禅与心理救治—访达照法师

   日期:2011/8/11 13:11:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

禅与心理救治——访达照法师

 作者: 吕方芳   

    “我最初出家的十年，内心经历了很多孤独。想到个人在浩渺的宇宙显得如此微小，就会哭。我想哭对人有帮助。”（笑）。

　　初冬的早晨，达照法师、妙华法师和一众道友，坐满了萧泾寺的这间小屋。伴着煮开水的滋滋声响和热气，开始了这次采访。

    弘扬永嘉禅

　　常说“大唐国内无禅师，不是无禅，而是无师。”禅法难修，禅师难求。此次达照法师前来指导在家弟子修行禅法，是难得的契机。说起弘扬永嘉禅的缘起，达照法师谈到，汉传佛教八大宗派——性、相、台、贤、禅、净、律、密，前四派理论体系非常完善，侧重教理，后四宗注重修行。其中，禅宗不重教理，重理之宗又不重参禅。又或者，净土宗较少学教理，重教理的人念佛也不得力。究其原因，是在思想观念上，没有做到知行合一。佛法是一味的佛法。从民国年间开始，各地办了很多佛学院，有金陵刻经处的支那内学院，谛闲、太虚等大师所办的佛学院。此后，便提倡各宗派融合，在将近100年历史当中，虽观念上相互融合，彼此认为正统，但真正能在修行上结合起来的，却不多见。

    永嘉大师的修学经历特别。他早年修天台宗，先学教理的体系，并能按照教理来实践。后到六祖大师那里听南宗顿悟的禅法印心开悟，因此他早就把教禅完美地结合，以《证道歌》表现出来，身份比较独特。宋朝以后民国以前，很多人认为《证道歌》纯属禅宗著作，天台宗也较少纳入，一般是把《永嘉禅宗集》的天台止观放进去的。但是，这就把一个人的思想分成两部分，割裂开来。事实上，《证道歌》蕴含着依教理印证的内涵。现在，我们通过修学和观察发现，佛教界和社会上都非常需要依照教理来指导自身的禅修。特别是禅修有所印证时，需要有教理作为依据。这体现了现代社会的知识分子注重有理论、有根据的方法，秉持客观或科学的态度来对待修行。达照法师认为，永嘉大师依教悟宗，宗不离教，教不离宗，将这两者结合起来。现代人则常常停留在这样的误区中：修行的人不懂教理，懂得教理的人又不想修行，永嘉大师的禅法恰是指导大家走出误区，契合现代人的方法，这也是整个社会和佛教的发展趋势和需要。

　　达照法师的修学路线也与永嘉大师相似。法师出家时的寺庙是天台宗，后来学了净土后，出现一些不能理解的情况，便又出去学习了禅宗，解决了问题。禅宗的修行体会是与天台教理息息相关的。达照法师说，我既是天台的子孙，又从禅宗受益，永嘉大师走过的这条路，正好也是我走的这条路。当我从普陀山回到温州后，我住持的妙果寺正是永嘉大师的寺庙，后山净光塔正是永嘉大师的舍利塔。温州市政府很重视文化建设，从2003年开始恢复永嘉大师的舍利塔。修建舍利塔前挖地基时，在地宫里面发掘出永嘉大师的舍利，至今还供奉在妙果寺中。

　　南怀瑾老师曾说温州历史上真正了不起的人物就是永嘉大师。不但我们要弘扬光大，还有美国、日本、韩国及台湾、香港等地，早在上世纪八十年代就开始弘扬。曾有日本人来到温州，当时永嘉大师的舍利塔还没完成，他们就把点燃的香插在墙上，跪在那里哭泣。哭的是这样伟大的祖师，却无处纪念。有这样的国际影响，亦是弘扬我们中国的文化的机缘。

　　“打退心中贼”

　　现代人承受巨大的身心压力，如何对治？达照法师谈到，禅修实际上有个名词可以代替，就是情绪管理。人很多痛苦的产生是因为情绪不稳定。禅修的作用是先管理好自心，让心柔软、听话，再用智慧指导自己，这样受伤的机会较小。若心刚硬，那么即使想要自己如何，心很难改变，痛苦就会出现。

　　谈到汶川大地震给人带来的长期心理疾病的对治，达照法师说，这首先是自然灾害，是大家共业所感的依报世界在运转过程中产生了问题。世界有成、住、坏、空，人有生、老、病、死，这是正常现象。对我们个人来说，要认识到这是尽我所能，提高自我和社会环境的机会。

    现代社会中，很多企业家、精英骨干，甚至学生，都有着巨大的社会压力。用一个简单的比喻，一个人从六楼摔下来无疑会丧命，如果二楼位置上有个太阳棚挡一下，就会救他一命。这个太阳棚，就相当于信仰。有信仰的人，即使有压力，也会把压力转换给佛菩萨，这是一个期待的过程，是有希望的状态，这样便缓解了直接面对的碰撞力，释放了部分压力。即便没有办法完全解决这个问题，如碰到了太阳棚，结果还是掉在地上，但经过缓冲后果会减轻。但现代人的问题恰恰是信仰缺位。禅修是很重要的方法，可以使心灵得到安顿。

　　人不是完全独立的，人与人之间互相依存，一个人心态好了，能够影响到身边人。但最难的是“打退心中贼”，我们明了这套理论，可是到自己身上往往做不到。这里有一个过程，《大智度论》中讲“智目行足”。如果连理论都不知，怎么打贼都不知，那么就永远没有机会打这个贼。知道了如何打后，可能你开始运用方法不习惯，但你有了这个方法后，总有一天会打退这贼。

　　《大智度论》中还有跛者和盲人的比喻：着火的时候，跛者看见门却跑不了，盲人呢只会乱跑，最好的办法是把两个人结合起来，盲人背着跛者，在他的指导下逃跑。有智无行，是跛者；有行无智，是盲人。所以学佛的人有两种：信行和法行。信行的人对师父有信心，按照师父的指导做，虽不懂理论，但做时能受益。法行的人要先学教理，理论学通了，再去禅修训练。认识到了心贼难防，想要防了才有可能防。做起来有距离是正常的。正如初果罗汉，见地已经与四果罗汉相同，看到了无我，但碰到事情时，贪嗔痴都来了。但通过四禅八定之后见道，经过二果、三果，到了第四果，理论和行为结合在一起了。

　　达摩祖师来中国后，说这里有大乘气象。大乘和小乘最基本的区别是：小乘人在获得涅槃解脱后，不再生死轮回利益众生，或成就更庄严的身心世界；大乘人是不能舍弃任何一个众生的，非但不舍，还要庄严，但前提是有这样一个菩提心愿，具备基本的道德品质。汉文化有着优秀的儒道传统基础：儒家孔孟之道讲求处世为人之道，“未知生，焉知死，敬鬼神而远之”，重要的是先把活着的状态调节好；老庄哲学讲虚无、逍遥这些超脱世间的想法，让我们可以从世俗的态度中超脱出来。但儒家偏有，道家偏空，二者都是从世间的角度，没有真正破掉我执。佛教初传东土的300到400年间，佛教精神没有真正传播开来，直到东晋鸠摩罗什翻译了般若类经典之后，中国人才知道佛教讲的般若、空，并非道家讲的虚无；佛教讲的有、缘起，也非儒家讲的道德。而中国人一旦理解了“有”“空”不二，就明白了般若思想。中国本土有这样优秀的文化，与大乘佛教有相应的地方。

　　其实佛法的次第就是生命开发的过程。只要我们努力，有天总能够真正明白真相。重新打量自己的生命，有高远的志向，在行为上一步步朝前走，生命便有归宿感。

　　现代人的症结——孤独

　　现代人的心理问题很多，不仅仅是压力，更多的是精神上的孤独。因内在情绪的不同，孤独可以分成很多种。有的孤独源于自私，有的源于性格，有的源于无事，还有的源于孤傲，这是许多哲学家、文学家、艺术家的孤独。还有一种是圣贤的孤独，如李白说的“自古圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”如虚云老和尚讲的，“不获知音徒自伤悲，笑破虚空骂不唧留。噫问渠为何不放下，苍生苦尽那时休！”一个人修道到了很高的境界，觉得他的生命就是为利益众生，而很多人反而会质疑：你都已经解脱，还在贪求什么呢？这样的误会确实让人有孤独感。圣贤也会有孤独，但圣人的孤独绝对不会有任何负作用，那是生命中一种强而有力的原始力量，经过圣人的善加利用，变成一种悲壮的力量，非常伟大而又壮观。

　　从孤独的使用来说，是心情的空档，如开车一样，既不是前进档也不是倒车档，孤独实际是选择人生进退的关口。孤独可以很可怕，如得不到理解的人会寻求发泄，难免造成严重后果。如在孤独时静静地体会孤独，则能调整人生方向。达照法师说，我也是凡夫，也生活在世间，内心也有很多和大家一样的感受。我那篇写“孤独”的文章最后有一段话：“月光静静地洒落在我的身旁，海风吹拂了我的梦幻，波涛音乐般美妙，回旋在我的耳边，内心宁静而又明亮！如果你害怕或者逃避，真的是好不冤枉；如果你真诚接受，那就是生命的乐章！此时此刻，天地悠悠，山河梦醒，人生如寄，岁月茫茫。过去、现在、未来……！我一身的清凉，偎依在波澜壮阔的海岸！”要说我有没有达到我所写的境界，可能写的时候达到了吧。（笑）写的东西，有的时候是自己做到的，有的时候是自己看到的。想要不被影响，要加强自己能量。否则肯定会受到影响。我最初出家的十年，内心经历了很多孤独。个人在浩渺的宇宙显得微小，想到这里就会哭。我想哭对人有帮助（笑）。拜佛的时候有的时候哭半个小时，蒲团都湿掉了。大概一、两个月哭一次，但不能经常哭，否则会着悲魔。（笑）

　　寄语禅学会

　　“志当存高远，心不外平常。”这是一个很好的对现代知识分子做引导的社团，通过佛法改变生活、身心的状态，方向很正确。一方面，各位会员事业有成、胸怀大志，在做好自己事业的基础上，愿意承担比家庭事业更大的责任，改善社会，做更多的好事。另一方面，从修行来说，大家首先学习教理，再到实修，我是非常赞叹的。这两天，大家通过紧张的禅修训练，在实修佛法上有所体验。具体有没有受用呢，这个要问自己。