▌修行方法

一．吃素戒杀

吃素是断杀戒杀的开始，从此不再为满足口腹之欲制造新的冤亲债主，避免各种疾病灾难蔓延，建立一种全新的健康生活。

二．诵经消业

每天念诵《地藏经》，在佛力的加持下，使读诵者累生累世的冤亲债主历代宗亲得到超拔，业障逐渐消除，身心、家庭、事业等相应得到改善。

三．忏悔解怨

依《礼佛大忏悔文》忏悔，在佛前顶礼108 次，真诚祈请 88 尊佛慈悲加持，忏悔众罪，回向功德，发愿断恶行善，从心中消除罪障。

四．放生还债

放生就是还债，还累生累世以来无数的杀债。还杀债最快的方法就是放生。人类遭受各种疾病、遭遇各种灾难及诸多不顺，大多是杀业所致。放生可以培养慈悲心，彻底断掉杀生习气。

五．行善积福

每日起心动念为别人着想，起一善念，这是心行一善；每日言谈举止中，说一句有益他人的好话，这是口行一善；每日身体力行中，做一件有益他人、有益社会的事，无论大小，这是身行一善。日积月累，身口意逐渐趋于纯善，这就是我们往生西方极乐世界的善根福德因缘资粮。

六．念佛成佛

修行的目的是成佛。在每天的生活中，心想佛、耳听佛、口念佛，甚至将佛号带进呼吸中，以此断妄念，得定慧，早日蒙西方三圣接引成佛。

佛法是救度众生、接引众生的慈航宝筏。诵经、拜忏、念佛是前进的航道；吃素、行善是航道的护拦；放生则是加速器。地藏七修行方法，从离三途苦，升至人天福，终达无忧国，环环相扣，层层加持，为有缘人保驾护航，往生西方。

修行方法实施细则

▌一．吃素戒杀

为什么提倡吃素？

许多人觉得“我是好人，心地好，从来没害人之心，为何会有冤亲债主？”其实，无量劫来，我们的身、口、意三业，造作了太多的贪瞋痴、杀盗淫等恶业，跟无量无边的众生结了不少怨仇。别的恶业暂且勿论，单是杀生吃肉所结下的怨仇，就怨深似海、恨意难平。

印光大师说：“凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉，冤魂缠绕，一念杀心，罪债难逃。动物被我们杀害时产生了无量的痛苦，由此而形成的怨恨就像无形的枷锁，将它们的痛苦牢牢锁住，让它们无时无刻不在痛苦的折磨中，不得开解。它们的痛苦如此之大，难怪今世遇到杀害它们的人，就迫不及待地要讨回一个公道。我们看到别人临终时的痛苦现象，都会心生不忍。为什么临终时会有这些现象？这就是以往的冤亲债主来讨债。人们不懂这些道理，只知道一味满足自己的口腹之欲，不懂得自己累劫来的冤亲债主，大部分都是被自己吃来的！愿云禅师有诗云：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”

《楞伽经》云：诸善男女。冢间树下阿兰若处寂静修行。或住慈心或持咒术。或求解脱或趣大乘。以食肉故一切障碍不得成就。是故，圆英法师在《放生问答》中讲，食肉者，所求功德，悉不成就。吃肉造杀业，招揽杀罪，是绝大部分学佛人障生净土的最大原因。吃素这一件事正是我们上升或下坠的绝大关键，大家千万不可轻忽！清朝周梦颜居士诗云：“富家生一子，珍之如宝玉。物类若引群，便作羹中肉。清夜一提撕，此心何太毒。愿将地藏经，与君三复读。”

当今世界，人们缺乏因果观念，广造恶业，广泛地杀、吃动物，这些累生累世被害动物的怨灵，执著地附着在人们的身上，伺机报仇，不肯离去。由于这些怨灵充满仇恨，形成的磁场充满了破坏力，在人体中造成障碍，形成了当今世界各种无法解决的病症，如癌症、白血病、高血压、糖尿病等。由于世界范围内广泛的杀业，导致了各种顽疾大量爆发，普遍存在，难以根除。

《佛说受十善戒经》云：“一切爱眼目，爱子亦复尔，爱寿命无极，是故不杀生，名为梵行最，不杀无杀想，亦不噉于肉，见杀者如贼，必知堕地狱，噉肉者多病，断命自庄严，当行大慈心，奉持不杀戒，必成菩提道。”

地藏七提倡吃素，是因为吃素是断杀戒杀的开始。吃素就是放生，从此不再为满足口腹之欲制造新的冤亲债主，避免各种疾病灾难蔓延，建立一种全新的健康生活。

当今世界各国医疗界、饮食界、科学界也越来越多地提倡吃素。吃素有很高的营养价值，能减少疾病传播，有益于身体健康；和食肉相比，又在食品生产成本上节省了巨额资金,缓解全球粮食危机；吃素还可以减少环境污染、减轻资源压力。

在打七的过程中，每日三餐吃全素，没有动物食品及动物用油。同时也戒葱、蒜、洋葱、韭菜等 “小五荤”，因为这些东西发出的气味会使邪魔亲近，护法远离。

我们建议烹调中要保证充足的营养和饭菜色香味形，让修学者得到健康的同时也产生对素食的向往，从内心里开始喜欢素食。但也要避免贪吃的习气，再好的饭食也要控制在八成饱，这样既有益于修行又有益于健康。

莲池大师戒杀文说得清楚：
堪叹人心如铁   终日杀生造业   他身滋养你身
心上如何忍得   为人若遭疾病   便去杀生造业
你愿身体平安   他岂该数在劫   爹娘爱惜姣儿
多将生灵殒折   你子求命延长   他命不留一刻
父母生辰之日   宰杀猪羊等物   愿亲长命长生   
他就该死该灭   飞禽雁雀等鸟   走兽虎狼一切
此间只有人狼   射箭捕网打猎   水类田鸡螺蛳
黄鳝乌鱼鳅鳖   分明不害于人   何苦将他命绝
咬牙恨齿一刀   顿时流下鲜血   烧起一锅滚水   
毛皮退得净洁   开肠破肚剜心   将他浑身碎切   
锅中烹煮煎炒   五味调和美舌   吃下咽喉三寸   
借问有何清洁   忽然大限来到   一切珍馐抛撤
及至阎王殿前   但见许多冤业   前面拖拖扯扯   
后面推推拽拽   个个讨命冤家   不由悲悲切切   
浑身战战兢兢   心中恒恒怯怯   判官来据册簿   
应当还他罪业   阎君铁面无情   铜锤打彻骨血
滚汤万死千生   刀山千枪万割   油煎锯解火烧 
又灌滚铜热铁   受尽地狱诸苦   再等阎君发帖   
改头换面出来   戴角披毛转劫   生被刀剑割斩   
死遭汤火烹烈   又等别人吃他   还他杀生罪业
变成牛马猪羊   生在蛮貊之国   身无蔽体衣裳   
口无充饥谷麦   要吃美口茶饭   不知何年何月   
历尽诸般苦处   方转天堂佛国   设得一个人身   
还有许多罪孽   不时生疖生疮   昼夜流脓淌血
不知礼义纲常   不晓东西南北   更遭短命凶亡
皆为杀生不绝   信心皈依三宝   常遇高僧传说   
改过放生行善   仗此佛法功德   诚意精持五戒   
发愿修行恳切   慈悲一念纯真   弥陀亲来迎接
往生净土西方   免在人间造业  (注：貊mò疖jiē)

▌二．诵经消业

为什么要诵《地藏经》？

《地藏经》是一部记载着众生万物生、老、病、死的过程，以及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拔过去世的冤亲债主历代宗亲，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始劫以来皆轮回不已，福报的聚集和修行功德力的累积是他人无法替代的。

《地藏经》一方面详尽描述了地狱恶趣中的种种残酷、悲惨、苦痛，令我们大起怖畏之心，以思急速止恶出离；另一方面，又大讲人天种种胜妙之乐，使我们生起奔向光明之心，开始动心起念，要求行善。所以读经能使我们明白关于业障的问题如何处理，以及如何修福修慧，广利有情众生。

人的修行以消除业障、偿还因果债、忏悔恶业为始，之后方能无碍地修法。冤亲债主纠缠是阴阳皆苦的果报：运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女乖违，乃至于修行的诸多障碍，几乎全都是因为冤亲债主得不到超拔而欲索债所引起。若无法超拔冤亲债主，菩提道上必是难上加难，所以每个人都应该以读诵《地藏经》的功德力，回向因果，超拔自己累生累世的冤亲债主历代宗亲，使令往生净土，究竟解脱。  

依佛法“自心本自具足万法”的观点，地狱是众生心中本有之法，业缘成熟时便被调发出来，因此它是自心邪恶的对外投影、外现、外化。故知天堂、地狱皆是“业感所成所化”。我们的心不正是这样吗？只关心系念个人私事，只关心己身及己身所需，尘劳不已，把这颗心搞到一点容人的空间也没有。只要把个人自私的小算盘多打打，愈打愈细，就很容易出现《地藏经》中无间地狱 “一人亦满，多人亦满，故称无间”的现象。反之，心量大事，不行小道，多关心众生，如是把三世十法界承担起来的，也仍旧是这颗心，就是佛菩萨光明法身充满法界。

形容这个无间地狱时，《地藏经》又说：“在大铁围山之内，其大地狱，有一十八所。次有五百名号各别，次有千百名字亦别。”我们要知道，这个“大铁围山”，就是我们这颗刚强难化的心，“一十八所”指的是“十八界”：六识、六根、六尘。须知一切“客观世界”的出现，都只不过是众生心中十八界互动的结果而已。

当我们的心变得黑暗邪恶，它就是“大铁围山”，“十八界”就成了一十八所“大地狱”，又依众生别业不同，而形成了百千不同的地狱景象。

自心能造善，也能造恶；自心能受乐，也能受苦。思量善事，化为天堂；思量恶事，化为地狱。自性起一念善，得恒沙恶尽；自性起一念恶，灭累劫善因。

我们以黑暗邪恶的“地狱心”，造作诸罪行恶业，就会出现地狱。反之，我们也有光明、善良、智慧、慈悲的“地藏心”，以此心造作善业，就会出现天堂。

所以经上说一呼地藏名号，或见其形像就会得救。一呼地藏菩萨名号，就把我们本有的“地藏心”给呼唤出来。地藏心，就是那个厌离地狱、奔往光明的力量；地藏菩萨的神通即是心通——心若不通，万法不通。

一切力量的发源，在于我们的心。自心轻率、不净，是因为我们的骄狂轻慢，这样就不能接引诸佛菩萨，特别是地藏菩萨的大愿加持力。反之，自心谦下、真诚，必能接引上诸佛菩萨和地藏菩萨大愿神通力的加持。

我们因读诵此经，怖畏黑暗，向往光明，与地藏菩萨功德结缘；再加上布施行善，心向由恶转善，自获多利；又以其心向转故，停止与冤亲债主历代宗亲在众生缘、六道轮回中的恶性纠缠互动。冤亲债主历代宗亲既失恶性互动对象之相应力，其恶顿减；又受到读诵者善良光明之感染，若能起一念善，则不断增长自心光明，终令恒沙恶尽。

《佛说观无量寿佛经》讲到：“欲生彼国者（注：指西方极乐世界），当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。”按照《地藏经》修行，就是对净业三福的落实。

地藏七提倡读诵《地藏经》，在佛力的加持下，使读诵者累生累世的冤亲债主历代宗亲得到超拔，业障逐 渐消除，身心、家庭、事业等相应得到改善。

 ※ 读诵《地藏经》有不可思议功德，而功德回向是很重要的。

《地藏经》讲到：“世尊，我观是阎浮提众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。

“譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。”通常经书上回向十方一切众生的回向文并非不好，只是末法时期众生业障深重，无始劫来欠下的债到临终时都没有办法还清，如果再背上别人的业障，就像不会游泳的人下水救人一样的道理，结果是人我两误，都无法解脱。《大智度论》云：“譬如二人，各有亲眷，为水所溺，一人情急，直入水救，为无方便力，故彼此俱没；一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨，亦复如是。如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。”《维摩诘所说经》也提出疑问：“自疾不能救，而能救诸疾人？”

所以自己的业障最好自己消除，千万不要一上手就回向给家人。你累生累世的冤亲债主历代宗亲与你最有缘，最易障碍你、纠缠你，故应首先超拔他们。对于家人和朋友，应该向他们介绍方法，让他们明白道理，自己诵经消业。如遇家人亲友遇难急需帮助，我们可以定期定量诵经回向，如7部、21部、49部、108部，或诵经49天。

度人最好的方法是引导对方自觉修行，这是真正智慧的帮助。

※ 诵经的过程分3部分：诵经前，诵经中，诵经后。

（一）诵经前恭请

恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（3遍）

（二）诵经中

1、从“南无本师释迦牟尼佛”（3遍）开始，到“无上甚深微妙法……”进入正文：“地藏菩萨本愿经……”连诵13品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（3遍），然后诵补缺真言和补缺圆满真言，再回向、皈依，一部经结束。其它的真言咒语等可以省略。

2、要用真诚心、忏悔心、感恩心虔诚读诵。

3、姿势采取跪诵、盘腿诵、正坐诵、站诵都可以。

4、诵经的速度快慢随缘。有妄念出现是正常的，只要坚持诵经就可以。

5、初诵经者出现的各种生理反应、见到的各种境界或奇怪的梦境等都属正常反应。坚持诵经，这些现象会逐渐消失或转好。

6、一次诵完全部经文，效果是最好的。

（三）诵经后

1.回向给自己的冤亲债主历代宗亲。一般是一部经一回向。

回 向 文

弟子      愿以此所诵《地藏经》    部（或念南无地藏王菩萨  万声）之功德，回向给弟子累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子真心求忏悔。（3遍）

2.为冤亲债主历代宗亲读诵以下三皈依文：

愿冤亲债主历代宗亲 皈依佛 皈依法 皈依僧（3遍）皈依佛两足尊 皈依法离欲尊 皈依僧众中尊 皈依佛不堕地狱 皈依法不堕饿鬼 皈依僧不堕畜生（3遍） 皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟（3遍）。

（四）以上诵经仪轨为打七专用。自己平时直接诵经回向皈依即可，其它不用做。条件不具备时不必跪拜。

▌三．忏悔解怨

为什么要忏悔？

我们为什么没有出三界？就是无始劫以来，从没有认识到自己有无量无边的罪业。这些罪业是怎样来的呢？原来，都是在前世或长久以来，与众生有了不同的牵缠和纠葛关系。有的是互为彼此的关心、照顾、帮助而形成的善缘；有的是彼此争执、抢夺、侵犯、伤害、凌辱等而形成的恶缘。这就形成了冤亲债主、历代宗亲的关系。彼此的各种因缘，不论是良善的还是不善的，缠结得愈深，彼此就愈容易在来世的轮回中再次相遇。属于情感引起的业缘，这次就用情感的形式解决；物质或生命引起的业缘，这次就以同等的形式偿付。

六道轮回的根本实质，就是众生与众生之间，冤冤相报，相互还债，无有边际，没完没了。受报期间不肯接受，又造新业，为今后受报又种下了因。千方百计把人家的据为己有，结果还是命中有的有，命中没的，偷也偷不到。本来命中有的，用偷的形式取得，反而会造下深重的罪业。

忏悔罪业是非常重要的修行。忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后不会再作。忏悔就是向我们的冤亲债主道歉，请求他们原谅。我们的身口意无时无刻不在造作着各种罪业，如果能够依善知识引导，努力忏尽罪业，就能彻底扭转堕落恶趣的命运。我们应该明白，在往昔我们都曾造过堆积如山的恶业，如果不想承受这些恶业所感的苦果，一定要精进忏悔业障！

《占察善恶业报经》里讲得很清楚：“善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重；若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在，必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。”

“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，因为罪本身是缘生缘灭的，它没有实在的自性，只是一种妄有。罪业本是虚幻不实的，因为众生妄心执著，故有罪生罪灭的实在感。一旦我们破除了心中对罪的执著，它也就随缘散而灭，这就是忏罪的原理。

地藏七提倡依《礼佛大忏悔文》忏悔，在佛前顶礼108次，真诚祈请88尊佛慈悲加持，忏悔众罪，回向功德，发愿断恶修善，从心中消除罪障。

忏悔方法中，至诚礼拜88佛，最为殊胜，最为简便，亦最为常用，极易感应，得见瑞相，身心轻安。足以证明，罪灭障除，堪可进功，修行办道。是故古德大善知识，将之列入早晚课诵。从普光佛到一切法常满王佛，这53尊佛号，出自《佛说观药王药上二菩萨经》中。经云：“若人闻此五十三佛功德名号，百千万亿阿僧祗劫，不堕恶道；若能称诵，世世见佛；若复有人，恭敬礼拜五十三佛，彼之所有五逆十恶、四重八弃，种种重罪，一齐消灭。过去千佛，现在千佛，未来千佛，皆因称诵，恭敬礼拜五十三佛，而早成佛。” 从释迦牟尼佛到宝莲华善住娑罗树王佛，这35尊佛功德名号，出自《佛说决定毗尼经》。《宝积经》云：“一切众生，若有身具五逆十恶重罪之者，万劫千生不通忏悔，应须顶礼三十五佛，至心忏悔，一切罪障，皆得除灭。”

由此可见，称念礼拜88佛，功德威神不可思议，能除一切极恶重罪。是故我等末世行人，不论罪障迷惑，若轻若重，悉应至诚恭敬礼拜88佛功德名号。亦如过去现在未来三千诸佛，早得成佛。

《礼佛大忏悔文》

大慈大悲愍(mǐn)众生 大喜大舍济含识 相好光明以自严 众等至心归命礼（一拜）
南无皈依金刚上师（一拜）
皈依佛 皈依法 皈依僧（一拜）
我今发心.不为自求人天福报.声闻缘觉.乃至权乘诸位菩萨.唯依最上乘.发菩提心.愿与法界众生.一时同得阿耨多罗三藐三菩提（一拜）
南无皈依十方尽虚空界一切诸佛（一拜）
南无皈依十方尽虚空界一切尊法（一拜）
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧（一拜）
南无如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛世尊（一拜）
南无普光佛（一拜）南无普明佛（一拜）南无普净佛（一拜）
南无多摩罗跋旃(zhān)檀香佛（一拜）南无旃檀光佛（一拜）
南无摩尼幢(chuáng)佛（一拜）南无欢喜藏摩尼宝积佛（一拜）
南无一切世间乐见上大精进佛（一拜）南无摩尼幢灯光佛（一拜）南无慧炬(jù)照佛（一拜）南无海德光明佛（一拜）

南无金刚牢强普散金光佛（一拜）南无大强精进勇猛佛（一拜）南无大悲光佛（一拜）南无慈力王佛（一拜）南无慈藏佛（一拜）南无旃檀窟庄严胜佛（一拜）南无贤善首佛（一拜）南无善意佛（一拜）南无广庄严王佛（一拜）南无金华光佛（一拜）南无宝盖照空自在力王佛（一拜）南无虚空宝华光佛（一拜）南无琉璃庄严王佛（一拜）南无普现色身光佛（一拜）南无不动智光佛（一拜）南无降伏众魔王佛（一拜）南无才光明佛（一拜）南无智慧胜佛（一拜）南无弥勒仙光佛（一拜）南无善寂月音妙尊智王佛（一拜）南无世净光佛（一拜）南无龙种上尊王佛（一拜）南无日月光佛（一拜）南无日月珠光佛（一拜）南无慧幢胜王佛（一拜）南无师子吼自在力王佛（一拜）南无妙音胜佛（一拜）南无常光幢佛（一拜）南无观世灯佛（一拜）南无慧威灯王佛（一拜）南无法胜王佛（一拜）南无须弥光佛（一拜）南无须曼那华光佛（一拜）

南无优昙钵(bō)罗华殊胜王佛（一拜）南无大慧力王佛（一拜）南无阿閦(chù)毗欢喜光佛（一拜）南无无量音声王佛（一拜）南无才光佛（一拜）南无金海光佛（一拜）南无山海慧自在通王佛（一拜）南无大通光佛（一拜）南无一切法常满王佛（一拜）南无释迦牟尼佛（一拜）南无金刚不坏佛（一拜）

南无宝光佛（一拜）南无龙尊王佛（一拜）南无精进军佛（一拜）南无精进喜佛（一拜）南无宝火佛（一拜）南无宝月光佛（一拜）南无现无愚佛（一拜）南无宝月佛（一拜）南无无垢佛（一拜）南无离垢佛（一拜）南无勇施佛（一拜）南无清净佛（一拜）南无清净施佛（一拜）南无娑留那佛（一拜）

南无水天佛（一拜）南无坚德佛（一拜）南无旃檀功德佛（一拜）南无无量掬光佛（一拜）南无光德佛（一拜）南无无忧德佛（一拜）南无那罗延佛（一拜）南无功德华佛（一拜）南无莲华光游戏神通佛（一拜）南无财功德佛（一拜）南无德念佛（一拜）南无善名称功德佛（一拜）南无红焰帝幢王佛（一拜）南无善游步功德佛（一拜）南无斗战胜佛（一拜）南无善游步佛（一拜）南无周匝庄严功德佛（一拜）南无宝华游步佛（一拜）南无宝莲华善住娑罗树王佛（一拜）南无法界藏身阿弥陀佛（一拜）

如是等.一切世界.诸佛世尊.常住在世.是诸世尊.当慈念我.若我此生.若我前生.从无始生死以来.所作众罪.若自作.若教他作.见作随喜.若塔若僧.若四方僧物.若自取.若教他取.见取随喜.五无间罪.若自作.若教他作.见作随喜.十不善道.若自作.若教他作.见作随喜.所作罪障.或有覆藏.或不覆藏.应堕地狱.饿鬼.畜生.诸余恶趣.边地下贱.及蔑（miè）戾（lì）车.如是等处.所作罪障.今皆忏悔（一拜）

今诸佛世尊.当证知我.当忆念我.我复于诸佛世尊前.作如是言.若我此生.若我余生.曾行布施.或守净戒.乃至施与畜生.一抟(tuán)之食.或修净行.所有善根.成就众生.所有善根.修行菩提.所有善根.及无上智.所有善根.一切合集.校计筹量.皆悉回向.阿耨多罗三藐三菩提.如过去未来现在诸佛.所作回向.我亦如是回向.众罪皆忏悔.诸福尽随喜.及请佛功德.愿成无上智.去来现在佛.于众生最胜.无量功德海.我今皈命礼（一拜）

所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余 普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛（一拜）

于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满 各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海（一拜）

以诸最胜妙华曼 伎乐涂香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来 最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来 我以广大胜解心 深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来（一拜）

我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔（一拜） 十方一切诸众生 二乘有学及无学 一切如来与菩萨 所有功德皆随喜（一拜） 十方所有世间灯 最初成就菩提者 我今一切皆劝请 转于无上妙法轮（一拜） 诸佛若欲示涅磐 我悉至诚而劝请 惟愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生（一拜） 所有礼赞供养福 请佛住世转法轮 随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道（一拜） 愿将以此胜功德 回向无上真法界 性相佛法及僧伽 二谛融通三昧印 如是无量功德海 我今皆悉尽回向 所有众生身口意 见惑弹谤我法等 如是一切诸业障 悉皆消灭尽无余 念念智周于法界 广度众生皆不退 乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽 如是四法广无边 愿今回向亦如是（一拜 ）

南无大行普贤菩萨（三称毕起立）

注：拜忏由打七主持人读诵领拜。也可以将《礼佛大忏悔文》录音在拜忏时播放，跟着录音念一句行一拜。 

▌四．放生还债

为什么提倡放生？

《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”因为众生最珍惜的是自己的生命，你救了它，它最感激，福德积得最深！如果你想造罪业，杀生的罪业最大。因为众生最宝贵的还是自己的生命，你杀了它，它最恼恨，怨仇结得最深！血债血还，未来果报最惨最烈！

万病的根源，多来自杀生。一切天灾人祸和种种的不幸，多是因为我们以前所造的杀业感召而来。放生是救急救命的行为，所以功德至大，非其他小善所能比拟。

护生放生就是护心。当护生放生时，生命的美丽让你珍惜、感动、惊喜。动物同类及异类之间的互相疼惜照顾，人与动物之间的愉快相处，还有动物报恩的真实故事，无不唤起你慈悲喜舍的心念。“凡具悲心者，自不肯杀生”，放生确实可以培养人们内心的慈悲种子。护生放生的意义广大，为的就是能清净其心，佛说：“心净则国土净”、“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。护生、吃素、放生，岂止是在救度几条小生命，或为求健康延寿命、增长福报？放生就是给物命众生一个机会，一个皈依三宝、听闻念佛的机会。同时，放生也是给我们自己一个机会，一个救生赎命、偿还杀债的机会；一个广积福德、消除业障的机会。“天地之大德曰生，如来之大道曰慈。”如人人戒杀放生，则生生不息。戒杀放生，使天地万物，一切水陆空众生，各得其所，优游自在，各乐天真，各尽天年，正是体现上天好生之大德；戒杀放生，使人人长养慈悲心肠，正是在力行如来之大道！

为什么要对放生的动物说三皈依呢？因为一切众生皆有两条命，一条是生命，另一条是慧命。放生不但救其生命，亦救其慧命——说三皈依给它听，下一生它就不入地狱不做饿鬼不变畜牲，免堕三恶道受苦。如得人身，发菩提芽，深信佛法就有成佛可能，这就是救它的慧命。又如在马路旁或任何地方，见到人家正在杀害生命，无法救助之时，我们应发出怜悯心，口中赶快为其念诵三皈依及阿弥陀佛圣号，救其慧命，略尽我们的一点悲心。

放生是敬畏因果、尊重生命的具体体现。《梵网经》说：“若佛子以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。”佛教对生命的理解，对慈悲的施行并不局限于人道，而是普及于一切有情众生。我们众生皆处于六道中轮回，应以“物我一体”的悲心来珍爱一切有情。

护生戒杀思想符合当今世界可持续发展理论，符合科学发展观的精神，符合构建和谐社会的时代要求。当今世界，人类对自然的过度开发与掠夺，导致能源枯竭、水土流失、野生动物的家园日益缩小，许多物种正快速地从地球上消失。这是值得人们去反省与忏悔的。和谐社会不仅意味着人与人的和谐，也要体现出人与社会、人与自然的和谐。

憨山大师的一首放生偈说得好：
人既爱其寿 生物爱其命 放生合天心 放生顺佛令
放生免三灾 放生离九横 放生寿命长 放生官禄盛
放生子孙昌 放生家门庆 放生无忧恼 放生少疾病
放生解冤结 放生罪垢净 放生观音慈 放生普贤行
放生与杀生 果报明如镜 放生又念佛 万修万人证　　

※ 放生仪轨：

1.首先给放生的动物做三皈依：

皈依佛 皈依法 皈依僧（3遍）皈依佛两足尊 皈依法离欲尊 皈依僧众中尊 皈依佛不堕地狱 皈依法不堕饿鬼 皈依僧不堕畜生（3遍）皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟（3遍）

2.开始放生。边放生边念阿弥陀佛圣号。

3.放生后可念诵一遍《地藏经》，如条件不具备，也可不念。

4.将此放生功德回向。

回向文

弟子     愿以此放生功德，回向给弟子累生累世的冤亲债主、历代宗亲，祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈 悲做主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子真心求忏悔。（3遍）

5、放生安排在打七的第4天，通过前3天的修学，让大家从内心认识放生的重要性，放生后的3天，大家又可以有时间体会和观察身心变化。

※ 放生须知
1.放生是救命的行为，要细心周到，处处为众生着想，放生时 尽量不要对众生造成伤害，令它们受伤或死亡！要用慈悲心来放生，而不是走个程序，做到问心无愧。
2.不能贪图一时方便和便宜，先去预订，造成商家趁机扑抓兜售。
3.不要固定时间和地点采买和放生，以避免有心人士伺机敛财捕猎，害及物命。
4.随缘买物放生，10元不嫌少，千万不嫌多，慈悲喜舍，心诚为要。甚至没有钱也可以出力，随喜放生，赞叹放生，也是功德无量。
5.放生地点以选择人烟稀少、地广水深、适合物类生存的环境为原则。
6.放生仪式宜简单隆重，放生过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置，害被放众生多受不必要之苦。
7.遇到已亡众生可以就地掩埋，同样念诵三皈依及佛号以救其慧命，助其转世修佛。

▌五．行善积福

为什么要日行一善？

佛教导我们要行十种善业，其中属于身体的行为有三种：不杀生、不偷盗、不邪淫；语言上的行为有四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；思想上的行为有三种：不贪欲、不嗔恚、不邪见。十善业道是一切诸佛说法，帮助众生一生成就最重要的手段。善恶有一个不变的原则：利益众生的事是善，利益自己的事是恶。所以佛教导我们“昼夜常念善法”，你的心就善；“思惟善法”，你的思想就善；“观察善法”，你的行为就善。“不容毫分不善夹杂”，恶去得干净，善才修得圆满。起心动念、言语造作，一切活动正在进行时是事，事后的结果是业。所以，做好事叫善业，不好的事叫恶业。十种善法的业道，每一条理事深广无际，从初发心至如来地都学不完，千万不可把它看轻了，以为这是老生常谈，而对自己修行造成重大的障碍；要知道十善业道修圆满，就是无上菩提，就是圆满的佛果。在这个基础上用功，决定成就。

现代社会的学佛人忽视基础，好高骛远。有些人懂得了一点佛法，认识了几个法师就骄傲起来，目中无人；有些人修学了一些佛法，念了几个咒，诵了几本经就自我膨胀起来，贡高我慢，觉得除了佛祖菩萨，谁都不如他；还有一些人一边修学佛法，一边干着恶业，自以为是方便法，不会受到果报，自欺欺人；还有一些人修学佛法，请法师加持，目的是为了自己的事业发展，为了升官发财；还有一些人修学佛法很精进，但是不能发起善念，对于身边的不幸非常冷漠，缺乏同情等等。

佛教导我们要行十善业，不行十恶业。善是做人的基础，更是学佛的基础，没有善做基础，我们修学的一切佛法都是空中楼阁，不能落到实地上。《佛说阿弥陀经》讲得很清楚：“舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。”现代社会有很多念佛人，有口无心，一边念佛求生净土，一边与常人一样，不知选择，该干什么还干什么，毫无善恶观念，善根福德几乎无有，从佛法中不能受到实益，身体有病，事业不顺，家庭不安，临命终时，业障现前，平时多好的功夫一时打散，正念无法提起，根本无法往生，随业流转，岂不可惜。

因此，我们现在修学佛法，一定要从基础学起，从行善做起，为他人着想，行菩萨道。所谓“不因善小而不为，不因恶小而为之”，关键在于从身边点点滴滴做起，从身口意中发起，日行一善，积小善为大善，立小功为大功，天长日久，我们善功纯熟，恶业消减，我们念佛求生西方净土的善根福德因缘自然具足，往生必矣！

请大家珍惜机缘，重视这张 “日行一善”表格，坚持行善，坚持填画表格，改变我们过去好高骛远、忽视基础的毛病，真正脚踏实地，认真行善学佛，我们必定在平时就会受益；如此则心行一致，善行善念与往生西方净土的切愿合一，屈伸臂顷，念佛往生，这是必定可以实现的。

打七通常是大家一起集体修学，吃喝住行都在一起，这样就创造了日行一善的环境：起心动念中，起一善念为他人着想；举止言谈中，说一句好话，良言一句三冬暖；身体力行中，做一件好事，利己惠人。打扫卫生，帮厨做饭，照顾病人，嘘寒问暖，答疑解惑，甚至每做一件事都首先想到会不会引起他人的嗔恨心，会不会引起对方毁谤三宝，会不会引起他人的烦恼。如果这样随时用佛法对照行事，我们就会每天进步，每天收获，最终将不正确的想法、不正确的看法、不正确的说法、不正确的做法，逐渐改掉，依教奉行，早日修成正果。

※  日行一善

我们每日起心动念要为别人着想，起一善念，这是心行一善。

我们每日言谈中说一句有益他人的好话，这是口行一善。

我们每日身体力行中，做一件有益他人、有益社会的事，无论大小，这是身行一善。

日积月累，身口意逐渐趋于纯善，这就是我们往生西方极乐世界的善根福德因缘资粮。
请大家每日将善行按心、口、身用笔填满下列善格，每月初一于佛前将此善行回向自己的冤亲债主、历代宗亲，愿他们离苦得乐，往生净土。并于净处焚化，以昭天地。

心口身
初一○○○  初二○○○   初三○○○   初四○○○   初五○○○  初六○○○  
初七○○○   初八○○○   初九○○○  初十○○○   十一○○○   十二○○○
十三○○○  十四○○○   十五○○○   十六○○○    十七○○○  十八○○○  
十九○○○   二十○○○   二十一○○○  二十二○○○  二十三○○○ 二十四○○○ 
二十五○○○  二十六○○○  二十七○○○  二十八○○○  二十九○○○ 三十○○○

  诸恶莫做  众善奉行  自净其意  是诸佛教

▌六．念佛成佛

为什么能够念佛往生？

《佛说阿弥陀经》讲到：“尔时佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。”

我们明白了西方极乐世界的原理和好处，就要发愿往生，下面是莲池大师西方发愿文：

“稽首西方安乐国，接引众生大导师。 我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。

弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。”

净宗念佛方法简便易行，而执持名号，持之以恒，达到感通佛力、成就往生的目标，却又不是一件轻而易举的事。念佛法门以自性力、念力与佛力三力和合得以成就往生。能否感通阿弥陀佛愿力接引取决于诚敬，念佛的功夫浅深取决于专精。换言之，净业行人能否往生，往生的品位如何，与念佛人诚敬专精的程度密切相关。诚敬专精是净业修持的方法原则。

经典昭示：阿弥陀佛“十念必生愿”的前提是“至心信乐”。至心即至诚心，至诚心即是不与万法为侣的妙明真心。净土宗以“他力本愿”立教，诚就显得十分突出。印光大师临往生前对弟子们的最后开示：“至诚，无不蒙佛接引；净土法门，别无奇特，但要恳切，带业往生。”阿弥陀佛大愿接引众生，是他的至诚；我念佛求生净土，是我的至诚。二诚相感，如磁吸针，岂有不任运往生之理？诚的外显即是敬。对土木金彩等佛像视作真佛，读诵佛经祖语，应当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍有懈怠。对念佛行人作菩萨想，作未来诸佛想。以恭敬心对待三宝，以恭敬心待人接物，以恭敬心持佛名号，常恒如此，业障日消，慧光日益。老实念佛乃净宗心要。老实念佛的本质内涵即是诚敬，诚敬实为成就往生、超凡入圣的极妙秘诀。

世出世间法的一切成就，都离不开专精。专者用志不分，精者纯而不杂。专精有助于激活潜能，显现不可思议的神妙效应。念佛行门贵在一向专念阿弥陀佛。念佛功夫深浅与专精密切相关。经云：“制心一处，无事不办。”表明万法归一，契入性海，便可获致取之不尽、用之不竭的源泉。大势至菩萨“都摄六根，净念相继”的方法，就是教导我们不间断不夹杂的直尔念去，心的势能增大到极限，豁破无明，现生顿证念佛三昧。心力弱的，亦可稳操生西方净土的胜券。

念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼，荡涤妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难以一网就擒。娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。故应在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根听佛声，摄住意根在佛号，紧紧制服，其他诸根自然臣服。所谓一根既返源，六根咸解脱。因此，大家在念佛的时候，佛号一定要从心里面出来，念得清楚、听得清楚。清楚这两个字最重要。要清楚、稳定而有力量。

地藏七提倡念佛，以阿弥陀佛极乐世界为归宿。

打七每天念佛号一万声。集中念佛一个半小时，其中绕佛半个小时，追顶念佛一个小时，其他自己自由完成。大家要珍惜时间，不闲聊家常，老实念佛。

集中念佛，开始是唱着佛号缓缓绕佛，将心境平和下来，然后转入快节奏的跪拜追顶念佛，逐渐打消妄念。念佛课程结束时，可以集体一起回向：

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。（3遍）

▌七．坚持修行功课

为什么要坚持修行功课？

在这个业障深重的末法时期，众生修行的难度很大，障碍重重，每个人的冤亲债主历代宗亲都是无量无边，纠缠阻碍，无法安宁。

载重爬坡上山的列车，光靠一部车头拉，是上不去的，至少需要两部车头，一个在上面拉，一个在后面推。依照地藏七的修行方法坚持修行正是如此：向上拉的车头是阿弥陀佛，让我们向往奔向光明；向上推的车头是地藏王菩萨，帮我们出离黑暗恶趣。而修行这辆列车的终点就是极乐世界。

所以，每个人在修学佛法时，首先都应该从忏除自己的罪业做起，从读诵《地藏经》这部基础经典开始，仗佛菩萨慈力，超拔自己的冤亲债主历代宗亲。不将这些因果关系理清解决，我们就不能一身轻松地往生净土，容易被各种业障牵缠，打失正念，又入轮回，受无边痛苦，错失千载难逢的良机，岂不可惜？

佛法是根据众生根性，对治不同时期不同情况各种不同众生毛病的无上妙法。现代社会的各种诱惑比过去增加了很多，众生造作杀生、偷盗、邪淫、妄语的机会同样很多，众生所犯的贪嗔痴三毒罪业也非常重。在这个时期修行得度，念佛往生者，稀有难闻。要想脱离六道苦海，需要善加选择方法。

譬如在楼上楼下之间搭建楼梯，为的是让人方便上楼，虽然每一阶楼梯，连最后一阶在内，都不是楼上，但没有楼梯，谁也别想上楼。这楼梯好比修行的次第，从六道轮回中出离，往生到西方极乐世界，也要选择这样的楼梯。

地藏七提倡吃素、诵《地藏经》、忏悔、放生、行善、念佛，就是根据现代社会的情况，为众生选择的六阶楼梯：

诵经忏悔是明了因果、仗佛慈力出离地狱饿鬼道；吃素放生是慈心守戒脱离畜生修罗道；行善是培集福德升入人天道；念佛往生西方极乐世界是出离六道轮回的最妙法门。

海不择细流，故能成其大。佛菩萨苦修六度万行，不弃一善，故能成大光明功德山。大家依地藏七修行方法坚持修行，规范自己的身口意，消除业障、培集福德，使身心健康、家庭和睦、事业顺利，必定能够成功往生西方极乐世界。

打七安排

一．打七环境

按地藏七修行方法的原则创造一个相对清净的环境，摄住六根——眼、耳、鼻、舌、身、意；让看到的、听到的、嗅到的、说到的是佛像、佛号、经文、经声、供香、果香；身体力行的是善事、佛事；心里想的是如何超拔冤亲债主历代宗亲、积累功德、早日成佛。让自己全身心地融在清净殊胜的环境里，通过7天集中专门的修学，将我们引导到正确的修行轨道上。需要提醒大家注意的是：打七的结束实际上是真正修行的开始，我们希望大家将修行功课融入到每日的工作学习生活当中，让生命的每一分钟都沐浴着灿烂的佛光！

二．时间安排（参考）

1.打七共7天半。前半天作预备，熟悉打七安排。后面7天正式打七， 7天作息时间安排如下：
3:45 — 5:15    自愿诵经拜忏（不能影响正常功课）
5:00 — 5:25    起床
5:25 — 5:55    拜忏
6:00 — 7:00    诵经（根据情况选择默诵或集体诵）
7:00 — 7:30    早饭
7:30 — 8:30    集体诵经
8:35 — 9:05    拜忏
9:10 — 10:10   集体诵经
10:15 — 11:15  集体诵经
11:20 — 11:50  追顶念佛
12:00 — 12:30  午饭
12:30 — 13:30  午休
13:30 — 14:30  诵经（根据情况选择默诵或集体诵）
14:35 — 15:05  拜忏
15:10 — 16:10  集体诵经
16:15 — 17:15  集体诵经
17:20 — 19:00  交流会
19:00 — 20:00  晚 饭
20:00 — 21:00  绕佛念佛
(念佛前，主持人领众念《西方发愿文》)
21:00 — 23:00  自由活动
23:00 — 3:30   休息(熄灯休息,以免影响白天正常功课）

打七前一天晚上19：30-21：30（可酌情安排）开预备会，第四天中午12：30- 13:00为放生出发时间。

2.这个时间表在保证功课完成的基础上，也保证了修学者的睡眠和午休。念诵《地藏经》，2部是自己默诵，5部是集体轻声诵经，以不扰四邻为原则（请各道场根据自身情况，自行选择集体念和默念的数量）。拜忏由于幅度大、体力强，避开了饭前饭后。 

三．功课安排

四．打七交流

（一） 打七交流是加油站，让修学者不断增加信心，对每天修学内容消化了解，对修行功课的不断理解，可以理清思路，去伪存真。 打七共7天半，交流7次。打七之前的半天是预备交流，打七最后一天是总结交流，放生的那一天没有安排交流，剩下5天进行6个主题的交流：
1.为什么要诵《地藏经》？
2.为什么要忏悔？
3.为什么提倡吃素和为什么提倡放生？
4.为什么要日行一善？
5.为什么能够念佛往生？
6.为什么要坚持修行功课？（交流主题资料取手册中修行功课实施细则）

（二） 预备交流：预备交流就像飞机起飞前的预热准备一样，是为7天的修学成功做必要的铺垫。不可缺少！
1.通常下午两点开始，打七主持人与陆续报到参加打七的人员谈心，了解每个人的身心状态、诵经与否、诵经效果、打七原因、打七目的、修行中有什么障碍等等。
2.每人发一本《地藏经》和《礼佛大忏悔文》进行阅读练习。
3.练习集体诵经。由打七主持人讲解诵经的全过程：恭请，诵经，回向，皈依及注意事项。如果打七学员对《地藏经》不熟悉，要鼓励大家跟上，不能放弃。 诵经时，速度可以慢一些，把握在1小时20分钟左右。
4.依《礼佛大忏悔文》练习拜忏。第一次速度要慢，由打七主持人一句一句领读。念诵忏悔文要清楚，尤其要照顾到老年人和身体虚弱的人。
5.大众到佛堂练习念佛。讲解念佛仪轨，绕佛10分钟，男众在前，女众在后，顺时针行走；跪拜追顶念佛10 分钟。
6.六点钟吃晚饭。
7.七点半钟开预备会，由打七主持人读诵 “修行纲要”和主题文章：为什么要坚持修行功课？
8.发日记纸，强调写日记的重要性：启迪他人，功德无量。
9.九点半以后自由活动。 

（三） 打七第一天交流
1．读诵主题文章：为什么要诵《地藏经》？
2．简述三世因果，六道轮回的概念。
3．冤亲债主历代宗亲纠缠是导致身心不健康、家庭不和睦、事业不顺利的原因，念诵《地藏经》是超度的最好方法。
4．若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。要明白天堂地狱都是自心变现，改变自己的心是关键。
5．要真实相信地藏王菩萨，真诚对待冤亲债主，用真诚心诵经。
6．保证诵经遍数。
7．诵经前不要祈请冤亲债主历代宗亲，诵经后功德回向给自己的冤亲债主历代宗亲。对于家人和朋友，应该向他们介绍方法，让他们明白道理，自己诵经消业。

（四） 打七第二天交流
1．读诵主题文章：为什么要忏悔？
2．明了冤亲债主，历代宗亲的含义；明了《礼佛大忏悔文》的含义。
3．忏悔是向冤亲债主历代宗亲道歉，请求他们的原谅。
4．明了一切唯心，罪业本是虚幻不实的，一旦我们破除了心中对罪业的执著，罪业也就随缘散而灭。
5．按照五戒十善，对照自己的身口意，在佛前真诚心发露忏悔自己过去所造罪业。

（五） 打七第三天交流
1．读诵主题文章：为什么提倡吃素？为什么提倡放生？
2．了解五戒内容。了解吃肉的害处：今天吃它半斤，将来还它八两；了解杀生的危害性：冤冤相报，无有了期；了解社会顽疾普遍的原因就是吃肉杀生。
3．了解吃素的好处，了解放生的好处。

（六） 打七第五天交流
1．读诵主题文章：为什么要日行一善？
2．了解十善业内容。
3．区分善恶的原则：利益众生的事是善，利益自己的事是恶。
4．善是人天的基础，更是学佛往生西方净土的资粮。

（七） 打七第六天交流
1．读诵主题文章：为什么能够念佛往生？
2．《无量寿经》的精华是四十八愿，四十八愿的精华是持名念佛。
3．诚敬专精是净业修持的方法原则。
4．念佛的时候，佛号一定要从心里面出来，念得清楚、听得清楚。清楚这两个字最重要。要清楚、稳定而有力量。

（八） 打七第七天总结交流
1．读诵主题文章：为什么要坚持修行功课？
2．向佛菩萨学习，发出大愿，求生阿弥陀佛西方极乐世界，普度众生。
3．交流打七体验。制定今后修学计划。
4．对打七提出宝贵意见。
5．写打七日记。大家可将打七日记交给地藏七道场，或者于事后通过电子邮件传给地藏七道场邮箱，启迪他人，功德无量。打七日记请标明打七日期、打七道场、省市、姓名或法名、性别、年龄、职业、学历。