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定弘法师：定弘法师谈因果（第1集） |
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日期:2014/5/3 12:56:00
尊敬的耀智大和尚，尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家下午好。阿弥陀佛！非常感恩大和尚慈悲，给定弘下达这样殊胜的慈命，让定弘能够在出家以来第一次以出家身回到家乡，首先在我们广州大佛寺来讲经，定弘感到无比的荣幸。大和尚对於定弘多年来一直都非常的照顾，我还没有出国留学之前，还在广州中山大学念书的时候，就有幸认识了大和尚，大和尚都一直鼓励我学佛。后来我到美国，博士毕业了，在大学教书，大和尚也多次的叫定弘回来大佛寺跟大家谈谈佛法。 我记得在六、七年前，我当时还没有辞掉工作，大和尚就让我来此地给大家讲一讲「因果轮回的科学证明」，不知道在座有没有同修当时在座？那个时候大和尚就一直鼓励我要发心弘法。现在定弘已经出家了，出家的使命，定弘给自己定下的使命就是弘法利生。虽然出家日浅，但是承蒙大和尚的爱护、栽培，多次打电话来让定弘回到家乡给大家讲经，大和尚还非常慈悲说，这里广州大佛寺就做为你以后的弘法基地。（我想诸位的掌声不是给我的，是给大和尚的。）我们要知道，佛法能不能够兴盛起来，主要不是看弘法，是看护法，这个护法的人要有大智慧、大威德、大福报，他才能够把佛法护持好。我们大和尚在这里就是给我们做示现，他以大的智慧、大的心量栽培后学，护持弘法的人，我们应该首先感恩我们的大和尚。当然大佛寺诸位法师住持道场非常的不容易，每一位法师在这里都是发大心，以自己的身教、言教来住持佛法。所以我们今天能够有这样的福报，坐在这样庄严的念佛堂当中，听说旁边还有同步的直播，还有分会场，这都是大和尚以及诸位常住法师不辞辛劳护持道场，才让我们得以有这样的福报在这里听经闻法，所以我们也非常感恩诸位常住的法师。 从今天开始，我们连续五讲，每讲两个小时，大和尚让我给大家讲佛法。我来之前向我的恩师请示，来这里讲什么好？师父老人家就说讲因果。这个因果对现在社会来讲非常的重要，过去净土宗的第十三祖印光大师就十分重视因果的教育，他说，现在要挽救世道人心，离开因果教育，连佛菩萨、圣贤都没有办法。所以佛法在世间必须要担负起教化众生、觉悟众生的使命，用什么教育最好？就是用因果。所以恩师老人家慈悲，特别给我安了这个题目，他的题目叫做「因果？！」，一个问号、一个感叹号。 确实我们细细思惟，整个佛法教育的内涵，就是因果两字。佛法是心性之学，它目标是帮助我们明心见性，见性就成佛。生佛平等，众生本来皆具有圆满的佛性，所以众生每个都能够作佛。明心见性这不光是禅宗追求的目标，所有的法门目标都在这里。念阿弥陀佛求生极乐世界，目标也是为了明心见性，只不过分两步走，第一步先往生极乐世界，见阿弥陀佛；见到阿弥陀佛了，你肯定能够明心见性，古人讲的「但得见弥陀，何愁不开悟？」明心见性者，怎么样才能够达到这样的目标？梦东禅师，这是净土宗第十二祖，又名彻悟禅师，他说「善谈心性者，必不弃离於因果；深信因果者，终必大明乎心性」。一个明心见性的大德，当然善谈心性，你仔细听听他讲的，肯定离不开因果。人能够深信因果，最后一定能够达到大明心性；换一句话说，我们现在希望这一生念佛往生净土，也不能离开因果。所以因果可以说是贯穿世尊四十九年所说的一切法。 佛成佛之后，首先在鹿野苑讲法，对五比丘说声闻法。声闻法是四谛，四圣谛「苦集灭道」，这个就是因果，苦集是世间因果，灭道是出世间因果，佛所说的不外乎就是这两种因果。按照天台家分判，世尊说法分为五时，第一时是华严时，《华严》讲五周因果；阿含时，刚才讲的声闻法讲四谛，也是因果；然后方等、般若，最后法华、涅盘。一直到《法华》，这是佛讲到最后，讲到一乘了义，古人称「成佛的法华，开慧的楞严」，《法华经》是教你怎么成佛的，《法华》讲的是一乘因果。所以佛自始至终都没有离开因果教育。 我们问什么叫因果？因果就是自性性德的规律，它是自然的，它不是人为创造，就好像在空谷里叫一声，大叫一声，这个声音传出去了，它就有回声。回声它是自然，它不是说山谷里还有另外一个人，你叫一声，他又叫一声，不是，自然而然，这就是性德的作用。能够随顺自性的性德，你就一定能够断恶修善，断恶修善就有善的果报；如果违逆性德，造恶业，果报就是不好的，恶有恶报。所以当我们能够深信因果，必定能随顺性德，随顺性德时间久了，自然了，就能明心见性。所以我们从今天开始，这五堂课讲因果，也是用佛所说的四谛法。 四谛法，不光是声闻法当中才有四谛，四谛法是通大小乘，小乘讲四谛，大乘，乃至一乘圆教，都是讲四谛法。我们首先解释一下四谛，四谛叫苦集灭道。苦谛，谛就是真谛的谛，用我们现在话来讲就是真理。圣人、佛菩萨见到了真理，见到了真相，他把这些真相告诉我们。我们听到圣贤、佛菩萨的教诲，依教奉行，就能够觉悟，就能够断烦恼、开智慧，乃至出三界、成佛道。第一个真理叫苦谛，苦，受苦的苦，这是讲三界六道里面的苦报，六道里面只有苦，没有乐，《法华经》里讲三界通苦，三界犹如火宅。这是因为众生迷惑颠倒，造业要受苦报，所以苦是迷的结果。第二是集谛，集就是集合的集，这个集就是集起。我们迷惑了之后就会造业，造什么业？贪瞋痴慢等等这些烦恼，还有杀盗淫妄这些恶业，这些业聚集起来就形成了苦报，这是讲三恶道的苦报。如果我们行善，行善如果心不清净，还离不开贪瞋痴的烦恼，那你所造的还是六道里面的业，叫善业，善业在六道里面得善报，但是没有出离六道轮回，还是苦。集起三界里面的苦报，这种造业就叫集谛，所以苦是果，集是因。佛先讲果报，苦这个果报，再给你讲因，这能够提起你的注意。我们凡夫往往都是先看到果报，知道这果报苦，然后就想到要如何避免。 如果我们想真正离苦得乐，必须要离开三界六道的轮回，这就是出世间的因果，灭、道两谛，就是两种真理。灭谛就是涅盘，涅盘也称为寂灭、灭度等等，这个是觉悟之后的果报。灭什么？灭除烦恼、灭除生死，是灭这个。不是说一听到涅盘，这个人死了就叫涅盘，这搞错了。涅盘是一种境界，这是什么境界？没有烦恼的境界，没有生死的境界。所以人还不用死，活著，他已经断除烦恼，他已经离开生死轮回了，这个人也叫涅盘，叫有余涅盘。当他离开这个世间了，真的身体这报身也缘尽了，一般世间人说死了，实际上他没有生死，他离开人间了，这种涅盘叫无余涅盘。余是余下来，身体都不留下来了，那叫无余涅盘。所以释迦牟尼佛三十岁就证得涅盘，也就是他成佛了，在世间讲经说法四十九年，最后七十九岁入灭，他入灭，就是入无余涅盘。所以这是概念常识我们要搞清楚，涅盘不是说死了。 灭谛就是悟道的果报，觉悟了就能灭烦恼，因就是道，道谛，道就是能通於涅盘的道路。这个道路也是方法，分为正道、助道。每一个法门，就是佛讲的八万四千法门，都能帮助你证得涅盘，换句话说，这些都是正道。每一个法门都有正助双修，譬如说大家可能很熟悉念佛法门，念佛求生西方极乐世界这是正道，它能帮助你往生极乐世界，往生极乐世界那就是入涅盘，那就真正成佛。助道是什么？就是辅助你念佛求生净土，我们要断恶修善、要积功累德，这个是辅助，这叫助道，所以净土法门也是正助双修。这是属於道谛，每一个法门都是道，都帮助你证得圆满的涅盘境界。涅盘的意思就是永远脱离烦恼，得大自在的境界，就是成佛的境界。 我们每一个人，首先我们要有自信心，每个人都能成佛。为什么？《圆觉经》上说明了，众生本来是佛。本来是佛，当然能够成佛。现在为什么不是佛，我自己照照镜子，看我怎么看都不像佛，原因何在？《华严经》里告诉我们，这是因为我们有妄想分别执著，所以不能证得我们本来是佛，这个证就是证明。佛告诉我们，本来我们都是佛，现在我们没证明，没得到佛的受用，只有苦报，没有那种佛的大自在、大智慧、大神通，就是没有证明。没有证明的原因就在於我们自己有妄想分别执著，佛讲了，只要我们把妄想分别执著放下，你就证明，当下你就知道，原来自己确实本来是佛，一点没有缺少。 所以，我们这一次的讲座就围绕四谛法，详讲因果，把因果弄明白了，我们就能够离苦得乐，就能破迷开悟，甚至转凡成圣。圣就是佛，佛是大圣人，我们要立志作佛。在末法时期，最方便、最容易的法门就是念阿弥陀佛求生极乐世界。所以我们都要立志念阿弥陀佛往生西方极乐世界，去干什么？去作佛的，去到那里，阿弥陀佛教化你，你一定能成佛。立了志以后，我们就要认真来学，学懂了，认真的修，依教奉行，你就能够成功。所以这五堂课大家真听明白了，你这一生能作佛。讲四谛的因果，我也不要自己讲，我用经典来讲。讲经说法一定要依靠经典，不能自己乱说，离开佛经一句，那都是魔说，所以我们一定要依靠佛经。我自己现在是专修专弘《大乘无量寿经》，所以我讲四谛，我用《无量寿经》的两品经文来讲。这个世间因果就是苦、集二谛，我选用： 【无量寿经．浊世恶苦第三十五】 这品经文把世间的苦、集二谛讲得非常具体、非常透彻，我觉得比任何的注解都圆满。出世间因果，我自己是修学净土法门的，我也将这个出世间的因果就定位在净土里头，就是我们能够往生极乐世界，往生不退成佛，这就是出世间的因果。我选用《无量寿经》第二十四品，「三辈往生」这品，这一品就是专门教我们怎么往生的，你懂得怎么往生这个因果，你就保证能够出三界、成佛道。所以我们就开始讲这两品经，按照苦集灭道的顺序，我首先讲第三十五品。我们看第三十五品的经文，这一品品题就是「浊世恶苦」。大家对《无量寿经》熟不熟悉？熟悉。如果熟悉，我就不从经题介绍了，本来讲经按照规矩先讲经题，再介绍译经者。我们这部经是五种原译本的会集，是民国时代夏莲居老居士会集的，会集得非常好，可以说是《无量寿经》最善本。我们为了时间，省略一点，简略一点，我们就略过经题，就不讲这个经的经题了。经题叫「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，这个经题也是会集汉译的《无量寿经》的经题和宋朝法贤所译的经题，两个合在一起，很圆满。诸位如果想了解经题，可以听我过去讲过的《无量寿经》，广东话、国语都讲过，今天就正式从这一品经文开始讲。 『浊世恶苦』，你看就是讲苦，这苦谛。我们身处在五浊恶世，我们现在看看这个世间，很佩服释迦牟尼佛讲的，那个时候三千年前，这个社会不会那么污染，佛就能够讲到五浊恶世，《阿弥陀经》里讲劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这五浊。劫浊是我们这个大时代很污染。见浊就是见解的污染、思想的污染，现代人真的特别严重。特别是现在媒体这些工具很发达，接触那些不健康的内容非常方便，打开电视，打开电脑网路，就会碰到很多不健康的内容，这些内容都会污染我们的思想，污染我们的心地，所以我们要远离这些污染，最好不要看电视、不要看电影。我自己不看电视、不看电影、不看报纸，远离污染源。有的人问，你不看报纸，你不懂新闻怎么办？我告诉他，没什么新闻，每天报导的，我用两个字就能总结了，一个苦、一个集，对不对？苦报，都是哪里出现什么危机了，哪里出现什么动乱了，哪里杀人放火了…为什么有这些苦报？造业，造业受报，哪有什么新闻？所以我就不用看了，我修的是灭道，出世间的因果，念阿弥陀佛，学《无量寿经》，求生西方极乐世界，所以天天天下太平。所以见浊要远离。 众生浊，这是我们的身体污染，刚才讲见浊是心理污染，众生浊是身体污染。这个身体多病，尤其是吃的这些粮食、这些食品，也很多不卫生，甚至里头有毒。尤其是吃肉食，肉食里面都有毒素，这些牲畜要培养它们，下了不知有多少的这些化学药品，所以如果吃肉吃多了身体就会出毛病。还有烦恼浊，这是我们一天到晚有很多忧虑、牵挂、烦恼，贪瞋痴慢疑都是缠缚我们身心的，烦恼浊。最后命浊，是我们的生活整个就在污染当中，在六道轮回里面出不去。所以五浊，佛讲的没错，尤其看看现在社会，现在这个时代，我们佩服世尊，真的是讲的一语道破。我们就要生起出离的心，要发心离开这个浊苦的恶世，在这里容易堕落，很难修行，身心都不安，都有痛苦，所以要发心出离。这一品经文是告诉我们浊世恶苦，帮助我们生起出离心。 这品经文分为五个大类的内容，就对应五戒，五戒里面戒杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。这一品经文就是告诫我们造这种五恶所得到的现世报和来世报，都是苦报，所谓五恶五痛五烧，五痛是现世报，五烧是来世地狱果报，地狱都是猛火在燃烧。它也对应十善，就是反过来十恶，身所造的杀生、偷盗、邪淫，口所造的妄语、两舌、恶口、绮语，意就是思想里头的贪、瞋、痴，这是本品经文给我们概括的内容。我们一起来看经文： 【佛告弥勒。汝等能於此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】 《无量寿经》里面有两位当机众，前半部经文是阿难尊者当机，当机就是他做学生的代表，他来向世尊请问佛法，佛回答他，这就是经典，后人把它结集成经典，就是阿难尊者结集的。后半部经文是弥勒菩萨当机，弥勒菩萨当机有很深的寓意，为什么？因为弥勒菩萨他是「当来下生」，下一尊佛。在这个大时代里头有一千尊佛出世，这个时代称为贤劫，贤就是圣贤的贤。因为这个时代里头，这一劫当中有一千尊佛出世，这是非常稀有的，所以称为贤劫，这么多圣贤出世，叫贤劫。释迦牟尼佛是第四尊佛，成佛了；弥勒菩萨就是底下这一位，第五尊成佛。《无量寿经》后半部弥勒菩萨当机，释迦牟尼佛把净土法门付嘱给弥勒菩萨，劝他在往后担负起弘扬流通净土法门的任务。我们就想到，弥勒菩萨当来三会龙华，他从兜率天下生成佛，成佛之后，他福报很大，不像释迦牟尼佛要讲四十九年法，讲经三百余会这么多，弥勒菩萨只讲三会，就讲三场经，就把该度的众生全都度尽了，叫龙华三会，所以他不用那么辛苦。他只讲三场经，到底讲什么法门？从这个经典我们就能看得出来，释迦牟尼佛已经把净土法门嘱咐给他了，让他负责将来的弘扬，所以他将来下生龙华三会当中，我们肯定他一定会讲《无量寿经》，一定讲净土法门，一定是劝导众生求生西方极乐世界。 这个法门不光是释迦牟尼佛极力弘扬，你看《阿弥陀经》里也讲，《无量寿经》里也讲，十方诸佛都极力称扬赞叹这个法门，所以这部经就是十方诸佛所称赞、所护念的经典。因为这个法门能帮助上中下三根，就是一切根性的众生，都能够当生成就。其他的法门未必可以有保证，这个法门有保证，因为它是靠阿弥陀佛愿力加持，接引我们往生净土。这是二力法门，不光靠自力，还要靠佛力，而且主要是靠佛力，靠自己是很难很难，靠佛力那就很容易了。这个法门称为易行道，容易修行、容易成功，所以我才选定这个法门。我跟我的恩师学法二十年，很幸运，终於把经教给听懂了，既然世尊劝告我们要好好修这个法门，那我就老实听话，一心念阿弥陀佛，专依《无量寿经》，一门深入，长时薰修，我这一生就一定能成就。 所以弥勒菩萨在这里给我们做当机众，它带著很深的用意。佛在这里告诉他，『汝等能於此世』，汝等就是你们，在现在这个五浊恶世，能『端心正意，不为众恶』，这是『大德』。端心正意，就是正心诚意的意思。这是儒家《大学》里头讲到的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，那叫八目，《大学》三纲八目。心怎么才能正？如果我们的心里头夹杂著自私自利，夹杂著名闻利养，夹杂著五欲六尘、贪瞋痴慢，这心就不正。所以要我们的心正，要把这些污染除掉，把它洗掉。 大概不少学佛的同修，中年学佛的，学了佛之后，常常感到自己业障深重，过去不懂，造了那么多那么多的业，现在后悔、懊恼、内疚，受良心的谴责，很不安。听说佛法里可以修忏悔法门，於是都来拜忏，什么梁皇忏、慈悲三昧水忏，觉得这个还不够，还打个水陆法会。做了种种的这些努力，问一问自己，罪业忏掉了没有？到底什么叫忏悔，我们要懂，不是说我们以前犯了很多过错，现在在佛菩萨面前跟佛菩萨说，我过去造了这些业、这些业，一五一十的说了一遍，早上说一遍，晚上说一遍，每天都说。这叫忏悔吗？这个不仅没有忏悔，而且业是愈来愈重。为什么？你看过去你身体在造，已经犯了一次过错了，现在我心里老想著它，想还不够，还要口里说出来，身口意三业都在造作，这个业就愈来愈重，这个心怎么能够正？你整天心里装的是罪业，装的是烦恼，不清净，是污染。真正忏悔是得清净。 怎么叫忏悔？身口意三业都不再造作，这叫真忏悔。不仅我身不能做，口不说，心也不想了，过去的永远已经过了，从今天开始我已经重新做人，这就真忏悔。所以不是你老想著，内疚、懊恼，那不是忏悔，要把你的罪业从内心记忆里头完全洗刷掉，心里不要装那些污染、装那些垃圾。要装什么？我告诉你，要装阿弥陀佛，你心里只念阿弥陀佛，只装阿弥陀佛，哪有罪业？阿弥陀佛没有罪业，这一念回心，你罪业全部忏掉了。古德有偈子说，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔」，所以真正的忏悔是什么？身口意都清净。罪是你的妄心造出来的，现在我不再用妄心了，我念阿弥陀佛。念阿弥陀佛是真心，真心里面没有罪业，那个妄心灭了，罪业也空了；罪空了，心也灭了。就是一句阿弥陀佛念下去，念著念著，不知不觉，你已到西方极乐世界了，这是真正的正心诚意。 所以正心，是心里只装著纯净纯善，就是阿弥陀佛，什么都不装，什么都别想，就想阿弥陀佛，就想西方极乐世界的依正庄严。当然你要能想得起来，必须要学习《无量寿经》，你不学，你在那胡思乱想也不行，要依据经典来想。所以一定要多听经，尤其是一门深入《无量寿经》。诚意，就是念头没有妄念。阿弥陀佛是正念，不是妄念，我只念阿弥陀佛，这个意地就真诚。曾国藩先生给「诚」字下的定义下得好，他说「一念不生是谓诚」。什么叫诚？一个念头都没有，这个念头是讲妄念，一个妄念都没有。怎么做到？念阿弥陀佛就能做到，你念阿弥陀佛就没有妄念了，有妄念的时候就没有念佛。所以我们要努力的修「净念相继」，念阿弥陀佛净念相继，这就是端心正意。你能在这个世间老实念佛，端心正意，不再造罪恶，『甚为大德』，佛都赞叹你，你是大德，你就是菩萨了。所以我们这里念佛堂这么大，这么庄严，大家要天天来念佛，你能来念佛你就是大德。不仅在念佛堂里要念佛，出到念佛堂外还得念佛，这句佛号不能间断。下面我们再看经文： 【所以者何。十方世界。善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。】 佛在这里自问自答，为什么你能在五浊恶世端心正意、不为众恶就能称为大德，为什么？因为十方世界善人多，恶人少，这是讲我们娑婆世界以外的世界。佛，释迦牟尼佛，他是娑婆世界的教主，他教化的地区称为娑婆世界，这是一个佛世界。有多大？用我们现在天文学的概念来说明，一个娑婆世界有三千大千世界。这一个世界叫做单位世界，有多少？三千大千。三千大千就是一个大千，就是一千个单位世界称为一个小千世界，一千个小千世界称为一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界，所以三千是一千乘一千再乘一千，三个千连乘叫三千，这是形容那个大千世界。三个一千连乘就是十亿，十亿个单位世界是一个娑婆世界。单位世界有多大？黄念祖老居士给我们说明，单位世界就是一个银河系。过去很多人认为是个太阳系，不对，为什么？经上明明说了，单位世界的中心是须弥山，须弥山旁边，日月绕著须弥山转。日月是太阳系，太阳系绕著银河系中心在转，所以须弥山应该是银河系的中心，单位世界应该是一个银河系。所以释迦牟尼佛的教化区是十亿个银河系这么大的空间，不光是我们地球。 娑婆世界里有六道轮回，而且恶人多、善人少，跟他方世界比起来不同。这里讲十方世界，是娑婆世界以外的地区，每一个世界都有一尊佛教化，称为一个佛国土。其他的佛国土里头，善人多、恶人少，很容易劝导教化。唯独是我们这个五浊恶世『最为剧苦』，造恶业的人多，感得的苦难也多、也大，所以这个世界的众生特别难教化。我们再看底下经文： 【我今於此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】 佛在这里说，我在这样一个五浊恶世里成佛，为了什么？『教化群生』。佛他来这个世界是来做老师的，他的工作就是教育工作。所以佛教不是我们一般人想像的宗教，佛教真正的定义是佛陀的教育。释迦牟尼佛是什么人？他是老师，你看我们称释迦牟尼佛，「本师释迦牟尼佛」，本师就是根本的老师；我们自己称「三宝弟子」，弟子是学生，所以我们跟佛陀的关系是师生关系。佛在这里告诉我们，他教化众生，这个教化的对象不只是人类，包括九法界所有一切众生，下至六道，这是凡夫法界，包括地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六道，六道以外，上面还有声闻、缘觉、菩萨，总共是九法界。 佛来这里教化他们，让这些众生『舍五恶、去五痛、离五烧』，舍离五种恶业，哪五种恶业？后面经文所讲到的，杀盗淫妄酒这五种恶业。离开五痛、五烧，五痛是讲现世报，五烧是来世报。我们看到现实社会中很多例子，一生都在造恶的人，你看他最后死一定是非常悲惨，都是恶病缠身，求生不得，求死不能，非常的痛苦；或者是妻离子散，家破人亡，现世的报应现前了。现世叫花报，来世是果报，果报比花报就更惨了，果报在三途地狱，叫五烧。所以我们希望离开苦报，就必须去除五恶，要做一个善人，善人一定能得善报。即使我们看到有些善人为人很好，为什么他老是受人欺负，没有什么好报？那不是，他现在受人欺负，还他宿世的业债，业债还清了，善报就现前，所以他愈到老是愈好，而且来生更好。 我们这个世间人，包括一切众生，都有造恶的倾向，就是很容易会作恶，内有烦恼，外面有诱惑，内外一夹攻就很容易造了，要行善就很不容易。所以佛在这里讲，世尊来到我们世间就是教化众生断恶修善，降化众生的不好的意念。降是降伏，化是教化、转化，令他们能够修持五善，五善是五恶的反面，能够获得福德、善果。所以这品经很重要，我们要把它当作我们的戒律来学，这就是五戒十善，我们必须要严持五戒，力修十善，我们念佛才能够相应。如果是一边念著佛，还一边造著恶，不可能往生，因为西方极乐世界是诸上善人俱会一处，我们如果心地不善，怎么可能到上善人俱会的地方？所以修善就很重要。底下经文讲： 【何等为五。】 这是佛自问自答，哪五种恶？ 【其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。】 我们先看到这里，佛给我们先讲第一种恶，就是杀恶，杀生。他说『世间诸众生类』，这种众生类别很多，人如是，其他动物亦如是，其他道的众生亦如是。『欲为众恶』，欲就是心里想著，想什么？想著造恶。什么是最大的恶？杀，这里讲『强者伏弱，转相克贼』，恶业里面最大的就是杀恶，报应最惨烈的也是杀业。所以佛第一个说明，我们这个世界众生强者伏弱，强势的人、强势的众生就会欺负弱势群体，互相克制，互相残害。「克贼」，贼也是害的意思，相杀相害。造得最多的是什么？『迭相吞噉』。为什么要杀它？要吃，为了要吃它，所以要杀它，互相你吃我，我吃你。我们这一生把那个众生杀了，它心里的怨恨不可能放下，它要报复，来生遇到了，它要把我们也杀掉。所以《楞严经》有讲，人死为羊，羊死为人。人这一生杀那个羊，吃它；那个羊来世做人，我们来世做羊了，又被它杀，如是冤冤相报，没完没了。 台湾过去有一位广化老法师，他是专门学戒律的，也念佛的，戒律也持得很好，有出了一部《沙弥律仪要略》的注解，出家法师跟他学戒律的很多。他过去在大陆的时候是个军人，当一个小军官，他驻守的地区，他就天天叫他的卫兵给他去买鸡、买鸭回来，杀来吃。他很喜欢吃肉，一天吃一只鸡，或者一只鸭。结果吃了几年，把当地的所有的鸡鸭都吃掉了，再找不到了。原来几年前都是鸡鸭成群的，现在一个都找不到了，他心里就有点发毛，自己竟然吃了这么多的生命。后来到了台湾，学佛了，出家了，出家之后，有一次闭关修行的时候，在关房里面，他忽然看到成群结队无数的鸡鸭，他知道完了，这些冤亲债主找上门来了。他这样一惊，滑倒了，把腿摔断了。这摔断以后，怎么治都治不好，最后只能够坐轮椅，所以他是台湾很有名的轮椅法师。他自己跟大家讲，他是现身说法，过去造作这么多的杀业，你看现在出家修行了，这些冤亲债主都不放过，所以杀业怎么能够造？这是告诉我们冤冤相报是没完没了，欲要把冤亲债主的结化解掉，现在就要断杀，断恶修善，而且要努力将自己的功德替他们回向。 现在人，这里讲『不知为善』，不懂得行善积德，所以『后受殃罚』，就是刚才广化法师给我们示现，受到灾殃、受到刑罚。刑罚可能是现世遭到了法律制裁，譬如说杀人的肯定受到法律制裁；即使逃过阳间法律制裁，阴间的法律逃不过，阴律严格，造作杀业将来一定要受苦报。杀业重的人都要下地狱，下地狱做什么？过去我们怎么杀众生的，让众生受的苦，现在一一来受。譬如说广东人很喜欢吃铁板烧，把肉放到烧红的铁板里头，或者是拿油锅来煎那些鱼。我听说做那个菜很残忍的，鱼活生生的，活蹦乱跳的，油烧得滚烫的，然后把鱼整个就放到那油里头，把鱼的身子全都煎熟了，它的头还是活的，那个嘴还在动，他就要吃这种最活鲜的，太残忍了！将来他下地狱也是这样，鬼卒把他头拎起来，然后就把他身子放到油锅炸，已经炸得熟了，头还在动。铁床地狱那就是铁板烧，底下火烧得通红，人就在上面煎。所以这都是造作恶业自然感召的果报。 造恶业的人，他对众生残忍虐待，他的识田里头就种下这种种子，种子到时候就会现出来，现什么？自己就变成受报的人，自作自受，全是自己念头变现的，就像人作梦一样。梦境谁造的？不是阎罗王造的，也不是上帝造的，更不是佛菩萨造的，自己念头造出来的。你要是没有念头，你就不会作梦，你有什么念头就做什么梦，你要是有善念，善念很多，心地善良，你做的是美梦；如果你恶念很多，你做的就是恶梦。所以三途地狱的果报就是梦境、就是恶报，但是自己在受报的当下不知道那是梦境，所以苦，苦在这。业力现前了，他自己身不由己，就在这样的梦境里头就受这种恶报，恶报受完了他才能出离。出离是什么？梦醒了。所以虽然是梦，但是那感受是真的，你在作梦的时候，有人把你扔到油锅里，你真的很痛，你真的会大叫，地狱就是这样的。 过去，国学大师章太炎先生，他也是一个虔诚的佛教徒，他有一次有个很奇妙的经历，地府里头东岳大帝找他，找他干什么？帮著做判官，做一个月代理判官。大概是那个判官休假旅游去了，请章太炎先生来做代理。所以他白天工作，晚上也得工作，一睡著就像死人一样，叫也叫不醒，他那魂已经到地府去了，这是走阴差，上班去了。他就跟东岳大帝建议，因为他读佛经，他看到有一种地狱的刑罚非常的残忍，叫炮烙地狱，烧红的铁柱子，然后叫罪人抱，一抱上去，全身都焦烂。所以他就建议东岳大帝，这个太不人道的刑罚能不能把它去除？东岳大帝就笑笑，没说话，就叫小鬼带他去看看现场。小鬼就带著他走了一段路，然后停下来说，到了，前面就是，看到没有？章太炎睁眼一看，什么都没有，什么都看不到。他才恍然大悟，原来你没有造这个业，你就看不到那个境界。炮烙地狱，受刑罚的人他能看到，他能感受到，为什么？他有这个业；没有这个业的，就在面前，看不到。所以章太炎才明白，原来这是自己业力变现的，不是说阎罗王惨无人道，制造一个刑罚让罪人去受，不是的，自己自作自受。所以我们希望不受苦报，转我们的念头，把杀盗淫妄种种的恶念、恶业都要去除，你才有可能不受恶报，否则「善恶之报，如影随形」，跟著你的，走不掉。 这里讲到现世的报应，『故有穷乞、孤独、聋盲、瘖哑、痴恶、尪狂』，这都是什么？残疾、穷困、贫贱等等。穷乞是乞丐；孤独，失去了伴侣；聋盲，聋哑人、瞎子；瘖哑就是不懂说话的这些哑巴；痴恶，痴是愚痴，精神错乱，精神病这种人，恶是心地邪恶，就是他的心理都不正常；还有尪狂，尪狂就是发狂的。这些种种的报应都是『前世不信道德』、不肯修善所导致的；当然也包括这一生，这一生要是不好好修善积德，不肯行善，反而造恶，中年以后这些报应往往会现前。经文下面说： 【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。】 这是世间有福报的人，『尊贵』的，这是地位高；『豪富』，这是财富多；『贤明』，贤能又明白，有智慧，通达人情事理，有道德、有学问这种人，我们讲圣贤君子；『长者』，这是有社会地位，也有财富，年纪也比较大的，这叫长者，受到社会大众的尊重恭敬；『智勇』是有智慧又勇敢，孔子讲君子三达德「智、仁、勇」，有智慧，又有勇敢、有仁慈；『才达』是有才华，又能通达世间学问。这一类人都是有福报、有智慧、有仁慈心的人，善人、君子。他们都是前世『慈孝』，慈是慈悲，对众生有慈悲心，爱护众生、关怀众生、照顾众生；孝是孝顺父母、尊重老人、恭敬师长。『修善积德所致』，他还修种种的善法，积功累德，才能够有现世的福报，这都是讲因果。 所以，我们看到这世间真的有智慧、有福报的人，我们很羡慕他。光羡慕不行，你要想想他是怎么才能得到这样的福报，他前生修的，我们如果也想得到这样的福报，我们这一生要努力的修。你看明朝的袁了凡先生就给我们做好样子，他本来命运不怎么样，早年遇到孔先生给他算命，算得很准，算他考试考第几名，得多少俸禄、多少斗米，当多大的官（他是当一个很小的官），命中无子，而且短寿，五十三岁八月十四日丑时就当寿终正寝，全给他算出来了。真的，他前面二十年完全按照孔先生算的命来走，一点都没错。他知道人是真有命运，「一饮一啄，莫非前定」，他就心灰意冷了，干什么都没用，反正命都注定了。所以他干脆跑到栖霞山去拜见云谷禅师，跟云谷禅师对坐，打坐，放下妄念，什么都不想，一坐就坐了三天三夜。 云谷禅师觉得这个人不简单，竟然跟我能坐三天三夜不打一个妄想，太难得了！就问他，你用什么功夫？了凡先生说，我没用什么功夫，我只是知道我的命已经给算定了，所以什么都没得想了。云谷禅师听了哈哈大笑，我原来以为你是一个豪杰，原来还是一个凡夫。这一下子把了凡先生给问住了，此话怎讲？云谷禅师说，你这二十年的命运给人算定，你都不能改它一改，你说你是不是凡夫？命运还能改的？能改，佛门就是教你怎么改造命运。首先你要懂得改造命运的原理，命运是前世你修善或者造恶累积的果，你的善恶已经形成这个果报了，当你要出生的时候，你自然就感召你的那个八字，那个年月日时，你自然感召的。你出生的时候，别人帮你的命算一算，你这生辰八字，就能给你讲出个道理。这个命运是你前生的果报，你现在要改这个命运怎么改？断恶修善，你就能改。 所以云谷禅师教了凡先生做功过格，功过格是什么？用《太上感应篇》一百九十五条天天对照、反省自己的心行，如果违背了《感应篇》的教诲，要改，有则改之，无则嘉勉，天天做断恶修善的功夫，而且要力行善事。所以他发愿做三千条善事，求什么？求考上举人。他命中没有举人，只能做个小秀才，秀才不叫功名，举人、进士才叫功名。命中本来没有举人的，结果他忽然考到了举人，命运就开始改了，这下他有信心了。然后又发愿再做三千条善事，回向自己能够生子，传宗接代。古人都是很信这个的，说「不孝有三，无后为大」，要有子嗣。结果刚刚发愿没多久，他真的生了儿子。三千条善事做圆满了，然后他又发愿做一万条善事，希望考取进士，进士就是古时候最高的学位，结果后来真的考上了。所以了凡先生在晚年给他儿子写了四篇家训，《了凡四训》，第一篇就是「立命之学」，立命之学并不复杂，就是断恶修善。你想要得到「尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达」等等这些福报，那你就要修慈孝，修善积德。了凡先生能做到，你也一定能做到。这是一个真人，不是假造的，明朝真有其人，现在袁了凡的后代我们都有认识，袁家子孙都还不错，祖宗积的德。下面经文说： 【世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】 这里经文讲到『世间』，眼前我们就能看到这种因果报应的事实，那些造罪业的『寿终之后』，断气了，『入其幽冥』，幽冥就是恶道，幽冥界，三恶道包括地狱、饿鬼、畜生。『转生受身』，这一转世受了另外一个身体。『改形易道』，形体改了，譬如说做了猫、做了狗、做了猪，这改了形体；或者易道，就是变了道，本来是人道，现在变了畜生道，入了饿鬼道，甚至到了地狱道。这都是因为自己生前造恶所致。『故有』，故就是因此，有『泥犁』，泥犁就是地狱，『禽兽』，禽兽是畜生道，『蜎飞蠕动之属』，这些都属於畜生道，畜生里面福报很小的，就是小飞虫、小爬虫这一类，朝生暮死，福报非常小。这些恶道众生都是前世没有好好行善积德。 下面用比喻说明，『譬如世法牢狱，剧苦极刑』，世间的牢狱就是惩罚罪人（犯罪分子）的，古时候的牢狱还要上刑罚，种种的酷刑来惩罚他，甚至处以极刑，极刑就是砍头，断其身命，这是比喻最苦的报应。实际上人造恶多端，到恶道里面受的苦比断头要更苦。人最苦的莫过於死，所以用这个做比喻，实际上比喻是不可能说到真实的，只能是彷佛，让我们能理解，真实的比这个痛苦万倍都不止。所以『魂神命精，随罪趣向』，魂神指第六识，就是我们讲的灵魂，命精是指第八识，也就是我们投胎的主体，随罪趣向，受罪业的驱使，身不由己，自己做不了主了，是自己罪业决定来生趣向。到恶道里面所受的寿命有长有短，而且『相从共生』，这是业力牵引，众生与众生之间互相就能够感召到一起来。 众生在一起这个关系，佛讲了不外乎四种，讨债、还债、报恩、报怨这四种缘分，除了这四种缘分以外，没有别的缘分。没有这四种关系，你不会感召到一起，哪怕是一家人，父母儿女、夫妇之间都是这四种缘。如果是遇到善缘，很不错，我们过去对他有恩，他就对我有恩，他对我很好，这是善缘，见了面大家互相很欢喜。像我们今天见了面很欢喜，过去都是善缘。有的时候我们遇到恶缘，真的，见了对方，也没得罪他，他就对我很不好，一天到晚挑我毛病，打击我、伤害我，前世结了怨。『相从共生』，互相报偿，互相就是报复，酬偿业报。『殃恶未尽』，如果我们所造的罪殃、恶报没有受尽，就永远不能脱离苦海，辗转在恶道当中，循环流转，『累劫难出』，经历好多好多劫都出不来，难以得到解脱。『痛不可言』，真是非常的痛苦。 生死轮回就是这么一回事，所以我们学佛一定要求解脱，要生死心切，六道里面众生冤冤相报，互相报偿，互相缠缚，没完没了，痛苦不堪。所以你学佛是不是真学，就看你是不是真明白，真明白的人一定生起求解脱的心。过去夏莲居老居士以前学佛也是杂修，什么都学，后来学到净土法门了，其他法门都放下。他听到净土法门以后，把自己关在房里笑了三天，高兴得不得了，这回我可以出离生死了，其他法门救不了我，净土法门能救我！你看这样的心境，你就知道他生死心切，人家学佛为什么学的？出生死、出轮回。最后经文讲： 【天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。】 『天地之间』，我们讲宇宙之间，就是整个六道轮回，因果报应，『自然有是』，它是自然的，不是人为创造的，如是因得如是果，造善业必得善报，作恶必得恶报。所谓「不是不报，时候未到」，就是这里讲的『虽不即时暴应』，有的时候果报可能不是马上现前，但是因果决定不虚，因缘成熟的时候一定会报应。在佛经里面就给我们讲一个故事，琉璃王杀释迦族，琉璃王本来是跟释迦族人是亲戚关系，他的父亲想要跟释迦族，就是迦毗罗卫国联姻。释迦牟尼佛这家族很兴旺，大家很尊重，别国的人跟他联姻，结果释迦族人就看不起那个国家，於是找了一个婢女把她封为公主，嫁过去，就生了琉璃王。 结果琉璃王八岁的时候，母亲带著儿子到娘家去省亲，释迦族人都知道琉璃王是一个婢女生的儿子，印度等级观念很严重，所以看不起奴婢生的儿子，於是就笑话他、侮辱他，说你这个奴婢生的下贱人，你怎么还能跟我们一起玩？琉璃王当时就很生气，发了毒誓，我将来继承王位，我一定要报仇。结果后来真的做了国王，他就养精蓄锐，壮大他的军队，有一天就兴兵来打释迦族人。释迦牟尼佛劝止，劝了一次，不听；两次，不听，最后释迦牟尼佛知道，定业难逃。结果琉璃王军队长驱直入，要灭释迦族人，这是种族大屠杀，把释迦族人全部赶尽杀绝。释迦牟尼佛劝释迦族人，千万不要去跟他打仗，赶紧逃，所以有一部分释迦族人逃到了西藏。 当时大目犍连尊者是神通第一的阿罗汉，他就用他的钵，把释迦族人五千人装到他钵里，他想留这个人种，就把这个钵送到天上，暂时安放。战争过后，把这钵取下来一看，这一钵里化成血水了。目犍连当时很吃惊，问释迦牟尼佛为什么会这样？释迦牟尼佛说这叫定业难逃，然后说出过去的一段经历。 说在很久很久过去世，琉璃王这些军队是一个湖里头的鱼，琉璃王是鱼里的头目，最大一条鱼。释迦族人是这个湖边村庄里的村民，有一次闹饥荒，村民们就把湖水都抽干了，然后把鱼都打捞上来，要吃掉。最后吃那条大鱼，就有一个小孩不想吃鱼，只是在那个鱼脑袋上面敲了三下，他没有吃任何鱼，其他人都吃了。结果多生多世以后，琉璃王，他是鱼的转世，他带著他的军队来灭释迦族，报仇来了。释迦牟尼佛就是当年那没吃鱼的小孩，在那鱼脑袋上敲了三下，所以这个战争当中，释迦牟尼佛头痛了三天。说明因果报应，丝毫不爽。所以经里有一首偈说，「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」，假使百千劫之后，所造的业还存在那里，在人的阿赖耶识识田里的种子它没有灭，等到因缘聚会的时候，种子现行，就形成果报。所以怎么可以造作恶业！『善恶会当归之』，就是善恶报应一定会发生，甚至你成佛了，还逃不过因果。 今天时间到了，我们把《无量寿经》第三十五品第一段，杀恶，就讲解圆满了，从明天开始我们讲盗恶，一定要深信因果。今天讲得不妥的地方，请诸位法师、诸位大德同修多多批评指正。阿弥陀佛。 资料恭摘:净土法门法师专集网站 |
杨惠南教授：论俱时因果在成唯识论中的困难