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定弘法师：定弘法师谈因果（第5集） |
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日期:2014/5/4 18:13:00
尊敬的诸位法师、诸位大德同修，大家下午好！我们这次的讲座，今天下午最后一讲了。这五次的讲座主题就是「因果」，先讲世间的苦因果，再讲出世的乐因果，我们选用了三十五品和二十四品两品的经文，我们就抓紧时间继续把最后的这些经文讲完。 我们来看「三辈往生第二十四」，我们讲到上辈往生，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，今天上午我们讲到这一句，这句是本经修行的纲领，也是净土宗修行的纲领，非常的重要。上午我们简单的解释了发菩提心，发菩提心就是蕅益大师在《弥陀要解》里头讲的信愿。你真相信有阿弥陀佛、有极乐世界，你真相信阿弥陀佛发四十八大愿接引众生往生，也真相信自己有往生之分，能这样信就是真信；信了之后一定发愿，发愿尽此命往生净土，到西方极乐世界作阿惟越致菩萨，蒙佛加持可以在十方世界广度众生，跟众生同成佛道，要发起这个大愿。 往生西方不是为了贪图极乐世界享受。那么美好，思衣得衣，思食得食，想吃什么就来什么，好像比共产主义还好，面包、奶油，想要什么都自己来，不想吃了自己就化去，碗都不用洗，这个想法还是为自己个人打算，这不是菩提心。虽然到极乐世界确实有这么美好，那个地方的物质生活可以说是尽善尽美，全是阿弥陀佛加持，让你的受用比天人的受用还要好，比他化自在天受用还要好。他化自在天，他受用不用自己去操心，想吃什么、用什么，念头一动，化乐天的天人就给他变化出来，连自己都不用变化，叫他化自在。在极乐世界不是天人给你变化，是阿弥陀佛给你变化，你想吃什么阿弥陀佛就给你变出来。当然你实际上也不需要吃，极乐世界皆是清虚之身、无极之体，根本不用吃饭，禅悦为食，法喜充满。你想到十方世界去走走，参观参观、旅游旅游，那很容易，每天你都可以到十方世界去游玩。你看《阿弥陀经》也讲，早上你能够用花篮接著天花，「各以衣祴，盛众妙华」，供养十方一切诸佛。到十方世界供养诸佛，不是说供完一尊再一尊，那供到什么时候？供养十万亿佛，你就算供一尊佛要五分钟，那十万亿时间太久了，肯定不是供完一尊再一尊。是什么？同时化身十万亿，每一个身在佛面前供养诸佛，然后你才能够到饭食时，吃早餐的时候还至本国，否则你哪里来得及？所以到极乐世界，你可以化身无量去十方世界，上供诸佛、下化众生，神通自在，不可思议。所以我们到西方极乐世界，我们要发大心，要广度十方一切众生，要跟众生同成佛道，我发这个心去往生，这是大菩提心。绝不是为了那里去很好的享受，不是为这个，那个享受是附带的，那是阿弥陀佛照顾你，照顾得无微不至，你自己确实不用操心。这是发菩提心，你真发愿求生净土，去作佛，作佛的心当然是无上菩提心。 发了心之后，你得要认真念佛，希望到西方极乐世界的品位能够愈高愈好。蕅益大师讲，「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅」，看你持名念佛的功夫浅深不同，就有三辈九品。我们希望上上品往生，那就要努力念佛，希望早日念到一心不乱，你往生品位就很高了。但是万一没念到一心不乱，你也不用害怕，你只要真信切愿，功夫没到一心照样能往生。这个法门真的殊胜，让你心安，临终十念，必定往生。 这里讲的「一向专念阿弥陀佛」，一向就是一个方向，冲著哪里？冲著极乐世界一个方向，哪都不去，就去极乐世界；专念阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛以外心里什么都不装，这叫一向专念。念佛最重要的，不怀疑、不夹杂、不间断。有怀疑的心就不清净，破坏你的信心，也破坏你的精进，所以怀疑要放下。怎么放下？多听经、多闻法你就能放下。念阿弥陀佛要做到不间断、不夹杂，上尽形寿，就是从现在开始一直念到命终，我都不间断、不夹杂，这就属於一向专念；下至十念，临终十念，就是现在我剩下一口气，马上就得死了，这时候有人提醒我念阿弥陀佛求生西方极乐世界，我现在就专念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样从第一念数到第十念，断气了，也一样往生西方。所以一向专念，时间因人而异，尽形寿或者就是最后十念（十句），都属於一向专念。 昨天，我记得在这里我问过大家一个问题，你们是不是真相信净土？大家都举手。我又问大家是不是真愿意去往生？大家又是都举手。我问大家是不是真的？大家勉勉强强的说应该是真的。然后我换一个角度问，你现在是不是身心世界一切都放下了？大概敢举手的人就不多了，这就是信愿还不具足。还不具足，那往生就没把握，我们就得努力。发菩提心，蕅益大师解释它非常的简易化，就是信愿。但是信愿具足也不是简单事情，换句话说，真发菩提心的人也是不容易。有的同修问我，我也很想发出菩提心来，但是好像总发不出来，我怎么才能发菩提心？不发菩提心，往生不了，这是往生的条件，三辈往生都是同一个条件，「发菩提心，一向专念」。你光是一向专念，没发菩提心，那不行，这两条你才具足一条，最重要的第一条都没具足，那怎么能往生？所以大家都很关心，我怎么才能发菩提心？这也是一个关键问题。 这个事情我也琢磨了很久，后来听师父老人家讲《无量寿经》，豁然明白，阿弥陀佛已经帮我们想到了。你看阿弥陀佛四十八大愿里头就有，第十九愿「闻名发心愿」，就讲「我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心」，这讲得很清楚，阿弥陀佛的愿在这里。怎么发菩提心？要闻我名号，名号就是阿弥陀佛的名号。闻字是怎么解，是不是耳朵听到了就叫闻？当然不是，如果是耳朵听过这句阿弥陀佛的，我相信只要是华人都听过阿弥陀佛。以前我们小时候看过「少林寺」那个武打片，那里头的出家人就合掌「阿弥陀佛」，就听到了。听过阿弥陀佛这四个字的人很多，全都听过，是不是都能往生？当然不是，这种听不属於闻。 闻怎么解？闻是把阿弥陀佛的名号功德、把极乐世界的依正庄严真听懂、听明白了，这叫闻。光听，听了不懂，只能叫听而不闻。名号功德、极乐世界依正庄严就在这本《无量寿经》里头，《无量寿经》从头到尾就是讲这个，因此你把《无量寿经》真的搞明白了，你就一定能发菩提心。因为阿弥陀佛有愿在此地：十方众生，闻我名号，必然发菩提心，不发菩提心，阿弥陀佛不取正觉。他给你打包票了，你只要能闻名，必定能发菩提心。你还没发菩提心，换句话说，你还没有真正闻名。那怎么办？多听经，认真学习这本《无量寿经》，你真把它学懂了，你自然发起菩提心，这是自然而然的，不是勉强。你能够懂道理，把这些道理搞明白，你自己信心就深厚，你的愿力就恳切，再加上有阿弥陀佛的愿力加持，自他二力合在一起，你的菩提心就发起来了。发了菩提心之后，你肯定能够一向专念，你往生的条件就具足了，那你就一定能往生。 现在我给大家指出一个决定能往生的方法，就是你能够把经听明白就行，把经听明白了就是闻名；闻名就决定发心，因为阿弥陀佛保证你发心、加持你发心；你发了心决定能往生。所以这个道理懂了之后，你就知道该怎么个修法。修行的方法要学刘素云老师，人家是一部经一门深入、长时薰修，这部《无量寿经》反覆听反覆听，听一遍没听明白，听两遍，两遍不行，一直往下听，听上一千遍肯定就明白了。古人讲「读书千遍，其义自见」，那肯定能明白。更何况你能够闻名，就得阿弥陀佛加持，得十九愿「闻名发心愿」的加持，你肯定可以发菩提心。所以听经闻法何等重要！所以我们老恩师给我们讲《无量寿经》，这种悲心广大恳切，真是惠以众生真实之利。我自己也是因听这部《无量寿经》发心念佛求生净土。我现在听明白了，我也要把这分利益贡献给众生，所以我就立志专讲《无量寿经》，什么经都放下，专讲、专修、专弘《无量寿经》，让大家真能闻名，就是把这部经听懂了，个个都发心，个个都往生，决定不虚。下面经文讲： 【修诸功德。愿生彼国。】 这是上辈往生，发菩提心、一向专念，还要外加上一些条件，什么条件？要『修诸功德』，就是要修种种的功德。什么叫功德，是不是说我拿出很多钱去建寺院叫功德？不一定，你做很多很多善事，要看你的心是不是清净。过去梁武帝建寺院，恐怕很少人能超过他了，他建了四百八十座寺院，帮助十万人出家。所以他自己自鸣得意，达摩祖师来访问他，他就跟达摩祖师说，你看我功德大不大？达摩祖师说了四个字，「并无功德」，这是给他浇了一盆冷水。梁武帝很生气，把达摩祖师给赶走了，不护他，逼著他只好到少林寺去面壁。达摩祖师说的是真话，并无功德。行这么大的善还没有功德吗？没有。为什么？心不清净，他执著这个功德，傲慢心，傲慢是烦恼，烦恼哪是功德？ 什么是功德？戒定慧是功德，勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，这是功德。行善要随缘随分，有这个缘努力去做，没这个缘也不去攀缘，自己有多少能力就做多少好事，做和不做心都是清净的。佛门讲是三轮体空，没有我在做功德的相；也没有他在接受我恩德这个相；也没有中间物，我布施什么东西了，这三轮体空。也就是心是清清净净，做了再多的好事都不放在心上，这才是功德，这叫无住布施，不住色声香味触法而行布施。《金刚经》讲的就是这个精神，「应无所住而生其心」，无所住，心里一点执著都没有，不留丝毫痕迹，而生起大慈大悲弘法利生的心，做了好像没做一样，作而无作，无作而作，事上很努力去做，心上一点不留痕迹，这就是功德。 有人说这好难，怎么可能说心上一点痕迹都没有？肯定会落印象。那怎么办？净宗法门就教给你好方法，你念阿弥陀佛就行，什么都不想，就想阿弥陀佛，做就努力做，心里还是装著阿弥陀佛。现在是阿弥陀佛派我来做的，有这个缘，我就替阿弥陀佛做，做成功了，不是我的本事，阿弥陀佛安排的，阿弥陀佛的功劳，不是我的功劳，不居功。这样心里只牵挂、只忆念阿弥陀佛，别的什么都不想，这也是清净心，这也属於不住相而行布施，这就是功德。说白了，你这个功德就是认真的一心念佛，不管做什么样的好事、善事、利益众生的事业，统统回向求生净土，『愿生彼国』。像永明延寿大师讲「万善同归」，所有的善业，广修一切善事、一切善法，最后统统导归极乐世界。我为什么修这么多善法？我为了帮助一切众生同生净土，自己也求生净土。这里强调发愿，愿生彼国。《阿弥陀经》里面也非常强调发愿，你看《阿弥陀经》一而再、再而三劝我们发愿，经文讲，「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」，还有「闻是说者，应当发愿，生彼国土」、「若有信者，应当发愿，生彼国土」，这些经文大家都耳熟能详，三次劝我们发愿。所以净土法门最重要的就是发愿，你不发愿就很难跟阿弥陀佛感应道交。我们愿生彼国，到最后，下面经文讲的是果德，就是你会有什么果报： 【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便於七宝华中自然化生。】 就是你临终阿弥陀佛现前接引你往生。前面讲的是因，这里讲的是果，这是出世间的乐因果。『此等众生』，就是前面讲的能够「发菩提心，一向专念」，再加上能「舍家弃欲，行做沙门」的人。我们今天上午讲了，这沙门在家、出家都有分。「修诸功德，愿生彼国」，这种人到临命终的时候，阿弥陀佛和极乐世界众菩萨，文殊、普贤、观音、势至等等无量无边的大菩萨就现在你的面前，你就看到了。能够看到阿弥陀佛，你就没问题了，业障消除，自在往生，所以『经须臾间』就能往生极乐世界。 这里要特别提醒，有些同学会担心，在临终的时候如果自己业障现前，忘记往生、忘记念佛了，甚至自己变得神智昏迷或者颠倒，昏迷不醒，那怎么还能往生？这种疑虑我相信不少人有，特别是上了年纪的同修。这里讲到这些众生临终的时候就看到阿弥陀佛现前，那当然好。那万一自己已经昏迷不醒了，还能看到阿弥陀佛吗？看不到阿弥陀佛怎么能够往生？很多同修特别担心，最后要走的时候业障现前，不是佛现前，是业障现前，那真的麻烦。真的，我们给人助念也发现有这种状况，这种状况实际上都是因为前面讲的条件不具足，就是你没有真正发菩提心，没有一向专念阿弥陀佛，你就会有这种状况出现。换句话说，你信得不深、愿得不切、行得不专，信、愿、行三个条件你都出了问题，所以临终的时候没办法感得阿弥陀佛来接引你。我们希望临终能够有保证，现在就得认认真真的干，自己要检点反省，我信得深不深。 我曾经在三个月前，四月份，四月底，日本的一些同修邀请我去主持一个佛七，让我在佛七当中讲经。实际上这个佛七就是念佛共修，每天一半时间讲经、一半时间念佛，我就讲「阿弥陀佛四十八大愿」。当时很多的传言说日本会有灾难，大地震，因为日本政府自己也都在主流媒体上已经宣告了，说未来四年之内大东京地区七级以上直下型地震的几率百分之八十，换句话说，极有可能产生大地震。还有一些通灵的人还说看到五月四号东京会发生很大的地震，会有很严重的伤亡。当时有很多同修就劝我别去日本了，日本灾难很重，你要去日本的话，万一回不来怎么办？说得很好听，就说你的任务很艰巨，使命很重，要弘法利生的，不能就这么牺牲了。我当时就说，不要紧，我正想早点往生，一个人该什么时候走就什么时候走，最关键的我们要放得下。我自己就是这么想的，阿弥陀佛要真的觉得我该走了，他会来接我，早走晚走都无所谓，阿弥陀佛会安排。既然已经答应了对方的祈请，那我们还是要去讲经，希望我们讲经的功德能够帮助化解那个地区的灾难。所以我们学佛的人绝不避难，反而是哪里有难我们要到哪里去。 当时有的同学看到我很固执，於是就跟我们师父讲，让师父来劝我别去。有一天师父讲完经就跟我说，很多同修劝你别去日本，因为他们都讲日本有灾难，你好好想一想。我就说，我是跪在地上我跟师父讲：师父，我早已经把生死置之度外了。师父微微一笑，点点头：这样还可以。师父也很幽默，然后说：你自己去就好了，不要叫别人去。因为当时有很多同修已经很发心，愿意跟我一起去，一起庄严道场，一起来听经。我说：他们已经买了机票，一定要去，怎么办？师父又很幽默的说：去是可以，不过要他们把遗嘱都写好。我就跟他们讲了，结果真的就写好遗嘱过去了。 到了日本我们就开始讲经，从四月二十七号到日本就打佛七，每天讲一支香的经（就是一个半小时）、念一支香的佛，解行并重。结果念到第四天的时候，那天晚上我正好是讲经，讲著讲著，真来地震了。我们那个道场是在一个高楼的第二层，我们讲著讲著，大家手机响了。日本他们那些手机都有自动的报警系统，大概是日本老地震，所以他们防震报警系统是很强、很发达的，这所有的人都关著机，但是关机它也会自己响，一响的时候，给你好像是十五秒，你赶快逃离现场，这样能够保住你可以得到生存。日本这方面还是挺发达的。结果我们讲著讲著，大家手机都响了，日本同修马上脸色都变了，因为他们都知道。我不知道，然后我还在讲，他们也不好意思走。 结果十五秒钟之后就开始摇了，这楼就开始摇，我就知道是地震来了。我就跟同修们讲，你看现在来考验了，我们现在赶紧身心世界一切放下，念阿弥陀佛求往生。地震来了，我们现在念阿弥陀佛，我们要真的得走的话，阿弥陀佛一定来接引我们。现在就是临终的时候，你看我们在讲这四十八愿，大家深信切愿求生净土，「此等众生，临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」。我说，大家认真念佛，假如暂时阿弥陀佛不来，那我们也不会走，阿弥陀佛把我们留下来，大概还会有任务的。於是我们就开始念佛，经也不讲了，就地开始念佛，合著掌，大家就「阿弥陀佛」使劲在念。那时候念得是最专注的，真的是一个妄念都没有。大概念了一、二分钟，我也不知道念了多久，反正那时候就好像没什么时间观念了，念著念著楼也不摇了。不摇了，我看这地震好像过去了，过去了就继续讲经，所以我们就又开始继续讲经了。 第二天报纸登出来，昨天晚上五点八级地震，也是不小的，但是它不是直下型地震，所以没有什么伤亡，没有什么损失，只是摇一摇，摇完了就没事了。结果我们这个念佛共修法会七天顺利圆满，五月四号本来那些通灵的都说有大灾难来，也没有，我想应该是化解掉了。所以你要真信佛，根本遇到灾难都不要害怕，更何况没有灾难来的时候你还害怕什么？现在很多人总听到二０一二的预言，那是马雅人几百年前的预言，有没有可能？当然是有可能。可能性多大？我们也不知道，更何况这些都是可以改的。了凡先生能改造命运，那国运、世运都可以改造，只要大家认真断恶修善，一心念阿弥陀佛，什么灾难都能够化解。所以我们根本不需要恐慌、不需要去避难。 听说有的同修还准备什么粮食、水，准备那么多，我就问他，你还想留多久？我想早往生，你还想待多久？真正想往生的人真的根本不需要去避难，这就是「做一天和尚撞一天钟」，撞钟这是敲醒众生、觉悟众生，我们在这里留一天，就讲经弘法觉悟众生，做一天弘法利生的事业，真的该走了，阿弥陀佛会来接我们的。信心十足、愿力恳切，你才有可能往生。凡是信愿不足的，往生都有问题，到临命终的时候就会业障现前，因为他的愿力没有办法大於他的业力，业力做主了，这时候很难转变他的业障。所以自己一定要有坚定的信愿，坚定相信阿弥陀佛加持我们，绝对没问题。 有的人说，你这么讲应该是没错，道理上都能懂，你真信切愿求往生，那万一真的在你临终的时候有个冤亲债主来干扰你，或者万一出现什么状况，这都很难讲的，那个时候你还有把握往生吗？你看他讲这个问题还是信心不足，还是有疑。真正信心十足的没有万一，哪有什么万一？如果有万一，那阿弥陀佛岂不就不成佛了？他讲到「十方众生，闻我名号，至心信乐…愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」。你说万一他不来，那就是万一阿弥陀佛不成佛了？没有万一，有万一都是因为你有疑，疑根没断，所以是你自己的万一，不是阿弥陀佛的万一，阿弥陀佛肯定会来，所以你要信得深、守得住。 虽然可能我们这一生造了很重的业，这种业如果我们不求生净土它必定形成障碍。但是我们现在求生净土，跟阿弥陀佛的愿力感应道交，这个业力不会障碍我们。因为我们业再重，印光大师用个比喻说，就好像空中飘落的片雪，一片雪花，阿弥陀佛的大愿好像大熔炉，炼钢铁的大熔炉，那片雪花还没飘到熔炉里面，早就已经消散了，没有了。所以再重的业阿弥陀佛都能帮助你化解，让你带业往生，你不要有任何疑虑。当然最关键的，你不能继续再造业，带业是带旧业，不是带新业，过去造很重的业，以后再不造了，你发愿求生净土绝对没问题。但是你还继续造，那就有问题了。为什么你还要造？你明知道西方极乐世界是清净的世界，那里是诸上善人俱会一处，你还继续造业，你就是不想跟他们在一起，那你的愿本身就有问题，你不是那么想去西方的，所以你才会造业。真正想去西方你还会造业吗？如果真的是自己习气现行了，你肯定都会忏悔改过，那习气会愈来愈淡，但是你绝对不会主动想造业。你主动想造业的，那你就有问题，你要深自悔责、认真改过、断恶修善，保住你的菩提心。这样你临命终时，决定能够蒙阿弥陀佛慈悲加持，到临终你能够一心不乱。一心不乱，不是你自己有什么能力，是阿弥陀佛加持你的。这一点，《阿弥陀经》玄奘大师的译本就讲得特别清楚，玄奘大师这个译本是直译的，它意思更加贴切於原文，他讲到，「临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前」。这是临终的时候，阿弥陀佛跟无量无边的声闻、菩萨众（清净大海众菩萨）来到你的面前，围绕著你。这个时候，佛「慈悲加佑，令心不乱」，在你面前，阿弥陀佛佛光一照你、一加持你，你心得清凉、业障消除，你的心自然就不乱，你绝对是「心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。绝对不会颠倒昏迷、业障现前，那个时候绝对没有，虽然可能身体有病，心是清醒，绝对心不颠倒。所以一定要有信心。这个法门叫他力门、果教派，完全是仰仗阿弥陀佛大愿之力慈悲加佑，令临终的人往生。我们能够靠得上阿弥陀佛，全凭自己的深信切愿，这就是靠我们自力，就是深信切愿，愿意求生净土。 这里讲，「经须臾间，即随彼佛往生其国」，阿弥陀佛亲自来接你，拿著大莲花来接引你。那个莲花，是你自己念阿弥陀佛刚发心的时候，极乐世界就长出一个小莲花，你一边念佛，这花也一边长，你念得很恳切、很努力、很精进，那花就长得很大很美。你念的功夫成熟了，阿弥陀佛就会拿著这个莲花来接引你，所以这个莲花是你跟阿弥陀佛共同培养出来的，他就拿著这个莲花来接你。你也不用担心：我到往生的时候，西方极乐世界我怎么去，隔得这么遥远，十万亿佛国土，是坐飞机还是坐火箭？你就不用担心这个问题，阿弥陀佛来接你。也不用怕迷路，有的同修说，我东南西北方都搞不清楚，那西方在哪有时候都不知道。不要紧，反正阿弥陀佛来，绝对不会错。所以这个法门很殊胜，极乐世界的教主亲自来接你，你看你现在要移民到其他的国家，那个国家的总统不会亲自来接你，你要移民到极乐世界，阿弥陀佛亲自来接你，太殊胜了。当然他来接你不只是个礼节问题，不是说热情而已，更重要的，他来是慈悲加佑，放光加持你，让你业障消除。所以《阿弥陀经》玄奘大师的译本，如果你要学《阿弥陀经》，这个译本你一定要看。 夏莲居老居士把鸠摩罗什大师的译本和玄奘大师的译本也做了个会集，会集得特别好，也是应该做为参考。如果你只看一个版本，没看另外一个版本，可能漏了很重要的内容，所以会集就非常重要。这本《无量寿经》，我们读的是夏莲居老居士的会集本，也是避免了只看一个版本的缺漏。你看玄奘大师所译的《阿弥陀经》比鸠摩罗什大师译的，在那一段经文里面就译得更贴切，鸠摩罗什大师只是说一心不乱，念佛往生净土，一心不乱。一心不乱是怎么个不乱？玄奘大师告诉我们，是阿弥陀佛「慈悲加佑，令心不乱」，不是你自己有什么本事念到一心不乱，是阿弥陀佛加持你让你一心不乱。所以「慈悲加佑，令心不乱」这八个字就是净土宗的心髓，最重要、最关键，这是他力法门。鸠摩罗什大师的版本很遗憾，这八个字漏了，就没讲得那么清楚。所以信愿就非常重要，唯有信愿才能感得阿弥陀佛慈悲加佑。 到了西方极乐世界是七宝花中自然化生，不是父母胎生，到极乐世界个个是莲花化生。不像我们这世界是父母胎生，所以有亲情就有情执，这是很麻烦的事情，特别是有男女，男女欲爱、情爱就很难化解。在极乐世界没有男女，大家全是男身。那女身能不能往生？一样能往生，往生的那时候女转男身，转成男子身往生西方。所以在极乐世界就没有男女的问题，也没有什么情执，大家心地都很清净。这是阿弥陀佛当年在因地上考察十方诸佛国土的时候，他决定这极乐世界建成之后全是男身，而且莲花化生，避免了很多问题。一个世界有男人、有女人就非常多问题。底下讲： 【智慧勇猛。神通自在。】 这是上辈往生的人，他到了西方极乐世界立刻得到很高的智慧。『智慧』，它的相就是『勇猛』，断一切烦恼。而且『神通自在』，他的神通是我们很难想像的，这经文，《无量寿经》经文里面举出一个例子，极乐世界的这些菩萨众「能於掌中持一切世界」，在手掌上能够把无量无边一切世界托起来。这个神通不得了，这个是大小不二的境界，你看他的手掌没有放大，一切世界没有缩小，他就能够捧起来，神通自在从这里可见一斑。所以底下经文说： 【是故阿难。其有众生。欲於今世见阿弥陀佛者。】 这里特别要提到『今世见阿弥陀佛』，不是说死了以后才会见阿弥陀佛，是你生著、活著的时候就见到阿弥陀佛。所以往生不是死了之后才往生，活著的时候就往生，我这口气没有断，我看到阿弥陀佛来了，神识就离开身体跟阿弥陀佛走，活著走的，不是死了走。所以今世，不是来世，今世见阿弥陀佛，如果你想往生今世见阿弥陀佛， 【应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。】 这里又再次说要发菩提心，所以发菩提心是往生的正因。还要『专念极乐国土』，就是一向专念，这里重复说明发菩提心、一向专念。这个念不光只是念阿弥陀佛，念佛是范围很广的，这里是讲念极乐世界的依正庄严、种种功德，心里就老希望去极乐世界，牵挂著这个事情，念著阿弥陀佛的极乐国土。所以这个念是心里真有，虽然口里没有念，心里真有。有同修问我，我平常上班也很紧张，平常很少时间念佛，我怎么能够做到一向专念？我就告诉他，这个念是心里真有，你真想去西方，西方极乐世界就是你的老家，你就念念想著回老家。我给他做个比喻，我在香港跟他讲，我说假如你家乡是在河南，现在忽然家里有事，找你要回家，你得赶快回家。你现在手头上还有很多工作，得要二、三天时间处理，然后订机票。这二、三天你会很忙，可能比平常还忙，但是你心里想著是回家，再忙你也不会把回家这个事忘了，你念念都想著我要回家，而且我忙也是为了回家忙。我说你这样体会体会，你回极乐世界老家也是这样，你心里真的由衷的愿意回家，这个世间什么都障碍不了你，你的心念著家、念著极乐世界，你不念娑婆世界。虽然现在有各种因缘牵扯、缠缚，你要应付这些缘，要还这些业债，人生酬业；或者你有愿，你要弘法利生，你要圆满你的愿，这世间种种的事绝对不会障碍你往生那个心，你就这么去体会。往生那个心是最重要，这个心当然不能退，不能我入世入久了，就把极乐世界给淡忘了，那就麻烦了。所以每天都要有听经时间，每天要有功课，要念佛，提醒自己不要忘。 【积集善根。应持回向。】 这是修功德，『积集善根』，善根，世间善根是无贪、无瞋、无痴；出世间的善根是精进，一门深入、长时薰修，积集善根回向求生净土。你得到的果： 【由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】 见了阿弥陀佛，往生西方极乐世界，你就『得不退转』。得不退转，就是无论你在哪里都不退转。你不一定老待在极乐世界，你可能慈悲心重，想早点回来娑婆世界广度众生，也可以，不妨碍。极乐世界是理事无碍、事事无碍，四无碍的法界。你跟阿弥陀佛请个假，说阿弥陀佛，我想先去娑婆世界广度众生，然后再成佛，学地藏菩萨，可不可以？阿弥陀佛点点头：可以，你去吧。说完之后，佛力就加持你，你就乘愿再来了。你在娑婆世界无论示现什么样的身，跟众生和光同尘，一起吃饭、一起睡觉，一起甚至打麻将，都是度众生，你不会退转。你极乐世界再回来的，你打麻将都是度众生，应以什么身得度就现什么身，你打麻将比他们都强，所以他们都很服你，就跟你学。他们问你，你为什么打麻将打得这么厉害？你就告诉他，我念阿弥陀佛。那些想打麻将的，暂时先别打，先去西方，到了西方乘愿再来，你打个够。所以现在先统统放下，什么都放下，到西方极乐世界再说，到了极乐世界你就证不退转，直至『无上菩提』。这是上辈往生的情形、因果，我们讲清楚了，再看下面中辈往生的经文： 【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转无上菩提。功德智慧次如上辈者也。】 这一段，中辈往生的因行和果德就比上辈往生要次一级。这里讲，虽然不能够像上辈的人那样『行作沙门』，沙门是指我们的心出家，真的一切放下，出烦恼家，一切的系缚都放下了。这个境界达不到，也不能够像上辈的人那样『大修功德』，勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，不能够做弘法利生的大事业。这个主要是没有这样的缘分，不是说自己不想去做，是心有余而力不足。譬如说家累很重，你不可能去上台讲经弘法，或者不可能专修，你只能够平常挤出一点时间修行。下面说的，『当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛』，这跟上辈是一样的，三辈往生都是要这个条件。无上菩提之心就是深信切愿求生净土，一向专念阿弥陀佛。 然后随缘修善，『随己修行，诸善功德』，这不是专修的。把自己家庭、工作什么都放下了，专修，那叫大修功德。这是没办法全部放下，随缘随分，量自己的力来修行、来做善事、做功德。『奉持斋戒』，这要好好持戒，五戒十善我们要做到，做到了才称为善男子善女人。『起立塔像』，这是讲造塔、造佛像。这个是比喻，也是表法，塔和像是代表著佛法的形象，也就是护持佛法、护持佛陀的教育。起立塔像，我们不能够把它看死了，要知道它所表的意思，不是说我拼命造塔、拼命去印佛像，不是那个意思，这意思就是说我们来推动、协助、护持佛陀教育，弘法利生。 『饭食沙门』，沙门是真正的修行人，出家的、在家的，我们供养他。饭食（应该读事，当动词来用），就是供养他衣食生活。供养真正清净修行的出家人，这个福报是很大的，古德曾经说过，说四天下所有的宝贝你都得到了，不如请一个清净的出家人吃饭，这是有这么一说。换句话说，请一个清净出家人吃饭所得的福更大。当然条件是真正清净的出家人，他本身能够住持佛法，你来护持、来供养；如果他能够弘法利生，利益广大的众生，那你的功德就更大了。 底下讲的『悬缯然灯，散华烧香』，也是表这个意思。缯就是佛前的幡，幡和幢古代都是做为讯号的工具，通常道场里面要办法会就要悬幡，幡是扁的；如果是讲经就要悬挂幢，幢是圆筒的，现在在大殿里面我们都看到做为装饰用品了，过去实际上它有这样的传递讯息的功能。我们现在不需要用它，现在可以发手机短信，发个Email，或者是在我们的网站上挂出来：今天某某法师讲经，这也就是悬缯、悬幡、悬幢的意思。燃灯，灯是代表智慧，燃灯就是把佛法的智慧传播出去，照亮、觉悟众生。散花烧香也是这个意思，散表示传播，花表示因，菩萨以六度为因才能得到佛果，散花就是表示传播大乘佛法；烧香，香是代表戒定真香，五分法身香，五分法身香是戒、定、慧、解脱、解脱知见。 这都是表示要把佛法传出去，你来做护持的工作，哪怕是在法会里面做一个义工，今天法师讲经，很多同修来了，厕所没人扫，我来扫一扫；我来供养一点饭菜，帮助厨房烧点饭、烧点菜，这都属於这类供养。当然供养要以清净心供养，如果心不清净，那就没有功德，只是人天有漏的小福报。所以我们做义工的要用慈悲的心、爱心，特别对待我们的信众，千万不要让信众觉得很难受。譬如说信众不懂规矩的时候，你对著他吼、对著他叫，甚至是很粗暴，让信众心里生烦恼，这也就失去了护持的意义。这些就是自己要存心真正为佛法、为众生，帮助众生对佛法产生兴趣，愿意来学，如果我们形象不好，就等於把众生拒之於门外了。 这些功德，以此功德回向『愿生彼国』，我做这些事，不是为求自身安乐，不是为求人天福报，我就是求往生。求往生就是求作佛，将来能够有本事来广度众生。如是的发心，如是的修行，他得的果就是，『其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛』。他能见到化佛来迎接他，这个化佛是真佛应化，真佛实际上就是上辈人所见到的佛。《金刚经》上讲，「凡所有相皆是虚妄」，真佛是无相，这里讲的真佛其实是讲的上辈人所见到的佛，那个佛是报身如来，接引他往生到实报庄严净土。这类中辈的人往生见不到报身佛，见到报身佛所化现出来的化佛，化佛的光明、相好跟真佛没有两样。所以我们也不要去执著现在我见的是化佛还是真佛，不用有这个分别执著，只要佛来了，你就跟他走，不要计较，一计较就破坏你的净念了。 有的人可能会有这个疑虑，就是我临终的时候，万一魔来扰乱，他也变个佛的形相来接我，那我怎么办？如果是魔来接，我跟著他走了，那岂不就是到三恶道去了？你这种疑虑实际上是多余的，到你真正临终的时候，你心里想著佛，佛就能够现出来，现的一定是真的佛，绝对不是魔现的。魔没有那个本事，因为有护法神，护法神护著你，有阿弥陀佛派遣二十五位大菩萨护著你，你念佛的时候，魔不敢来扰乱，所以你临终见到的那个佛肯定是真佛，你一眼就能认出他，他就是阿弥陀佛。在玄奘大师的《阿弥陀经》译本也谈到这个问题。所以我劝念《阿弥陀经》的人一定要看玄奘大师的译本，或者看夏莲老的会集本，有很多疑问这个经里都有解答。 这个问题在《佛说称扬诸佛功德经》里面也讲了，他这个经上说，「若有得闻无量寿如来名者」，就是你能闻名，刚才讲的闻名是把名号功德听懂了，你才能发心，发出真实的信愿，有信愿就能往生。所以「命欲终时，一心信乐，念不忘舍」，你到临命终的时候，还是一心相信、一心发愿，愿意求生，你不会舍离极乐世界。於是「阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能毁坏斯等正觉之心」。这经文上给我们讲得很清楚，你念著阿弥陀佛，阿弥陀佛跟圣众就能现在你的面前，这时候魔不可能坏你的正念，不可能来干扰你，终不能坏斯等正觉之心，就是你信愿念佛的心不可能受扰乱。所以临终你见到的阿弥陀佛一定是真的，绝对不是假的。 但是如果你见的不是阿弥陀佛，你见的是其他的菩萨，譬如说你见了地藏菩萨，还有见了什么月光菩萨、日光菩萨，跟你念的完全不一致的，那个就是假的，就是魔来扰乱。所以你信心一定要坚定，一个方向就是求生净土。别中间听了人家说，东方净土琉璃世界也很好，你到药师如来那边吧。你又变成去那边了，一会儿东、一会儿西，那到你临终的时候魔就来扰乱。你要能坚定不移，魔扰乱不了；能扰乱你的，都是你自己不定，不是专一，不是一向专念。所以魔是由心生，魔也不是在心外，你心里有魔，魔就现前，心里有佛，佛就现前。 这时候，阿弥陀佛『与诸大众前后围绕，现其人前，摄受导引』，放光照你、加持你，让你业障消除。观世音菩萨、大势至菩萨，阿弥陀佛左右手也跟著来，大势至菩萨拿著莲花安在你脚下，观世音菩萨拿甘露水洒在你头上，你这时候什么业障都消除了，正念分明就随佛往生，跟著阿弥陀佛一起去西方。『即随化佛往生其国，住不退转无上菩提』，你到了西方一样也是证得阿惟越致菩萨，入不退位，你也能够证得无上菩提，这是中辈人往生。当然功德、智慧比上辈的人就少一点，差一些，换句话说，你成佛的时间需要长一些。但是不要紧，你在那边只有进步，没有退步，一定能成佛。上辈，上品上生的到极乐世界一日一夜就成佛，中辈的就晚一点，晚不了多少，肯定比你在这里快得多。我们继续看下辈往生经文： 【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。】 这是讲下辈往生的因缘，又比中辈差一些。我这里讲的是因缘，善导大师讲，四土三辈九品，总在遇缘不同。上辈的人遇缘殊胜，诸位都是遇缘很殊胜，遇什么缘？遇大乘佛法的缘，特别是遇到《无量寿经》的缘，只要你肯努力，个个都能上辈往生；中辈的遇到小乘佛法；下辈的遇到人天乘佛法，而且往往都是一生作恶的人，临终有善知识给他开导，他能够悔过自新、断恶修善，变成善男子善女人，念佛十念往生，这种人就是下辈。当然这是笼统的说法，也有例外的，像阿闍世王，他造了五逆十恶的重罪，但是他能够忏悔，他能回头，忏悔的力量很深，他后来往生西方是上品中生，也是上辈。所以这个只能是讲得笼统，不能够绝对，总要靠你自己努力。 这里讲『假使不能作诸功德』，这是没有缘分做，往往是业障比较重的人，福报很轻，他自己生活都很困难，一天忙到晚，没有时间修行，没有时间去行善做好事，也没时间来做义工。这做义工的人都是有福报的人才能做到义工，你看像这几天穿著义工服来给我开车的，原来都是那些公司的大老板，他们有福报，他可以自己安排时间。那这种人是福报很小，一天不工作，可能一天就吃不上饭，他就不能来。不能来也不必勉强，你认真的做好你该做的事，敦伦尽分。只要这里讲的『当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛』，这个条件你必须具备，真信切愿，求生净土，念阿弥陀佛。假如平常实在没有时间念佛，那你可以念十念法。我们师父教我们一天九次十念，上午早上起床念十句，晚上睡前念十句，三餐饭前念十句，上午上班之前念十句、下班之后念十句，下午上班前、下班后各念十句，总共是九次。能够九次十念，能够保持一生都不改，也属於一向专念。这个我相信每个人都做得到，只要你肯做，你肯定能做到。十句，你也不用刻意去数，印光大师教这十念法，我觉得最简单的数的方法叫三三四的方法，三句一段、三句一段，再四句一段，正好十句。念的时候贵在专注，排除一切杂念、一切妄想，这个时候什么都不想，阿弥陀佛好像就在面前一样，假如这十念当中阿弥陀佛现前了，你就跟他走。以这种深信切愿的心来念这十句佛号，这十句佛号功德是很大很大，经上讲每一句佛号能断八十亿劫生死重罪，能把你重罪罪业给消除掉。 怎么念？咱们可以一起念一念三三四的方法，咱们合掌，咱们练习练习。三三四，也就是不到一分钟就念完，但最重要的，以深信愿持佛名号，假如现在念著念著阿弥陀佛来了，你就得跟他走。愿不愿意跟他走？（听众：愿意！）假如你没走，那就继续下次再来，再来个十念，就这样，反正九次十念，每天坚持，总有一次十念的时候阿弥陀佛来接你，肯定有一次，临终那一次就是了。你也不知道什么时候临终，你肯定有临终那次。我们一起来念：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。有个别同修数错了，数错了心没专注，证明你在念十念当中有夹杂妄念，那要排除掉。这十念法三三四的方法很好，走路也能念，做家务也能念，等车也能念。反正吃饭、睡觉都可以念，睡觉不要念出声，不伤气，甚至上厕所都能念，不要念出声就行，这个非常方便。所以你说没时间念佛，我觉得不能这么说，说不过去，你要真肯念，随时挤出时间念，走路一抬腿就是十句阿弥陀佛开始了，不论做什么事，只要你不动脑子，就十念不间断。 底下讲『欢喜信乐，不生疑惑』，这很重要。欢喜是对这个法门非常欢喜，这是百千万劫难遭遇的法门，今天终於被我遇到了，我这一生有指望往生、有指望出离三界，太好的喜事了！你由衷的发起这种欢喜心，那你就是这里讲的「欢喜信乐」。我看大家好像都能够做到欢喜，你看每个人脸上都笑笑的。底下讲「不生疑惑」，要排除任何的怀疑困惑，排除的方法就是多听经，把经听明白了就没有疑惑。通常疑惑包括两方面，一个是怀疑阿弥陀佛，一个是怀疑自己。像我爷爷现在九十四岁，过去我跟他生活过两年的时间，我就劝他念阿弥陀佛，每天都跟他讲往生的道理。因为他文化程度不高，小学三年级，也没听过经，跟他讲经他也听不进去，没有那个精神听，所以我只能用最简单的方法、最短的时间把净土精髓的道理跟他讲清楚，还得要用最平易的语言，讲深了都不行。譬如说我不能跟他讲，「你要至心信乐，求生净土」，他就听不懂，什么叫至心信乐，听不明白。我只能跟他这么讲，说你念阿弥陀佛，你只要肯去，你就能去。你肯不肯？他说我肯。你要真的肯。「真的肯。」那你就是至心信乐了。所以只能用最简单的方法对九十岁以上的老人家开示，愈简单愈好。 有一次他念佛，念著念著就问我，他说阿弥陀佛能接引这么多人往生吗？我现在在广州，如果有上海、有北京那些人同时要往生，那他接得过来吗？这老人家他就有这个疑问，没学经教他就有，怀疑阿弥陀佛没有能力。我说阿弥陀佛能分身，分身去每一个人面前去接引。他也对分身没有什么概念，於是我就跟他讲，就像天上的月亮，月亮不就只有一个吗？他说对。你现在在月光底下你放一桶水，一桶水里头是不是也有月亮？对。放一盆水，一盆水里也有月亮，你放无数盆水，无数盆水里头都有月亮。所以「千江有水千江月」，当然这句话我没跟他讲。我都用最简单的，我说这月亮就好比是阿弥陀佛，天上的月亮是极乐世界的阿弥陀佛，他只有一尊，但是他能化身无数，你看他都是分身，都有月亮，所以不论是哪里有人念阿弥陀佛求生净土，他就能分身到他那里。他就好像是明白了，结果也很难得，念阿弥陀佛，他也是明白一些道理之后就努力念。 有一次他得了病，比较严重，我就开始给他助念，还有几位同修一起给他助念。结果念阿弥陀佛，给他助念了整整十四天，他这十四天当中都没有进食，只喝非常少的一点水，看他真的快不行了，一个人不吃、基本不喝，十四天，这寿命也都快完了。我们就一直劝他念阿弥陀佛，他也很精进。我说现在你一定要念阿弥陀佛，阿弥陀佛就来了。结果十四天过后，他就开始要吃要喝，那病又慢慢好起来了，也没看病，也没吃药，念阿弥陀佛就念好了。念好之后，他就跟我讲，他说有一天他看到阿弥陀佛了，看阿弥陀佛两次，一次在半空中，一次都进到屋里来了，他就这么瞅著阿弥陀佛。我就问他，你那时候为什么没有求阿弥陀佛接你走？他说我忘了。我就批评他，我说，你看你这个愿不够恳切，阿弥陀佛都来了，你都不求生净土。这是老人家信愿还不够足。念阿弥陀佛，大势至菩萨讲「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，他真的念佛就把阿弥陀佛念来了。念来了，如果信愿不足，你还是不能跟他走，所以最重要的还是信愿。信愿靠什么？靠明白教理。现在你还没到九十岁，你头脑还清醒，能够理解，多听经，听经明白道理了你就容易放下，信愿就深切。 下面经文讲，『以至诚心，愿生其国』，这是发至诚的心，真诚到极处，愿意求生极乐世界。真诚到极处是对这个世界一丝毫的留恋都没有，都放下了，就一心一意、一条心求生净土。在《无量寿经宗要》里头举了这么个例子，让我们去体会什么叫「以至诚心，愿生其国」。它举了例说，假如现在你在野外，有一群恶贼拿著大刀来砍你，你这时候拼命逃跑，跑著跑著发现前面有一条河，这条河不算很宽，但是你要游过去才行。你在跑的当中，后面恶贼在追著你，你那时候心里想什么？我怎么赶快过河，我现在是把衣服脱了之后跳下水游过去，还是就这么，没时间脱了，我就跳下去？反正你就一门心思想著怎么过河。你再也不会想别的事，不会想现在我银行存款到期了没有、我儿子在幼儿园有没有人接，你没有工夫想那些事，统统放下，就一门心思想著怎么过河，这叫以至诚心，你自己去体会体会。现在我们在这生死轮回当中，那个恶业就像恶贼一样追逐著我们、逼迫著我们，我们如果不求生西方，很可能随著恶业流转就要下三恶道，那比恶贼还可怕。现在时间不多，我们就一门心思想著怎么去求生净土，就一心念佛，愿生其国。 『此人临终，梦见彼佛』，这是下辈往生的人，他的缘没有上、中辈的那么殊胜，他往生的时候，因为心专注力不是那么够，所以他就觉得自己好像有点朦朦胧胧，像作梦那样。梦见彼佛，这个梦不是说真的睡觉睡著了作梦，它好像是作梦，似梦非梦那种状态，见到阿弥陀佛来，没有那么清晰，他也能见到阿弥陀佛接引他往生。『亦得往生，功德智慧次於中辈者也』，他往生西方，下辈，就是下三品往生，功德、智慧、神通这些方面比中辈要逊色一些，要成佛时间也比较长一些。《观无量寿佛经》讲，最差的下下品往生的人，要十二大劫花开见佛，花开见佛就是成佛。十二大劫是用我们这个世界的时间计算，在极乐世界实际上是没有时间，没有日、月、年数，都没有。《华严经》上讲，在极乐世界一日一夜感受上跟娑婆世界一劫的时间是一样，也就是说十二大劫的时间你的感受就好像十二天，还不到两个礼拜你就花开见佛了。所以极乐世界殊胜，往生之后成佛非常快速。这是讲到三辈往生这个经文讲完了。 下面还有一小段是特别开出来的「一心三辈」，就是不是常规的专修净土的人，修其他大乘法门的人，他们往生也有三辈。这里慈舟律师过去用夏莲居老居士的会集本做科判，判作一心三辈。我们来看经文： 【若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心念於彼佛。此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转无上菩提。】 这一类的众生是『住大乘者』，他们修学其他的大乘法门，像修禅的禅宗，或者是学教的教下，「住大乘者」，他们的境界比「发菩提心，一向专念」的境界要高，发菩提心只是刚刚发大乘心，刚刚起步，到住大乘的这个境界就已经住在上面，就不是起步了，所以这个境界比前面讲的三辈往生的人要高，这是一心三辈，他证得一心了。『以清净心，向无量寿』，证明他已经得清净心了，他能够断烦恼，至少烦恼能够伏断，他现前已经得到三昧的境界了，这种人就是我们称为大修行人、大德，他们回向求生净土，他们愿意往生，他们也得生净土。这种人『乃至十念，愿生其国』，这种人念佛不用念那么多，一念、十念都能往生，因为他本身已经有这么高的功夫了。就像禅宗里面的，我们讲已经破参、已经开悟了；教下里面的大开圆解了，这种人都叫做住大乘者。所以清净心现前，智慧现前，他一念求生，必定往生。像宗门、教下很多祖师大德都是这样，宗门里面的，你看彻悟禅师，还有永明延寿禅师，他们都是修禅的，已经是大悟了，大彻大悟，转过来向无量寿。还有教下的，最明显的天台的智者大师、幽溪大师，幽溪大师最后往生的时候是念《法华经》走，是自己手写《妙法莲华经》经题，唱著经题往生极乐世界的，他就是一念回心向极乐世界就行，他不念佛也没问题。这个不是专修净土，但是他有这样的清净心。 『闻甚深法，即生信解』，他听闻了甚深的妙法，这里讲的是大乘佛法，他能够信、能够解，就是他能够契入。所以无论你学什么法门，只要你能够得到清净心，一念回向求生净土，统统得往生。法门是很广大的，阿弥陀佛不是只接引那些专修念佛的人，什么大乘学人，你只要回向求生净土，统统都能往生。除非你不愿意去，你愿意，你肯定可以。『即生信解，乃至获得一念净心』，净心就是指清净心，具体而言就是指净信心，你的信心很清净，《金刚经》上讲，「信心清净，则生实相」，你这个心已经达到一心了。这里讲『发一念心』，一念心就是一心，一念跟一心是一样，他已经达到一心不乱，不二的信心。信什么？信大乘，信宇宙人生的真相，以一念的清净心念阿弥陀佛，一念都能往生。 底下，『此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提』，这种人到临命终的时候，只要他愿意往生，肯定往生。这里讲「如在梦中」怎么解释？黄念祖老居士解得非常好，因为这种经文过去古大德没有解释过，黄念祖老居士是开创先河。这个经文在《无量寿经》原译本当中，其中一本《大宝积经．无量寿如来会》里面有讲到，这经文合在一起讲一心三辈，在康僧铠的译本当中就没有很明显的提出来。所以为什么《无量寿经》要会集，因为它确实有些内容某一个版本不完整。所以一般的大德都推崇康僧铠的译本，当然这个译本是相对比较完全，但是蕅益大师最推崇的不是康僧铠的译本，他推崇的是《无量寿如来会》，《大宝积经》里的那个唐译本，菩提流志译的。你看每个大德看法又不同，所以必须要会集我们才不会遗漏。 这里讲到的一心三辈的人，功夫高的人已经知道本没有生死、本没有生灭，哪来的往生这种来去？不生不灭、不来不去，所以他看往生实际上如同无生，生死就是幻梦。「如在梦中」怎么解？他已经知道生死就是幻梦，在梦中往生西方，实际上不来亦不去，他已经证得这样的觉悟了，这是上辈往生的人；中辈往生的，他了达世间「一切有为法如梦幻泡影」，所以对世间一切的有为法都不执著，看一切有为法就是幻梦，这是讲如在梦中，是这么讲法；下辈往生的，就是他水准比较差一些，跟前面下辈往生的一样，他看到佛来了，不是十分的明朗，好像在梦中一样，这是下辈往生。这是修其他法门的大德得到一心了，一心的程度有高下，所以分为上中下三辈，但是往生都是见阿弥陀佛来迎接，「定生彼国，得不退转，无上菩提」，都是一生成佛。 特别讲到下辈往生的，往往功夫不够，在临终的时候可能念不出来，但是他心里清楚。像我这个月初刚刚送走了一位居士，新加坡的熊如贤居士，他过去护法功德也很大，临终的时候也是业障，他这个病苦，癌症，最后他走的时候神智还清醒。我提醒他，你要求生净土，他能点头，但是已经念不出来，不仅念不出声，我想他那个专注力都不够。但是只要他心里真的想著这个往生的事，知道念阿弥陀佛，知道阿弥陀佛、知道往生，到临命终的时候一口气，阿弥陀佛就来接他，这是如在梦中，这是我所看到的一个最好的例证。最后他往生西方了，也很殊胜，全身柔软，他是在念佛声中断气的，都是很清醒，只是非常虚弱，估计是下辈往生的。 今天到这里正好五点，我们把世间因果和出世间的因果这两品经文也讲解圆满了。最重要的就是一句话，希望大家真正厌离世间的这种苦因果，欣求极乐世界的乐因果，一心念佛，求生净土，阿弥陀佛！谢谢大家，阿弥陀佛。 资料恭摘:净土法门法师专集网站 |
杨惠南教授：论俱时因果在成唯识论中的困难