（接续昨日）什么是愚痴？无明就是愚痴，愚痴就是无明，你看，无明生出来了，你就不明白。所以往往有一些人做错事，问他：「为什么你要这样做？」他说：「我不知道呢！」啊！这是什么？这就是愚痴没有智慧，无明了。

但是由无明做出错事，自己还不承认是无明，「我知道。」知道还错了？你看奇怪吧？这就是愚痴的人啊！没有大圆镜智，也就是没有修宝镜手眼；你若有宝镜手、宝眼，那就不会愚痴了。无论什么来了，魔来魔斩，佛来佛斩；就好像你拿着一把快刀，无论什么东西来，到这个刀刃上就都断了，这个大智慧就好象一把刀，一把智慧剑，但是说这个智慧剑很重的，但你若拿，一点都不费力的；你不拿，他就轻也是重；你拿起来，它就重也是轻。啊！你若说：「喔，我知道这个智慧剑是不错的，但是很重，我不拿它。」你不拿它就是重；你若一把把这个智慧剑拿起来，一切的境界来了，迎刃而斩，就被这个刀刃解脱了，什么事情都没有问题。啊！所以我常常对你们讲的那一句英文「Everything's OK，一切没问题」也就是这个道理。你要是不能Everything's OK,你就没有这个智慧剑，所以你就不能Okay了。你若有智慧剑，你看有什么问题？什么都没问题了。这就是妙处。

在这个世界上，所有一切的山河大地、房廊屋舍，依报、正报，都没出我们现前的这一念心。什么叫依报？山河大地、房廊屋舍，就叫依报。什么是正报？我们的身体就是正报，正在这儿受果报。你若明白了，也就是没有无明了；没有无明，也就是有大智慧。就好像镜子似的，「物来则映」，什么影像来了，它就现出来；「物去则净」，一切的影像境界去了，它就没有了，它不存的。

所以有智慧的人，有什么境界来了，他顺着这个境界处理；处理完了以后，他自己心里就不存了。虽然不存，可是常现；虽然常现，而又不存。不是像我们一般没有智慧的人，有一件事情来，用一点脑筋，特别注意记一记这件事，或者多念几遍。好像今天讲的「伊酰移酰，室那室那「，念一遍记不住，念二遍、三遍，念几百遍「室那、室那、室那、室那」，喔！记住了，这个是勉强的。那个不勉强的，本来他一见就记住了，再不会忘了，这叫过目不忘。为什么过目不忘呢？它就像镜子似的。

有智慧的人，不会有嗔心，不会有痴心，不会有慢心，不会有疑心了。为什么呢？这都是唯心所现嘛！在心里头本有的东西，无论它是好，也没有问题；坏，也没有问题，一切都没有问题。

可是这个境界，说得是很容易，做的时候，也是要用一点功夫，才可以得到这种境地，若没有功夫的人，就这么说：「我也可以什么事情都没有问题了。」外面没有问题，里边问题发生了——你里边自己和自己就会打架的。所以真正有智慧的人是很少的。

又者，若说那个人是很有智慧的，这又要知道，有的是世间智慧，有的是出世智慧。世间智慧，就是世智辩聪；他能言善辩，没有道理，他也讲得很有道理。没有知识的人一听；「喔！他讲得是有道理，是不错的，他所讲的，很好的。」其实，若真正有智慧的人，就不会受他的愚弄。他所讲愚痴的道理，就不会把你愚痴住；这叫「阳中有阴」，智慧里头有愚痴。那么有的阴中也有阳，愚痴里边也有智慧。好像那个人，你看他也不多说话，也很普通的一个人，但是他做的事情，都是正当的；看他很愚痴、很笨的，可是他做出的事情，都很合乎道理。有很多这样子的，所以你观察人，就看你有没有真正的智慧。你有真正智慧，就不会受人愚弄；若没有真正智慧，就会被人所愚弄。智慧是这样的，其余的也是这样子。

智慧和愚痴，有一种连带的关系。你愚痴没有了，就是智慧；智慧要是没有了，也就是愚痴。愚痴就是智慧，智慧就是愚痴。怎么样讲呢？智慧和愚痴是一个，你会用就是智慧；不会用就是愚痴。好像本来有这个智慧剑，你拿起来就是智慧了，放下就是愚痴了。不是两个，是一个。所以你不要说：「把智慧找着了，把愚痴赶走了它。」不是的，就是一变。你这个手，手心就是智慧，手背就是愚痴。你若用手背拿东西，拿不着的。你看，你用手背来抓东西，抓不起来；你用手心这么一抓，就拿起东西来了。拿不起来东西，这是愚痴；拿起来，这是智慧。

谁都会用这个手，智慧也是这样子的；它是一个，但是两边，看你用哪一边。现在明白了没有？有一个人就说：「这回我可明白佛法了，这个wisdom（智慧）和愚痴，就是这个手。」哈，这又错了！我这是比喻为手，你不要以为智慧和愚痴就是手；好像以指见月，你不要以为手指头就是月亮。

现在讲大智和弘誓。弘，也是大；誓，是誓愿，就是我发誓愿，想要做什么。好像阿弥陀佛没有成佛以前，为法藏比丘，发四十八个大誓愿，这是阿弥陀佛的大誓愿。

普贤菩萨就发了十大愿王说：我一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转****，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

观世音菩萨也发了很多愿，其余的祖师，也都发了很多愿；我们现在学佛法，也都应该每一个人发自己的愿。我对你们讲一讲，不过发不发在你们自己；这个愿，不是我逼着你们发的，是要你们自己发。因为你们不懂，我来提倡一下。

你的愿发得越大越好；你愿力越大，成就也就越大。你看阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是度众生，愿愿都是庄严国土。所以我们学佛的人在因地——现在还没成佛，都是在因地——我们都应该发愿。每一个人可以把你的愿写出来，你发多少愿，要写得详详细细的；不要马马虎虎，囫囵吞枣，就这么说：「我发愿度众生」。怎样度法？你就一天到晚，这么又想吃好的、穿好的、住好的；去度自己嘴的众生、度自己肚子的众生、度自己身体的众生，这是不可以的。你要详详细细，说你发什么愿？将来怎样子，现在怎样子？过去的，或者有用功、没有用功，有修行、没有修行，那我不管它了；就问你将来要怎样做？每个人都要发愿，你发的愿越大，你将来的果位也是大的。你不要发的愿力，立到那个汗毛梢上——在那汗毛梢上，发一个大愿力。

前面讲的「室那室那」，就叫大智弘誓。什么叫弘誓呢？弘，也是个大；誓，就是誓愿。所以我们人人学佛法，必须要发一个誓愿；这个誓愿是很要紧的。我们修道人要是没有一个誓愿，就好像你不知道这一条路怎样去行，也没有向导，所以你走的道路不知道对不对；你要是有誓愿了，就好像有了向导一样。就好像我们旅行，有一个人带着你到各处去，介绍你所有当地的情形；这个向导，就是譬如你的愿。

为什么诸佛菩萨修道的时候，都要发愿呢？也就是你有愿，然后就有行为。所以地藏菩萨在因地发种种的愿，说：「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。」你看他这种愿力，多么伟大！所以我们现在学佛法，也都应该发菩提愿。

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【佛陀正法本意每日一禅甘露送万缘】

◎世间万物和谐共处 天地自然阔然宁静

◎世间世事无一相同 皆有因果规律循环

◎世间行愿更需实做 自觉觉他觉悟圆满

让我们在共修学习结束后一起默念这二句祈愿吧

至诚祈愿各个国家人心和谐国泰民安

至诚祈愿全世界和平宇宙祥和无浊障