智谕法师：寂而常照，照而常寂。

   日期:2013/1/30 17:21:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

1986年第一期第五天          

今天想和大家讲，念佛的要领。念佛要领是在调心，除妄想。假使调心得成就的话，就叫做一心；除妄想的成就，就叫做不乱。大家不得一心，不过不能调心就是了；大家不能得到不乱，那是因为你妄想纷飞不能平息罢了。

那么，我们应该怎么调心呢？怎么除妄想呢？那很简单，就是用一声佛号，一声佛号，一声佛号功德无量。若是你把心用一声佛号调得清清静静，那就叫无量寿；如果你用一声佛号使一切妄想肃清，好比清空朗月一样，那叫无量光。

有很多人修念佛法门，走错了路，他用思惟心去思惟；思惟这个道理对不对啊，那个事情对不对啊，又没有西方极乐世界啊，又没有阿弥陀佛啊。要知道用思惟心，是走生死路。他不知道，当一切思惟没有的时候，那正是你的佛性。所以六祖说：“不思善，不思恶，是大德的本来面目。”因此，大家念佛千万不要用思惟心，思惟心是走生死路。

思惟是用第六意识，而第六意识所思惟的都是妄想。怎么知道都是妄想呢？因为心外无法，一切法都是自己心所变现的。那变现的一切法相都是假的。第六意识起肆惟，就是取法相，这一取着就变成虚妄心。所以，要是用第六意识去思惟，那全体都是妄想。

或有人问：“你说的不对啊！经上佛教我们，‘善男子善女人，谛听，善思念之。’你怎么叫我们不思惟呢？”我说，你这个人太粗心了。没看到经上教你“善思念”，不是教你“胡思乱想啊”。什么叫善思念呢？善思念，是思念四谛理、十二因缘理、四摄六度理。究竟说来，要对于一切法，知法而不住法。知法不住法，才是真实的叫善思念。什么是不善思念呢？就是住着于法。说得具体一些，就是六祖所说的，思善恶都是妄想。我引申他的含义来说，分别人分别我都是不善思惟；取着于是非都是不善思惟；取着于美丑是不善思惟；取着于人见我见是不善思惟；取着于兴衰是不善思惟；取着于称道你，讽刺你，诽谤你，赞叹你等等的话，都是不善思惟；取着于苦乐都是不善思惟。

人生免不了遭遇到，兴、衰、称、讥、毁、誉、苦、乐等事相，佛教叫做八风，不取着八风，那叫善思惟。原来善思惟就是“不取于相，如如不动。”大家平时修行念佛，要注意到这一点，这一点作到了，你的道德就增加了。

怎么能够“不取于相，如如不动”呢？实际做起来，就是“但省己过，莫讼彼短。”只管省察自己的过错，不要说别人的短处。怎么能做到这一步呢？归结到一句话，就是“持戒念佛”。假如能够持戒念佛，就会只省察自己，不论别人过短，就可以不取于相，如如不动了。时时持戒念佛，对人我是非就可不随他转，对兴衰称讥毁誉苦乐不被所动。自然能如如不动了。

用智慧分别一切法叫作照，也叫观。不被境所动叫作止，也叫作寂。这是持名念佛，用功最实在的地方。人我是非来了不被所动，那就叫“寂而照照而寂”。一切八风吹来的时候，知法而不住法。知法叫做“照”，不住法叫做“寂”。并不是八风吹来，你全不知道，苦也不知道，乐也不知道，人家骂也不知道，人家称赞也不知道。不是那么说的。而是我虽然知道，可是不住着，不被所动。这就是不取于相，如如不动，也就是分别一切法，不作分别想。你这样念佛，一定能得大好处。

古德说过：“打得念头死，许汝法身活。”就是这种功夫。你的法身是什么呢？就是你自己的佛性啊！佛七第三天，我和大家说过，“佛性念佛念佛性”。以你的佛性能念佛，那叫寂而照；念佛还念你的佛性，那叫照而寂。

固然，我是个凡夫，不知道古德说的，“打得念头死，许汝法身活。”是什么滋味。可是我绝对相信佛说的话，和善知识说的话没错。所以一定要念到念头（妄念）死。念头死了，就不取于相了；不取于相就“如如不动；”法身得活了。

“

“照而常寂，寂而常照。”这二句话是什么意思呢？你那个心要是念佛念到寂而常照叫无量光；你那个心，念佛念到照而常寂叫无量寿。你那个心念佛念得全心是无量寿无量光，你还往哪儿去找佛呢？

你要找佛，是以佛找佛，没有西方极乐世界。假使用你的思惟心，认为是没有佛，没有西方极乐世界，你还是取相（取非法相），被它所动。大家应注意用功的正在这个地方：也不取着有佛，也不取着无佛，那正是“一心”。一心的时候，不被外境所乱，叫做“不乱”。

实在说起来，一心不乱，他是一件事，不是两件事。要是说到究竟处，你分不清什么是一心，什么是不乱。好比无量光无量寿到极点的时候，就是一个阿弥陀佛啊。原来一心是体，不乱是用，离了体没有用，没有用也就没有体，这叫一真法界性，就是诸位的佛性。那么，怎么能到这个地步呢？不要用思惟心，只管一心不乱去念佛就做到了。如若思惟心稍微一动，于佛便隔十万八千里。反之，如果你不用思惟心，当下心即是佛，佛即是心。

因此，大家不要错走路头。用思惟心，是不对的啊。不要思惟西方极乐世界好，或是弥勒净土好。其实弥勒净土和西方极乐世界没有分别，都是一真法界罢了。

法无分别，那是你们自己心生分别。分别心一起就是生死。有些人用思惟心说：“我不求生西方极乐世界，我要求生东方药师佛净土。”有了这个分别心，恐怕什么佛土都生不了吧！一真法界中，不分东西南北，你什么能生得了呢？因为你取着于相，被它（相）所动了。因此，大家必须一心求生西方，十方都是西方，西方就是十方。

刚才我说得很清楚，当你念得你那个心，寂而常照的时候，它（心）就是无量光；念到照而常寂的时候，它（心）就是无量寿；念到一心不乱的时候，它（心）就是净土。

所以说，“心外无土，土外无心，若净佛土，先净自心。”谈到这里，有一般自作聪明的人，又会取着于相，用思惟心了。他可能说：“这么说来，西方极乐世界，阿弥陀佛是没有的，这完全是我的心罢了。”这是他又取着于相，又打妄想了，又用第六意识思维了。我不是说过，不准你取着有，也不准你取着无吗？对于自己的心，也不应取着有，不应取着无，它是横遍竖穷的。

本来心佛不二，你偏要分别，把西方极乐世界阿弥陀佛从你心中赶出去，那不是自己冤枉自己吗？

我现在把话说回来，再讲浅显的。念佛的要领，在调心，除妄想，这个大家一定可以听懂吧？既然是调心，除妄想，所以不可用第六意识思惟，因为，上面说过，第六意识所思惟的都是妄想。

好，现在开始念佛。