摘自净土大经科注(二次讲）-第14集（净土法门法师）　　

　「略说入一法句故」，略说就是总而言之用一句话来说，这一法句就是清净句。什么叫清净句？「谓真实智慧无为法身」。真实智慧是明心，无为法身是见性，就是明心见性。底下是念老小註，「此论」，是指《往生论》，「直显事理无碍之一真法界。即事而真，当相即道」。《往生论》是天亲菩萨依照净土三经修学往生的心得报告，给我们后人做典范，他怎么修的、他怎么成就的。他讲得太好了，这部论里头直截了当显示出事理无碍的一真法界。即事而真，当相即道，这是讲极乐世界。为什么？极乐世界全体是法性身、是法性土，身土都是法性，跟我们这个世间不一样。我们这个世间身土是阿赖耶的相分，也就是三细相里面的境界相，是通过意念变质了，跟法性身、法性土不一样，法性不变。我们这个世界任何一个物质，这三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，统统都属于波动现象成就的，这个大家都知道；离开波动现象，它全没有了。不像极乐世界，极乐世界它不是波动现象，它跟波动没有关系，它是自性性德流露出来，所以它那个地方一切法不生不灭。　　

　　这个不生不灭我们要了解，我们现在讲的生灭是念念生灭，叫剎那生灭。我们的同学，常常我们在一起学的，说念念生灭，你们知道，一般人不懂。这个念念是什么？弥勒菩萨所说的。世尊问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」，这是经的原文。这个意思是说，我们凡夫动个念头，佛就问弥勒菩萨，这一个念头里头有多少个细念？微细的念头；有多少个物质现象？相是物质现象；有多少个识？识就是受想行识，精神现象。佛这句话里头问三个事情，念头有多少？相有多少？识有多少？识是受想行识，有多少？弥勒菩萨回答，说一弹指，一弹指时间很短，有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，我们把它算出来，三百二十兆。就是我们动一个念头，里头有三百二十兆。而且什么？一弹指，就这么长的时间有三百二十兆个细念。「念念成形」，这是答覆他相，答覆释迦牟尼佛问有多少相，相就是物质现象，每一个念头都有物质现象，每一个物质现象都有受想行识。　　

　　我们这才恍然大悟，天天念《心经》，「五蕴皆空」，五蕴是说什么？五蕴说这个微细的念头，就是三十二亿百千念里头的一念，那一念具足五蕴，色受想行识，相就是色，识就是受想行识，这才知道五蕴是讲这个东西。《心经》上说「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴皆空，就是物质现象跟精神现象统统是假的，根本就没有这个东西。所以说凡所有相皆是虚妄，你跟《般若经》上对对，就能对通了。《大般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，就统统对上了。　　

　　弥勒菩萨讲一弹指，现在我们的科学时间单位用秒。一秒钟我们能弹几次？弹得很快，我相信年轻人有体力的弹得很快，至少可以弹五次。三十二亿百千念再乘五，就一千六百兆。就是一秒钟，一秒钟是一千六百兆个生灭，动的，它不是真的，是假的。这个就是大乘教上讲的生灭相，是指这个生灭，这个生灭就是念念都在生灭。一个生灭是一个现象，第二个生灭又是一个现象，决定没有两个生灭相是相同的。但是前后的生灭相有相似，不完全相同，我们在大乘经上读到相似相续相。这才说出事实真相，没有一样是真的。　　

　　但是极乐世界怎么样？极乐世界它也是一弹指三十二亿百千念，但是它念念那个相，它不是相似的，它真的是一样的，平等的。为什么？它没有波动现象，极乐世界没有波动现象。没有波动现象，所以它每一个相是相续相，真的是相续相，它不是相似相续相，它是真正相续相。所以极乐世界人寿命长，无量寿，但是相貌不变，不像我们这里一年比一年老，他不老。他为什么不老？他不是生灭的，所以他就不老。花草树木也不老，山河大地也没有灾难。我们这边为什么有灾难？就是它是变动的。　　

　　这个变动，整个宇宙的变动，谁在那里掌握的？念头，就是我们起心动念。如果我们起心动念善，我们的身体健康，不会有毛病，我们居住的环境不会有灾难，善念。如果心，心的念头不善、行为不善，心的念头是贪瞋痴慢疑，是自私自利、名闻利养，行为是搞杀盗淫妄，我们身体五脏六腑都会长病，这身心不健康，居住的环境就很多灾难，水灾、风灾、地震这些东西统统都来了。所以身跟外面的环境全是自己业力所感。现在人不懂这个道理，不了解真相，以为这是自然灾害。不是的，自然是最美好的，自然是最健康的，是我们把自然破坏了。自然是顺乎性德，中国古圣先贤教人都是顺性德，性德的核心就是孝，中国人讲孝顺父母、尊师重道。孝敬两个字是性德的核心、中心点。我们老祖宗了不起！我们相信至少也一万三千年之前，老祖宗就发现了，用这个来教育后代。一直到前清，我们相信一万多年，教什么？教孝、教敬。所有一切的德目，都是从孝敬这个核心衍生出来的，所以孝敬是核心。人如果说不孝父母、不敬师长，就完了。　　

　　古时候，教书这个行业是非常清苦。从前认为，你是干哪一行的？我是干夫子的，夫子就是教书的，就是当老师教学生的，多半都是穷秀才，读书考试不及格，当一辈子秀才。国家是给你一点钱，不多，仅能让你过普通的生活、清寒的生活。他的贡献太大了，是要把下一代教好，下一代人有没有出息要靠这些人。所以虽然很清贫，但是他对社会大众有贡献，社会大众对他非常尊敬，这是他得到的安慰。第二个就是医生。医生是救人身命的，秀才是救人慧命的。古时候医生给人治病不讲钱的，病人来了赶紧治病要紧。病治好了之后，随意，你家里有钱多给一点，没有钱少给一点，再没有钱，医药费都是医生送的。所以医德，他是救人的。所以无论在什么场合，这两种人普遍受到大众尊敬。现在都变质了，老师教书要开补习班，为什么？好东西教室里头不教，你要学吗？要学到补习班里来，补习班缴学费，我再教给你，都变成买卖，商业化了。现在各行各业全部都经商，全部都商业化，这个问题就严重了。所以德呢？德没有了，问题全都出来了。　　

　　「极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身。」所以，这我们在经上看到的，不但阿弥陀佛每天讲经教学，花草树木也都在讲经教学，七宝池里头的八功德水，水流的声音在说法，极乐世界的鸟说法，没有一样不说法，六尘都说法。这就是一一皆是真实智慧无为法身，到极乐世界，你六根接触到的，都能感受得到。所以极乐世界学佛快，你想不听也不行，走到哪里听到都是说法的声音，你看到每个人都在那里精进不懈。所以「一一即是实相」。极乐世界的人，生到极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。这个了不起！十方世界没听说过，这个东西只有极乐世界一家有。　　

　　阿惟越致菩萨，就是我们此地所讲的明心见性、大彻大悟，像惠能这一流的人，在极乐世界全是的。我们往生到极乐世界，莲花一开就是明心见性，就是见性成佛。这不是自己修的，阿弥陀佛加持的。所以弥陀的恩德太大了，说不尽。有这个能力，在极乐世界就能够化身，同时化无量无边身。到哪里去？到十方诸佛剎土去，同时去，去供佛，供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修。他一天修的福慧，我们这个世界修一劫都比不上他，他有这个能力。自己本身呢？在阿弥陀佛讲堂听经，没有离开。你看，本身没有离开讲堂，分身到十方，每一尊佛都拜到、都供养到，每一尊佛说法都听到，这种殊胜的功德利益到哪里去找！所以我们今天把这部经搞清楚、搞明白了，我们可不能错过，我们这一生第一桩大事就是求生极乐世界，其他的事情全是小事，要把这个摆在头，头等大事。我们要是到西方极乐世界去，很快就成佛，就毕业。所以这是修行成佛的捷径，没有比这个更快的了。一一即是实相，「故云本经以实相为体」，这把证据说出来了。　　

　　「明蘧庵大师曰：琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。」琼林是宝树，玉沼就是七宝池，七宝池里头八功德水，这个都是依报庄严。它从哪里来？自性变现的，它不是阿赖耶变现的。极乐世界我们身体是自性变的，也不是阿赖耶的相分，这些物质环境统统是性德自然的流露。寿量光明，这是正报。到那个地方人人是无量寿，是真的无量寿，不是有量的无量，是无量的无量，真正无量。我们到极乐世界是有量的无量，在极乐世界无始无明烦恼习气断尽了，那就是无量的无量。它这个有量无量跟无量无量是连接在一起的，当中没有分开的。全彰于自性，彰是彰显，换句话说，都是自性彰显出来的境界。　　

　　幽溪大师《圆中钞》里面说：「夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相。」琼林玉沼是依报现象，寿量光明是正报现象，这两句话就表西方极乐世界一切诸法之相，它就代表了，「然则直显于心源，全彰于自性，顾何相之可得哉！」既然是出自于自性，自性无相无不相，所以不能说它无，也不能说它有。这下面给我们解释得好，何相之可得？所有一切相，无论正报、依报都不能执着，执着就错了。为什么他不执着？是因为往生的人，佛来接引你，你是莲花化生。莲花从哪里来的？莲花的因是阿弥陀佛的本愿，是愿力做莲花的因，我们自己信愿持名做莲花的缘，莲花就长大了。我们真信、真愿，天天念阿弥陀佛，念得愈多花就愈大、光彩就愈好。等往生的时候，佛拿着这朵花来接引你，花上有你的名字，不会错误的。你坐在这个莲花里头，这个花就合起来，到极乐世界，花就开了，叫花开见佛。你的身体完全变了，我们带着阿赖耶识这个身体，在莲花里头就开始变化，就产生变化。到达极乐世界花一开，我们的身体是法性身，就是常住不坏的身，不会变易的身。虽然长寿，无量寿，永远不衰不老，不会生病，法性身。这个是所有一切修行法门里头，成佛最稳当、最快速、最究竟、最圆满的一个殊胜法门，我们遇到真不容易！真正透彻了解的，没有不选择这个法门。华严宗到最后十大愿王导归极乐，都求生净土，文殊、普贤菩萨统统求生极乐世界。天台大师，智者大师往生净土的，所以天台歷代的这些祖师，念佛往生的太多太多了。最近的，谛闲法师，生净土的；在香港圆寂的倓虚法师、定西法师，这都天台宗的，统统都念佛往生。他们把这个事实真相搞清楚、搞明白了，没有任何怀疑，一向专念，他成功了。

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