会得到身心安乐的果报。

（三）身材容貌矫美报。人类和动物缺乏饮食，身体会枯瘦，容貌会憔悴。故此施者会得到美好容貌和身材的果报。

（四）色力坚固报。人类和动物缺乏饮食，就会四肢无力。布施饮食使其有充分气力，故此施者会得到威武有力的果报。

 （五）辩才无碍报。人类和动物有充分饮食后，才能讲话和呜叫。要是没有饮食，虽有唇舌，很难发挥说话和呜叫功能。故此施者会得到优秀辩才的果报。

 此外，修桥造路，兴寺建塔乃至微善皆有无量功德，我们应尽力而为。正是：所有功德皆随喜。

三、教育子女

 人与天地合称三才。但是，人如果没有教育，没有知识，不懂得做人应该仁、义、礼、智、信。与畜生禽兽本无什么差别。所以，为人父母，必须教育子女明礼义，守礼法，方为不愧对天地，不愧对圣贤。

家庭的教育，做母亲特别重要。当儿女最初懂事的时候，母亲即以因果报应，以及做人切要明白事理为教训，并且以身言教。这样，子女将大就会分别事物的好歹。不会被恶党邪说所迷惑。而能为贤善之人，作人类的模范。

倘若子女小时任其娇生惯养，成人的时候他必定不明是非。赌博、吸毒、奸淫、抢劫，会随着邪恶而转。危害社会，自取堕落，欲其回头，一百人之中以难得一了。而当这些恶果成熟的时候，会堕落在地狱、饿鬼、畜生道中受极大苦楚。或现生报。或来生报。纵得能再为人，也生边地下贱的地方，衣食枯露，相貌丑陋人不喜见。故为人父母须教育好子女走向善道。

在当今这个时代，若不以因果报应、为救国救民，为教育子孙后代为妙药。就是子女纵有作为，也无大的功效，所以明因果是治本的妙法。从凡夫初发心，到如来成等正觉，都是离不开业因果报的教育。     

世间极乱，大家都希望有一个对治的方法。但不知其本，希望也是徒劳。其实，家庭教育好子女是天下太平的根本。而且教女更为切要，通常之人认为，女儿长大成为别人家之媳妇，不管重要。然而，贤母由贤女而来，若无贤女，何以而有贤母。若无贤母，又何以能教育出好子女，这是极平常的道理，都是人人都可以做得到的。而当子女幼时，看到贤母的一举一动，会因此而模仿。成人之后会因贤母的以身言教，再续母亲足迹成为社会人才。举足动步尽皆流露优秀人士的气质，一言一语无非具足一代灵杰的风格。

为父者，应以教育子女实践古圣先贤所说的道理。不能只教其文字知识，以为能谋利禄、求功名、作生计就可以。而不知学习圣贤有特大的利益，自己与子孙，生生世世受用不尽。当谋利禄为正当行业时，也不过是现生得到小富贵而已。但是谋之不正当时，会造成现生身败名裂。破家旦产、子孙夭绝，以至连累父母老来无人供养。在社会中，多少老年人为生活所逼。年老还要做些小卖买，或打点杂工，贫穷潦倒。这实是教男育女之失败而产生的，这些事情比比皆是。

更何况子女不学贤圣之教育，不能尽孝。纵有亿万资产，为父母者也不能享受其一点天伦之乐。《无量寿经》中说：比喻怨家，不如无子。正是这个道理。 

富贵人家的子弟，多数是一事不做。但是，一旦家庭遇到祸乱、灾难，即刻无以自立而难以生存。所以作为父母有富贵者、有智慧者，最好不要用佣人。让子女亲自操作，亲自参与，不管家务还是事业都应该这样。这样做对子女有大力的帮助和利益。

（一）使其有劳动的习惯，不会存在依靠他人的习气，更能从劳动中得到有创造新事物的能力。

（二）使其能懂得一件事情从开始至结束，有一个明了的过程，更能从中得到做事有前有后的能力。

（三）使其事务多了即少有空间的时间，而能消除妄想纷飞，想入非非，到非法的场所中去。闲情淫非、沉迷酒色、不务正业，做一些杀盗淫妄的事情，危害大众。

这实是为爱惜子女的根本办法，正是：非爱之爱正是真爱。并且为人父母，必须教导子女多看一些佛的经典和圣贤教典。如《佛说三世因果文》、《佛说父母恩重难报经》、《地藏菩萨本愿经》。当子女学习到士这些经典以后，明白因果道理做人道理，自当孝敬父母，报孝国家，这才是为人父母对子女付出无尽的真爱。

四、孝养父母

国家之强盛来自于家庭，自古忠臣良将大有作为之人，必定是家庭中的贤孙孝子。很多贤孝之人为家庭、为国家、为天下之太平昌盛作出辉煌的业绩。

自从佛法传入中国以来，多少圣君贤臣，伟人名士，都是遵仰着佛之教育，护持流通。虽然佛法是以出世间之法为主。但是，世间上所有仁义道德、孝养双亲的教典，也尽皆大力弘扬。目连救母、光目女救母、须阁提太子肉供父母，都为我们后学指出孝养双亲的重要性。可以这样说，佛法是建立在一个“孝”字之上。

世界上有很多人，虽然天生禀赋聪明，可是心性无知蒙蔽。从来没想到父母对我们有多大恩德，不知恭敬孝顺、忤逆不道。这样，临终会堕落在地狱、饿鬼、畜生道中。受大苦报，永无出期，纵得后悔以是太慢。而不知供养孝顺父母与供养佛菩萨本来无有差别，功德无量。更何况父母给予我人之恩德，无存私心说不能尽。

 一：当母亲怀孕时，百般顾爱保护之恩德。

 二：当母亲分娩时，受尽极大苦楚之恩德。

 三：虽然为子受尽折磨，产得爱儿而忘记为儿所受一切忧苦之恩德。

 四：为幼儿哺食时，尽以美味喂儿之恩德。

 五：为使幼儿安睡，宁可自己受潮受冻之恩德。

 六：以乳哺儿，不惜自身消瘦之恩德。

七：为儿洗除不净，不惜自身玉手污染，皮肉冻裂之恩德。

 八：儿有远行，母依门遥望，流泪想念之恩德。

九：愿代儿受苦，无尽体恤爱怜之恩德。

十：父母怜儿之心，永远无有停止之恩德。

因为有此无尽之深恩大德，我们必须尽此生中，能使父母心身安乐远离烦恼。才对得起如来的住世，圣贤的教训。佛告诉我们。

一：假使有人，遭受饥饿，为于父母，尽其己身，割其血肉，供养父母，犹不能报父母深恩。

二：假使有人，为于父母，手执利刀剜其眼睛，犹不能报父母深恩。

三：假使有人，为于父母，吞热铁丸，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。

四：假使有人，为于父母，打骨出髓，用以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，犹不能报父母深恩。

如是说不能尽，俗语说：百善孝为先。虽然，我们无法做到象佛那样对父母无限顾恋。但为人子女理当善尽奉养父母的天责，这样自身也能生到无量功德获大福报。

世界上有的女人，不明白事理，或时不孝公婆，欺侮丈夫，溺爱子女。而不知道孝顺公婆、尊敬丈夫、教育子女实是为天下作大善事。

为人媳妇如果能做到这些事，加修净土法门，决定福增寿永，子女成才。须知有因必定有果，我人已种下孝敬慈爱之因，自会得到将来子女孝敬慈爱之果。

为人即是为己，害人即是害己。故此宜应尽我人之职责，以期天龙拥护三宝加持。

为人子弟孝顺双亲，不如教导妻子孝顺父母。因为妻子朝夕与双亲一起，如果能洁奉甘旨。奉事双亲心身快乐，胜过我人自身。

俗语说：孝妇胜孝子。正是这个道理。

但是，我们这样所为只不过是世间小孝而以。莲池大师说：亲得离尘垢，子道方成就。倘若欲报大亲恩，须本身修证佛学。宜发孝顺慈悲之心，也劝双亲同修念佛求生西方。善巧开导安慰，令生正信，以期免受长期生死轮回之苦。证生极乐世界之真正快乐，才是世界上最最大孝之人。

五、求子良方

 历来古今贤圣之人，都是由于父母之善教而得成功。而父母之善教，即可以在怀胎时开始进行，称之为胎教之法。

若欲产子者。如果肯用胎教之法，产养之后其子女，必定贤淑善良。其容貌端正庄严诚静，音声殊胜，其行为动作孝友恭顺。为国家之栋梁，为社会之良师益友。现今西方欧美各国提倡胎教之法，其实有极大道理。

当母亲怀孕时，所有的言行、举止、兴趣、性情、饮食能够影响到将来子女的成长。倘若母亲在怀孕时性情爆燥、难悦易忿、妒嫉贤能。其子女长大时会受在母胎时的影响，变得性情疾恶，容颜衰赢。在哺乳期常生疾病，昼夜常啼难以抚养。故此，母体怀孕时须用胎教之法。

一：性情柔和，常生欢喜之心，使之将来子女出生后有笑容之神态。

二：乐施好善，常生利益大众之心，使之将来子女出生后有福相之神态。

三：口出良言，常持佛菩萨万德威名，使之将来子女出生后有美妙的音声。

四：持素离肉，肉食多含毒质，使之将来子女出生后有健康的体质。

世间上无法生育子女之人，常服壮阳之药。而且常行房事，这样做是速死之道，并不是求子之方。或时幸运得到受孕，也不过是秕稻下劣种子面以。或时中途失胎，难以成熟。

求子之道，若欲产养身体庞厚，性情贤善，福寿智慧皆能具足之子，必须明白其中道理，方可遂心。

一：夫妻之间，要断房事一段时间，愈久愈好。当与妻子说明清楚，彼此都不要存在此念头。最好能另置一床，平时绝对不以妻子为妻想，当作姐妹想，此一着实为满足精气而行。   

二：等待身体养足精神之后，待妻子月经净后，必须天气清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。从此永断房事，以免胎儿受胎毒，出生后难以养育。

三：直到生子满一百天之后，或可再行。妻子受孕之后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。或许会因为子宫常开，致易堕胎，前功尽费。

四：自身与妻子须存好心，说好话，行好事。凡是无利益的话都不要说，满腔都是太和元气。以此培养孕儿先天性情柔和，又须至诚念阿弥陀佛，愈多愈好，早晚礼拜，此外行住坐卧都好念，睡也好念，以佛万德威名加持幼子福慧增长。

五：广积阴德，以立福作基本，礼念佛之名号，求赐能得福德智慧，光宗兴国之子，必能所求如愿。

世间人多数不知不节欲，精气当然薄弱。难以受孕，或能受孕，难以成人，或能成人，又可惜先天不足，决定孱弱。即无强健勇壮的身体，也无聪敏记忆的心力。未老先衰，所以我们欲得生子须善行之。

如是求子，一定能产养光宗兴国之子。而且其子能敦伦尽分，孝亲敬长，善待眷属。成家立业时能善教子女，能善事父母。超群拔萃，大有树立之功，一举一动，悉能利益大众，为一切业间楷模。

六、夫妇同修

言色相和，无相违戾。这是佛教导我们，夫妇之间精神生活的重要因素。彼此之间的语言能够和软，面色经常带着笑容，感情当然不会违戾。

“互相体谅”在夫妇间很切要，若不肯体谅对方，互相批评指责，那么言色就不能够相和。因为指责会引起对方之恶感，以为自己丈夫或妻子轻视他、讥笑他，于是反唇相讥，恼羞成怒，故此造成感情破裂。

夫妇之间应以生男育女为欲事，而不能贪着享乐为本。应以关心对方健康为事，而不能放纵情欲为祸根。性欲无节制，必定伤着双方的身体。酿成终身疾病，精神不振，神经衰弱，心虚缺血。于是心理受到不良影响，会引起愤怒烦躁，忧郁种种病态。因此夫妇感情会日见恶化，所以节制性欲正是增进健康幸福。

 夫妇或时因为生理和心理的变化，有时出现性情变异。有时因为环境的骤变，言语举动略改常态，都是非常平常的事。富裕的环境中，夫妇是容易相处。但是当环境遇上贫穷困乏时，由于经济被逼迫双方就比较容易互相怨言。特别是做妻子的易于怨苦，于是误会口角应现而生。夫妇固然要同甘，但是也不要忘记共苦，因为共苦能生无量功德。从困苦之中共同迈出的夫妻更加是刻骨铭心，前途更加光明。

《华严经》中说：常作润泽语，柔软语，闻者喜悦语，善入人心语，风雅典则语。夫妇一方倘若有错误，要纠正他时，切不可率直，要用婉转方便商量之口气，相告自己的看法。使对方明白对他是无限关怀，而能接受意见改过。不可以：粗犷语，苦他语，令他瞠恨语，如火烧心语，能坏自身他身语。当对方有优点时，更给与真诚欣赏和称赞，使人生出现生命之意义。

做丈夫之人，不管妻子出身贫贱或是富有，容貌丑陋或是体态娇美。我们都应该和颜善待，爱护有佳，以此为德。而不能因妻子的缺憾心猿意马，到外面做奸淫不道德之事。使之现生家庭分裂，报终堕大深坑，受铜床铁柱地狱之苦报，或再为人受鳏寡孤独之报。《三世因果文》中说：鳏寡孤独为何因，前世不爱妻儿人。更何况一心一意之人，才是了不起的性情中人。

许多富贵人家出身的女子，习惯了傲慢的性情。为丈夫者须劝妻子学习佛之教典，从教典中使其明白贪欲、嗔恨、嫉妒脾气的危害性。共同修道，成为一个宽宏柔和慈淑之人。能够使家庭得到幸福，将来共同生到极乐国土，永不分离。佛称许的女人端正美丽着重在于心行，女人不以面貌端正为美。而不顺丈夫，非为端正。心端行正，才是真正的端正，故此做丈夫者应如是教妻才是真爱。

俗语说：贤人敬夫，愚夫畏妇。为人妻子者，要一心一意对待丈夫。不得邪淫，不得轻慢夫婿。经典中说：今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。当丈夫远行的时候，整理家中事务无有二心。甘心苦乐，仰慕而勤修妇人的道德，不择衣食。要守贞操，节俭朴以养德。远离好游荡放逸诸恶习，能够遵守佛之教训，修学三大妇道。自能家道兴隆、旺夫益子。

一：母妇。爱念自己丈夫，如母亲爱子女一样。昼夜长养，不失时宜，心常怜念，无有讨厌疲倦的时候。爱念丈夫如子女，名称之为母妇。

二：妹妇。真诚奉事夫婿，尽其最大之恭敬。如对待自己的兄弟姐妹一样，同气分形，骨肉至亲，无有二情，尊之重之。爱念丈夫如妹事兄，名称之为妹妇。

三：善知识妇。奉事自己的丈夫，敬顺恳至，未曾有远离之心。心中私密之事，常相告知，行动无有违背丈夫。把将自己所学之好教典教与丈夫，使他增益明理智慧之心，能利益社会人类，广度众生。作自己丈夫的善知识，名称之为善知识妇。

适才是母妇、妹妇、善知识妇真正爱护丈夫的行径。倘若丈夫没有学佛，必须劝导他研究佛学，正念信佛。这样，因为丈夫能够学佛，护持修行，就绝对不会在外面有邪淫的行为。夫妇同样同修同学，同入光明圆觉菩提道路，同修西方净业，同持佛菩萨名号同生净土。这样真正是夫妇走向幸福的秘决。

七、居家必知

我们生活的环境，对于自身来说，非常关键。而生活的内容，更加是息息相关。做为一个居家之人，一生运用得好。不单是能改造现生的命运和环境，而且能使未来得大福乐，心安理得。

人是家庭的灵魂，住宅是家庭的外衣。我们对于衣服不修边幅，不只是外观为人所非议，而且对于身体的健康都极为不利。所以住宅的设置要加以注意，佛说：净其房舍卧具。以作为修习清净心的条件，为净化灵魂作先驱。居家之人若能供养三宝，学习教典，使自己成为一个觉悟正直清净之人，一生受用无穷。

在客厅中，大厅内可以放置花瓶和盆景。壁上宜挂上佛化对联。在厅内适当的地方应该设供养佛菩萨像。或西方三圣佛像（阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨）。或华严三圣佛像（释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨）。桌上置一个香炉、一杯净水。二个花瓶常供鲜花。佛前装一电烛灯或一盏油灯。早晚焚香一枝或三枝。早晨佛前供开水一杯。佛法不在于形式，而是在于表法，一位佛像一件供具都对我们一种提醒和教育。

一：供养佛像。供佛像是作为一种纪念的意义，佛是我们的老师，佛像提醒我们应尊师重教，做事应该以觉悟、正确、清净为宗旨，并不能把佛像以一种神明看待，这是迷信的行为。

二：香炉焚香。提醒我们应修学五种解脱法门，焚香代表五条心香。

（一）：戒香。提醒我们每天应该行动如法，行为正当。不要做杀生、偷艾、邪淫、说人是非短处之事，以及一切不如法的事。不单在行动上，而且要在心地上下功夫。祖师说：心地无非自性戒。

（二）：定香。提醒我们心不杂乱，办起事来有条不紊。多大的事情能得心应手。而且要用念佛的方式使心归在一处，有了定力必然心地清净，烦恼消除。祖师说：心地无乱自性定。

（三）：慧香。提醒我们要有智慧辨别是非，不黑白颠倒。远离愚痴，应该有慧眼看一切事物，并且以智慧来利益一切众生。祖师说：心地无痴自性慧。

（四）：解脱香。提醒我们在此一生要了生脱死，往生极乐世界获大安乐。解脱生老病死之苦，并且普愿一切众生同生极乐。

（五）：解脱知见香。提醒我们要深入经藏，智慧如海。能明白到宇宙人生的真理，寻到一生成佛的解脱法门，并且普愿切众生同修同证。

三：净水一杯。代表着我们要修学清净心，心要像水一样清净，一样平静。以平等心对待一切众生。

四：供花供果。花代表因，果代表果。提醒我们要种好因、种善因，就会得到好结果、得善果、得大福报。

五：电烛灯或油灯。提醒我们做事要明白、要明理。不要做糊涂的事，能明心见性。经言：心明即因果不昧，性见即成佛作祖。

居家之人按照这样做，修正自身的行为，净化周围的环境。何障不除，何业不消，何福不生。自然龙天拥护、衣食无缺。 

佛法中有一句俗语：若得人身不修行，如遇宝山空手归。我们做为一个居家之人，社会中的一份子。要明白自身应该怎么做人生才有意义。

其实，人生就是我们自己，宇宙就是我们所处的生活环境。故此，我们必须做到改造自己的命运，改变我们的生活环境。而这些改变不在于世间的事业办了多少，功名富贵得到了显赫。功名利禄只不过是几十年而以，转眼成空，有如过眼云烟。

而修行、积善济贫、利众。超越六道生生死死的轮回，往生到极乐世界。才是真的改造我们自身永恒的命运，永恒的生活环境。得到大自在、大福德、大富贵、大智慧。    

在我们这个世界上生活，当然有很多难处，不如意的事很多。但是，一个人的素质是磨炼出来的。俗语说：没有天生弥勒，自然释迦。美玉不经过琢磨加工不能成好玉器，生铁不经过提炼不会成为钢铁。在患难的生活环境下修行，更加是一件了不起的事。故此，居家之人必须学习十不求行，必然能功德圆满，花开见佛。

一：念身不求无病。不要总希望自己不得病，永无病苦。身体不得病，就会产生贪欲的念头，名利色食睡，五欲一齐来。贪欲念起，一定会破戒，退失自己的道心。

  二：处世不求无难。不要总希望自己没有困难，一帆风顺。处世无困难，就会产生我慢高之心，自高自大，目空一切。骄傲心起，一定会欺压别人，藐视一切。

三：究心不求无障。不要总希望自己老是聪明，一学就会，一想就通，没有障碍。自认为聪明，就会产生急燥求进的情绪，贪多图快，急于求成。急燥心起，一定会认为自己修行到某种程度，应得到某种效应。

四：立行不求无魔。不要总希望自己没有魔难，太平无事。修行无魔难，就会逐步退失精进的愿心。愿心似剑，魔难如砺。志愿不坚，一定会认为自己证悟到某种程度，应得到某种智慧。

五：谋事不求易成。不要总希望自己顺顺利利，容易成功。办事常顺遂，就会产生妄自尊大的心情，藐视一切，自尊自夸。狂妄自大，一定会认为自己比别人都有能耐，落入能所牢狱。

六：交情不求益我。不要总希望朋友能给我些什么，帮我些什么。交友思得利，就会产生贪欲执着的心理，心有染着，何能清净。心有染着，一定会老去找别人的短处、不是，分别相起。

七：于人不求顺适。不要总希望人人都能尊敬我，依从我。人人都顺从，就会产生骄傲自大，孤芳自赏的优越感，好比观天青蛙，自大夜郎。孤芳自赏，一定会老觉得自己总是正确，别人错误，执着心起。

 八：施德不求望报。不要总希望能利益他人就要得到好报，得到赞扬。做事希图报，就会产生贪图福报，斤斤计较，这样不单功德有限，就是得到福报也会很快就消完了。贪着图名，一定会想宣扬自己的名气，我相炽燃。

九：见利不求沾分。不要总希望自己能沾点光，得到点好处。有利想沾光，就会产生痴心妄想，甚至造恶，杀盗淫妄，诈陷毁伤。痴心贪财，一定会被非法之人的财，毁掉自己苦修的德行。

十：被抑不求申明。在误解受抑的时候，不要总希望能通过申辩来证实自己的清白，重新受人重视。受抑思申明，就会产生人我分别，怨憎之心，我相不除，佛道难成。人我心起，一定会产生怨恨的心情，增恨的火焰，会烧去自己的功德林。

    居家之人必须做到这些。生活上的环境自当变得美妙，自己的心身丈能得大安乐。

八、法师兴教

出家乃大丈夫行径，非帝王将相之所能及。众生积劫枯露，轮回六道头出头没。从来未发出厌离之心，离苦之行，长夜沉轮苦海。对于世间一切财色名食睡，追逐不已难以舍离。故此造罪如恒沙，作恶满大地。冤冤相系，业业相报。以至有一刻脱离之心，但是业力所缠身不由主。辗转造恶使心性再度蒙昧无知，不知道修学出世间之法。而出家持戒正是修出离心，修出世法，远离世间嗔爱之苦。古大德对我们说：

孔雀虽有色严身，不如鸿雁远处飞。

居家虽有富贵力，不如出家功德胜。

出家持戒之人好比鸿雁高处飞，自由自在，远离我法二执。而我们居家之人虽然有荣华富贵，但是烦恼纷飞，妄想重重。被世间一切业力所缚着，而使到心身不安，牵肠挂肚。好比孔雀虽然美丽而不能远处高飞，不能自在。更何况居家没有富贵之力，受一切资养身体之用具所逼迫。终日忙忙碌碌为三餐，而无法办道，障到得证圣道之苦。

然而，龙树菩萨告诉我们：居家重布施，出家重持戒。倘若一个出家之人受具足戒之后，人称法师。而不持佛律仪，宏范三界，广度众生，讲经说法，为人天师表。岂能配称之为法师之名，受十方供养，孤负释迦如来灵山会上的教训。

佛法僧三宝，众生良福田。

若人归敬者，获福广无边。

法师为僧团的主体，僧者称之为清净。也即是出家之人必须修学清净梵行，具足行住坐卧四大威仪。一举一动作世间师范，一切行为都是教育众生离苦得乐。并且能观机说法，适合我们这个时代修学。令一切众生远离颠倒妄想烦恼，广种善根，才是为众生之良友福田。

其实在大乘佛法中，代佛讲经说法之人，不管居家出家，都可以称为法师。我们身虽在家。但是有超出世间之心，也可以称之为出家。如观音菩萨、文殊菩萨。我们为荷担如来家业，绍隆三宝。而说法令一切众生得到色力圆满，慧命得生。这就是大丈夫大法师之行径。

或时自净其意，众善奉行，为人演说一切教典。或时兴寺建塔，印造经典，为一切大众以身言教。或时供养三宝，帮助弘法者，兴隆我佛一代时教。令国泰民安，百物丰足，这就是大丈夫的行径。

九、和气生财

在每年春节的时候，各家各户都贴上了新的春联。光彩夺目，举头一看。其中有一幅既平凡而又令人深思的对子，使我们有一点小小的醒悟。“一室太和真富贵，满门春色大荣华”。整幅对联之中，突出一个字，那就是“和”字。从这个笔划简单的字体中，它包含了无穷尽的妙理。浅即能使国家富强，人民安乐。深即能使我们走向无上的道路。

这一幅对联之中，“一室太和”是因，“真富贵，大荣华”是果。在这些因果之中，不难看出“和”的重要性。俗语说：“三人一条心，有钱好买金”。这是千古不变的事实。一个家庭如果和气一团，那么家庭的成员将会过着美满幸福的生活。大家都相互关心，相互鼓励。这样，我们对做每一件事都会充满信心。

佛陀的教育，更教导我们要和睦相处。要用四摄法来广度众生，一切众生皆是我们多生父母，未来诸佛。我们应该把所有的人看成自己人，并且帮助他们破迷开悟，走向开悟的安乐道路。

佛在双树林最后一次教诲我们说：“我的弟子们，你们要象水和乳一样互相交融，互相敬重。不要糟踏时间，在那些怠情的生活和无益的争论中，你们要以悟道的花朵和果实而为乐，这是法乐”。佛陀的教导，为我们在长夜黑暗作出照明灯。

如果说：“和”是一切美好的保证。那么，“明了因果”是“和”的保证。每一个人都懂得六道轮回，种恶因会得恶果，种善因会得善果，种净因会一生成佛。可以说，他们一定和睦相处，相互谅解，把要做的事情共同做得至善圆满。

 佛陀对我们这样说：“你们要共同理解我所说的真理，要共同修习我所制订的戒律。要在一起共住不要远善知识，语言上不要有争论。当你们得益的时候要共同分享，不要只顾着自己。在一起修学，当所想所做的事情心与佛合的时候，你们自然会发出无限的法喜。”佛的真理，从深明因果入手教导我们以和为贵的微妙。

在现代社会中，时而发生以强凌弱，以大欺小的现象。这些残缺的出现，由于他们不知道因果的报应。正如《金刚经》所说的他们堕了断灭相。认为人死后什么都没有，或者人死再为人，作恶不会受苦报。故此，使之很难和平共处。

万法因缘生。什么事情都离不开前因后果，我们都深解因果依法而修，就会得到大智慧大福德。虚云老和尚曾经说过：因果就是智慧。因果就是讲宇宙人生的真理，我们明白了就得到智慧。有智慧之人当然明白因果，明白因果之人当然与众生一团和气，而且教导大家走向觉悟之路。

印光法师念念指出要使世界人心向善、和平处世、人民安居乐业。唯有教育大家深信因果、诸恶莫作、众善奉行。我们要依着佛的教育，舍去一切的争执。国家与国家之间，家庭与家庭之间，各教与各教之间，各个团体与各个团体之间都要齐心协力，现在即共同创造美好的人间净土。    

愿大家从懂得因果之中不单单是“一室太和真富贵”。而且世界每个家庭，每个国家都“太和”，都和和顺顺。那时，不但是“一室真富贵”，百千万亿室都“真富贵”了。

十、因果福报

世间上的人都明白冥冥之中有命运的存在，而更多的人认为命运是命神的安排。其实，命运把握在我们自身手里。我们过去生中所做的事，决定我们现前的命运。我们现在所做的事，决定我们未来的命运。由于各自所造善恶业不同，使之各人的命运参差不齐。

人得到豪贵，而且声望很好万人敬仰者。从过去世敬礼诸佛虔奉三宝中来。

人得到巨富，财宝无限富甲天下者。从过去世慷慨布施乐善好施中来。

人得到长寿，身体康强无有病苦者。从过去世修学戒律持斋戒杀中来。

人得到品格高尚相貌端庄，性情温和令人生敬者。从过去世宽宏大量忍辱不计中来。

人喜修学福慧，始终不懈者。从过去世参求学道勇猛精进中来。

人得到气度详和沉静寡言，善审察事物不轻举妄动者。从过去世修习禅定心不妄动中来。

人得到明白事理深解妙法，人听到他的言语莫不被感化者。从过去世修学佛法修智慧德中来。

人得到音声清澈，当众说法无不欢喜者。从过去世歌咏佛法僧三宝和劝人为善中来。   

人得到身体芳洁，终身无有病疾厄难者。从过去世积德累功，慈心爱物救护众生中来。

这些因果的道理自然而产生，好因自得好报。正是世间上所说：“成功有条件，失败有原因”。一个人作恶多端，家属为他火化很多冥金冥库给他。以为他这样能得到利益，是极端错误的。当知造恶必堕恶道地狱、饿鬼、畜生。寄冥金冥库只能再增其恶业。倘若这样做能起作用，岂不穷人永远是穷人，富人永远是富人。故此，我们欲使以后大智大慧大富大贵，必须现在如法修学。

人因何长得高大，以过去生恭敬人的原故。

人因何长得短小，以过去生轻慢人的原故。

人因何长得丑陋，以过去生嗔恨人的原故。

人因何没有智慧，以过去生不学问的原故。

人因何非常愚蠢，以过去生不教人的原故。

人因何成为哑吧，以过去生毁谤人的原故。

人因何聋盲，以过去生不喜欢听受经法的原故。

人因何为人奴仆，以过去生负债不偿还的原故。

人因何卑贱，以过去生不敬礼佛法僧三宝的原故。

人因何长得丑黑，以过去生遮佛光明的原故。

人因何生在穿胸族中，以过去生布施作福，生后悔心的原因。

人因何生在鹿兔类中，以过去生喜欢惊怖人的原因。

人因何生在蛇蛤等淫贱物中，以过去生调戏人的原故。

人因何生恶疮难治好，以过去生喜欢毒打众生的原故。

 人因何令人一看就生欢喜心，以过去生见人生欢喜心的原故。

人因何令人一看就感到讨厌，以过去生见人生讨厌心的原故。

人因何受牢狱之难，以过去生笼系众生，剥夺众生自由的原故。

人因何缺唇，以过去生欢喜钓鱼的原故。

这就是业因果报的情形，祖师说：“一吃一餐，皆是前定”。我们现在的所有生活现状，接触的人缘，无非都是过去生中所造的。故此，如果我们目前的景况不妙不必悲伤。此皆是过去，没有造善因造福德所造成的，只要我们现在努力向善，多为社会人类造福，还是有补救的余地。

我佛释迦牟尼佛作为一个贵为太子之人，舍掉继皇位而出家学道，得无上道。为的是给我们找出一条走向美满幸福的道路，使我们开示悟入佛的知见，离苦得乐。在宇宙人生的真理面前，作出我们的照明灯。也为教育人心向善，使之世界各个国家的人民，二千多年来从佛法中得到无限的利益。

十一、学佛感应

佛的教育在我国广大弘扬，为国家之安定，人民之富强作出巨献。在佛教最兴旺的时刻，国家昌盛，人民安乐，百物丰足世界和平。这些都是大家学习佛的教典之后，人心向善的示现。而每一个学佛之人，由于学佛之后的种种感应。使佛陀的教育显得更加具有魅力，更加流露其真理是真实不虚。故此释迦牟尼佛住世以来，他的教育经久不衰。

历来很多高僧大德依照佛的教典而修学，证到“金刚不坏身”。如九华山地藏王菩萨道场的金乔觉，据说是地藏王菩萨的化身。明朝憨山大师。还有禅宗祖师六祖惠能大师，多不胜数。他们的肉身至今尚在不会腐化。再有很多祖师大德完成戒定慧三学，心与佛合而身体火化后得到五色舍利子。如清代彻悟祖师，近代虚云老和尚、倓虚法师、莲宗十三祖印光法师，其舍利子都坚固无比。这些感应都印证佛的教育是真理之教育，众生依法而修得益无穷。

我师演公少年出家，宿植善根性情柔和。他一生中生活俭朴，办事认真，办道如法，极力弘扬净土法门。

当年，虚云和尚曾经到本地大丛林开水陆道场，以及广弘如来的圣教。家师得到亲近老和尚的难逢机会，也可以说与虚老宿有因缘。得到虚老亲自指点，对虚老的一举一动大受感动。

自此家师的言行参透了虚老的踪影。他多次对我叙说他生命中的很多事迹，每当讲到虚老的时候，家师总是兴奋不已，老和尚对他的关怀和慈悲开示，使师念念不忘，赞不绝口。这奠定了家师一生之中的成就，也是师过去生中广种善根的缘故吧。从他的身上，我们不难看到乘愿再来的大菩萨虚云老和尚之风格。

家师对我们示现他不识文字，然而他刻苦好学，不懂之处便请教于人，这使他对后来精研教典有着很大的利益。师对《妙法莲华经》深有所悟，他多次对我赞说此经极妙，法华精髓在净土，故此他致力行净土法门。他经常开示弟子切要持着弥陀如来的名号，同生莲邦。他为了大家在修持上更进一步，经常领大众同念圣号，同修一生成佛的微妙法门。也多次被邀请住持精进佛的法会。而他自己，每天都在精进修持。每当我看到家师演公的时候，他总是在禅座上打坐，可见他办道是如何的精勤。

家师在临终的前一天下午，那天我在他床边，他忽然神志清醒，面对天空说：“佛来了”。然后向佛合掌。翌日清晨在众弟子的念佛声中往生到极乐世界。火化之后，从骨灰中得到五色舍利数十颗，形状光泽远胜珍珠。这些令人兴奋的示现，理所当然。这是家师一生戒定慧力所成。也是心与佛合的结晶。

师的事迹再一次显示佛陀之教育无限伟大，依法而修学自当得大成就。

那晚，我在睡梦中。不觉来到一个无比清净的寺院道场，看到家师演公向我怡然微笑而来，不用走路随风飘然来到我的面前。他的相貌比生前庄严万倍，以是圣人的形像。他紧紧地抱住我的身体，我也抱住师的身体，即刻感到非常清凉。不觉流下眼泪，庆幸师尊今以是莲池菩萨还不忘记我此业障深重之人。随后家师对我慈悲开示，使我对自身修持和以后的弘法满怀信心。

学佛之后种种感应和瑞相，亲身经历和其他人所发生的说不能尽。再要启口已恐执著。《金刚经》说：凡所有相，皆是虚妄。《楞严经》说：不作圣解，名善境界。谈谈这些事情，只不过是为利益众生启发信心而说。

在接受佛的教育之中，多少高僧居士在修学的过程里面。出现过种种瑞相，使各自对佛法的追求更加刻骨铭心。

柯大锋居士自幼父母信奉佛法，自身修持学佛几十年。深入经藏，对于《金刚经》更是专修专持。有一次，他在家中抄写《金刚经》：如是我闻，一时佛在舍卫国，只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱、、、。

就这样抄下去，当他抄到全神贯注、心归一处的时候。不知不觉自身处在佛讲经的场所祗树给孤独园。感动得不能自我，心中想道：今日世尊有大慈悲，哀悯着我，使我身处孤独园。亲眼看见园中的种种境色，讲堂的伟大。当他的头这样想进，精神一分散。只树给孤独园即刻消失了，又回复他原来在家中抄经的现状。

当知冥冥之中佛圣贤给与修行者的感应，使人心旷神怡。又冥冥之中提醒我们或富或贫的原因。柯居士此感应纯属善境界，他也作为更加精进道的精神支柱。当知善境界现前，我们一分神随即消失，而使我们心更加感到清凉。当知恶境界现前，我们欲其消失，而它不会消失念念在目，恼乱我们使其心里感到不安。但善恶境界现前都好，我们不要执着，心不要去分别它。因为：凡所有相，皆是虚妄。

十二、佛力感应

我们所学习持念佛的名号、神咒以及佛经，都有很大的感应。它不单能改造我们现在和未来的命运，而且能化除我们的苦厄。

在我们这个地区之中，有一个叫陈生的人。他与未婚妻情投意合，不久就要结婚了。那天他经过一墓地，回家之后大失常态，说话颠三倒四。根本不是他原来的人，声音也变了，似乎有人装在他身内。未婚妻惊异闻讯到他家中被其赶出来。并且声言要远离她，不要和未婚妻结婚。父母和未婚妻束手无策，但是也无可奈何。

每天夜里，经常在他的房间中发出与一个女人嘻戏的声音，别人只能听声不见其影。他魂不守舍，眼见一天比一天消瘦。父母亲看到儿子命在旦夕，万分焦急。到处寻求能够解救儿子一命的良师和妙力。很多名医妙手、落神巫师对于此事只能叹息而已，无有解救方法。有人对他父母说，佛陀慈悲，能除百病，能灭邪除恶，能救众生于苦厄死难之中。倘若能寻到佛教大德人士，或有解救良方。

最后得知我友同修李王二居士，道德和修持的功夫甚深，为人仁和又能慈悲喜舍。父母亲祈求李王二居士一定要救救儿子，二居士得知即刻来到陈生家中。当他们踏入其家一看，陈生人如重影，好象里面装多一个人象要走出来。知道是个女鬼藏在他身上，随即教其父母亲为陈生念佛。并且送给一张观世音菩萨六字真言“唵嘛呢叭咪吽”，吩咐贴在陈生的睡床上。

晚上，陈生一倘下床休息。头痛得死去活来，简直无法忍受，随后在他的口中发出一个女子的声音。原来，藏在陈生身体中是一个女鬼姓蔡，这个女鬼家住离陈生不远的地方，因为生前与陈生在过去有一段因缘，如今再来找他。因业力所缠而未曾转世为人，蔡氏乞求李王二居士，为设莲座为她超渡，使她能脱离苦海，再不死缠陈生了。二居士心具慈悲，一一答应蔡氏的要求。

从此，陈生的病不医自好，身体不久又恢复正常健康。再与原来的未婚妻结下百年之好，并产下一男孩，护持三宝。

挚友李王二居士与我谈及此事，感叹念佛的力量不可思议，六字真言“唵嘛呢叭咪吽”不可思议。

佛法广大如虚空，究竟如法界。佛力的感应尽期一生说不能尽，众生步入其中自当明了。

十三、决定往生

修行净土法门之人，应该有决定不怀疑的心理，不必要追求是否有感应，是否有效验。尽管是举世之人都说没有效验，我们也不要生一念的疑心。如若修行如法而无有应验，即十方如来是诳语者。然而，释迦牟尼佛所说的三藏十二部经皆是真语、实语、不诳语。

现今之人多数空口谈谈而以，不重视实践。学习净业之人应当道理与事相并修，而且更要重视事修，念阿弥陀佛的名号为修持妙方。一个明理之人，他会以事修来印证自身的明理。所以祖师说：终日事持，即终日理持，久而即能心与佛合。

  念佛必须懂得发救渡众生之心，心为修持之主。心倘若有利益大众的愿望，念一句阿弥陀佛、做一件善事，其功德是无量无边无数。况且以清净的身口意三业来念佛利益大众为要事，更加是不可思议。我们的心若只求自利，不愿意利人。所行所做的事虽然很多，而得到的功德切很少。况且或有再加损人害人的含意，或有自玄自夸之意。即所念的佛号，所做的善事也并非全无功德。只是百千万亿分中，只能得一分半分而以。而恶的念头有大过失，将来恶报也复不少。故此修行之人，皆必须善于发心，才能得到好处。何为善恶，一切利人之事为善，一切利己之事为恶。

利益大众一事，本来是只有证到菩萨的境界方能荷担。除此之外，谁敢说此大话。中下根性的人，随其各自的力量而做利人之事，才能符合修行自利的道路。以修行的法门中，有六度万行。当自己未能得度了生脱死时，利人仍是属于自利。但是，不可以专门在外边事迹上下功夫，必须在对治自心的烦恼习气上用功。因为在外边用功，内的功夫全荒费。反而会生到贡高我慢，自以为功德了不起。而造成折了很多福德，故此我们必须事理同修。

  在我们这个时代，众生根机陋劣，福力短浅。当须仗着如来洪德威名及其大誓愿力，不然的话决难现生即能出离生死。于是释迦牟尼佛以大慈大悲，特开仗佛慈力了生脱死的净土法门。只要众生具备真信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。并且以所行的一丝一毫善事，以及一切六度万行种种功德，全部都回向愿生极乐。这则是以自己的信愿，感佛慈悲。当感应道交的时候，必蒙佛的摄受。待到临命终时，即能得到佛的接引，往生西方。

  一心念佛，是改正恶习修学善法的方便。所有一切亲朋眷属，而且与我们有因缘之人，我们也当教导其能够学。其有反对不接受之人，我们当作为怜悯他有业障的想法。切不可强制令他与我们同修行，这正是祖师所说：“按牛头吃草”。此是万万做不得的事，一切万法都必须随缘而生。倘若因缘成熟，我们一点即破。虽然为利益对方，但是也无须强求。劝人念佛修行，行菩萨道，是第一了不起的功德。上至父母先祖，下至兄弟妻儿，都必须劝其能够行之。我们必须以方便，并且以身言教。使家庭每一个成员，同得这个不可思议，现生能了脱生死的利益。                              

谈到因缘未熟或成熟一事，有的人宿种善根而未曾学佛。或在某一次听到佛教的音乐、佛寺的钟声、看到佛的教典或善知识指引。使其荫发自性的智慧而发启信心，或时比引他入门的善知识精进十倍百倍。所以我们不能轻慢后学，或许他将来是我们的老师。

当年唐三藏玄奘法师往印度求法，在中途遇到一个老修行者。这个修行人正在打坐，也不知经过多久，玄奘法师问他：“大德，你在这里干什么”。

修行人说：“我在等待释迦牟尼佛出世，我要护持佛陀的正法”。

玄奘法师说：“释迦牟尼佛出世以来，已经入灭一千多年了你还不知道”。

修行人说：“没关系，释迦佛入涅般了，我可以等弥勒佛出世再护他的正法”。说后又要入定了。

玄奘法师说：“弥勒佛出世要等待五十六亿七千万年，太久了。你何不去投胎出世，等我去佛国求法回来再来护我的法”。老修行即刻答应。

玄奘法师又对他说：“你可以往长安城去，投胎到那一户最大的人家。他的围墙最高门楼最高，那时我一定去找你”。说着老修行即刻坐化，投胎去了。

玄奘法师从印度求法归来，获得梵本六百五十七部献给唐太宗。唐太宗请玄奘法师在弘福寺把印度梵文译为中文，利益全国人民。玄奘法师对太宗皇帝说：“恭喜皇上生了太子，聪明智慧，可以令太子随我出家共同译经”。随后将在路上遇到老修行的事告诉唐太宗，唐太宗感到莫明奇妙。告诉玄奘法师并没有生下如是太子，或许老修行走错人家。法师即刻入定观察，原来老修行真的走错路，投生成为尉迟敬德的儿子。

唐太宗颁下圣旨，令尉迟公子随法师出家。尉迟公子自幼生在大将军府，娇生惯养，对于世间五欲之乐没法舍去，然由皇上下旨不得不出家。随提出三个要求才愿意出家：

第一要带去一车美女。

第二要带去一车酒肉。

第三要带去一车金银珠宝。

唐太宗和玄奘法师一一答应，三车跟随尉迟公子浩浩荡荡来到弘福寺。当来到寺的门口时，尉迟公子听到寺里的钟声。荫发善根，点起了他的回忆。回忆起自己前生是老修行者，与玄奘法师相约护其正法帮助译经工作。即刻令三车美女、肉酒、金银珠宝回去再也用不着了。

尉迟公子就是我国著名的高僧窥基法师，人称三车法师。他帮助玄奘法师的译经工作，为中国的佛教事业奠定了基础。

三车法师的示现，告诉我们未学佛者并非没有善根，只是未曾开发而己。因为一切众生本来是佛，只因烦恼妄想执着不能证得。既然众生本来是佛，那么何人与自己与佛没有因缘。故此我们必须以善巧方便广度群生，令入佛智。

世间之人偶然生病，或得绝症即广求良医。或时能医好身体，但是不能心身具医。大觉佛陀，名大医王。普能治疗众生一切身心等病，所用的药其数无量。令我们修学戒定慧三无漏学，悉能使我们离苦得乐，远离身心之病。所以称佛为无上医王，而戒定慧三名为药王。众生服之，即能以凡人之身得证圣贤之体。

然而，药力虽然美妙，修起来确实困难。故此佛又以信愿念佛求生西方，名为阿伽陀药。能治百病，身心两病具医。下手易而成功率高，用极少力而得益效速。上中下根机之人，都能即生出离苦轮。戒定慧三法，当念悉得具足。故此信顾念佛一法，乃是药王中之药王。

十四、同生莲邦

“现生即永受安乐，报终即登九品莲”是历来无数聪明智慧之人所祈求的结果。我们所要改造的命运，不单是要改变今生之中过着美满幸福的生活，而且要创造未来生中受大安乐，不受诸苦的福报。才是一生中所追求最究竟最彻底的事情。

  善导大师说：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。我们现在虽然荣华富贵，享受天伦之乐。然而都离不开有生老病死之苦，以及一切意外事故。眼看青春貌美，转眼之间头发变白，皮肤变皱，容颜变得丑陋。子孙贤孝金玉满堂，但是也不能免离爱离别之苦，命终各奔东西。故此祖师看到这些无奈，学习了世间出世间所有学问，终于找到一条能远离这些烦恼痛苦的门路，那就是修念佛法门。与家人一起同修这个法门，将来都生到极乐世界的莲花中去，永远在一起享受天伦之乐。

极乐世界，但受诸乐，无有诸苦。黄金为地，有七宝莲池八功德水。众生生到极乐世界都是莲花自在化生，不象我们这个世界父母脓血交浊不净所生。只要我们念着阿弥陀佛的名号就能得生，何乐而不为。

阿弥陀佛是十方一切诸佛的法身，一切正法的代表。所以我们念阿弥陀佛已经念到十方诸佛的名号，包括十方圣贤所讲的一切教典。

我们改造命运必须在修福修德入手，更切要修念佛法门。一个做过一点好事善事的人，为何没办法改变穷贫孤苦的恶报。究其原因就是他过去生中或现在生中，所造的恶业多得不得了，掩盖掉他现前所造的善业。而念阿弥陀佛正是扫掉一切业障的微妙法门，一号佛号能消八十亿劫生死重罪，故此恶业消除了，福报也就现前。

而做少善事是难以改变今生命中注定的事实，当我们为大家广造福德的事做得很多。已经把未来生的大福报按排圆满了，就会提前在今生中报。所以古有“了凡先生”做了阴德能在今生获大功名利禄、子孙昌隆，就是这个原因。

我们改命求福之人，必须福慧双修。修福我们已经明白应该怎么做，而修智慧就是要深入佛圣贤所讲的教典，使自身明心见性。并且要以念阿弥陀佛的方法，使自己得到戒定慧，得到一心不乱。至此就能消除一切不顺心的障难，生大福力，能面临一切事情而坐危不乱。而且把所有一切修福修慧，回向往生到极乐世界中去，才是正确。

如果能够往生到极乐之人，当再回归我们这个世界来广度众生时，已经是佛菩萨的身份。我们象观音菩萨一样衣食自在、度众生自在、受生自在、神通自在、说法自在、不受业力的控制而能随意转变环境。不但从今自身命运得到彻底解决，就是别人的命运我们也能帮其转变，令他们得无上道。故此我们尽此一生要极力办道求生九品莲花。

寒灯点点红似火，追忆莲邦九品花。

慨念少年胆天阔，点灯欲摘花中果。

阿弥陀佛翻译成无量寿、无量光明、无量荣华富贵、无量吉祥。在欢喜时应念、在生男养女时应念、在结婚时应念、在喜庆的日子应念。当一持佛名号的时候，就会带来无限的幸运，无限的法乐。

 无限楼前自庆幸，昨日莲宗明愿行。

 花下顾影必相依，万千境色尽清净。

这时，莲池中的花洁白无瑕，万分艳丽。西方莲国的莲花更是令人陶醉，让我们一起携手登上莲台一游吧！

秋色夜风吹大千，思念异国花九莲。

夙有因缘今相遇，他朝莲池手紧连。