1、信自
自心本具极乐世界
信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。
蕅益大师：《阿弥陀经要解》
[说明]
释迦牟尼佛证道后的最初开示《华严经》中说道：“奇哉奇哉，此诸众生，云何具有如来智慧。愚痴迷惑，不知不见。我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中，得见如来广大智慧，与佛无异。”可见，众生与佛，在本质上无二无别。修学佛法别无玄虚，唯除妄想执着、恢复本有大智慧光明而已。从此处建立最根本信心，方不致堕入盲从迷信之中。
[注]
蕅益大师：(1599—1655)讳智旭，别号八不道人。少时读儒书，以传千古圣学自任，尝撰辟佛论。十七岁时，读到莲池大师《自知录序》和《竹窗随笔》，乃焚所著论，决意参修佛法。尝学华严、天台、唯识，欲统一禅、教、律，综合佛教诸家体系，于修行实践上侧重念佛。晚居灵峰，专修净土法门，著述甚众。蕅益大师综合禅教律而会归于净土，被尊为净宗九祖。蕅益大师与憨山、紫柏、莲池诸大师被后人尊为明末清初四大师。
[参考译文]
信自的含义是：相信我现前一念真心，本来就不是身体内的肉团心，也不是第六意识攀缘尘境、妄想分别之心。这一念真心在时间上竖穷过去、现在、未来三际，无始无终；在空间上横遍十方，没有边际涯畔。终日随缘，终日不变。十方虚空、微尘国土，全体本是我一念心中所显现的影像。我虽然无明昏迷，起种种颠倒，但只要一念回光返照，专持弥陀名号，决定得生自心本具的极乐世界。对此不再存有丝毫疑虑，这就叫做信自。
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是心作佛，是心是佛
诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。
《佛说观无量寿佛经》
[参考译文]
诸佛皆究竟成就，所证得的清净法身，生佛同体，无所不遍。即此诸佛所证之一心法界全体，就是众生本来具有的自性清净心；是故，此清净法身进入众生心想之中。只要众生心净，佛的法身（也即众生自性清净心）便自然显现。所以，你们大家的心忆佛念佛时，那忆佛念佛之心，就具足佛陀的三十二相，八十随形好。此心忆佛念佛，此心当体是佛。诸佛对于世出世法，无不究尽；其智慧深广无际，喻如大海。而此无边果德，皆从忆佛念佛的心中出生。
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佛与众生，心性平等
弥陀之所以为弥陀者，深证其唯心自性也。然此弥陀极乐，非自性弥陀，唯心极乐乎。但此心性，乃生佛平等共有，不偏属佛，亦不偏属众生。若以心属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生；若以心属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生，念众生心中之弥陀，岂众生心中之弥陀，不应弥陀心中之众生耶。但佛悟此心，如醒时人。众生迷此心，如梦中人。
《彻悟禅师语录》
[参考译文]
阿弥陀佛之所以为阿弥陀佛，就在于他如实究竟的证到唯心自性的境界而已。那么，这个阿弥陀佛的极乐世界，不正是自性阿弥陀佛，唯心极乐世界吗？但这唯心自性是众生与佛陀平等共有的，不是只属于佛，也不是只属于众生。假若以阿弥陀佛分上而谈心性，那么，众生则是阿弥陀佛心中的众生；若以众生分上而谈心性，那么，阿弥陀佛则是众生心中的阿弥陀佛。以阿弥陀佛心中的众生，念众生心中的阿弥陀佛；众生心中的阿弥陀佛，岂有不呼应阿弥陀佛心中的众生呢？但是，佛陀体悟到了这个自他圆融的心性，如醒时人；众生迷于这个自他不二的心性，如梦中人。
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本觉始觉不离，直趋觉路
无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。故知正遍知海，虽入众生心想。寂光真净，不涉一切情计，微妙难思，绝待圆融，阿弥陀佛。
夏莲居老居士《净修捷要》
[参考译文]
无量光佛、无量寿佛，就是我本有的觉性；起心念佛，才可叫做开始觉悟。凭借西方极乐世界的依正庄严，显现我的自心。始觉与本觉不离，径直趋向究竟觉。始觉与本觉短暂的相违，便会堕入无明烦恼中。所以，虽然佛陀广大如海的智慧，与众生心地的清净觉性无别。然而，恒寂恒照的真如实际，却是不涉一切情染计度的。始觉与本觉相契的境界，极其微妙，不可思议，超越一切对待，圆融无碍。阿弥陀佛。
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心作心是，呼应同时
佛由心生，心随佛现。心外无境，全佛是心。境外无心，全他即自。洪名正彰自性，净土方显唯心。感应道交，呼应同时，千万亿程，去此不远，心作心是，阿弥陀佛。
夏莲居老居士《净修捷要》
[参考译文]
佛境从心而生，心随佛境而显现。心外没有境相，佛境的全体就是心；境外没有心，净土的全体就是自心。阿弥陀佛的洪名恰正彰显自性，西方极乐净土正好是唯心之全体显现。二者（自心、佛境）感应道交，呼应同时；十万亿佛土外的西方极乐世界距离自己并不遥远。心忆佛念佛，心当下就是佛。阿弥陀佛。
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三种真信
所谓真信者，第一要信得心佛众生三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟，一念回光，便同本得也。
次要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。
次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能应，如磁石吸铁，无可疑者。
截流大师：《净土警语》
[参考译文]
怎样才算是具备真实的信心呢？
第一，要决定相信心、佛、众生，三者一体，本无丝毫差别。我是尚未成就的佛，阿弥陀佛是已经成就的佛。我和阿弥陀佛的觉性平等无二。我虽然无明、颠倒、迷惑，但觉性从来没有失掉；我虽然多劫轮转，觉性未曾动摇。所以说：不要轻视未悟者。只要其人一念回光返照，便同本觉一样。
第二，要信我是理性佛、名字佛，阿弥陀佛是究竟佛，觉性虽然平等无二，地位却有天渊之别。倘若不专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，必定随着业力继续流转生死，受苦无穷。所谓“法身流转五道，就不叫做佛，而名为众生。”
第三，要信我虽然业障深重，长久以来沉沦在生死苦海中。但我却是阿弥陀佛心内的众生；阿弥陀佛虽然万德庄严，远在十万亿佛土之外，但仍然是我心内的佛。既然心性本来无别，众生与佛自然能够感应道交。只要我苦切念佛为能感通之因，必定能够得阿弥陀佛的大慈悲愿力摄受为所感通之果。这正如磁石天然能够摄取铁物，这是无可怀疑的。
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2、信他
谛信佛语真实教诲
信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。
蕅益大师：《阿弥陀经要解》
[参考译文]
信他的含义是：相信释迦牟尼佛决不会说欺诳语；阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿真实成就，没有虚发与落空；六方诸佛（以东西南北上下六个方位，以代表十方一切诸佛）伸出能够遍覆三千大千世界之广长舌相（在因地修行不妄语之胜果），异口同声赞叹阿弥陀佛，句句真实。所以，我们应当信奉诸佛的真实教诲，决志求生西方极乐世界，不应该再存有丝毫疑惑，这就叫做信他。
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宣扬难信之法，佛陀亲自殷勤劝勉
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆①国土，五浊恶世②，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提③。为诸众生，说是一切世间难信之法。”舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
《佛说阿弥陀经》
[注释]
①娑婆：堪忍的意思。这个世界的众生有贪嗔痴等烦恼和恶业果报，众生忍受之，不肯出离。②五浊恶世：五浊充满的世界，五浊即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。劫浊：浊法聚会的时代。见浊：邪见增盛，起惑造业。烦恼浊：贪噌痴慢疑等烦恼炽盛。众生浊：世间众生的果报渐衰，心钝体弱，苦多福少。命浊：正报日渐陋劣，寿命短促。③阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉。
[参考译文]
佛对舍利弗说：像我现在称赞许多佛不可思议的功德一样，那些诸佛也都称赞我不可思议的功德，说这样的言语：释迦牟尼佛能够做这样很难、很少有的事情，能够在这个娑婆世界这个具有五种秽浊的恶世界上，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊之中，证得无上的佛道，并且为了救度众生，宣说世界上的一切众生所难以相信的法门。
佛又对舍利弗说：你应当知道，我在这样五种秽浊充满的世界上，修行得以成就无上佛道，并为了世界上的一切众生，宣说这个难信的信愿念佛之净土法门，实在是极难的。
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念佛即是多善根福德因缘
佛视一切众生，犹如一子。我们要体会这平等的大慈。可惜众生，多为烦恼所逼，在生死轮回中，作长夜大梦。好像丧家之犬，不但不见不信释迦弥陀寂光实报之土；并也不见不信极乐世界的依正庄严。更哪里知道佛的慈悲。——可怜悯的众生，当思弥陀慈父，为着我们发了四八大愿庄严成就的极乐，是极可欣乐的家乡啊!
念佛时，心要恳切，像婴儿求乳，乞士求食的一心恳求——才是“心念佛时，心即是佛”；因源的心与果海的佛，契合彻通，这个因缘，就是多善根福德因缘。
若生彼国，见佛闻法，悟无生灭的道理，永久不退道心和修持，一生可得补处佛位。什么利益比这还大呢？我们于此善根福德因缘的大事，能不注意么？
慈舟法师：《佛说阿弥陀经“不可以少善根福德因缘得生彼国”的见解》
[参考译文]
佛对待一切众生，犹如同一个子女。我们要体会佛的这种平等的大慈。可惜的是，我们这些众生，多为烦恼尘劳所逼迫，在生死轮回中，作长夜大梦。好像丧家之犬，不但不见不信释迦牟尼佛、阿弥陀佛的常寂光土与实报庄严土，并且也不见不信西方极乐世界的依正庄严，更哪里知道佛的大慈悲心？——可怜悯的众生呀!应当思念慈父阿弥陀佛，为了济度我们，以四十八大愿所庄严成就的极乐世界，才是我们极可欣乐的家乡啊!
念佛时，心要恳切，要像婴儿求乳汁、乞丐求饮食那样的一心恳求——这才能做到：是心念佛时，心即是佛。因源的心（恳切持名）与果海的佛（悲愿救度），契合彻通，感应道交，这个因缘，就是多善根、多福德、多因缘。
倘若往生到西方极乐世界，见佛闻法，悟到心性本自不生不灭的道理，便能永远不退道心和修持，一生可以得到补处佛位。还有什么利益比这更大呢？我们对这善根福德因缘的大事，能不注意么？
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唯有弥陀以名号接引众生
凡诸佛应身接物，有乎四益。一、以形益，现身是也。二、以光益，放光是也。三、以声益，说法是也。四、以通益，现神足是也。惟阿弥陀，四益之外，更加之以名接物，以其有本时所发誓愿故也。余之四接，其摄机也狭。惟以名接物，其摄机也广。既弥陀以名而接物，故众生得以耳闻而口诵。岂惟一称嘉号，而万德齐彰。且又无边圣德，揽入识心，永为佛种，除罪证道，不可思议。其善根功德，岂小小哉。
幽溪大师：《阿弥陀经圆中钞》
[说明]
幽溪大师：又名传灯，号无尽，俗姓叶。明朝万历、天启间人。住幽溪高明寺，立天台祖庭，被誉为“中兴天台”者，同时修学净土。著述甚丰。
[参考译文]
大凡诸佛应身接物，有四种利益，第一，以形体利益众生，比如示现庄严色相。第二，以佛光利益众生，诸如放光。第三，以音声利益众生，诸如讲经说法。第四，以神通利益众生，诸如示现种种神通。唯有阿弥陀佛，在这四种利益方式之外，更加上以名号接引众生。以名号饶益众生是阿弥陀佛在因地时所发的大愿之一。上述四种利益众生的方式，摄护面较狭，唯有以名号饶益众生的方式摄护面广大。既然阿弥陀佛以名号接引众生，所以，众生能够耳闻阿弥陀佛并口诵阿弥陀佛。不但一称佛号，阿弥陀佛的万德即刻一齐彰现；而且佛的无边圣德，延揽渗入众生的八识心田，永远作为佛种，除灭罪障，悟证佛道。其功效不可以用思维去计度，不可以以语言来议论。念佛所导致的善根功德，不可小视!
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念佛同于吃蜜
这个阿弥陀佛名号乃是万德所成的。如蜜蜂采集了多种鲜花，酿成了蜜。我们吃的是蜜，不要直截吃花粉。我们念佛，同于吃蜜。这是佛采百花之精而成的蜜，我们食蜜即是吃了百花之精，佛的名号就是蜜，这是万德庄严圆满的果实。佛成了佛了，成就了名号，所以这个名号就具有万德。你念这个名字，就召来名号中的万德。
黄念祖老居士：《净土资粮》
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佛菩萨呼引众生上大愿船
净土传云。阿弥陀佛，与观音势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方。如肯往者，无不得生也。观此，则是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出，故自以誓愿威力，招诱人生净土。如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳。若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。
盖佛不可以凡人比。凡人不为势利不与人交，非有益于己不与人交，此所以为凡人也。贤人君子已不如此，况于佛乎。盖不慈悲，不足为佛。不济度众生，不足为佛。不有大威力，不足为佛。为其慈悲，故见众生沈于苦海欲济度。为其有大威力，故能遂济度之心，成济度之功。此所以为佛也。
经云。大医王能治一切病，不能治命尽之人。佛能度一切众生，不能度一切不信之人。以不信比命尽者，可谓极矣。盖信者一念也。若人在生时，心念要去，则身随去。心念欲住，身则随住。是身常随念然。然犹有念欲去而身被牵系者。身坏时，唯一念而已。一念到处，则无不到。是以一念在净土，则必生净土。况佛与菩萨，又招引人往生乎。
王日休：《龙舒净土文》
[参考译文]
《净土传》说：阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，乘大愿船，泛生死海，在这个娑婆世界呼引众生上大愿船，送到西方极乐世界去。众生如果愿意前往，没有一个不能到达西方净土的。倘若信心坚固，愿意往生西方极乐世界，虽然犯有罪恶，也都能够蒙佛力加持，得以往生。如此看来，这其实是佛菩萨悯念众生长劫沉沦生死苦海，没有办法出离，所以才以已成就弘大誓愿之威力，招呼苦难众生往生到极乐世界去。恰如撑船人招诱苦难中的行人登船，并运送到幸福彼岸去。就怕人不信此事，则无法上西方大愿之船。若对此有充足信心、切愿往生，虽然有罪业，也都能得以往生。
其原因在于，佛的心量、慈悲与威力，绝不可以和凡夫同日而语。凡人不为势利则不与人交往，若非有利于自己则不与他人交往。这正是凡夫是凡夫的原因（我执、我痴）。世上的道德君子尚且能够不至于这样，何况是佛呢？不慈悲不足为佛，不济度众生不足为佛，不具大威力不足为佛啊！正是由于慈悲，所以看见众生沉沦苦海而生济度之心；正是由于有大威力，所以能够使济度众生的伟大心愿成为济度众生的事实功德。这就是佛之所以称为佛的因缘。
经书说：大医王能治一切病，但不能治生命停息的人；佛能度一切众生，但不能度没有信根的众生。以没有信根比喻佛法修行生命的停息，是十分贴切的比喻。其实，信心者，乃一念而已。若人在生时，心念欲行欲停，则身体必然会随着行动与停止。但是，在生时，毕竟还是有身不由己，想去却不能去的情况。而临终时刻，神识已经不再受身体的制约，只是一念而已。一念想去，则即可到去。所以，临终一念系于净土，则必然往生净土。况且，还有佛菩萨接引众生之本愿摄持呢？
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念佛是从果觉上起修
凡夫念佛，即是从佛的果觉上起始修行。譬如从开荒、除草、选种、播种、选苗、除病虫害、收割、脱粒、磨粉然后蒸成了馒头，这就是譬喻佛在无量劫中，勤修六度万行，处处为众生舍身流血等等，无量功德圆满。成就了万德洪名，这是四十八愿的结晶，也都是佛的果实。我们持名念佛就譬如吃馒头。馒头已蒸好，留给我们去做的只是吃，佛号已成实，我们享受现成，我们只须念，直接享受佛的果实。所以只要我们至心信乐，愿生其国，乃至十念，皆得往生。可见信愿持名之法，真实是第一方便、无上了义，和最极圆顿了。
黄念祖老居士：《净土资粮》
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3、信因
信愿持名，得生净土
信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。
蕅益大师：《阿弥陀经要解》
[参考译文]
信因的含义是：深信散乱称念阿弥陀佛名号，犹为最终成就佛道的金刚种子。何况一心称念阿弥陀佛名号，哪有不往生西方净土的道理呢？这就叫作信因。
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此间念佛，西方生莲
或者疑之云：人此间念佛，西方七宝池中，如何便生莲华一朵？予告云：此不难知也。譬如大明镜，凡有物来，便现其影。镜何尝容心哉？以其明而自然耳！阿弥陀佛国中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜，睹其面像。是故此间念佛，西方七宝池，自然生莲华一朵，无足疑也。
或者又疑之云：有修行精进，临终之时，佛与菩萨来迎。且如十方世界，有无量众生精进，乌能皆知其期而往迎乎？曰：亦自然耳。譬如天上一日，普照无量境界。岂不自然哉？况佛之威神，不止如日月乎。
王日休居士：《龙舒净土文》节选
[参考译文]
有人怀疑说：“人在这个世界念佛，西方极乐世界的七宝池中，为何便生出莲花一朵呢？”我告诉他说：“这个道理并不难明白。譬如大明镜，凡是有物到来便显现影像。大明镜何尝有心呢？只是由于镜子明亮，自然可以现物而已。阿弥陀佛的极乐世界中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如在大明镜中睹见其面像。所以，在这世界念佛，西方极乐世界七宝池中，自然生出莲花一朵。这是不容置疑的。”
又有人怀疑说：“精进修行的人，临命终时，阿弥陀佛与诸菩萨众前来接引；而十方世界有无量无数的众生精进修行，佛菩萨怎么能够尽知他们的命终之期而前往接引呢？”回答：“这是自然而然的。譬如天上有一轮太阳，普照无量无数的境界，世间的无数众生皆同时得其和煦温暖，岂不是自然如此吗？何况阿弥陀佛的不可思议大威神力，远远超过世间人可以理解的日月普照呢？”
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深信因果报应和佛菩萨的灵感
佛教的基本原则，就是深信善恶因果报应的道理。——善有善报，恶有恶报；同时还须深信佛菩萨的灵感！善恶因果报应和佛菩萨的灵感道理，虽然很容易懂；可是能彻底相信的却不多。这所谓信，不是口头说说的信，是要内心切切实实去信的呀！这很容易明白的道理，若要切切实实地去信，却不容易啊！
我以为无论如何，必须深信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感的道理，才有做佛教徒的资格！须知善有善报，恶有恶报，这种因果报应，是丝毫不爽的！又须知我们一个人所有的行为，一举一动，以至起心动念，诸佛菩萨都看得清清楚楚！
一个人若能这样十分决定地信著，他的品行道德，自然会一天比一天地高起来！
《弘一大师开示录》
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一信之后，更不怀疑
以信心一法，为入道要门也。昔王仲回问于杨无为曰，念佛如何得不间断去。杨曰，一信之后，更不再疑。王欣然而去。未久，杨梦仲回致谢，谓因蒙指示，得大利益，今已生净土矣。杨后见仲回之子，问及仲回去时光景，及去之时节，正杨得梦之日。噫，信之时义大矣哉。
《彻悟禅师语录》
[参考译文]
具备信心这一点，是进入学佛修道之门的关键。过去王仲回问杨无为说：“念佛如何才能做到不间断而往生呢？” 杨无为答道：“一旦确信之后，更不再有丝毫怀疑。” 王仲回欣然而去。不久，杨无为梦见王仲回致谢说：“因承蒙您的指示，得到大利益，我如今已往生净土了。”后来，杨无为碰到王仲回的儿子，问起王仲回往生的状况。得知于王仲回往生的日子，恰好是杨无为梦到王仲回前来道谢那天。哎呀！信的深刻含义太不可思议了。
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4、信果
净土庄严，皆从念佛三昧出
信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。
蕅益大师：《阿弥陀经要解》
[参考译文]
信果的含义是：深信西方净土之中，众多上善人聚会一处，这些都是依念佛三昧而得以成就的。犹如种瓜必得瓜，种豆必得豆；又如同影子必然紧随人身体，回响一定是响应声音。依因感果，果不离因。深切念佛之因，必得往生净土之果，决定功不唐捐。这样决定相信，就叫做“信果”。
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一经往生，决定成佛
诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿，随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。阿难，以此义利故，无量无数不可思议无有等等无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
[参考译文]
所有往生到西方极乐世界的，都能圆证三不退转（位不退，行不退，念不退），都能具足金色三十二相，都能一生决定成佛。希望到何方佛刹作佛，便能到何方佛刹作佛，没有不能如愿以偿的。至于何时成佛，则取决于往生者修行的精进程度。因为都能不退转的长期用功修行，当然一定最终成就佛果。绝对不会违失一切往生者成佛的本愿。阿难，由于这些不可思议的真实利益，所以十方无边世界的无数诸佛，都共同称赞阿弥陀佛的所有功德。
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念佛灭障，超生净土
有诸菩萨，自言谤大般若，堕恶道，历无量劫。虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生淨土。
龙树菩萨：《大智度论》
[参考译文]
有诸多菩萨，自己亲口诽谤大般若，堕落在恶道中，经历无量劫。虽然修持其他法门，不能除灭往昔的罪业。后来遇到善知识，劝以持念阿弥陀佛名号，才得以除灭往昔的业障，超生西方净土。
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以唯心净因，育唯心净果
夫梅檀不过世间木耳，烧则成灰，雕则成像，岂非随心所作乎？既成像矣，朝夕礼拜瞻对，朝夕在心目中。心外无佛，岂非即心而是乎？若知所雕佛像，的的心作心是；则知极乐弥陀，亦的的心作心是也。若知极乐弥陀，心作心是，则知十方三世一切诸佛，亦的的心作心是也。若知一切诸佛心作心是，则知一切净土，亦的的心作心是也。以唯心净因，育唯心净果；无生而生，生即无生。操此券而犹堕疑城，断不可得。悟此决而犹谓净土法门不至圆顿，尤不可得矣。
蕅益大师：《灵峰宗论》
[参考译文]
梅檀不过是一种生长在世间的树木。遇到火烧则成灰烬，被人雕刻则成佛像。梅檀成灰成像岂不是随心而造作的吗（“心作”）？梅檀木既已雕成佛像，信众早晚礼拜瞻仰，佛像便早晚映现在信众的心目中，心外无佛像，这岂不是心即是佛像吗（“心是”）？倘若知道所雕刻的佛像，的确心作心是，那么就可以明了西方极乐世界的阿弥陀佛也的确心作心是。倘若知道极乐世界的阿弥陀佛心作心是，那么就可以明了十方三世一切诸佛也的确心作心是。倘若知道一切诸佛心作心是，那么就可以明了一切净土也的确心作心是。以唯心的净因，培育唯心的净果；于本无来去中而显现往生，往生即是本来无生。真能明了秉持这往生西方的甚深义，却还存这种样那种的怀疑（或翻译为：却因为怀疑生到了西方的边地疑城？），这是决定不可能的事情。若真体解到这个往生的要决，却还说净土法门不至圆至顿，这也是不可能的。
念佛求人天福报，第三世堕落
苟无真信，虽念佛持斋放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐，即造业，既造业已，必堕苦。正眼观之，较他阐提①、旃陀罗②辈，仅差一步耳!
截流大师：《净土警语》
[注释]
①阐提：断善根无信仰的人。②旃陀罗：以屠杀为业的人。
[参考译文]
如果没有真切的正信，虽则念佛、持斋、放生、修福，都只算是世间的善人。来世富贵享福。而在享福时，必定造业；既造恶业，必堕落恶道、受恶报。用正眼看来，没有真信而念佛修善的人，与那些阐提与旃陀罗所受的果报相比，只是在时间上稍缓一步而已。
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上智与下愚，劝导甚易
以净土之说，劝大智慧人，化导甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。以净土之说，劝愚夫愚妇，化导甚易，因其胸无成见，如甘之可以受和，白之可以受采也。独是以其说告之吾辈读书人，却甚不易，由其先有一番肤浅套语牢结于胸。故虽有至道而不欲闻，虽有良言而不欲听也。
周梦颜居士：《西归直指》
[参考译文]
以净土法门劝大智慧人，教化引导很容易，因为这类人宿福深厚，根器不凡。以净土法门劝愚夫愚妇，教化引导也很容易；因为这类人胸无成见，犹如甘露可以融和，白纸可以绘彩。惟独以净土法门教化我们这些读书人，却非常不容易。因为读书人先有一些肤浅套语牢结在胸中。所以，虽有至妙之道而不想闻，虽有良言却不想听。
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横该八教，竖彻五时
当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能逾其阃①，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时②。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。
蕅益大师：《阿弥陀经要解》
①阃(kun3)：门坎。②五时：天台宗分佛一代时教为五时。第一华严时，第二阿含时，第三方等时，第四般若时，第五法华涅槃时。
[参考译文]
当知持名一法，只要信愿执持一句佛号，何等简单!一教便会，何等容易!一心持去，即得往生，何等直捷！横出三界(欲界、色界、无色界)，顿超生死，一生同居，圆证三不退，何等的至顿至圆！为什么有这等功效呢？由于念念即是佛·，不必另外作观想，不必更加参究。一念当下圆明，具足无量法门，无有盈余，也无欠缺。上上根的众生不能超越其范围，下下根的众生也能生到极乐世界。念佛者所感应的佛，有应化身、受用身的不同；所生到的净土，有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土的差异。而临命终时，蒙佛接引，往往有超胜自己本来品位的圣众前来接引，不按品位接引者很多，也不是一概而论的。
净土法门圆满具足，可说是横而包括八教(藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定)，竖而贯彻五时，所以，本师释迦牟尼佛以彻底的大悲心，不待弟子启问而主动宣说，并深叹念佛法门是难信的法门。
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5、信事
实有极乐国土在十万亿土之外
信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。
蕅益大师：《阿弥陀经要解》
[参考译文]
信事的含义是：深信正是由于众生现前一念心性，本自与佛无别，本自不可穷尽，所以，依此心体显现出的十方世界也不可穷尽。在离开这个世界十万亿佛土之外，确有西方极乐世界，那里最极清净庄严。这绝不同于庄子虚构的寓言。这就叫作信事。
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三品往生的境界
深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生；深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生；深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱①，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到理一心不乱②，任运先断见思尘沙惑③，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名者，能历九品，的确不谬也。
蕅益大师：《灵峰宗论》
[注释]
①事一心不乱：心系佛号，念念相续，无别异念，心不散乱，深伏烦恼。②理一心不乱：见诸法实相，以不生灭心契合真常理体。③尘沙惑：为化道障，菩萨教化人的障碍。菩萨教化人，必须通达无量无数的法门，然而，心性暗昧，不能通达尘沙无数的法门而行自在教化，这谓为尘沙之惑。
[参考译文]
能深信切愿念佛，而念佛时心多散乱的人，即是下品下生；能深信切愿念佛，而念佛时心念散乱渐少的人，即是下品中生；能深信切愿念佛，而念佛时心不散乱的人，即是下品上生；念佛念到事一心不乱，不起贪嗔痴的人，即是中三品生。念佛念到理一心不乱，自然先断尽见惑、思惑和尘沙惑，又能伏住、乃至断除无明惑的人，即是上三品生。所以，信愿持佛名号，能有九品成就之不同，的确真实不虚。
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证不退转，原因有五
问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？
答曰：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增进不退。三者水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等。烦恼毕竟不起，故不退。五者生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。
在此恶世日月短促。（而在西方）经阿僧祇劫复不起烦恼，长时修道，云何不得无生忍也？此理显然，不须疑也。
智者大师：《净土十疑论》
[参考译文]
有人问：假设让没有断尽烦恼的凡夫，得以往生西方极乐世界，邪知邪见以及贪嗔痴三毒等经常生起，怎么能说一经往生西方极乐世界，就能得不退转位，永超三界(欲界、色界、无色界)呢？
回答：生到西方极乐世界，有五种因缘能使往生者得不退转位。是哪五种因缘呢？第一，阿弥陀佛的大悲愿力摄持，所以能得不退转。第二，阿弥陀佛的光明常照，所以，往生者的菩提心恒常增进不退。第三，西方极乐世界中，水鸟、树林、风声、乐响，都在宣说苦空。往生者听到这些法音，常起念佛、念法、念僧之心，所以能得不退转。第四，西方极乐世界中都是菩萨圣众作为良友，没有邪恶的境缘，外无神鬼魔邪，内无贪嗔痴三毒等（现行），烦恼毕竟不会生起；所以，往生者能得不退转。第五，生到西方极乐世界，其寿命与佛菩萨一样无量无数。所以，往生者能得不退转。在这个秽恶世界，日月短促；在西方净土，经无量劫，也不会生起烦恼，长时修道，怎能不得无生法忍呢？这个道理显而易见，不应怀疑。
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不应以目前所不见而不信
人骤闻净土之景象，多不信之，无足怪也。盖拘于目前所见，遂谓目前所不见者，亦如此而已；且如陋巷粪壤之居者，安知有广厦之清净；小器藜藿①之食者，安知有食前之方丈；弊箧②锱铢③之蓄者，安知有天府之充溢。
故处此娑婆浊世，不信其有清净佛土；所以生长于胞胎，不知彼有莲华之化生；寿不过百年，不知彼有河沙之寿数；衣食必由于营作，不知彼有自然之衣食；快乐常杂于忧恼，不知彼有纯一之快乐；然则佛之所言，不可以目前所不见而不信也。
王日休居士：《龙舒净土文》
[注释]
①藜藿(lí huò)：藜：蒿类，一年生草本植物，嫩叶可以吃。藿：香草。②箧(qiè)：小箱子。③锱铢(zīzhū)：锱、铢，都是古代极小的重量单位，六铢等于一锱，四锱等于一两，“锱铢”二字连用，指很少的钱或很小的事。
[参考译文]
人们骤然听到西方极乐世界的景象，大多数人不相信，这并不奇怪。大凡拘碍于目前所见所闻的人，便说眼前所见不到的东西不存在，这是同样的道理。比如蜗居在陋巷秽土中的人，怎会知道大厦阔屋的清净；在小碗里吃一些蒿叶香草的人，怎会知道还有摆满一丈见方的珍馐美肴；在弊旧的小箱子里蓄积些微钱币的人，怎知有充溢天府之国的物产。
正是由于自己处在这秽浊的娑婆世界，便不相信有清净的西方极乐世界；由于生长于母体胞胎，便不知道（也不相信）西方极乐世界有莲花化生；由于在这个世界寿命不过百年，便不知（也不相信）西方极乐世界有河沙般无量无数的寿命；由于在此世界，必经操劳经营，方得衣食，便不知（也不相信）西方极乐世界中，衣食随念而至；由于这个世界快乐常杂于忧恼，便不知（也不相信）西方极乐世界只是纯一的快乐。既然这样，那么同理，释迦牟尼佛所宣示的西方净土，不可以由于我们现前肉眼所不见而不相信呀！
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转娑婆成净土，不同小可因缘
今人不肯念佛，只是轻视西方，不知生西方乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当。转娑婆成净土，不同小可因缘。汝但看此城中一日一夜，死却多少人。不要说生西方，即生天，千百人中尚无一个。其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此法门，功过乾坤，恩逾父母，粉骨碎身，不足为报。
莲池大师：《云栖法汇》
[参考译文]
如今的人不肯念阿弥陀佛，只是轻视西方极乐世界，不知道往生西方净土乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤者所修的道业。转娑婆秽土成极乐净土，不同于一般的小因缘。你只看看这城里一日一夜死亡多少人，不要说他们不能往生西方极乐世界，即便生到天界，千百人中尚无一个。一些自以为在修行的人，也只是不失人身而已。所以，我们的释迦牟尼佛大慈大悲，宣示这个念佛法门。功德超过乾坤，恩情胜于父母，我们就是粉身碎骨，也不足报答佛恩。
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虽佛祖现身，也不改其所信
若正修净业时，达摩大师①忽现在前曰：“汝但舍念佛，即授以直指人心见性成佛之禅。”当向祖作礼，谓“我已受如来念佛法门，发愿受持，终身不易，不敢自违本誓也。”纵释迦如来忽现身曰“吾先说念佛法门，特一时方便，汝且置念佛，即为说更殊胜法门”，亦向佛稽首陈白：“我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张，不敢自违本愿也”。虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道虚妄邪说，岂足以摇惑耶？能如是信，可谓深矣。
《彻悟禅师语录》
[说明]
①达摩大师：具名菩提达摩，天竺人，禅宗第二十八祖师，中国禅宗初祖。
[参考译文]
假若正当修净业念佛的时候，达摩大师忽然出现在面前说：“你只要舍弃念佛，我即授你以直指人心见性成佛之禅。”这时应当向达摩祖师顶礼并回答：“我已经信受释迦牟尼佛的念佛法门，发愿受持，终身不改，不敢自违本誓。”纵然释迦牟尼佛忽然现身说：“我先前所说的念佛法门，只是一时方便之说，你姑且放置念佛，我即为你宣说更殊胜的法门。”这时也应向佛稽首陈言：“我先前禀受世尊的净土法门，发愿一息尚存，决不更移，不敢自违本愿。”虽佛祖现身，尚且不改变自己所信奉的念佛法门，更何况魔王外道虚妄邪说，岂能足以动摇迷惑？能够这样地相信，才能算得上信心深切了。
[编者注]
我们常常都问：“只要真信切愿，必定往生。那么，到底何谓‘真切之信’？” 彻悟祖师上述回答，便是一种检验标准。请诸位不妨依此自验。
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6、信理
西方净土，不离此心
信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。
蕅益大师：《阿弥陀经要解》
[参考译文]
信理的含义是：深信十万亿外的佛土，其实未能超出我现今的一念心性之外。因为我现前的一念心性本来无外、广大周遍。
并且还要深信，西方极乐世界的依报环境与正报阿弥陀佛、与菩萨声闻圣众，都是我现前一念心性中所显现的影像。尽虚空遍法界的事相就是自己的心性，万法的妄相本来就是真性，全部的修德就是理具的性德，所有的他人及环境即是自己。由于我的心性遍一切法界，佛的心性也遍一切法界，一切众生的心性也同样遍满一切法界。譬如一室内点有千灯，灯灯之光都互相遍满，重重交相摄入，而并不相互妨碍，这叫做信理。
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自心中的西方净土，本无远近
问：西方去此十万亿土，何得即生？答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是；其土有佛号阿弥陀，今现在说法亦如是；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧①，大圆镜智②之灵文也。
蕅益大师：《阿弥陀经要解》
[注释]
①海印三昧：成佛所得的三昧。海印者，约喻以立名，即以“大海风止波静，水澄清时，天边万象巨细无不印现海面”来譬喻“佛陀之心中，识浪（妄想动念）不生，湛然澄清，至明至静，森罗万象一时印现，三世一切之法皆悉炳然无不现。”
②大圆镜智：如来的四智之一。此种佛智，如大圆镜之可映现一切，洞照万法，无所不知，即诸佛所得本有圆明觉照之智。应物无迹，体不动摇，如大圆镜，故名大圆镜智。
[参考译文]
有人问：西方净土离这个世界有十万亿佛土之遥，如何即时就能往生呢？
回答：十万亿佛土，虽然相隔很远，但并没有超出我现前一念心性之外。心性竖穷三际，横遍十方，虚空尚且在心中，十万亿佛土又何尝不在心性中呢？又仰仗自心的佛力，接引往生自心的净土，当即往生，又会有什么困难呢？
如同镜中映照几十层的山水楼阁，层层景物清晰地显现，一照一切顿然都现，镜中所现并无远近先后的区别。从这个世界向西方过十万亿佛土，有世界名叫极乐，也如镜子一照俱现那样；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，也如镜子一照俱现那样；其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠到，即得往生阿弥陀佛极乐世界也是如同镜子一照即现的这个道理。应当知道，此经字字句句，都是佛地彻证海印三昧之所流出，也是佛地大圆镜智之所显现。
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念佛三昧，诸佛所游
佛言：若念佛者，当知是人，即与文殊师利等无有异。何以故？此三昧者，诸佛世尊之所游，首楞严①等诸大三昧始出生处。是知将入诸佛法，方便诚多，若以一言而具众门，无过念佛。所以者何？一切贤圣，皆从念佛而生；一切智慧，皆从念佛而有。
智者大师：《五方便念佛门》
[注释]
①首楞严：译为一切事究竟坚固。首楞严是一切三昧中王。
[参考译文]
佛说：假若有众生念佛，当知这念佛人，即与文殊师利菩萨平等，没有二样。为什么这样说呢？因为这个念佛三昧，是一切佛世尊游心之所，是首楞严等诸大三昧出生之处。由此可知，欲入诸佛法，方便有多门，假若以一个法门具足众多法门而言，则没有能超过念佛法门的。为什么呢？因为一切贤圣都从念佛而生，一切智慧皆从念佛而有。
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水清月映，心净佛现
阿弥陀佛光明，如大圆月，遍照十方。水清而静，则月现全体，月非趋水而遽（jù，快速之意）来；水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。
杨杰：《直指净土决疑序》
[说明]
杨杰，字次公，号无为子。雄才俊迈，年少登科，为宋代进士。宿好禅法，得法于天衣怀禅师，后闲居阅藏，遂皈心净土。晚年专事净业。临终时预知时至，感佛来迎，端坐说偈而逝。
[参考译文]
阿弥陀佛的光明，犹如大圆月，遍照十方世界。水澄清静止，圆月便全体显现，这时圆月并非突然到来、趋赴水中；水污浊而波动，则水中圆月便不能显露其光亮，这时圆月也不是舍弃水域而突然离去。水有清浊动静，月却没有取舍去来。
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念佛即是一心三观
末世众生，根机浅薄，欲修一心三观，行如来行，以如来庄严而自庄严，是为甚难。若修念佛，较易成就。正念佛时，即一心三观，能念之心空寂，即空观；所念之佛历明，即假观；非空非假，即中道观。念至一心不乱，则一心三观自然现前。此时所念如所言，所言如所念，即是行如来行。
正念佛时，常怀惭愧之心，又不为外境所动，即行忍辱行；念佛之时，发愿自度度他，即是大慈悲室；念佛之时，念念与佛相应，看空一切，不为尘世所羁累，即行如来座。一句弥陀无量光寿，光即智德庄严，寿即福德庄严；光寿不二，即是妙庄严。一句弥陀，即是行如来行，即是庄严如来；一句弥陀，如摩尼宝，面面皆圆；一句弥陀，如甘露水，滴滴皆甜。
宝静法师：《修习止观坐禅法要讲述》
[参考译文]
末法时期的众生，根机浅薄，欲修一心三观(空观、假观、中观)，要做到称理、同佛的修行，以如来的福慧二德来庄严自身，是极为困难的。倘若修行念佛法门，则比较容易成就。正当念佛时，当下就是一心三观。能念佛的心空寂，即是空观；所念的佛历历分明，即是假观。非空非假，即是中道观。念佛念到一心不乱，则一心三观自然现前，此时己所念如同佛所言，佛所言如同己所念，这就是行如来行。
正念佛时，常怀惭愧之心，又不被外面的境界所动摇，这就是大慈悲室；正念佛时，念念与佛相应，看空一切，不为尘世所羁束牵累，这就是行如来座；一句阿弥陀佛，无量光寿，光即是智德庄严，寿即是福德庄严。光寿平等不二，即是妙庄严。一句阿弥陀佛，即是行如来行，即是庄严如来；一句阿弥陀佛，如同摩尼宝珠，面面皆圆；一句阿弥陀佛，如同甘露水，滴滴皆甜。
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净土法门，奇特难信
此事本来也太奇，顿教一念越三祗。
佛云难信诚难信，万亿人中一二知。
夏莲居老居士：《听佛轩课余宴坐》
[参考译文]
只要能够在此世界真切信愿、踏实念佛、求生西方，则临终时，决定能够蒙佛接引，往生西方、不退成佛。此事本来也太奇特！此圆顿法门，在一念之间，便超越通途法门三大阿僧祗劫才最终成佛之说。佛说此法门难信，委实是难以相信啊！（万亿人中也大概只有一二人真正通达净宗奥义！所以，净土行者，能信能愿能念，则当深为自己庆幸。）
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[编者按] 关于“信”
《华严经》中说“信为道元功德母，长养一切诸善法。”具体就净土法门来说，蕅益大师开示说“非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满其所愿而证所信。”所以，信为净修第一关。而且，对此六信的全面了知，也正是净土行人建立圆信、深信、正信之根本基础。
此六信，其实本自圆融。因为六信建立于自他、因果、事理一切不二之“法界一心”之上；依此来看，净土境界，实则正是华严境界。对我们普通念佛人而言，若能初步了解此甚深妙理，则为已播下甚深般若之种；进而，若能踏实念佛，实则已是圆教中人。
这些道理，也使我们清楚的了知：一切法门，同归方寸。一切行者，同证净土。所谓“无不从此法界流，无不还归此法界”。明了这些道理，我们也就能死心塌地，一生把定净土法门，直趋西方，而不至于在法门之间东挑西选，犹豫不决。
也许我们并不能全面理解六信。若是这样，也不要紧，我们只要我们能从信他、信事入手，切实起修，念念西方，步步极乐，则决定会一生取办往生大事。因为六信其实圆融建立于一心。若真入一信，则已入六信。也正因此理，昌臻法师教导我们，信心的建立，可以从“佛无妄语”入手，这实则正是教导我们从“信他”而契入念佛信心。
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日期:2009/5/6
黄夏年教授：朱谦之先生与日本净土教研究