作者：妙感

    通常而言，“威仪”，是指日常生活中的行为，或是现代人常说的“风度”“举止”，在《礼记·中庸》有讲到“礼仪三百，威仪三千”，也就是古代祭祀等典礼中的动作仪节及待人接物的礼仪。《汉书·薛宣传》也道“宣为人好威仪，进止雍容，甚可观也”，这是讲“庄重的仪容举止”。

    据《比丘戒本疏》卷一下称：“行善所及，各有宪章，名威仪也；威谓容仪可观，仪谓轨度格物。”可见此中佛教将行住坐卧等举止动作的种种律仪规范来解释了“威仪”；实际上就是个体行住坐卧应有的威德和仪则的统称。譬如《法华经·序品》说：“又见具戒，威仪无缺。”那么，佛教的威仪究竟有什么独到之处呢？

一、佛教威仪的特色

    佛教所讲的“威仪”，就是举止善合规矩，语默动作不失方正，见之能够生起崇仰畏敬之念的仪容。这种威仪的摄受力和作用是难以用语言文字表达的。在佛经曾有记载舍利弗出家因缘，本为外道，逢师死，茫茫求道，内心未得安静。其时，佛陀成道未久，住于王舍城竹林精舍，弟子阿说示（又称马胜比丘）着衣持钵，入城中乞食。舍利弗见其威仪端正，行步稳重，安序而走，遂问所师何人？所习何法？阿说示乃以佛陀所说的“一切诸法本，因缘生无主，若能解此者，则得真实道”偈颂示之，令了知诸法无我之理。舍利弗顿得法眼净，旋即与目犍连各率弟子二百五十人同时诣竹林精舍皈依佛陀，共受佛戒。可见这种“威仪”的效应是相当具有摄受力的。

    佛教大量的倡导人们应该遵循威仪。因而，出家修行者于一切生活起居都有与其相应的作法、观念及祈愿。好比睡醒时，即默念“睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方”后，安详而起；洗手时诵“以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法”；这等都属于佛教的威仪。

    除外，在生活细节方面，也有细致的规定。以出家人的卧法为例，必须注意下列五项：(1)当头首向佛；(2)不得卧视佛；(3)不得双伸两足；(4)不得向壁卧，亦不得伏卧；(5)不得竖两膝更上下足，要当枕手捡两足累膝。

    这些都属于出家众所应持的戒律和威仪，是有别于普通的在家众生。诸经论有“三千威仪，八万细行”等说法。而佛陀教导菩萨应该行住坐卧四威仪中，有威可畏，有仪可则，无有缺犯；在《菩萨善戒经》就有提及身有四威仪：“一者行，二者住，三者坐，四者卧。菩萨若行，若坐，昼夜常调恶业之心，忍行坐苦，非时不卧，非时不住。所住内外，若床若地，若草若叶，于是四处常念供养佛法僧宝，赞叹经法，受持禁戒，持无上法广为人说，正思惟义如法而住。”

    一般认为，戒重而威仪轻。但如果就广义解释，大部分戒条都具足威仪，如二百五十戒中，仅四重禁、僧残为戒分，其余等戒，应都属威仪分。又如离性罪称为具足戒，其余的遮戒则属威仪，都是此证。

    在佛教团体中具有七众弟子，而对于出家的比丘和比丘尼尤为注重，因为僧团是整个佛法的中心环节，故此对于比丘和比丘尼的威仪就更是要求独到和细致完备。就像对于比丘的律仪，在《四分律》就规定二百五十戒，就单单比丘处入大众当中，规定了五种法规应当遵守。据《四分僧羯磨》所举有，第一，修慈愍物，即比丘入于大众中，应修慈心，怜愍于物，严净律仪，整束身心，以精勤学道；第二，谦下自卑，是比丘入于大众中，常用谦和，以永绝憍慢，应自卑下，犹如拭尘之巾；第三，善知坐处，指比丘入于大众中，动止有时，若见上座，则不应安座，若见下座，则不应起立；第四，说于法语，谓比丘入于大众中，不宜杂说，论世俗事，若自说法，或请人说法，皆为说于法语；第五，见过默然，称比丘入于大众中，若见僧中有不如理之事，若即言说，则恐致别异，故当安忍，默而不言。可知佛教中的“威仪”是相当的严谨和细致，与常俗存在相当大的反差，这也是符合整个“举止善合规矩，语默动作不失方正，见之能够生起崇仰畏敬之念的仪容”的理念，当然也突出了佛法的殊胜性和稀有性，同时也凸显了佛法的高贵难得和超凡脱俗。

    那么，在出家僧众中，这种威仪也不是与生俱来的，也是需要不断的熏修和习练的。这在中国本土化的丛林当中，有一套较为特色的演化，如《佛门礼仪之威仪》有：“举佛音声慢水流，诵经行道雁行游；合掌当胸如捧水，立身顶上似安油；瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸；威仪动静常如此，不枉空门做比丘。”另外，还有“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓”等口诀，如“举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行”、“非时不住或住时，随所住处常念供养、赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住”、“跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐”、“非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右晏安，不忘正念，心无昏乱，如法而卧”。

也就是说，修道之人，举止动步，安详徐行，犹如清风徐拂。行进时，两眼平视，不左窥右瞄，不向外攀缘；移步时，勿踏虫蚁，勿仓仓惶惶，或令鞋履拖拉出声；当收摄身心，举止动步，心存正念，一切时中，定慧等持，如法而行。

    站立之时，头颈不偏不倚，身躯挺直，安稳而立，犹如苍松，不可轻率、歪斜或抖动；当心存正念，随所住处，常念供养三宝、赞叹经法，系心在道，思惟经义，如法而立。

    跏趺宴坐时，应摄心专注，身心安稳不动，犹如大钟。古德云：“身要放松，不得随便；心要专注，不得紧张。”切勿前倾、后仰或左右歪斜；当端肃威仪，息缘绝虑，观照自心，谛观实相，如法而坐。

    修道之人，非时不卧；为调摄身心，若睡眠时，当右胁而卧，以右手曲肱为枕，左手平舒于腿，双腿微弓，两足相叠，名为吉祥卧，亦名狮子卧法。右胁而卧，于诸卧姿中，最为有益，能令身得安稳，心不动乱。律云：“仰卧，是修罗卧；覆卧，是饿鬼卧；左胁卧，是贪欲人卧。”是故修道人不仰卧、不覆卧、不左胁卧，应右胁而卧，保持正念，心无昏乱，如法而卧。

    除外，还设立了殿堂仪规、敬法、敬僧、四威仪、出入佛门之礼仪、穿着海青应注意之事项、斋堂仪规、讲堂规约等等。这些都是对于佛教威仪进入相当精练地衍变和提炼。而行、住、坐、卧的规范目的是令修行者在修持佛法当中，能够有戒可依，有法可循，并且具备防非止恶的作用，进而可以引发禅定和智慧。

    佛教的戒律威仪的另一特色即是“随犯随制”，也就是说，戒律威仪是由于僧团当中出现个别不当的行为，经有人反应到佛陀那里，佛陀才宣布今后不得再犯此种行为的“戒条”。而佛成道的十二年弘法中所说的戒仅仅只是“善护于口言，自净其志意；身莫作诸恶，此三业道净；能得如是行，是大仙人道”。这便是世尊于十二年中，为无事僧说是戒经。这个时候所说的戒是一些道德性、劝诫性的颂。这个阶段的戒律称为“教授波罗提木叉”。但自从须提那淫事件后，佛教第一条戒律就产生了，成为具有强制性的戒律。这个阶段的戒律称为“威德波罗提木叉”。但佛教的戒律跟社会的法律又有不同，佛法是从思想方面去指导人们怎样去改正自己的不正当的行为，并没有什么很大的强迫性，是靠自己自觉的去改正。在别人的指导下，自发性的自我改良，从根本上找到事情的根源作为出发点，如同中药治病一样来治根治本。

二、威仪的重要现实意义

    作为“礼义之邦”的中国，具足威仪，身端行正，并非仅限于佛门，而是人人应具备的礼仪。中国是个“尊崇礼义、注重威仪”的国度，当然这也正好为佛教提供了培育戒律威仪的土壤，故而有“三千威仪，八万细行”等说法。

    佛教中的这种威仪其实对于整个戒定慧三学的推进是极有裨益的。同时我们也应看到，佛法之所以能够常住于世间，主要就在于这种戒律和威仪的完整执行和延续。阿难在佛陀最后的涅槃曾经请教世尊，未来佛弟子以何为师，才能使佛法久住人间，佛陀当即开示：“以戒为师。”可见，戒律威仪本身就能令佛法久住世间，同时也令众生能够超脱轮回，究竟解脱。

    这在《戒律学原理》有谈及：“在释迦佛前的六佛中，前三佛‘毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛’没有戒律的流传而正法也没有流传下来；而‘拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛’都有戒律的流传，正法也留传下来。”可见戒律是决定佛法流传、正法久住的关键要素。

    如此，戒律威仪的现实意义即可显现，佛陀时常教诫弟子，形仪必须端严肃整，内检其心，外束其身，无论动静举止，皆如法如律，如佛所教。那么为什么需要这样的教诫呢？或者说有何其现实意义？

    其实，佛教的威仪戒律，不仅身心得以寂静，亦可感化众生，而且能够显发个人的修行风范，达到佛法自利利他的实际教化功效。当然要爱护解脱戒，一定要很细致地把相关的一切威仪执行好，行持良好的威仪即是在行持戒律，就如同《阿含经》所说“爱护自身威仪行相，即是爱护戒法”。戒律威仪的严格，也反映出佛教教义本身的精神，也是人民尊重的对象。

    再者，这种佛教的威仪，是体现出由外到内，由内到外的统一，也是映现出佛法本身的慈悲观。譬如不踩踏湿草，以恐有小生物以及爱护自然草木等行为，本身就蕴含着平等爱护一切众生的理念。这种理念至今仍有积极的现实意义，试想当今的空气污染，乱伐森林树木，对于大自然的破坏，这都是由于没有很好的认识到宇宙是一体的，众生即是我，对于众生的爱护，就应该从自我做起。那么佛门的种种戒律威仪也便是从内心的“无缘同慈，同体大悲”精神出发的，也充分反映出“心、佛、众生三无差别”的平等思想。进而，由外在的戒律威仪能够引发自身内在的领悟能力，便于体悟大道。

三、结语

    佛教中的威仪是在佛陀证得人生真理之后，从其真如法性当中自然流露出来的，其一举一动都是符合自然的法则和真理，理所当然也是最符合威仪的。

    但是作为修学佛法者，其内心世界不能契证真如智慧的背景下，必须要借助于佛陀制定下来的戒律威仪了，这些戒律威仪也是“随犯随制”，众生有种种过失，需要纠正，修正自身的种种往世的习气烦恼以及身口意造作，因而圣人设立戒律威仪是相当必要和必须的，能令众生趋向圣道。同时，这种戒律威仪本身具有摄受力，其作用难以言表。

    戒律威仪的执行，能够对于修行者提供最起码的护持，无形中关闭了一切毁犯的机缘，尽管“人非圣贤，孰能无过”，戒律威仪的毁犯都有可能，但是至少可以控制自身的行为，尤其在警觉性高的修行者，戒律威仪毕竟是在某种场合能够起到提醒和警觉的作用。但在不知情的背景下，尤其是威仪方面，应该予以纠正和补救的机会；然倘若是明知故犯者，则应当给予严厉的惩处。

    总之，佛教威仪对于整个戒定慧三学的推进是极其有裨益的，而且能令佛法久住世间，进而净化身心，自利利他，达到超脱轮回，究竟解脱。从现实方面看，戒律威仪所产生出来的慈悲精神力量，的确能够摄受和接引众生，引发自身内在的领悟能力，而趋于究竟菩提。