感应之事，按修行人来说，是不轻易谈吐的，况且末学愚钝，修法不精，信心不专，又怎会有大的感应示现呢？可不到两年的持诵。从混沌不知到逐渐清晰。却又实在是一个初学者一步一步地走过来的，法不孤起，仗缘而生。学法也是一样，大悲咒、楞严咒、准提咒、百字明、金刚经、大明咒，哪个不是感应叠加的修法。可有时这个法放到你身上，却没什么感应，那个法却反应非常大。这个叫什么？这就叫法门相契。
因此上说，佛学是一切唯心造的。不要说是佛菩萨的咒语与经典，就是日日持诵“扫帚”两字，不也让周利磐佗修成正果了吗？西藏的一位老太太，把大明咒念成了"嗡嘛呢呗咪牛"，可竟也念的周身放光。当有人将她的错误说出来后，她按照正音读诵，光马上不见了，重新再念"牛"竟又放光。说这些是什么意思呢？
诚、敬，是修法的第一步。也是贯穿始终的一步。信则有，华严上说：“信为道源功德母。”就是这意思。儒家讲诚敬，这个范围就更大了，里面不光是有信的范畴，还有戒的含义，行为举止，说话办事，都要以诚敬来规范自己。所以，不要说佛学，入世的儒家况且如此，那学佛者就更不要说了。也就是说，凡是你要想修习心法，信、诚敬的信，是第一要素。
感应从哪来？就是从这来。而本性具足的佛性，我们说，在修习《心经》的过程中，更是要时时反观，时时反求自性。
尽管《心经》是讲空的，可真空妙有，没有“有”哪来的“空”？所以，初学时，从有下手，是入门之始。而这个有，就是我们的正信、正思维、正精进、......八正道的不断勤修。六度的不断培植，就是戒律的严持。就是菩提心的广大愿行。总之当有的量达到一定圆满时空才会显现。也就是般若智才会出现。一部《心经》里面出现了多次空字，字字不同。可真正的空又是什么呢？这是要证的，不是思维的事。而修持，我们说一切的仪轨可按照一定的佛门礼拜来完成，如《拜心经》一字一拜，这是修大恭敬心的修法，也是消业的最好手段，不过拜时一是要有恭敬心，二是有专一心不起妄想，心清静才会有感应。好可加入观想心。
好了，说了一堆，下面就说说我与《心经》的因缘：
在我书架众多佛经中，第一个听到的经名是《金刚经》，第一本请进家的，却是《心经》。因为喜欢书，所以就不问是佛经，还是世俗书，大概有二十年了吧！一次，在寺院里看到流通处的经书，哪本都想买，可还是个孩子的我，哪来的钱，于是，就找了本价格最便宜的经请下了。可这本经，请到后，却一直没怎么读，偶尔读读，却知道了六度。那本经，大概是应慈法师著的。
多年后，因缘成熟了，在佛门外徘徊了十多年后，走入佛门。
最初选择的是南传的观息入门，刚刚学打座，什么也不知道，妄想真是漫天飞。坐下去数息，基本过不去三下，就不知心思飞哪去了。散乱的基本收不住心。
后来，看到网上有师兄说是业障现前，必须念佛来排除。于是，便开始在之前加行念佛。可念了一段之后，一是没什么感应，二是对我对这个法门，总是难以相契，说白了，就是生不起信来（业障重吧）。
再后来，就看到有说《心经》是祛魔第一的，而且字数短，便于持诵。另外，经后有咒语，真是经咒一体的如意宝。
更重要的是，在持诵心经的过程中，一直对两位大德心存感念。正是这两位大德，才坚定了我一直走修学《心经》这个法门，并作为终身受持的法门的想法。
这两个人，一是玄奘大师。他西天取经，一直遇种种魔难，无论是自然环境，还是人魔妖，都是依这部心经而化解的。据说，最神奇者是，有次是因为命马上要被杀的一瞬，他持心经而化解。
再有一位大德，是近代的赵朴初会长。他也是一生持《心经》。我曾看过他在北京八大处（灵光寺）的山墙上书写的《心经》，堪称书法经典。据说，他出差在火车上，一天就持诵《心经》500部。
还有一位，是南怀谨先生。南先生每晚不论多晚，都要持诵《心经》，回向给自己的母亲；再有就是晚上施食。这两件事，他一直坚持做。
我持《心经》之始，只是持诵，没有前面的忏悔，也没有回向。
可那时不知是什么原因而引发的，持诵时，总是想到自己周围有许多的非人来听经。于是，自己在心里就观想着自己在做着法布施。
说来怪，本来，刚开始是只念佛号的。可念时，嗓子就像是吃了鸡毛一般，只要持过《心经》后，一切就平复了，嗓音正常。
这个现象，也一直保持到现在。有时，上座急着持准提咒，忘了持《心经》了，嗓子于是便沙哑难受。只要一持，便会正常了。而且，持《心经》后，妄想也变得很少了。
如果说是感应的话，这算是第一个吧！也是最初学佛时，我立定信字门的开始。
观出入息一年左右的时间，对佛法整体生起一个正信的轮廓。但心灵深处，好像总有个心灵问题解决不了。
于是，在转年，我开始正式持诵准提咒。但《心经》做为给准提咒的加行没有改变，依然是每天7遍。只是，这其中回向在变化。
在2008年的五月左右，家里灾祸不断，心魔纠缠。有时，心魔起来，咒力不显，无意中一持《心经》，马上就平复下去了，简直是奇效。
举例说，于人群生恐惧心。这时，持《心经》立竿见影。
有时，去医院，心下常会生起一丝恐惧心与冤戚心，这时持《心经》也是如此。
再有，就是去学校，如今因持咒、持经，基本没什么了，可当初，不敢去学校，由其是小学校，凡是孩子聚集的地方，我哪怕是从门口过，都会心生冤戚，要哭的感觉。那时想，因为我以前教过十几年的学，经常打骂学生，所以业障现前，报冤。实际上，这也确实是一个主要原因。
后来，看南师的书，才知道，原来孩子的气场，也是不好的。南师说医院、太平间、坟场，这些都是不干净的地方，对修法有大碍。一般有修为的人，去一次坟场，都会大病一场。道家则有一种说法，不碰死、不碰病，还有一行是不碰小(孩子)。
持诵《心经》有一段后，我发觉，我对《心经》有感应，实际上是对观音菩萨有感应。这于我也是个大因缘了。
总之，在修法中，由其是在择取法门中，如果对观音菩萨有感应、有信心的话，我建议都来持修《心经》。
当然，大明咒、大悲咒都是观音菩萨的法门，有些人有种种顾忌。《心经》则不然，真是有一种“金刚不坏”的摧魔力，这是我修学当中的切实感应。
下面说说我理解对于持《心经》当应用力的地方。
在修学的过程中，我曾修过一些藏传的《心经》修持法门，如击掌法、观想法等。
还有持数，我一直坚持的是7次每座。而藏传是9次。改后，总觉得别扭，后来就又改回来了。藏传讲身口意三密修法，可汉传大都注重意根。一般来说，如没有师承的话，我想还是以汉传修法为好。况《心经》在藏地也没有确切的法门主修。
持诵《心经》，如果要想求感应，只要做到一个“诚、敬”就有了，都是自性具足的。
有法师念佛，念的身放金光，南师讲，这不过也是自性之光罢了。所以，一味图感应，只是我们走在路上的风光，是我们的一些调剂的动力罢了。而这个诚敬，要做到家，那可着实不易。
一是，身恭敬。
身体上，要礼拜。法门中有拜《心经》的法门，实际上，礼拜的就是自性三宝。
二是，心恭敬。
身与意，实际上也是一体的。打座的坐姿，持诵前，洗漱、净心，字字清晰，心下清静、不起妄念，不要为应付遍数而起持。
长此以往，定会有感应的。
再有，就是持诵之前的忏悔，与持后的回向。这也是一个非常重要的地方。一定要与发心联系起来。
忏悔要真诚，回向要广大。
|
日期:2009/3/19
照光法师：般若波罗蜜多心经通解 2