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索达吉仁波切：空性大悲藏是佛法核心 |
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日期:2012/10/26 23:02:00
索达吉仁波切：空性大悲藏是佛法核心 ◎ 米拉日巴尊者阐释十度 六度展开，就是十度。对于这十度，米拉日巴尊者曾解释说： “断除我执外，无余布施度。”在断除我执以外，再没有其他的布施度，因为断了我执以后，就没有不能施舍的东西。 “断除狡诈外，无余持戒度。”在断除狡诈以外，再没有其他的持戒度。其实之所以不能持戒，就是因为有狡诈覆藏的心，有非理作意，以及由此导致的不如法行为。 “不畏深义外，无余安忍度。”除了不畏惧甚深空性之义以外，再没有其他的安忍度。 “安住本性外，无余静虑度。”除了安住于如如不动的境界中以外，再没有其他的静虑度。 “证悟实相外，无余智慧度。”除了证悟一切万法的实相以外，再没有其他的智慧度。 “所做如法外，无余方便度。”除了行事如法以外，再没有其他的方便度。 “摧伏四魔外，无其余力度。”除了摧毁烦恼魔、天魔、死主魔、色蕴魔以外，没有其他的大力度。 “成办二利外，无其余愿度。”除了成办自他二利以外，没有其他的大愿度。 “知惑自过外，无其余智度。”除了了知烦恼的过患以外，没有其他的大智度。 这是米拉日巴尊者，从证悟境界中流露的教言。在显现上，尊者似乎不太精通理论，说法也和法相师不同，但意义完全一致，而且最为究竟。 ◎ 阿底峡尊者讲解一切道法之最 库鄂仲三子曾问阿底峡尊者：“一切道法以何为最？” 尊者答道： “了达之最，就是证悟无我的意义。”最无上的了达，就是证悟无我之义。 “敦肃之最，就是自心相续调柔。”敦厚恭敬之最，就是自相续调柔。 “功德之最，就是广大利众之心。”一切功德之最，就是广大的利益众生之心。要看一个人有无功德，就看他是否有利他心，有利他心，就一定有功德。 “教言之最，就是恒时内观自心。”在世间诸多教言中，恒时内观自心最为殊胜，是一切教言之最。麦彭仁波切在《直指心性》中说：“外观百法，不如内观自心殊胜。”外观的学问再多，也无法调伏烦恼，只有内观自心、认识心性，才是解脱的窍诀。 “对治之最，就是了达万法全无自性。”在所有对治法中，了达一切万法为空性，是最究竟的对治。烦恼也好、痛苦也好，证得空性以后，一切都解决了。 “行为之最，就是不随顺于俗世。”修行人最好的行为，就是不随顺于世俗。世俗中的事务没完没了，世间的人也是执迷不悟，作为希求解脱者，如果我们随顺他们，就只能和他们一样流转轮回了。 “成就之最，就是烦恼日趋薄弱。”成就中最大的成就，就是烦恼越来越薄弱。有人说：“我见到本尊了，我成就神通了……”但如果你的我执越来越重、嗔心越来越大的话，肯定没有成就。 “道貌之最，就是贪欲日渐减少。”修道中最殊胜的道相，就是贪欲越来越减少。 “布施之最，就是无有贪著。”最圆满的布施，就是无有贪著。 “持戒之最，就是自心寂静。”最圆满的持戒，就是自心寂静。 “安忍之最，就是身居卑位。”最圆满的安忍，就是身居卑位。 “精进之最，就是抛弃琐事。”最圆满的精进，就是抛弃琐事。所谓“进即喜于善”，一个人抛弃琐事以后，自然会欢喜行持善法。 “静虑之最，即自心不改。”最圆满的静虑，就是自心无改，如如不动。不改造、不造作、不作意，安住于自己的本来面目之中，这就是静虑之最。 “智慧之最，就是不执一切。”最圆满的智慧，就是以中观的究竟见解摄持，不执著一切。如果只是口头上“不要执著、不要执著”，行为上却不断造业，这不是不执著。当一个人不仅在理论上，而且通过修行，真实了达了一切万法的本性以后，让他执著，也不会执著的。因为对他而言，财物、感情、名声、地位……这一切都毫无意义。 这些教言，是阿底峡尊者为他三大弟子传授的，都是非常深奥的道理。 ◎ 持明无畏洲尊者讲解六度 此外，持明无畏洲尊者说： “知足即是布施度，彼之本体乃舍心。”知足就是布施度，他说的“知足”，与阿底峡尊者所谓的“不贪著”，其实本体都是舍心。 “无愧三宝持戒度。”一个人在三宝面前内心无愧，表里如一，所行也都如理如法，这就是持戒度。 “贪执自解智慧度。”当你生起任何贪执时，不管是对财物，还是对人，这时你只要观其本性，贪执便会自解自脱，这就是智慧度。 “此等一切不可说，愿汝铭记于心中。”尊者说：这些道理，本来是不可言说的，但对于有缘者，希望你能铭记于心。 尤其对于实相，除了上述尊者以外，还有很多圣者都留下了偈颂。 据蒋扬钦哲旺波（麦彭仁波切之上师）的传记记载：在他16岁的一天早上，他于自现境界中，前往红色吉祥铜山，见到莲师被浩如烟海的眷属围绕，显现在云中。 ◎ 六度摄于空性大悲藏 因此，大悲与智慧二者要双运，不能脱离。 ◎ 证悟空性可对治一切烦恼 尊者回答：“一切法归根到底，就是空性大悲藏。比如在世间，万应丹药可以医治一切疾病；同样，若证悟法性空性之本义，则可以对治一切烦恼。” ◎ 证悟空性包含一切道法 可见，只要证悟了空性，六度自然而然会圆满的。 接下来，仲敦巴继续问：“那么，仅仅就证悟实义来说，单单依靠空性的见解修行，就可以成佛吗？” 尊者回答：“一切所见所闻无不由心而生，证悟自心为觉空无二，这就是见。” 佛教讲见、修、行、果，因此，不论修显修密，乃至修大圆满，都以首先确定见解作为基础。尊者所说的“见”，就是在对显现一切的心进行观察时，证悟它觉空无二的本体，这样就有了修行的基础。 “一心不乱、持续安住在这样的见解中，就是修。” 这是很深的窍诀。首先，认识心的本性；认识以后，长期修持就可以了。 不过，在形成见解的过程中，长期串习很重要，只是最初了解了，还远远不够。像密宗、禅宗或者中观见，很多人刚开始是有所认识的，但缺乏长期串习的话，见解稳固不了。 而一旦真的有了见解，对某些人而言，闭不闭关差别不大。尤其是那些修行不错、不离正知正念的人，即使你不闭关，行住坐卧中也一样修持。因为已经认识了心性，认识之后，只要随时护持、安住，就是在修了。 “在这种境界中，积累如幻的二种资粮，即为行。” 对于积累二种资粮，只是如梦如幻地行持，没有刻意的执著与取舍，这就是行。 “当这些证悟境界，已经达到完全领悟、得心应手的程度时，那么在梦中就能达到这样；梦中能达到，在临终时就可以显现；临终时能够如是显现，在中阴就可以显现，既然在中阴能够达到这种境界，那么必定获得殊胜成就。”这就是果。 所谓见、修、行、果，先认识见；安住见，即是修；如幻积资，则是行；二资圆满，则现前究竟之果。 ◎ 空性大悲藏是佛法核心 总结以上道理可知，空性大悲藏是佛法的核心。佛陀转三次法轮，开八万四千法门，也无非是让行者的相续，生起这一空性大悲藏的方法而已。《说无垢称经》云：“慧度菩萨母，善方便为父，世间真导师，无不由此生。”意思是，菩萨以智慧度为母，以方便五度为父，世间一切真正的导师佛陀，无不从此空性大悲藏而生。 其实空性大悲藏，也就是菩提心。 如果离开了菩提心宝，无论你的见修多么高深莫测，有多么高的境界，也对成佛毫无帮助。我们知道，本来生圆次第等修法非常殊胜，若以菩提心摄持，的确是即生成佛之因，但若是离开了菩提心，则与外道无别了。 这些道理，大家一定要记住！现在很多人希求高的法、特殊的法，唯独不重视菩提心。但没有菩提心，即使你天天修大圆满，也成就不了。外道也观本尊、修风脉、念咒语，他们也承认天堂地狱，也取舍因果，但因为没有皈依、发心，没有空性大悲藏，所以解脱不了。 而佛法中有解脱，就是因为有皈依、发心，有空性大悲藏。 ◎ 如何修佛法才有意义 喀喇共穹格西说：“虽然受持了皈依到密宗之间的一切律仪，但如果没有看破、放下世间法，也无有利益。” 有些人天天学戒，但相续中有没有大乘皈依戒、有没有菩提心，这很难说。行为上的训练固然好，威仪如法，看起来也庄严，的确让人生信。不过，若是从解脱的高度来看，如果看不破、放不下，行为上再如法，也没有太大意义。 “虽然恒常为他人讲经说法，但如果没有息灭我慢，也无有利益。” 讲经说法的功德固然很大，但如果“我慢”也跟着大起来，那讲得再好，也没有意义。 “虽然精进向上，但如果将皈依法置之不理，也无有利益。” 有些人天天讲高法、大法，求灌顶、修扎龙，也可谓“精进”。然而，如果相续中连皈依三宝的定解都没有，那就跟外道一样了。作为佛教徒，首先应该有的，就是对上师三宝的坚定信心，因为这是佛法的基础。若不重视这个，修任何法都没有意义。 “虽然夜以继日精勤修善，但如果没有以菩提心来摄持，也无有利益。” 哪怕你三步一拜朝拉萨、三点起来念佛、终日念经诵咒，但如果从来没想过众生，就算你求的是解脱，功德也不大。哪怕你闭关二十年、三十年、五十年，甚至一辈子不出关，但没有菩提心摄持的话，也都没有意义。 这里所谓“没有意义”，不是说不能种下善根，而是说，无法因此获得成就、度化众生。 这些都是修法的关键！我们要修法，就应该依止这种教言。因此，希望大家都不要忽略这部《大圆满前行》。对某些道友而言，可以说，他已离开法本很多年了。得是都得过的，但一直不看的话，法本是法本、你是你，你们之间就是千山万水之隔。 总之，修佛法一定要抓到关键，这样修才有意义。 摘自《前行广释》第一百一十二课 |
宏圆法师：《心经》是佛法核心中的核心