一一住：即「獨住」，相當的南傳經文作「一住、一住」，即「獨住者、獨住者」。
一向心：朝向一個方向之心，即專注而堅固之心。
一向可：都是可愛的。
一向定：解讀為「單一種定」，參看「一向」，相當的南傳經文無此句。
一向記：1.明確地記說，參看「一向」、「記說」。2.參看「一向論」。
一向答：只作固定的回答。
一向樂：都是安樂的。
一向論：直接而明確的論題，「四記論、四記問」之一，另譯作「決定記論、一向記」。
一坐食：另作「一食、一受食、一食法、受一食法、一時食、時一食」，即「一離開座位就算結束用餐」。
一往來：即「一次往生」，指「證得一來果者」，參看「斯陀含果」。
一乘道：一條沒有岔路的直道，另譯為「一乘、一道、一入道」。
一時有：同時有。
一補處：菩薩之最高果位者，下一生就能成佛(成就正等正覺者)，另作「一生補處」。
七肘衣：全句為「被七肘衣或八肘衣」，解讀為「以七肘或八肘長度的長衣，將身體完全披住」，「肘」為古印度長度單位，《長阿含30世記經》說「閻浮提人身長三肘半，衣長七肘，廣三肘半」，「閻浮提人」就是指此世間的人，《大唐西域記》說「一肘為二十四指」，相當的南傳經文作「以白布從頭(將身體)完全罩住」。
七定具：具足修正定的七個要件與輔助，即八正道的前七個，另作「七三昧具」。
七往來：即「共七次往生」，指「證得初果者」，參看「須陀洹果」、「七有天人往生」。
七施眾：對七類僧眾的布施。
七處善：善是「善巧」，熟練的意思，即熟練於苦、集、滅、道、味、患、離等七處。(同義詞「苦集滅道味患離」)
七識住：另譯作「七識神住處、七識住處、七識處」，即「七個識的依止處」，指「天及人、梵天、光音天、遍淨天、空無邊處、識無邊處、無所有處」。
七覺支：擇法覺支(抉擇諸法)、精進覺支(即「活力覺支」，專向一意的活力)、喜覺支(踴躍)、輕安覺支(即「寧靜覺支」)、捨覺支(即「平靜覺支」，又譯為「護意覺」)、定覺支(即「三摩地」)、念覺支(專注清楚)，另作「七菩提分、七菩提分法、七覺意、七覺分、七道品法」。
七覺寶：解讀為「七覺支」，參看「七覺支」。
九成法：指「九種幫助成就之法」，相當的南傳經文作「九種有幫助的事(直譯為「九法多作」)」。
九次定：律典中也譯作「九次第定」，「次」(次第)為「依照順序；一個接著一個不能跳越」的意思，即九個依序進、出的定，指「初禅→第二禅→第三禅→第四禅→空無邊處(另譯為「空定」或簡為「空」)→識無邊處(簡為「識」)→無所有處(另譯為「無有欲」)→非想非非想處(另譯為「無有思想」)→滅盡定(簡為「滅」)」。(經文「意止初禅為一定。從一次二禅竟為二定。從二次三禅竟為三定。從三次四禅竟為四定。從四次禅竟空定為五定。從空次竟度識為六定。從識次竟度無有欲為七定。從無有欲次竟度無有思想為八定。從無有思想次竟度滅為九定。」其中「意止」的「意」指「心」，「止」音譯為「捨摩他」，參看「止」，「次竟度」的「次」是「次第；依照順序」的意思，「竟」為「結束」，「度」為「超越；出來」的意思。)
二七日：二個七天，即十四天。
二人食：全句為「若有二人食。不在中食」，意思是「如果有兩人在一起吃東西，就不跟他們一起吃」，《中部一二經》亦同。
二呼叫：即「號叫地獄」與「大號叫地獄」，為八熱地獄(八大地獄)之中的兩個，此地獄眾生常受苦號叫。
二指智：女人家(不高)的智慧，「二指」，指「婦女」。
二黃疊：一對金黃色的絹布。
人中上：人中之最尊上者，指佛陀。
人中形：全句為「捨此人中形，受天清淨身」，解讀為「捨去人的形貌(即過世後)，受生(往生)天界成為天界眾生清淨之身。」
人中尊：另作「兩足尊」，人中之最尊者，即「佛陀」。
入流分：進入初果聖者的四個因素，即「親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向」，後來論典也有作「四預流支」者。
八除入：八種修定的觀想，即1.內有色想，常觀常念「外少色」。2.內有色想，常觀常念「外無量色」。3.內無色想，常觀常念「外少色」。4.內無色想，常觀常念「外無量色」。5.內無色想，外觀「青色」。6.內無色想，外觀「黃色」。7.內無色想，外觀「赤色」。8.內無色想，外觀「白色」。
八部眾：《增壹阿含四二品七經》作「婆羅門眾、長者眾、沙門眾、四天王眾、三十三天眾、魔王眾、梵天王眾」。
八聖道：另譯作「八支聖道、八真行、八真直行、八正道、八品道、賢聖八道」，即「正見、正志、正精進、正語、正業、正命、正念、正定」，內容參看各項條目。
八解脫：又作「八背捨、八除處、八除入、八勝處」，定的種類(八種)，即「有色者觀諸色(色觀色)、內無色想(不觀察自身的色)而觀外色(自身以外的色)、淨觀、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處、想受滅定」。
十一入：即「眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、氣味、味道、所觸」十一處「入」即「入觸」。
十二處：「六處(六根)」加上「外入處(六境)」之稱，參看「六處」、「外入處」。
十八界：六根＋六境＋六識。
十支道：相當的南傳經文作「十支」，指「八正道」加上「正智」與「正解脫」，屬於解脫者所特有者，另作「十無學法」。
十救法：十項救護；十項庇護，相當的南傳經文亦同。
十善業：離「殺、盜、邪YIN、妄語、兩舌(離間)、粗語、绮語、貪、瞋、癡」。
十業跡：即「十不善業跡」，指「殺生、偷盜、邪YIN、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、瞋恚、邪見」。
十種力：另譯作「十力、十種智力、如來十力」，佛(遍正覺者)的十種特有能力，即「如實知處與非處(因與非因)、業力、各種禅定、眾生的根性、眾生的各種意解(意向)、各種眾生界、眾生的各種往生、過去生的種種、天眼見各類眾生、斷盡所有煩惱」。
三大患：1.三種病，即「風病(由風所引起的病)、痰病(由痰所引起的病)、冷病(由冷所引起的病)」。2.三種禍患，即「貪欲、瞋恚、愚癡」。
三百時：即「三百季；一百年(每年有夏季、冬季、雨季三季)」。
三自歸：自己三次表明歸依，參看「歸依」。
三妙行：即三善行，指善的行為、言語、意念(動機)。
三度處：三種基本的教理。
三昧善：熟練於定，參看「三昧」、「善」。
三祭祀：指「祭祀時，國王所成就之八法，大臣成就的四法，以及國王的四援助等三大類」。
三處說：依「過去、現在、未來」(三處)之所見、所聞、所識、所知而說。
三惡行：由身(肢體)口(言語)意(念)三者所造的惡行。
三結使：參看「三結、「使」。
三結斷：斷除「三結」，參看「三結」、「結」。(相關詞：「五下分結斷」「貪欲結斷。瞋恚．愚癡結斷」「三結盡」)
三菩提：為音譯，義譯為「正覺、等覺」，指解脫的證悟。
三意止：三個憶念依止處；三念處；三種情形的反應。
三福業：三類有福報的行為，即「布施」、「持戒與四無量心(稱為『平等業』)、七覺支等出世間的修行(稱為『思惟業』)」。
三種學：另譯作「三學」，即「增上戒學、增上定學、增上慧學」，參看「三聚」。
三樂生：生起樂的三類，1.梵天、光音天、遍淨天眾生之樂。2.初禅的離生喜樂、第二禅的定生喜樂、第三禅的離喜之樂。
下口食：只在臉朝下時吃東西。
下受生：即「往生到下面的世界；往生到地獄世界」。
上色金：上等品質的黃金(或金屬物)。
上座禅：《增壹阿含》譯作「空三昧」，南傳作「大丈夫住處」，即於任何時刻六根對六境時，不起愛念染著。
上煩惱：依《相應部四七相應八經》的經文比對，「上煩惱」另譯為「隨煩惱、小煩惱、隨染、垢穢、染污、近煩惱」，依菩提比丘長老在其《中部》英譯本注解八六說「上煩惱」在阿含經中有三種情形，其一，指修定時的瑕疵(缺點；不圓滿)，如《中部一二八經》、《中部三０經》所說。其二，指修毗婆捨那時的瑕疵。其三，指從貪瞋癡根本煩惱生起的小煩惱，如《中部七經》所說。《阿毗昙心論》所說的「上煩惱今當說：無慚亦無愧，睡悔及與悭，嫉掉眠煩盛，故設上煩惱，此八事說上煩惱諸使是煩惱。」即是第三種。(相關詞「種種上煩惱心法」「粗上煩惱」)
上稣息：即「最上的安息」，相當的南傳經文作「到達最上的安息」，這是專指阿羅漢聖者，參看「稣息」。
叉摩經：「叉摩」應為「差摩」，指《雜阿含一○三經》。
口淨行：清淨的、善的說話(言語行為)。
大木積：即「大木堆」，「積」為「聚集」的意思。相當的《增壹阿含經》作「大樹」，相當的南傳經文只作「大火聚」。
大仙幢：聖者的旗幟；先知的旗幟。
大生主：釋尊姨母瞿昙彌名字的義譯。
大深廁：深又大的糞坑。
大善利：大利益，參看「善」。
大醫王：另作「無上醫王」，即「醫生中的大王；醫生中醫術最高明者」，《別譯雜阿含二五四經》作「王師」、「無上醫」，相當的南傳經文無。
屍利沙：為譯音，即合歡樹。
屍路偈：《雜藏》內的一部經，與南傳《小部》〈經集?大品?第七經〉相當，「偈」讀作「記」，押韻的文體。
工師女：工匠的女兒。
工師子：工匠的兒子。
工浴人：(澡堂之)洗浴師傅，相當的南傳經文作「熟練的洗浴師」。
已思業：「思」後(透過身口意)造業，參看「思」。
不中風：相當的南傳經文作「不被風吹日曬所破壞」。
不幻偽：「幻」、「偽」為同義復詞，不虛幻；不假。
不可得：1.得不到；不存在，如「我不可得」。2.涅槃的異名，如「不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃」。3.表示數量龐大，如「不可得大福之數」。
不正知：缺乏清楚的辨別理解，相當的南傳經文亦同。
不生法：不再生起；不再有下一生。
不共法：特有之法，如「世間不共法」就是指「出世間法」。
不死覺：不思惟死亡的恐怖，相當的南傳經文無此句。
不污戒：守戒而無污點。
不自往：不在沒受邀請下自己前往受食物供養。
不自高：另譯作「不為貢高」，相當的南傳經文作「不為享樂」而食。
不住尊：不(接受)「住此！尊者」(這樣邀請)的受食物供養。
不作行：不造作；不造業，參看「行」。
不忍心：不接受，參看「忍」，相當的南傳經文無此句。(相關詞「不忍心生」)
不見舉：舉發不承認犯戒者。
不來尊：不(接受)「來吧！尊者」(這樣邀請)的受食物供養。
不定聚：可能進入「正定聚」，也可能進入「邪定聚」的可塑凡夫之輩。
不近欲：不親近於欲。(相關詞「不近恚、不近害、不近色、不近己身」，「五出要界」的修學內容之一。)
不信施：不以恭敬心布施。
不故施：不是有意的布施。
不相在：「相在」的否定，參看「相在」。
不缺戒：守戒而無瑕疵。
不動處：1.指「第四禅」，如「住不動處，乃至得三明」，參看「必至不動」。2.在「有福處」(如人天界)與「無福處」(如三惡道)之外的業報往生處，如「因此受報有福處、無福處、不動處」，《增支部六集六三經》只講到「福處」與「無福處」，沒有「不動處」之說，但《相應部十二相應五一經》說「若為善行者，其識往善，若為不善行者，其識往不善，若為不動行者，其識往不動」，相當的《雜阿含二九二經》譯作「作諸福行善識生，作諸不福不善行不善識生，作無所有行無所有識生」，參看「無所有行」。
不動意：指阿羅漢之解脫。
不執持：應為「不能執持律儀」的簡略，參看「律儀」，「執持」為「維持」或「握持」的意思，相當的南傳經文作「不自制；不律儀」。
不患樂：全句為「眼亦不患樂。隨順觀住樂。覺知不染著樂。」，印順法師斷句為「眼亦不患，樂隨順觀住，樂覺知，不染著樂。」似乎比較通順。
不淨觀：以不淨(如身體的膿、腐爛的屍體)為心念專注觀察對象的修習，另作「修習惡露」。
不異依：不以他人為歸依，另譯作「莫歸余法」。
不異洲：不以他人為依靠，另譯作「莫然余燈」。
不疏齒：疏(罕)【足＋束】讀作「蘇」，疏的古字，即「牙齒緊密無縫隙」。
不終法：「不終」即「永恆不滅」，「法」指「狀態；情況」，參看「法」。
不善根：不善的根源；壞行為的基礎，內容是「貪、恚、癡」等「三不善根」，相當的南傳經文類作「貪婪、瞋、癡」。
不善尊：不(接受)「善哉！尊者」(這樣邀請)的受食物供養。
不善數：不善的之類者。
不越界：不超出其本分。
不開意：心中不開朗、不明白，即「迷蒙不了解」。
不愛樂：即「不歡喜；不喜歡」，相當的南傳經文作「不歡喜」。
不會論：遠離聚眾之說。
不極是：解讀為「不這樣極端地；不這樣非常地」，無相當的南傳經文。(相關詞「不極是不煩熱死．不煩熱命終」)
不當犯：即「不應當違反」。
不落度：或解讀為「不放蕩」。
不解意：心中不了解。
不厭戒：相當的南傳經文作(守戒而)不取著。
不慢衣：解讀為「卑下的衣服」，像「糞掃衣」等代表少欲知足的沙門服。
不與取：未經允許而取。
不遣信：不(接受)傳話人(邀請)的受食物供養。
不墮數：全句為「身死不墮數」，即「不再輪回生死」。
不廢禅：即「不荒廢禅定」，相當的南傳經文作「不輕視禅定；不放棄禅定」。
不樂作：(飲酒等使人)不想有所作為(之物)，相當的南傳經文作「(榖酒、果酒、酒)放逸處」，菩提比丘長老英譯為「(果酒，酒精飲料，)以及致醉品使疏忽怠慢之基礎」。
不學問：不勤修學請問。
不隨心：不被自己心(之欲求)所控制。
不雜戒：守戒(純淨)而無雜色。
不壞法：屬於會破壞分散的，參看「法」，相當的南傳經文亦同。
五天使：以天使的到來表征「生、老、病、死、罪罰」。
五比丘：相當的南傳經文作「五位成一群的比丘(直譯為「五群比丘」)」，為佛陀初轉*輪時受教誡的五位、佛教僧團的最初成員、最初的比丘，至於是哪五位，各部經律的記載不同。
五言道：五種說話的情況，即1.時機對不對，2.真實或虛假，3.柔軟或強硬，4.慈悲或瞋恚，5.有意義或無意義。
五受陰：另譯為「五取陰」(「受」，另譯為「取」)、「五取蘊」(「陰」，另譯為「蘊」)、「五盛陰」，意思是「帶著執取的五蘊」，參看「五陰」。
五納衣：出家眾的衣服的來源，除了施主布施外，就是拾取「道路棄衣、糞掃處衣、河邊棄衣、蟻穿破衣、破碎衣」五類，或「火燒衣、水漬衣、鼠咬衣、午嚼衣、奶母棄衣」五類，裁剪其可用的部分，清洗後共納成衣，所以稱為「五納衣」。而這兩種五類衣服為佛陀時代印度人所諱忌而棄置，從一般人不使用的意義來說，等同於「糞掃」，所以也稱為「糞掃衣」，另作「補納衣」、「弊納衣」。(相關詞「著五納衣」)
五欲流：相當的《別譯雜阿含經》作「五駛流」(參看「駛流」)，相當的南傳經文作「五瀑流；五洪水」，其注解書指這是指「五根之雜染」。
五善發：適切的舉他罪五法，即「實發(依於事實)、時發(在適當的時機舉發)、義發(對當事者有益)、和言發(柔軟不粗澀)、慈心發(不瞋恚)」。
五瑞應：另譯作「五衰、五死怪、五死瑞應、五瑞應、五未曾有瑞應」，天人命終前的五個現象，即「華冠自萎、衣裳垢坌、腋下流汗、不樂本位、玉女違叛」。
五節輪：疑為「五趣輪」之誤植，即眾生輪轉於五趣，參看「五趣」。
五種子：五種能做為植物繁殖的種子，即「根、莖、節、自落、種子」，「節種子」，就是由莖節繁延新株者，「自落種子」，南傳經文作「枝種子」，菩提比丘長老英譯為「切[枝]-種子」，就是落地生根繁延新株者。
五儀式：五種佩飾，即「寶劍、傘蓋、頭冠、柄端鑲有珠寶的拂塵、華麗的鞋」。
五學力：另譯為「五力」，即「信力，精進力，慚力(或作「念力」)，愧力(或作「定力」)，慧力」。
五斷支：五個能保持奮力(精勤)的因素，1.信如來是等正覺者，2.消化正常而少病無病，3.正直不阿不欺不詐，4.對斷惡生善活力充沛(勤)，5.有觀生滅無常的智慧。
內入處：指「眼、耳、鼻、舌、身、意等六處」，參看「內」、「處」。
內外身：「內外」指「內」以及「外」，或「內」與「外」之關連者(參看「內」、「外」)，「身」指與身體有關的，如「呼吸時身體的動作或觸感」、「身體從頭到腳的各個部分」、「屍體的變化」等。
內外空：內空與外空，或從自己關涉外在的空無我，參看「內空」、「外空」。
內行止：即「行內止」，修學內心(煩惱)的寂止。
內貪欲：屬於「內」的貪欲，參看「內」，相當的南傳經文亦同。
內識身：另作「內有識身」，依經義，指「六識」所依之「六根(六內處)」，《順正理論》與《顯宗論》均作此解，參看「識身」、「內」。
六六法：六個項目為一組，共六組，即「六根」的每一根，依「根、境、識、觸、受、愛」六事解說，又作「六分別六入處」。
六更觸：相當的南傳經文作「六觸處」，參看「六觸」。
六見處：六個觀察處，相當的南傳經文作「六種情況」，依經文，此六個觀察處為「五蘊」加上「見、聞、覺、識」(相當的南傳經文作「所見、所聞、所覺(思)、所識、所得、所求、意之所伺」)。
六念處：另作「六念、六念法門」，即念佛之聖德(念佛)、念法之離諸熱惱(念法)、念四雙八輩之聖僧(念僧、念眾)、念守戒之功德(念戒)、念布施之功德(念施)、念天眾之善德(念天)。
六非道：其他譯本作「六損財業、有六事錢財日耗減」，即「六種敗家的行為」。
六思身：這裡的「身」指「聚集」，即「六類思」的意思，參看「思」、「身」。
六界身：另譯為「六界聚」，這裡的「身」指「聚集」，即「六界之聚集」的意思，參看「六界」、「身」。
六神通：六種神通，即「神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通」，另譯為「六通」。
六捨觀：另譯為「六捨行」，即「於六根的每一根，對會使其起平靜之所在的境界(即「六境」)，作專注地觀察」，為「十八意行」之一。此處的「觀」為「伺察」(即「伺」的加強語氣)的對譯，「十分專注地觀察」的意思，菩提比丘長老英譯作「探究」，此處的「捨」為「平靜」的意思，參看「觀」、「伺」、「捨」、「觀色捨住」。(相關詞「謂眼見色捨。於彼色處行」「謂眼見色，捨於彼色處行」「謂眼見色捨，於彼色處行」)
六淨本：疑為「六诤本」之誤植，參看「六诤本」。
六喜觀：另譯為「六喜行」，即「於六根的每一根，對會使其起喜之所在的境界(即「六境」)，作專注地觀察」，為「十八意行」之一。此處的「觀」為「伺察」(即「伺」的加強語氣)的對譯，「十分專注地觀察」的意思，菩提比丘長老英譯作「探究」，參看「觀」、「伺」、「觀色喜住」。(相關詞「若眼見色喜。於彼色處行」「若眼見色，喜於彼色處行」「若眼見色喜，於彼色處行」)
六愛身：六類愛，由六受而生六愛，參看「六六法」。
六憂觀：另譯為「六憂行」，即「於六根的每一根，對會使其起憂之所在的境界(即「六境」)，作專注地觀察」，為「十八意行」之一。此處的「觀」為「伺察」(即「伺」的加強語氣)的對譯，「十分專注地觀察」的意思，菩提比丘長老英譯作「探究」，參看「觀」、「伺」、「觀色憂住」。(相關詞「若眼見色憂。於彼色處行」「若眼見色，憂於彼色處行」「若眼見色憂，於彼色處行」)
六诤本：六個起爭執的根本，即「瞋惱、不語(不發露過失)、悭嫉、谄诳、無慚無愧、惡欲邪見」。
六覺身：「六受身」的另譯，六類感受，即由六根對六境，生起六觸身(六類觸，另譯為「六更樂身」)，六觸身生起六受身，或「六想身」(六類想)、或「六思身」(六類思，參看「思」)，「身」這裡作「種類」解，參看「身」。
分別論：需分別說明的論題，「四記論、四記問」之一，另譯作「分別記論」。
化樂天：欲界六天之一，能自化五欲之樂的天界眾生，參看「三界」(file://sg.htm 圖說)
天人師：天界與人間的老師，為三藐三佛陀的十號(十種稱號)之一。
天中天：《別譯雜阿含》譯作「梵天中梵天」，相當的南傳經文作「超越了天神」，這是專對「佛陀」或「阿羅漢」的敬稱。
天帝釋：另作「帝釋、婆娑婆、娑婆婆」，別名「拘翼，憍屍迦」，為「三十三天」的統領者，為佛陀天界的二大弟子(另一位為「大梵天」)之一，已證得「初果」。
少方便：1.不努力，如「懈怠少方便」。2.小小的努力；不費力，如「少方便須臾盡見」、「以少方便得禅．解脫．三昧．正受」，參看「方便」。
少知識：沒有朋友，參看「善知識」。
心心法：譯義不明，或解讀為「心，以及屬於心的」，參看「法」，無相當的南傳經文。
心至到：或解讀為「有心；專心；心擺在這上面；心不旁骛」。
心念處：另譯為「自觀心心意止、觀心如心念處、心心觀念住」，即保持在心念上看到心念(的變化)，如「知內心有欲、無欲；有瞋、無瞋；有癡、無癡；有穢污、無穢污……」，參看「四念住」。
心淨斷：清淨心(禅定)的勤奮(修習)。
心意識：在《雜阿含經》經文中經常同時出現，三者為同義復詞，相當的南傳經文有時只作「心」，有時也作「心、意、識」。(同義詞「心．意．識」)
心解脫：指阿羅漢的解脫，或指依定力所得的暫時解脫(煩惱不起)，另作「意解脫」，參看「慧解脫」。
心數法：即「屬於心之類的」，參看「法」，相當的南傳經文作「以心連結之法；依於心之事」。
手呵那：譯義不明，相當的南傳經文作「大鼓」。
支節咒：占卜手足之相的(咒)術，另作「肢節咒」。
方口食：只在臉朝東、西、南、北四方時吃東西。
方便界：活力精進之要素，即「引發行動的活力」。全句為「有眾生方便界，令諸眾生知作方便耶？」意思是「當有引發行動的活力，眾生則知有行動的活力嗎？」方便，另譯為「精進」、「勤」，「界」為「要素」的意思，「作」為「行動」的意思。
日一食：每天只用餐一次。
月譬住：以月亮一直高掛空中照耀眾生，比喻不起執著，又作「月喻經」。
止息身：另作「身止息」，即「身體(生理)得到寧靜」。(相關詞「身心止息」)
比丘尼：跟隨佛陀或佛陀弟子出家修學的成年女性，另譯作「苾刍尼」。
水三昧：以水為專注對象(所緣)所成就的定。
火三昧：又作「火光三昧」，以火為專注對象(所緣)所成就的定，入此種定時，身體能發出火焰。
牛跡水：牛蹄印在泥土中的凹痕所蓄積的極少量水。
王之具：全句為「名曰大醫王者。所應王之具．王之分」，「王之具」解讀為「(醫)王之所具備」，「王之分」解讀為「(醫)王之構成要素」(「分」同「支」解)，《正聞本》判第一個「王之」為衍文，而作「大醫王者所應具王之分」，無相當的南傳經文。
世八法：另譯為「世間八法」，後來的大乘經論也譯作「八風」，即「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」。
世有底：另譯為「世間有邊」，世間是有限的，有范圍的，「十四無記」之一。(反義詞「世間無邊」)
世間想：與「世間」(生死輪回)相應的想。
世間解：三藐三佛陀的十號(十種稱號)之一，原意為「世間知者」。
世間覺：1.世間之正覺者。2.(世間是)以感官覺知之世間。
以瓜刮：「宋本」作「以爪刮」即「(母雞)以其腳爪抓蛋殼」，相當的南傳經文無此句。(相關詞「若以瓜刮」)
以珠燧：以珠取火。
他心智：另作「他心通、他心神通、他心之智、他心智通、知他心隨意說法、占念示現、他心示現」，知道他人現在心裡想什麼的超常能力。
他世陰：來世的五蘊。
出世間：1.出離生死輪回的世間，如「於老死之上出世間道不如實知」。2.在世間之上；優於世間的，如「是聖．出世間」。3.出現於世間，如「相似像法出世間已」。
出要覺：出離的念頭。
出意語：解讀為「虛浮不實的言說」。
可我意：即「我(所)可意」；合我意的。
可念色：可愛的色；合意的色，參看「色」，相當的南傳經文亦同。
可法生：合自己意的生起。
可厭患：即「是厭、是患」，參看「厭」、「患」。
可斷法：即「應當捨斷者」，相當的南傳經文亦同。
四天下：古印度地理觀，此世界分成東南西北四大洲，稱為四天下。
四句義：四種詞句，或四種足跡，「句」之巴利語有「足或足跡、路、句」等三種含意。
四正斷：另譯為「四正勤、四意斷」，四種正確的勤奮，即「自己已有之善勤奮維護使之增長(修斷)，自己未有之善勤奮修習使之生起(隨護斷)，自己已有的惡勤奮斷除(斷斷)，自己未有的惡勤奮自制使之沒機會生起(律儀斷)」。
四住處：此處的「住處」解讀為「基礎」，即「四個(往解脫)的基礎」，內容是「真谛住處、慧住處、施住處、息住處」。「真谛」即「真實；真理(之語)」，應當守護，「慧」應當不放逸，參看「慧」，此處之「施」為「捨棄(雜染)」的對譯，應當修習使之擴大，「息」為「寂靜；寂滅」，應當學習養成。
四典經：即「四吠陀」，梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀、阿闼婆吠陀。「闼」讀作「踏」。
四受證：四種應證知(作證)之法，即「見色受證(色由見而知，相當的南傳經文作「生死之事由眼證知」)、身受滅證(受滅由身證得，相當的南傳經文作「八解脫由身證」)、念宿命證(宿命通由念證得)、知漏盡證(漏盡由慧證得)」。
四念住：「四」是指「身、受、心、法」四個「地方(目標)」，「念」是「深切的注意；專注」，「住」有兩種解讀，若解讀為「確立；建立」，則是在強調專注的行為，依此而譯為「四念住」，即「身念住、受念住、心念住、法念住」，若解讀為「基礎；依止處」，則是在強調專注的「地方(目標)」，而後者也譯為「處」而作「四念處」，即「身念處、受念處、心念處、法念處」。「四念住」意即「意念清清楚楚地注意在與『身』(身體)，或『受』(感受)，或『心』(心念，另譯為『意』)，或『法』(心念的對象)相關的目標上，另譯為「四意止」，參看「念」、「住」。
四法句：1.四個表達正法的詞句，即「不貪、不瞋、正念(不癡或無癡)、正定」，另譯作「四法足」。2.四個善說法的要素，即「善說、愛說、谛說、法說」，《別亦雜阿含經》作「四句偈、演四句」，內容亦同，相當的南傳經文作「善說、依正法而說、令人歡喜之說、依真實而說」。
四法足：另譯作「四法句」，為「四個表達正法的詞句」，即「不貪、不瞋、正念、正定」。
四阿含：四部阿含經，為第二次結集(佛滅百年內)所集出的經典，即「雜阿含經、中阿含經、長阿含經、增一阿含經」(依成立的先後)。
四流法：欲流(五欲)、有流(欲有，色有，無色有)、見流(邪見)、無明流(無知與五蓋)。
四神足：由欲與行的奮力所成就三摩地之神足(古譯為「欲三摩地斷行成就神足、欲定斷行成就如意足、欲定滅行成就修習神足、成就欲定燒諸行如意足」)，由勤(活力)與行的奮力所成就三摩地之神足(古譯為「勤三摩地斷行成就神足、精進定斷行成就如意足、精進定滅行成就修習神足、成就精進定燒諸行如意足」)，由決心與行的奮力所成就三摩地之神足(古譯為「心三摩地斷行成就神足、心定斷行成就如意足、意定滅行成就修習神足、成就心定燒諸行如意足」)，由觀與行的奮力所成就三摩地之神足(古譯為「觀三摩地斷行成就神足、思惟定斷行成就如意足、思惟定滅行成就修習神足、成就觀定燒諸行如意足」)，「斷行、滅行」的「斷」與「滅」，或為「奮力」(古譯為「勤」)的誤譯。另譯為「定斷行成就如意足、三摩地斷行成就如意足、四如意足」，「如意」是指如意自在的神通。
四記論：即「決定、分別、诘問、止住」四種問答原則。
四梵室：即「慈悲喜捨(『捨』另譯作『護』)」，梵天的德行。另譯作「四梵住、梵世法、四梵堂、四等、四等心、四等心具、四無量心」。
四部眾：另作「四部之眾」，指「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」。
四援助：四群同意(祭祀)之同伴，即「宮內(後宮)、太子皇子、群臣、將士」。
四無畏：另譯作「四無所畏」，為佛(遍正覺者)的四種特有自信，即「一切智、斷盡煩惱、能說一切障礙解脫之道、斷盡苦」，或「已辦、不受胎、離愚暗法、盡苦」。
四結業：另作「四結行」，四種生起煩惱束縛的行為，即「殺、盜、YIN、妄」。
四聖種：於1.食、2.衣、3.住安於少欲知足，而4.樂於解脫的修學，又作「四賢聖族」。
四聖谛：另譯作「四谛」，四項聖者所證的真理(「谛」是「真理」的意思)，即「苦、集、滅、道」，「苦」是說明有情生命現象確實是苦迫的，「集」是說明苦的主要根源是「渴愛」，「滅」是說明苦的滅盡，也就是「渴愛的滅盡無余」，「道」是滅盡苦的方法，也就是「八正道」。參看「苦」、「集」、「滅」、「八聖道」、「三轉十二行」。(同義詞「苦谛．集谛．滅谛．道谛」「苦聖谛．苦集谛．苦滅谛．苦出要谛」)
四種軍：另譯作「四種兵」，即「象軍．馬軍．車軍．步軍」四種軍隊。
四識住：「識」所安住、生長、增廣的四個基地，即「色、受、想、行」。
四辯才：又作「四無礙辯、四無礙智、四無礙解、四無礙」，即「法無礙辯、義無礙辯(義理無礙)、辭無礙辯、辯無礙辯」。
四衢道：十字路口，「衢」讀作「渠」，分叉路；四通八達道路的意思。
外入處：指色(眼之所見物)、聲、香(鼻所聞的氣味)、味(舌頭所嘗的味道)、觸(身體所接觸)、法(心之所念)等，另作「六境、六外入處、外六入處、外六處、六塵、外六塵」，參看「外」、「處」。
外貪欲：屬於「外」的貪欲，參看「外」，相當的南傳經文亦同。
尼陀那：為音譯，義譯為「因緣」，另譯為「天本經」，經的十二種分類(十二分教)之第十類，成立於部派分化後。
尼師檀：為音譯，即座墊。
平戶扇：平立的戶扇，「戶扇」指「單扇之門」，相當的南傳經文作「硬實木作的門板(不可能被輕的線團球丟穿)」。
平等捨：1.「平等」與「捨」為同義復詞，如「平等捨住」，解讀為「保持著寧靜不執著」(無相當的南傳經文)。2.無差別的布施。參看「捨」、「平等」、「住」。
平愛坑：填平渴愛的深坑，亦即斷除渴愛的意思，相當的南傳經文作「斷闩；斷除障礙」。
弗婆提：為音譯，古印度地理觀念中，此世界的四大洲之一，另作「東勝神洲、弗於逮、弗婆提捨」。
本所行：原先心念所打轉處，相當的南傳經文作「是因緣所成的」。
本所思：原先的意欲，相當的南傳經文作「思惟所成的」。
本退具：另作「本所行」，退回到原本的定境。
未知智：由推比而得知之智。
未調地：未被調教的階段。
正住者：即「永存不變者」，相當的南傳經文作「堅固的」。
正受善：熟練於入禅定，參看「正受」、「善」。
正定聚：不墮惡道，入正性決定(必定能證得解脫)的聖者之類，另作「正聚、正性定聚」。
正思惟：1.正確的意向，另譯為「正志、等治、正治」。2.從根源思惟；仔細思惟，另譯「如理思惟」。
正御床：即「國王專用，端正莊嚴的座椅」，另作「高廣之座、御座、寶床」，南傳經文作「床座」。
正盡苦：另譯為「平等盡苦、正盡苦邊」，徹底地摧毀了所有的苦，參看「正」、「滅盡」、「苦」、「苦邊」。(相關詞「以正盡苦」)
正精進：正確的努力，另譯為「正方便、等方便、正勤」。
正憶念：1.等同「正念」或「念」。2.正確地憶念；正確地回憶。
甘種子：甘美的種子；好的種子。
甘露幢：參看「甘露」、「幢」。
生死智：見死者往生之智，即「天眼通」。
生色寶：另作「生色像寶」，即「黃金之寶物」，「生色」為「黃金」的字面直譯。
生志高：解讀為「自恃出生高貴」。
生則生：全句為「生則生，出則出，成則成」，另譯作「超越、和合、出生」，相當的南傳經文作「出生、入(胎)、生起、全面出生(出胎)」，「生則生」或「超越」或可對應理解為有情的「識」之往生，「出則出」或「和合」或可對應理解為有情的入胎，「成則成」或「出生」或可對應理解為有情出母胎之完全出生。(同義詞：「生則生。出則出。成則成。」「超越和合出生」)
生稱之：生前稱重量，與死後之稱量作比較。
白淨法：清淨法。
皮草衣：樹皮或草做成的衣服，比喻卑下的意思。
立標榜：豎立界標(田界)，另作「分疆畔、異疆畔」。疆(罕)【強－弓＋田】
忉利天：為音譯，「忉」讀作「刀」，義譯為「三十三天」，由三十三個天眾部落所組成，為欲界六天中的第二天(由下往上，參閱「三界」<a href="sg.htm">圖說</a>)，統領者稱為「釋提桓因」，另譯為「天帝釋、因陀羅、因提羅、釋迦因陀羅、憍屍迦」等名。(參看「三界」<a href="sg.htm">圖說</a>)
仰口食：只在臉朝上的情況吃東西。
共合會：1.雌雄性交，如「馬與驢共合會」。2.參與，如「道俗法共合會」。3.在一起，如「合會別離」。
共集會：一齊聚在一起，或為了宴會，或為了研商事務，或為了聽聞佛法。
向次法：即「依著法的次第實踐」，參看「正向」、「法次法向」，相當的南傳經文作「隨法而行」(「次法」即「隨法」的另譯)。(相關詞「修行彼向次法」)
向於捨：另譯作「願至非品、趣向非品、趣非品」，即「向於捨棄」，相當的南傳經文作「捨棄的圓熟」。按：「非品」，《毗婆沙論》舉一解說「世是品法，彼法離世，名為非品」。
向智者：參看「正向」、「智」。
名為人：即「被稱為人；被叫做人」。
因陀羅：為音譯，指「帝釋天」。
地生蟲：生活在土裡的蟲，如蚯蚓。
多羅葉：多羅樹(棕榈樹)的葉子。
多羅盤：譯義不明，相當的南傳經文作「手鈴」，或作「手拍鼓」。
好自攝：善知自己。
好知足：善知適當的量。
好知時：善知適當的時機。
好集眾：善於了解團體。
如不定：譯義不明，相當的南傳經文無此句。
如來藏：收藏如來教說的寶箱；指佛經。
如法業：如法的羯磨；如法的開會處理僧眾之事。
如法說：即「依正法而說」。(反義詞「不如法說」)
如律業：合於戒律規定的羯磨；合於戒律規定的程序開會處理僧眾之事。
如是抱：義譯不明，全句為「如是如是抱，如是如是直進，則不為水之所『漂(罕)【漂＋寸】』，如是如是不抱，如是如是不直進，則為水所『漂(罕)【漂＋寸】』」，相當的南傳經文作「若停滯，則下沉；若掙扎，則被漂走。」
如淹水：解讀為「水淹至頭頂」，與「火燒頭衣」一樣的急迫，無相當的南傳經文。
如意足：神通，超乎常人能力，如飛天、穿牆等，另譯為「神足」。
如實法：另譯作「真如法」，即「真實之正法」，相當的南傳經文作「正確的方法」。(相關詞「得真如法」「得如實法」)
如實知：如其原貌的了知，另譯作「知如真」，參看「如實」。
如實觀：如其原貌的觀察與思惟，參看「如實」、「觀」。
如說說：解讀為「如你所說而說；如實際上所說的而說」。
如織縷：解讀為「像織絲線般的小心翼翼」(絲線易斷)，無相當的南傳經文。
守護一：另作「守護於一、捨一」，「一」或指「心念」，即「守護心念」，《長部三三經》作「心具足正念守護；以專注達到心的守護」。
安住界：安住，相當的南傳經文作「持續行動的活力」，參看「方便界」。
安陀林：為音譯，義譯為「盲者之林」，地名，為一處過去曾受現世立即業報而致盲的五百盜賊所住的樹林。
安般念：專注於呼吸，參看「安那般那」、「念」。
安樂住：即「保持著樂」，相當的南傳經文亦同，為第三禅得境界。由於在定境中所生起的「喜」比較強烈踴動，「樂」則比較溫和，故以「安樂」稱之，參看「第三禅」。
安樂居：保持在安樂住處中。
成六枝：另作「成六分、成就六枝」，即「成就六件事」，《長部三三經》作「六根對六境時，不喜不憂而住於捨，有念有知」。
有身邊：「邊」，原意為「盡頭、邊界」，此處作「部分」解，即「有身」(薩迦耶，參看「身見」)的這一部分。
有是故：全句為「有是故是事有，是事有故是事起」，或「是事有故是事有，是事起故是事起」，另譯為「此有故彼有，此起故彼起」，意思為「當這個存在了(此有故)，就會有那個(彼有)，以這個的生起(此起故)，那個就生起(彼起)」。
有流滅：即「生死流轉的停止」，參看「有流」。(相關詞「斷諸有流」、「有流悉已斷」)
有為行：1.因緣條件所形成的，泛指世間世俗的一切，參看「有為」、「一切行無常」。2.斷句為「有為(業煩惱所為的)，行(思願所造作的)」，參看《空之探究》第五九頁。
有無覺：有(常見)或無(斷見)的感受。
有愛食：生存渴愛的滋養。
有愛惜：對生存之渴愛的助緣。
有經法：即「有方法」，相當的南傳經文作「有法門」。
有對想：嫌惡想。
有漏觸：引發煩惱的觸，「觸」指的是「三事和合觸」的「觸」，參看「觸」。
有緣生：另譯為「緣有生」，參看「有」、「緣」、「生則生」、「緣起法」。
有余苦：參看「有余」、「苦」。
有余境：未離「貪、瞋、癡」的執取境界，參看「有余」。
牟尼偈：《雜藏》內的一部經，與南傳《小部》〈經集?蛇品?第一二經〉相當。
老死習：老死的「集」；老死的起源，此處的「習」為「集」的另譯，參看「習法」。
老死智：了知(什麼是)老、(什麼是)死之智，相當的南傳經文亦同。
老弟子：人名，另譯作「老聲聞」。
自心住：安住於自心而不錯亂。
自他作：部分是自己所作，部分是他人所作，參看「自作」、「他作」。(反義詞「非自作非他作」「非自作．非他作」)
自作齋：「齋」的原意為婆羅門行祭祀前一天的淨身(停男女欲與斷食)，引申指「祭祀」，而佛教則引其「清淨」之意。此處指婆羅門的祭祀，亦即「自己從事祭祀」，也教他人從事祭祀(教他作齋；教作齋)。
自娛樂：相當於「住」，「保持在……中」的意思。
自斷苦：勤奮於自己的苦(之止息)，參看「斷」。
自歸命：自己(主動)歸依。
自覺法：指佛陀的「無師自悟」。
色事起：比對相當的南傳經文《相應部二四相應二經》，應是「對色有所執取」的對譯。
色受陰：參看「色」、「五受陰」、「五陰」。
色所食：因貪著色導致苦，就如同被色所吞食一樣。
色動搖：譯義不明，相當的南傳經文作「思量著色者」(「思量著」是動詞)。北傳經文的「動搖時」，南傳經文作「在思量中」，菩提比丘長老英譯為「在構想中」。(相關詞「色動搖時」)
行不慢：「摩那埵」(「埵」讀作「躲」)的對譯，譯義為「別住」處分，參看「僧伽婆屍沙」、「八尊師法」。
行身施：疑為「若種施設諸行」之誤植，參看「種施設諸行」。
行捨欲：修習(行)寧靜(捨)而離貪(欲)。
行緣識：另譯為「緣行識」，參看「行」、「緣」、「識」、「緣起法」。
行禅法：指證入初禅到第四禅。
住止處：即「住的地方」。
住比丘：長住比丘，一直都住在該處的比丘。
作衣業：作縫制衣服的工作。
作長老：只是名稱上的，口頭上尊稱的長老，並不具備出家年資高或修道有成就的條件，另作「世俗上座」，即「有世俗財產、地位、權力者」。
作是念：即「起了這樣的想法；這麼想」，這裡的「念」是「念頭；想法」的意思。
作苦邊：參看「苦邊」。按，「作」為廣義動詞，在這裡解讀為「到達」。
作教作：斷句為「作、教作」，即「自己做(行動)，或教唆他人做」，另譯為「自作教作、或自為或教他為」。(同義詞「作．教作」「自作．教作」「或自為。或教他為」)
作異業：作其他不是律制慣例中應作的羯磨，此處「業」為「羯磨」的異譯，為僧團開會，以議決僧事、解決紛爭、處理犯戒。
作惡作：作錯誤的行為，相當的南傳經文作「惡作之作務者；作錯誤行為者」。
作福行：「作」是「造作；為作；現行；安排」，「福」是「福德；功德」，「行」是「行蘊」的行，相當的南傳經文亦同。
別知相：解讀為「知別相」，即「了知一一之相」，如了知色、聲、香、味、觸、法等一一分別之相，相當的南傳經文作「識知；認知」。
坐臥具：另譯為「坐臥所；住處；房捨」，即「臥床、坐床」等住所，南傳《分別論》解說「臥床、坐床(椅子)、坐墊、枕頭、住所、鷹翼形屋頂屋、重閣、平頂屋、圓屋、洞穴、山窟、樹下、竹林，乃至比丘回去(休息)的任何地方都是住處」。
妙極妙：很好，非常好。
局住心：譯義不明，相當的南傳經文無此句。
戒清淨：另作「戒淨、持戒清淨」，即「不犯戒」，參看「戒」，相當的南傳經文作「戒遍淨斷；戒清淨斷」，「清淨」為「無污點；無瑕疵」的意思，「斷」為「奮力；勤奮」的意思，參看「斷」。
戒淨斷：不犯戒的勤奮(維持)，參看「戒清淨」。
戒禁取：另譯作「戒取、戒盜結、戒受、行願結、他取結」，即「執取(與解脫無關)禁戒與禁忌」。(反義詞「不戒取」)
我一想：以(色)一種想為真我，此處的「一想」，可能指「十遍處」(「十一切處」)的任一種，相當的南傳經文無此句。
我正斷：我的徹底斷除，「斷滅論」的一類，參看「正」、「斷」。
我卑下：全句為「我卑下種子封滯五轉七二系著及覺三世陰世食」，斷句為「我、卑下、種子，封滯、五轉、七，二系著及覺，三世陰世食」，此為「經」的「攝頌」(或稱「嗢拖南」)，參看「無常及苦空」。
我卑覺：我比別人差的感受，參看「我劣」。
我所見：具有我所擁有的；屬於我的之觀念。
我曹等：我輩等；我們。
我異色：即「色異我」，指「色」異於「真我」的，即「色是我所；色是真我所擁有的」，參看「異我」、「我」、「色」、「身見」。
我勝覺：我比別人優秀、我最優秀的感受。
我等覺：我跟別一樣好的感受，參看「我等」。
我語取：另譯作「我取、我受」，執取「有我」的論點。
我齊整：我是正行者。
折斗量：解讀為「折扣；降價」，「斗量」指買賣物之稱量，相當的南傳經文無此句。(相關詞「不望折斗量」)
更受生：解讀為「受更生」，即「受後有」，「有下一生」的意思，參看「後有」。
更復想：恢復了想；復活的意思。
更樂習：以「觸」為「集」，參看「觸」、「集」、「更樂」。
村輸租：譯義不明，或等同相當的南傳經文中的「富裕的村落」。
求琴瑟：尋求哪邊有演奏會可看？
沙門教：解讀為「對沙門的教導」，或「沙門(指佛陀)的教導」(如《瑜伽師地論》中說「攀緣鋸喻沙門教授，於怨家所正修忍辱」)。
沙門欲：沙門的意欲，相當的南傳經文無此句。
沙門義：即「沙門的修行目標」，「義」可以是「利益」，也可以是「意義」的意思，相當的南傳經文亦同。(相關詞「婆羅門義」)
沙門數：另作「沙門之沙門數」，即「屬於沙門；算是沙門」，相當的南傳經文作「沙門中的沙門；在沙門中被認同為沙門；在沙門中被尊敬為沙門」。(相關詞「婆羅門數」「婆羅門之婆羅門數」「凡夫數」)
沙彌尼：為音譯，另音譯為「捨羅磨尼離」，義譯為「勤策女」，受十戒(不殺生、不偷盜、不YIN欲、不妄語、不飲酒、不塗飾香鬘、不歌舞觀聽、不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀寶物)而未受具足戒的女子。
決定智：1.另譯作「決定智慧」，即「不退轉之慧」相當的南傳經文無，參看「決定」、「智」、「慧」。2.確定地知道。
究竟智：即「徹底之智」，指「解脫者之智；解脫者」，相當的南傳經文作「了知；完全智」，菩提比丘長老英譯為「最終之智」，並解說這是「阿羅漢之智」。
良福田：「良好的植福之田」，布施可得福，猶如植福之田，故稱所布施的對象為「福田」，相當的南傳經文作「良田」。
見之弊：有害的惡見，相當於相當的南傳經文的「見中之叢林，見中之荒漠，見中之歪曲」。
見如真：1.如實見到；如實了知，如「出要見如真」。2.確實認為，如「一切皆無因無緣見如真者」。
見見說：於所見的說所見，即「只說所見的」。
見所動：見中之猶豫；令人猶豫的惡見。
見真谛：音譯為「薩耆陀捨」，《雜藏》內的一部經。
見淨斷：清淨見的勤奮(修習)。
見善觀：全句為「信．樂．聞．念．見善觀」，另譯作「信．欲．聞．行思惟．見審谛忍」(《雜阿含三一三經》)、「信．欲．聞．行覺想．見審谛忍」(《雜阿含三五一經》)，即「相信、(自己的)偏好、(古老的)口傳、理性深思、沉思後接受的見解」，相當的南傳經文亦同。
見質直：解讀為「樸質而正直的見解」，即「正見」，無相當的南傳經文。
身行息：另作「身行已立、自身所作」，即「身與行的寧靜」，《長部三三經》作「樂已捨斷，苦已捨斷，之前喜與憂已滅沒，進入並保持著不苦不樂，由於平靜而有遍淨專注的第四禅」。
身見結：參看「身見」、「結」。
身邪結：參看「身見」、「結」。
邪定聚：聽不進正法，多所為惡，必墮惡道的凡夫之流，另作「邪聚」。
佉提羅：為音譯，義譯為「洋槐」樹，「佉」讀作「區」。
乳母衣：奶媽的衣服；深色耐髒。
依四種：另作「依猗於四、依倚於四、依四」，即「依於四件事」，《長部三三經》作「熟思而求一法、熟思而忍受一法、熟思而遣除一法、熟思而遠避一法」。
兩足尊：另作「人中尊」，人中之最尊者，即「佛陀」，「兩足」指「人」。
具足住：進入(達成)並保持著(住)，另譯作「成就游」。(相關詞「第四禅具足住」)
具知根：南傳注解書指這是阿羅漢所具有的。
制妙事：制止(你)做好事。
制惡法：制止(你)做壞事。
取緣有：另譯為「緣取有、取緣故有有」，參看「取」、「緣」、「有」、「緣起法」。
受不受：喜愛的或不喜愛的(下一句為「心想平等不」)。
受分齊：譯義不明，參看「分齊」，無相當的南傳經文。
受生死：1.遭受生死無常的變化，如「我應受生死」。2.遭受生死流轉，如「便受生死之分」。
受具足：義譯為「近於成就(涅槃解脫)」，又作「受具足戒」、「受具戒」、「授與具足」，即出家加入跟隨佛陀修學的團體(僧團)，遵守僧團的規定與制度。佛陀時代有四種形式的受具足，依發展前後為1.自具足，指佛陀的解陀成佛。2.善來具足，經佛陀說「善來(歡迎)！比丘」即完成。3.十眾具足，經三師(和尚【親教師】、羯磨師【主持儀式】、受教師【驗證資格】)七證(七位比丘的見證)而完成。4.五眾具足，適用於邊遠地區的特例，經三師二證而完成。(相關詞「具足戒住」)
受受陰：參看「受」、「五受陰」、「五陰」。
受緣愛：另譯為「緣受愛」，參看「受」、「緣」、「愛」、「緣起法」。
受余行：即「執取些微執取之行」，這裡的「些微執取之行」(余行)，指「非想非非想處」(即經中所說「於有中第一」的「有想．無想處」)，相當的南傳經文作「他執取什麼？」
味是味：(如實了知)回味愛著確實是回味愛著，參看「味」。
味患離：味即「心理的回味與愛著」，患即「因愛著而生起禍患」，離即「出離」，另作「出要」，為調伏欲貪→斷欲貪→越欲貪的過程。(同義詞「味．患．離」、「味．患．出要」)
和上尼：即「女和尚」，參看「和上」，相當的南傳經文作「女師父」。
和言發：和顏悅色地舉發他人的犯戒過失。
周備受：另譯為「至到受、遍受」，徹底地學習奉行，相當的南傳經文作「應精通」。
命清淨：另作「命行清淨」，清淨地生活著，「命」或「命行」即「生活著」的意思。
宗正卿：管理王族族籍的大臣。
定覺分：另譯作「定覺支」，參看「覺支」、「七覺支」、「定」。
彼彼分：即「那些」的意思，相當的南傳經文亦同。
念休息：另譯作「念止息、念寂靜、念止息、念滅」，即「心中憶念想之止息，入三昧(定)」。
念隨順：譯義不明，或斷句為「念、隨順念」，「隨順念」可能為「隨念」之另譯，參看「隨念」。
念覺分：另譯作「念覺支」，這裡的「念」是「專注清楚」的意思，以「四念處」為主要內容，參看「覺支」、「七覺支」、「四念住」。
所知住：「所知」，相當的南傳經文作「對(聖者)證知之所說」，「住」是「確立、建立」的意思，「所知住」可解讀為「對聖者所證知之說確實體悟了知」。(相關詞「所知不住」)
所知法：應該被了知的事，相當的南傳經文作「應該被遍知之法(事)」。
所無有：所沒有。
所應處：所應當做的。
承椽梁：承受屋頂椽木的橫梁，「椽」讀作「傳」，屋頂承屋瓦的斜木。
招提僧：四方僧；游化四方的出家人。
拘牟頭：為音譯，義譯為「黃蓮花」。
拘耶尼：為音譯，古印度地理觀念中，此世界的四大洲之一，另作「西牛賀洲、俱耶尼、西瞿陀尼耶、瞿陀尼迦」。
拘婁捨：又譯作「俱盧捨」，距離之單位(四分之一由旬)。
拘樓瘦：為音譯，國名，另作「拘羅婆」，為雅利安人的拘羅族所住的地方，大約位於恆河與閻浮那河的上游，即今德裡一帶，參看《以佛法研究佛法》第三六頁。
拘薩羅：國名，另譯為「憍薩羅國、拘薩羅國、拘捨羅國、俱娑羅國、居薩羅國」，其首都為「捨衛城」，佛陀晚年常駐此地。
明分想：成就「明」的觀察與思惟之要素，「分」另譯為「支」，此處作「要素；成分」，參看「明」、「支」。
明行足：另譯為「明行成為」，三藐三佛陀的十號(十種稱號)之一，原意為「明(智慧)與行(行為)具足(完成)者」。
明解脫：離「無明」而得「明」之解脫。
升上心：期待聽法的高昂心。
沽酒家：即「(釀酒)賣酒人家」，相當的南傳經文作「(強壯有力的)釀酒人」。
波內早：譯義不明，相當的南傳經文作「吟誦；說書」，說故事的一類。
波侯羅：名醫的名字，另音譯作「婆呼盧」，「侯(罕)【目＋侯】」讀作「喉」。
波羅夷：為音譯，義譯為「驅擯」，失去比丘、比丘尼的身份，逐出僧團。「非梵行婆羅夷」之「非梵行」指犯YIN戒。
波羅延：為音譯，另音譯為「波羅延耶、波羅延經、波羅延那」，義譯為「彼岸之道」，為流傳於南方邊地的佛法偈頌集。
波羅聲：小鼓聲。
法自然：法的必然性；常法。
法住智：緣起法被稱為「法性、法住」，「法住智」即「體證緣起之智」，參看「法住」、「智」。
法眼淨：清淨的法眼(具正法的觀察力與視野)，指證得初果的人，漢譯「法眼淨」的「淨」，是「遠塵離垢」的同義詞。(同義詞「得法眼」)
法齋日：在家眾持八關齋戒之日。
法饒益：對正法(的修學)有幫助，相當的南傳經文無此句。
炎摩天：另譯為「夜摩天」，欲界六天之一，參看「三界」(file://sg.htm 圖說)
狗肚藏：另作「為狗腸」，如狗腹中腸子般的糾纏，相當的南傳經文作「如糾纏的線軸」。
狐疑斷：即「斷除疑惑」。
直其見：正直的見解，相當的南傳經文亦同。
知知說：於所知的說所知，即「只說所知的」。
知津濟：字面上的意思是「知道度河口在哪裡」，比喻「知道從生死的此岸到解脫的彼岸的方法」，相當的南傳經文作「知此岸與彼岸」，參看「津際」。
知斷色：完全地了知色。
知斷欲：完全地了知欲。
知斷覺：完全地了知感受。
空三昧：以我、我所空為專注對象(所緣)所成就的定，另作「空心三昧」。
空世間：另譯為「世間空」，意思是「眼等六根認識色等六境所構成的世間，是無常的，是空無我的」。
空於神：即「無我」，參看「神」、「我」。
空梵天：梵天世界初形成時，還沒有天眾的梵天。
空欲漏：沒有愛欲與煩惱。
空諸行：即「諸行是空；是空的諸行」，參看「空行」。
空露地：露天之空地。
捨勒導：全句斷句為「著捨勒、導從(之)婆羅門」，《一切經音義》：「捨勒，此譯雲衣；或言內衣也。」
芬陀利：為音譯，義譯為「白蓮花」，另譯為「分陀利」。
阿休休：「八寒地獄」之一，此處眾生身體因嚴寒而皮肉破裂，似白蓮華。
阿咤咤：「八寒地獄」之一，此處眾生身體因嚴寒而唇不靈活只能發出「阿咤咤」聲。
阿波波：「八寒地獄」之一，此處眾生身體因嚴寒而舌不靈活只能發出「阿波波」聲。
阿毗昙：為音譯，另音譯為「阿毗達摩」，義譯為「論」，是佛弟子對經(修多羅)的探究、解說。(同義詞「阿毗昙」)
阿修羅：六道(六趣)眾生之一，另作「阿修羅道」，此處有情生性猜疑、好戰，常與忉利天(三十三天)眾征戰，各有勝負。另譯為「阿須倫」，義譯為「非天、不端正、非善戲、非同類」，簡稱為「修羅」。
阿浮陀：「八寒地獄」之一，此處眾生身體因嚴寒而起疱。
阿能诃：為音譯，鼓名，義譯為「召喚者」，其鼓聲能遠揚，「诃」讀作「喝」。
阿逸多：為音譯，人名。
阿練若：為音譯，義譯為山林，指山林寂靜處，另譯為「阿蘭若、阿練、無诤、無事、無事處、阿蘭若處」。(相關詞「無事禅室」「阿練若法」)
阿阇梨：為音譯，義譯為「軌范、教授」，指匡正弟子行為的老師。
阿羅漢：由老師教導而修得解脫涅槃者，另譯為「阿羅诃、羅诃、阿羅呵、羅漢、無所著、至真、真人、第四果、第四沙門果」，義譯為「應供(值得供養者)、應」，另譯為「應真」，俗語轉義為「賊殺、不生」，亦為三藐三佛陀的十號(十種稱號)之一。
非人處：解讀為「沒有人煙的地方」，或「不是人之眾生所住的地方」，無相當的南傳經文。
非此我：即「此非我；這不是我」，參看「非我」。
非我有：不屬於(真)我的。
非我所：非屬於「真我」所擁有的。「真我」是錯誤觀念的產物，事實上是不存在的，「真我」所擁有的為「真我」的延伸，所以也是事實上的不存在。
非於彼：整句為「若汝非於彼，彼亦復非此，亦非兩中間，是則為苦邊。」意思是若能保持看只是看，聽只是聽……，那麼對所見所聽(彼)不會生起貪瞋癡(非於彼)，自己就不在貪瞋癡上，也不會在貪瞋癡與不貪瞋癡中間，這就是苦的盡頭。
非是神：即「非我」，「神」為「我」的另譯。
非時花：不是那個季節所開的花。
非時食：在不是被允許的時間內吃東西，參看「非時」。例如，在佛陀制訂「過午不食」(參看「斷過中食」)後，過午進食就是「非時食」。
非時發：不在適當的時機舉發他人的犯戒過失。
非異我：另作「不異我」，為「異我」的否定，參看「異我」。
非當有：將為非有，參看「當」、「非有」。
非義發：不是出於對當事者有益的動機而舉發他人的犯戒過失。
非道風：譯義不明，「風」指所有具流動性質者。
非境界：不在其能經驗范圍內。(相關詞「非境界故」)
非實發：不依於事實而舉發他人的犯戒過失。
非緣起：「緣起」的否定，解讀為「錯誤的邪見；戲論」，參看「緣起」。(同義詞「非緣起法」)
非緣余：即「非余緣；沒有其它的因緣」，相當的南傳經文作「那田地(生長的地方)、土地(所依之處)、處(緣)、基礎(因)不存在」。
非隨苦：「苦的跟隨」之否定，引申為「沉浸於苦中」的否定。
非隨樂：「樂的跟隨」之否定，引申為「沉浸於樂中」的否定。
狌狌獸：猩猩，「狌」音義同「猩」。
信弟子：解讀為「信仰堅定的學生」。
信施食：誠敬者布施之食物。
信根集：即「信心機能的起因」，參看「集」，相當的南傳經文亦同。
信解脫：證初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果等，但未能具有「八解脫」等無色定定力，未能以增上慧深解與深察教說的六類聖者。
俗數法：也譯為「假號法」，指緣起法的「流轉面」，即「此有故彼有」；「無明緣行，行緣識……有緣生老病死」，參看「緣起法」。
前後際：即「從過去到未來的關連」。
勇猛伏：勇猛者的降服者。
卻怨家：(幫你)擋掉仇人。
哀愍故：以憐惜同情(體諒)的緣故。
威儀法：行、住、坐、臥之行為規范。(同義詞「威儀學」)
室影中：另作「堂影中」，屋室等建築物的陰影中。
後世義：來世的利益；於來生有益。
後邊身：(解脫者)最後一生的身體。(相關詞「調彼後邊身」「持此後邊身」)
思惟住：保持在……的專注中，相當的南傳經文作「(以安那般那念住於)定」。(相關詞「粗思惟住」「粗思惟住」)
持三衣：另譯作「著三法衣」，出家眾遵守只保有三件衣服的規定，即「僧伽梨(另譯作「大衣、重衣、雜碎衣、入聚落衣、高勝衣、九條衣」，外出時穿)、郁多羅僧(另譯作「上衣、中價衣、入眾衣、七條衣」，平時所穿)、安陀會(另譯作「內衣、中宿衣、中衣、作務衣、五條衣」，勞務或就寢時所穿)。此三衣總稱為「支伐羅」，又三衣的顏色不能是白色，以便與在家人的衣服有所區隔，因而規定必須染色(壞色；袈裟色)，故又稱為「袈裟」。
持母者：誦持「摩得勒迦」者，「摩得勒迦」為音譯，譯義為「母、本母」，另音譯為「摩夷」，以诠釋「修多羅」的宗要為內容，以「先標舉綱目後解釋」為文體。
持衣事：解讀為「有關衣服(縫制)之事」。
指所礙：「指」的譯義不明，解讀為「指的是」，「所礙」是「會造成阻礙」者，如物質占有空間，會造成阻礙，「聲音、味道」等也同樣有阻礙性，相當的南傳經文作「接觸而變壞」。
故作業：故意的行為。
施住處：捨棄煩惱之修習依止處，此處的「施」為「捨棄」的異譯。
施無畏：給予無畏懼；無畏懼的布施，相當的南傳經文亦同。
春時焰：即「春天時候的陽焰」，參看「野馬流動」。
染行染：譯義不明，或解讀為「為污染的行為所污染」。
柔軟心：柔順而善於接納之心；不抗拒之心。
枯槁活：極刻苦地生活。
為作相：即「被造作者」，相當的南傳經文作「作被作的；建造那條件所成的之物」。
界名說：界的名稱，相當的南傳經文作「涅槃界的名稱；涅槃界的同義語」。
相畜生：解讀為「為畜生看(好壞)相」，相當的南傳經文列作「象相、馬相、水牛相、牡牛相、山羊相、羊相、雞相、鹑相、蜥蜴相」等。
相習近：另作「相親近」，即「與之親近，互相親近」的意思。
相標幟：外貌(或者境界)、特征(或者目標)、標幟。(同義詞「相．標．幟」)
相請請：譯義不明，相當的南傳經文作「自恣(讀作『自』)」，僧團雨季安居的最後一天的檢討會議，大家可以不必多所顧慮地檢討彼此過失的大會。
相導說：另作「相道說」，互相傳話，耳語。
相贈遺：「他人的贈送」的意思，「贈遺」為「贈與；給予」的意思，參看「相與」。
相續滅：原經文作「相續滅滅」，「滅滅」疑為「滅」之衍文。「因集故，苦集；生→老→死→再生……；生→住→滅→生……」謂之「相續」。(同義詞「滅於相續」)
耶符那：為音譯，河名。
背不向：相當的南傳經文作「解脫」。(同義詞「背而不向」)
苦不食：痛苦的時候吃不下(無法用餐)。
苦食受：另譯為「食苦痛、苦有愛味受、苦有味受、苦食覺、苦食」，解讀為「生起執著的不愉快感受」。
苦貪受：另譯為「苦依耽嗜受、苦耽嗜依受、苦貪著受」，解讀為「依嗜好而起的不愉快感受」。
苦盡道：另譯為「苦速通行、斷苦速、苦速得、苦滅速得」，即「利根者快速但費力的證果之道」，相當的南傳經文作「快速通達的苦行道」，瓦許先生英譯為「具有快速理解之費力進展」。
若受生：比對相當的南傳經文，此處的「若」是「及；並且」的意思，「受生」是「再出生」的意思，即「死後往生的再出生」。
迦低月：「佛光本阿含藏」注解為「雨季的最後一個月」的「月令名」，無相當的南傳經文。(相關詞「滿迦低月」)
迦陵伽：為音譯，一種鹿名，皮毛名貴。
迦絺那：為音譯，譯義為「功德衣」，僧團的制度，在結夏安居中或結束當天起，出家眾可以在三件衣服外，保有額外的衣服四個月。
迦樓羅：為音譯，義譯為「金翅鳥」，身形巨大的鳥，以龍為食物。
迦羅邏：為音譯，另音譯為「羯羅藍」、「歌羅羅」，相當現代所稱的「受精卵」，為人類胎兒成長的第一階段。
重令淨：解讀為「繼續保持清淨；繼續保持淨信」，參看「四正斷」之「修斷」。
食吐鳥：吃別的禽鳥吐出來的之鳥。
首呵那：相當的南傳經文作「鼓」(大鼓的一種)。
首陀羅：印度四姓中的奴隸族，參看「四姓」。
毘捨脂：為音譯，另音譯為「毗捨阇」、「毗捨遮」，食人精氣或血肉之惡鬼。
毗耶離：地名，另譯為「毗捨離」。(同義詞「毗耶離」、「毗捨離」)
毗富羅：為音譯，義譯為「方廣」，另譯為「廣解、方廣經毗富羅、方等、廣經」，經的九種分類(九分教)之第八類。
毗阇延：為音譯，帝釋天的一處宮殿名，「阇」讀作「蛇」。
俱解脫：另譯為「俱分解脫」，「俱」是指「禅定力」與「解脫慧」兩者兼具，北傳的看法是，具初禅(含)以上定力的解脫者，南傳的看法是，具第四禅(含)以上定力的解脫者，參看「慧解脫」。
修多羅：1.線；引申為如線的貫串，義譯為「經」。2.文體的一種，為簡潔的散文體。3.經的九種分類(九分教)之第一類，為佛法最先集出者，另譯為「正經、貫經、契經」，成立於第一結集時。
師子吼：形容說話內容的真實並且具震撼力，一如獅子吼聲的震撼有力，只用於形容佛陀或大阿羅漢的說法或說話。
息入風：指呼吸中的吸氣。
息止道：又譯為「息道」，指墓地。
息出風：指呼吸中的呼氣(吐氣)。
息住處：(使煩惱)寂靜之修習依止處。
息極息：寂靜，極為寂靜。
息解脫：1.止息(苦)之解脫。2.指「無色界定」，包含「空無邊處到非想非非想處」。
時向至：即「向時至」；「向時到」，指接近死亡的時刻。
晃昱天：又譯作「光音天」，為第二禅天，色界天之一，天眾以光為語言，以喜悅為食，參看「三界」(<a href="sg.htm">圖說</a>)。
根種子：以根繁殖者。
琉璃珠：即「青色寶石；綠寶石」。
畜生論：另譯為「鳥論」、「畜生之論」，指「無意義的言談」。
畜沙彌：保有沙彌為侍者。
病不食：病得很重的時候吃不下(無法用餐)。
真如法：真實之法；出離生死煩惱之法。
真有神：有(我的)「真我」。
真無神：沒有(我的)「真我」(唯物論)。
真實禅：「強良禅」的相對，依所緣修禅，然後能超越所緣，不依所緣修禅定，參看「強良禅」。
神見神：(我)以「真我」知覺「真我」。
神足月：古印度之歷法，每年一月、五月、九月，另作「神變月」、「神變之月」、「神通瑞應月」。
純昙摩：為音譯，另音譯為「缽昙摩」、「波昙摩」，義譯為「紅蓮花」。
般涅槃：另作「般泥洹、圓寂」，遍涅槃；完全涅槃；究竟涅槃。
般遮翼：參看「五結樂子」。又作「五結、五髻、五結樂子」，頭上結著五個發髻的樂神。
刍摩衣：為音譯，義譯為亞麻衣，另譯為「初摩衣」、「刍(罕)【艹十刍】磨衣」。
起求憶：斷句為「起、求、憶」，另譯作「求、得、隨憶」，相當的南傳經文作「所得(獲得)、所求(尋求)、心之所思惟」。
起家法：起造家(房子)的開始。
饑儉道：即「饑荒之路」，「儉」讀作「檢」，「不豐盛」的意思，相當的南傳經文作「險難處；荒野」。
骨鎖相：屍體剩下骨骸連鎖(相接)的景象。
旃陀羅：為音譯，另譯作「旃荼羅」，義譯為「賤民」，是古印度社會中地位最低階級(還在首陀羅之下)的族群。
栴檀耳：另作「旃檀樹耳、檀耳」，為生於旃檀樹之木耳。此字的巴利語另外還有「嫩豬肉」或「豬肉干」的意思。
偃右脅：向右側臥，「脅(罕)【協－十＋月】」音義同「脅」。
偏倚息：或解讀為「偏向禅三昧的寧靜(倚息；猗息)」。
兜羅華：即「木棉花」，「兜羅」，水野弘元「巴利語辭典」一二一頁解說為「棉；木棉：棉花」，「華」古字通「花」。(相關詞「猶兜羅華」)
動搖見：令人猶豫(優柔寡斷)之觀點。
婆羅果：相當的南傳經文作「棗核」。
婆羅門：以大梵天為主神的宗教祭司及其子孫。
婆羅蜜：1.差別，參看「根波羅蜜」。2.從生死的此岸到解脫的彼岸，如「檀波羅蜜」(「檀」為布施的另譯)、「六波羅蜜」。(同義詞「波羅密」)
宿士數：屬於長者之輩。
宿命智：另譯為「宿命通、宿命智通、宿命智明、宿命憶念智」，「六通(六神通之一)」，指宿命神通，能了知過去生的種種的超常能力。
常揚水：以常沐浴為修行的外道。
常無常：有恆常不變者，也有不是恆常不變者(通常指斷滅的)，兩者並存。(相關詞「世間常無常」)
強良馬：即「未被調伏的馬」，參看「強梁」，相當的南傳經文作「野馬」。
強良禅：隨「貪、瞋、睡眠、掉悔、疑」而修習禅定，不與出離、如實知相應。
得上息：證得最上的(煩惱)止息。
得無漏：證得斷盡煩惱，即「證得解脫；證得阿羅漢果」，參看「漏」、「漏盡」。(同義詞「心得無漏」)。
得稣息：即「證得安息」，相當的南傳經文作「到達安息」，這是指初果以上「有學」的聖者，參看「稣息」。
從定寤：另作「從定覺」，出定的意思。
從解脫：一條條的學處(戒條)，另譯作「說波羅提木叉」。
從禅覺：結束宴坐；結束獨靜禅思；從禅修中起來，參看「宴坐」、「獨靜禅思」，相當的南傳經文作「從獨坐禅修中出來」。
御復御：調御，再調御；訓練，再訓練。
患是患：(如實了知)禍患確實是禍患，參看「患」。
悉鞞梨：天人的名字，以他過去世時為國王之名字為名。
扪摸本：「扪摸」為重義詞，原意為「摸」，引申為「抓取；執著」。「扪摸本」解讀為「(想)抓取(所喜愛之)根本」。
捨心住：即「內心保持著平靜」，相當的南傳經文亦同，為第三禅的境界，參看「捨」、「住」、「第三禅」。
捨善法：另作「善法捨」，指「捨覺分(捨覺支)」。
捨覺分：另譯作「捨覺支」，這裡的「捨」是「平靜」的意思，參看「覺支」、「七覺支」、「捨」。
教妙事：鼓勵(你)做好事。
敗壞地：相當的南傳經文作「增長的破壞者」，注解書解說為「外道認為六根是經驗增長的處所，而佛陀教導的守護六根，在外道的眼中，就成了增長的破壞者」。
族姓女：良家或大族(如婆羅門)的少女或婦人，另譯為「善女人」。
族姓子：1.良家男性子弟。2.大族(如婆羅門)之男性子弟，另譯為「善男子、族姓男」。
晝度樹：珊瑚樹，生長在三十三天。
梵天王：第一位生於梵天世界者，後來往生梵天世界的天眾尊其為該世界的領導王。(同義詞「大梵王」、「梵王」)
梵天道：指「往生梵天的方法」，或指「梵天世界」。按，「梵天」是當時婆羅門宗教文化觀念裡認定的最高境界，所以其底裡是指「最高境界」。
梵色像：像梵天容貌。
梵道跡：往生梵天的修行方法。
梵檀罰：即「梵罰、梵法罰之」，另作「默擯」，不與他說話的處罰。
欲心纏：為有欲貪之心念所纏住。
欲出要：即「出離於欲貪」，或「出離欲界」，參看「出要」。
欲想應：即「與欲之想相應」，相當的南傳經文作「與欲及貪染相結合的」。
欲學斷：1.想要勤奮修學。2.想要修斷除煩惱。
殺教殺：斷句為「殺、教殺」，即「自己親手殺(他人)，或教唆他人殺他人」。(同義詞「殺．教殺」)
淳熟龍：受調教成熟的溫馴大龍。
清淨心：全句為「以清淨心意解遍滿成就游」，解讀為「進入並保持在以清淨心全心投入充滿全身」，「意解」解讀為「勝解」，參看「勝解」、「成就游」，相當的南傳經文作「以清淨光明之心擴散至全身」，
淨諸覺：另作「證諸覺想、無濁想」，即「無污濁之想」，《長部三三經》作「思無濁」，即「欲的意向已捨斷，惡意的意向已捨斷，加害的意向已捨斷」。
現世義：今世的利益；於今生有益。
異分法：解讀為「屬於會變成其他狀態，會異離者」，南傳有「眼是無常的、變易的、變異的」之經文，比對北傳「眼無常、苦、變易、異分法」的經文，「異分」或為「變異」的對譯，參看「法」、「變異」。
異比丘：即「某一位比丘」，相當的南傳經文亦同，參看「異」、「比丘」。
異於身：與身不同的(也依此類推)，參看「異」，相當的南傳經文無此句。
異學園：外道聚集的林園。
眾生生：疑為「眾生生世間」之略，參看《雜阿含一○三九經》。
眾生濁：「五濁」之一，指眾生資質劣下，福報差。
眼所作：解讀為「(達成)眼所應完成的」，即「於眼見色時，應觀察所生起的諸受非我」，參看「所作」，相當的南傳經文無此句。
眼系色：眼是諸色的系縛；眼睛去綁住所見的東西，參看「色」
眼藥丸：譯義不明，南傳經文無，目前缺可比對解讀的資訊。
眼識身：即「眼識之類」，「眼識」即「眼睛辨識東西的功能」，參看「識身」、「身」。
第一記：記說為最高成就者，即「阿羅漢」。
第二住：即「有第二者同住」，相當的南傳經文作「有第二住；有伴t同住」，菩提比丘長老解說這裡的「第二」常常是指「配偶」。
第二伴：解讀為「同伴」，另作「正者，伴者」，無相當的南傳經文，參看「第二住」。
第二明：佛陀在菩提樹下成佛的那一夜所證得的第二個神通，即「天眼通」。
第二禅：在初禅的基礎上進一步專注，停止「覺(尋)、觀(伺)」，還留有「(踴)喜、樂、心一境」的「定」。
第三明：佛陀在菩提樹下成佛的那一夜所證得的第三個神通，即「漏盡通」。
第三禅：在第二禅的基礎上進一步專注，停止了(踴)喜，還有「樂、心一境」的「定」。
第六海：相當的《別譯雜阿含經》作「六駛流」(參看「駛流」)，相當的南傳經文作「第六(瀑流)」，其注解書指這是相當於「意根之雜染」，「度於第六海」即指「善守護意根」。
第四禅：在第三禅的基礎上進一步專注，「樂」也停止了，只有「捨」(平靜)的「定」，另譯作「第四增上之心」。
細觸食：「觸」是指根境識和合而生的觸，由此而滋養生命者，另譯為「觸食、更樂食、細滑食(「細滑」即「觸」的異譯)」。
缽昙摩：為音譯，另音譯為「純昙摩」，義譯為「紅蓮花」，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」。
習不習：斷句為「習、不習」，另作「可習法，不可習法」，解讀為「當親近，不當親近」。(同義詞「可習法．不可習法」「習近．不習近」)
習復習：修習，再修習。
習瞋恚：經常瞋恨；慣於發怒瞋恨。
莖種子：以莖繁殖者。
莫取相：解讀為「不要執取相」，參看「相」，相當的南傳經文作「應在那裡取相」(注解書說這裡的「相」指「禅相；所緣」)，《中阿含一二三經》作「觀察此相」。
莫計色：不要思量想象「色」(是我)，也隱含「不執著色是我」的意思，參看「計」。
貪相斷：心中沒有貪的影像；心中沒有貪的念頭或想法，即「心中無貪」。
貪喜俱：另譯作「喜欲共俱、與喜欲俱、樂欲共俱、喜貪俱、貪喜」，意思是「伴隨著喜貪」。(同義詞「貪．喜俱」「貪、喜俱」「喜．貪俱」「喜、貪俱」)
軟下心：柔軟謙卑的心。
軟復軟：熟練，再熟練。
造作界：即「作為的領域；作為的要素」，相當的南傳經文作「行動界」，參看「界」。
陰馬藏：陰部(男根)藏於身內，像馬那樣。
鹿玄襁：解讀為「綁住鹿的繩索」，「玄」(罕)【革＋玄】，音義同「鞙」，讀作「眩」，是「皮條；軟皮繩」，另也指「刀鞘」，「襁」讀作「強」，是「串錢的繩索」。(同義詞「鹿鞙襁」)
YIN怒癡：即「貪瞋癡」的另譯。(同義詞「YIN．怒．癡」)
晡旃尼：為音譯，譯義為「抹布」。
勝生子：依經義解讀為「所生的孩子(品行)勝過父母」。
勝因緣：殊勝的因緣；好的因緣。
博戲人：賭博的人。
喜覺分：另譯作「喜覺支」，「喜」，菩提比丘長老依巴利語英譯為「爆發(的踴躍)」，參看「覺支」、「七覺支」。
堪耐心：具備了適當的基礎而能夠接受的心。
尊佑造：世界的起源是創造神(大自在天或梵天)的意旨。
惡知識：即「壞朋友」；「善知識」的相反，參看「善知識」。
惡異道：不良的異教修行人。
惡惡法：比壞還要再更壞之事。
惡智慧：很差的智慧，相當的南傳經文作「愚鈍；愚笨」。
惡闾裡：不良(民風)的鄉裡。
惠施福：作福德。
掣縮風：譯義不明，「風」指所有具流動性質者，「掣」讀作「撤」，「牽制」的意思，南傳經文無此句。
普游智：或相當於「無等智、無等智慧、無等慧(相當的南傳經文)」，即「無與倫比之慧；沒有與之相等的慧」，參看「智」、「慧」。
智所作：解讀為「(達成)智所應完成的」，參看「智」、「所作」，相當的南傳經文無此句。
欽婆羅：為音譯，另譯為「甘婆羅、鉗婆羅」，義譯為「毛織物」。
減一人：整句為「海水減一人」，即「海水枯干，深度減少一個人的高度」。
無上士：三藐三佛陀的十號(十種稱號)之一，原意為「境界最高者」。
無士夫：沒有人(的……)，「士夫」即「人」另譯，相當的南傳經文亦同。
無央數：無數。
無生智：即「不再被出生之智；解脫(生死輪回)之智」。
無因作：另作「非自非他、非自非他作、非自非他無因作」，即「無因無緣而自然發生」。
無有愛：不想存在的渴愛，執取「斷滅、涅槃」的渴愛。
無色界：另作「無色有」，即「無男女欲、感官之欲、物質之欲，但還有精神之欲特性的眾生界」，在色界之上，參看「三有」、「三界」(<a href="sg.htm">圖說</a>)。
無色陰：五蘊中色蘊以外的其他四蘊，即受、想、行、識蘊，另譯為「四非色陰」。
無事室：疑為同「無事處」，參看「阿練若」，相當的南傳經文作「為散漫行為的阿蘭若者」。
無念患：不專注的過失，參看「具念」、「患」。
無所取：解讀為「沒有執取」，相當的南傳經文有作「不持續固持」者。
無所著：1.「阿羅漢」的另譯，參看「阿羅漢」。2.沒有執著，相當的南傳經文作「不戰栗」。
無明使：參看「無明」、「使」，南傳經文亦同。
無明界：涵蓋所有具「無明」者，參看「無明」、「界」。
無明病：相當的《中阿含二九經》、《中部九經》均作「無明漏」(「欲病(欲漏)、「有病(有漏)」的情形亦同)，此處的「病」，判斷是「漏」的誤植，參看「三漏」、「無明」、「漏」。
無明覆：為無明所覆蓋(障礙)，相當的南傳經文作「為無明所蓋」。
無知證：譯義不明，全句為「除一比丘謂尊者阿難，世尊記說彼現法當得無知證。」亦即與佛陀在一起的那群五百比丘(五百是眾多之意)都是阿羅漢，除了尊者阿難一位尚未證得之外，但佛陀記說尊者阿難當生也會證得阿羅漢果，相當的南傳經文沒有此段。
無為法：有為法的相對，指解脫涅槃。
無恚覺：無惡意的念頭。
無常色：無常之色，參看「無常」、「色」。
無欲觀：另譯作「觀察離欲」，《相應部三六相應七經》作「(保持)看到離貪」，「看到」古譯為「隨觀；隨看」，菩提比丘長老英譯為「凝視」。
無眾生：此為六師外道中「阿夷多?翅捨欽婆羅」之唯物論觀點，他們認為眾生只是「地、水、火、風」四大獨立常存元素的組成，否認有「識」的存在，眾生死後復歸四大，此外更無一物，故說「無眾生」。
無量想：將所想的對象無量擴大，假想觀的一類。
無間定：另作「心無間定」，《捨利弗阿毗昙論》說，從無間定出者，必證得須陀還以上的果位，成為聖者。相當的南傳經文作「無間斷的定；直接的定」。
無間等：突破；洞察，另譯作「現觀」，用於表示證入初果(由「凡夫」突破進入「聖者」)或證入阿羅漢果(由「有學」突破進入「無學」)的情境。(相關詞「得無間等果」「為漸次無間等」「為一頓無間等」「非頓無間等」反義詞「無無間等」「不無間等」「未無間等」「學無間等」「無間等知」)
無間慧：解讀為「無間等之慧」，參看「無間等」、「慧」，相當的南傳經文無。
無煩天：另譯作「無造天」，色界第四禅中的第五天，第三果聖者的五個往生處之一，參看「三界」。
無罪觸：沒有觸及罪過，即「無過失」。
無厭足：不覺得厭煩足夠(而繼續努力修學)。
無與等：沒有與之等同的，即「獨一無二」的意思，用來贊歎佛陀。
無蓋心：無障礙之心，即心不被蒙蔽障礙。
無熱天：第三果聖者死後往生的「五不還天」之一，參看「三界」(<a href="sg.htm">圖說</a>)。
無余沒：即「完全沉沒而沒有殘余」，參看「沒」，相當的南傳經文無此句。
無學人：另簡為「無學」，指證阿羅漢果，應學的都以修學完畢的聖者。
無礙定：「定」以離「欲、五蓋」為前題，故解讀為「無欲無五蓋障礙之定」，無相當的南傳經文。
無礙道：另作「無間道；直接之道」，直譯為「無中間之道」，《顯揚心義》說這是「證初果之道」，這樣的解說與北傳經文前一句偈頌「如自知生盡」所說相順。
煮教煮：斷句為「煮、教煮」，即「自己凌虐(他人)，或教唆他人凌虐」，另譯為「自煮教煮」。(同義詞「煮．教煮」「自煮．教煮」)
痛緣愛：另譯為「緣受愛」，參看「受」、「緣」、「愛」、「緣起法」。
等心天：天界之一，該天界的眾生心意都相同。
等正覺：完全地；圓滿地解脫，指三藐三佛陀的解脫證悟，另譯為「遍正覺、正等正覺」，音譯「三藐三菩提」。
筏喻法：以渡河後，筏應捨棄，比喻不能執著。
結羯磨：即「舉行羯磨」，參看「結」。「羯磨」另譯為「業」，為僧團開會，以議決僧事、解決紛爭、處理犯戒。
紫磨金：帶紫色之純淨上好黃金。
善住心：解讀為「使心充分地安住」，相當的南傳經文無此句。
善男子：1.良家子弟2.大族(如婆羅門)之子弟，另譯為「族姓子」。
善受持：另作「善受善持」，參看「善」、「受持」。
善承事：善於辦事。
善法聚：善的一類，依相當的巴利語比對，為「善」與「聚」的復合詞，「聚」為「集積；類聚；一堆」，與音譯為「犍度」的「聚(蘊)」不同字。
善知識：善友；好的朋友；對身心淨化有幫助的朋友。
善慰喻：相當的南傳經文作「尊敬」。
菩提所：成菩提的地方，參看「菩提」，無相當的南傳經文。
庵羅園：即「芒果樹林」。
著檻中：關在柵欄中，「檻」讀作「砍」。
虛言發：以粗澀語舉發他人的犯戒過失。
虛偽物：沒有價值的東西。
虛業法：即屬於會消散者。
裂裂聲：列(罕)【而＋大＋瓦】讀作「裂」，踩瓦的聲音。
诃梨勒：為音譯，一種藥果，菩提比丘長老英譯為「沒食子；五倍子」，水野弘元《巴利語辭典》作「柯子」。
越於二：眼對色等六根對六境，稱為「二」，北傳經文作「於此識身及外一切相」、「內有此識身，外有名色，此二因緣生觸」，相當的南傳經文作「此具有識之身體，及其有關的一切外相」、「這個身與外名色，為一對(之法)」，「越於二」即「在六根識知六境時，不起(超越)欲貪、我執、執取、煩惱系縛」。
越欲貪：超越欲貪，不必刻意自我警惕即能不起欲貪，相當的南傳經文無此句。
超越識：即「超越識的束縛」，無相當的南傳經文。
集身見：參看「集」、「身見」。
順風熏：即「順風時才聞得到」，此處的「熏」為動詞，指「味道的擴散」，相當的南傳經文作「順風則香味行」，此處的「行」為巴利語中的廣義動詞，指香味的飄動(行走)。(同義詞「順風而熏」)。
須陀夷：或作「須陀延」，人名或城名(帝釋天的一美麗城郭)。
須深經：以外道須深來僧團盜法的因緣，說到「慧解脫阿羅漢」以及「先知法住，後知涅槃」的深義(《雜阿含三四七經》)。
須彌山：為音譯，古印度地理觀念中，此為世界的中心與最高山。
黑黑數：斷句為「黑、黑數」，即「黑，以及屬於黑之類的」，參看「黑」，無相當的南傳經文。
黑闇人：黑膚色的人，歧視的意味，相當的南傳經文作「黑色」。
揵塔和：「揵」讀作「前」，和(罕)【和＋心】讀作「湖」，一種樂神，另譯為「干達婆、干闼婆、干沓和神、犍闼婆、揵沓和(罕)【和＋心】、香神、香音神、樂神、伎樂神」。
亂入胎：迷亂而入胎；無知而入胎。
勤方便：另譯為「精勤方便、殷勤方便」，即「勤奮努力」，參看「方便」、「殷勤」。(反義詞「不勤方便」)
嗣父職：繼承父親的行業與階級。
微細住：指安那般那念，相當的南傳經文作「寂靜的、無雜的、安樂的住處」。
微細蟲：解讀為「小蟲」，相當的南傳經文無此句。
愚癡活：意思同「癡命」，即「愚癡地生活著」，相當的南傳經文無此句。
愚癡標：愚癡的特征。
意不靜：心中不笃定；心中不確定。
意生天：即「意生身」所往生的天界，為「色界(含)以上的天界」，參看「意生身」。至於「意生天」究竟屬於色界天或無色界天，南北傳經文均無直接說明，依《中阿含二二經》說，能出入「想知滅定」(相當的南傳經文作「想受滅」定)但不能進一步證入解脫者，死後往生「意生天」。「想受滅定」有經文作「在非想非非想處以上」(《空之探究》四十頁)，若依此說，則屬「無色界」，但「意生身」顧名思義為仍有「細微色身」之天眾，後來論師對無色界眾生到底有沒有「色」，有不同看法，根據「五蘊」之經教者主張「無色界」眾生仍有「細微色」，依此則「意生天」可以是「無色界」，但根據名稱為「無色」者則主張完全無色，依此，則「意生天」只能是「第四禅」的「色界天」，如《中部六０經》(北傳無對應的經)有「凡那些有色之天，為意所成......凡那些無色之天，為想所成」之說，又如《俱捨釋論》有「此中意生天者，世尊說是色界」之說。有關「色界」、「無色界」，參看「三界」(<a href="sg.htm">圖說</a>)。
意生身：意所成身；從這個身體產生另一個具有色、意所成、具足所有手足，不缺感官之身體，另譯作「有色乘意生」。
意行生：依修禅定的意念與行持，死後往生與該禅定相應的天界。
意思食：另譯為「思食、意念食、念食」，即活下去的意願。(相關詞「意思食斷」)
意識法：即「六根中的意根，識知意根所識知的對象(法)」，參看「法」。
慈心發：依慈悲心而不是瞋心舉發他人的犯戒過失。
想有報：「想」有「想」的果報(結果)。內心想什麼，就會說什麼，所以說，「言說」是「想」的果報。
愛喜苦：即「喜歡苦」，相當的南傳經文作「歡喜著苦」。按：人們都不會喜歡苦，但只要愛惜(染著)五蘊等，就等於喜歡苦，因為五蘊無常，不能隨心所欲時必然有苦。
愛樂住：即「保持著愛樂」，相當的南傳經文作「樂於色，喜樂於色，歡喜著色」。
愛緣取：另譯為「緣愛取」，參看「愛」、「緣」、「取」、「緣起法」。
毀呰欲：責備、批評貶抑欲貪，參看「毀呰」。(相關詞「極毀呰欲」)
滅正受：指六識(心)之作用皆滅盡之定，另作「滅盡定、想受滅定」。
滅息沒：斷句為「滅、息、沒」，為同義復詞之強調用法，相當的南傳經文作「盡滅、寂止、滅沒」。(同義詞「滅．息沒」)
滅異谛：另作「捨除諸谛、棄捨諸谛」，即「滅除外道自認為的真理」，《長部三三經》作「捨諸沙門、婆羅門之自谛」，即「捨棄外道自以為是真實的邪見」。
滅盡向：即「向滅盡」，朝向滅(涅槃)的修行。
煩弟子：影響其老師退墮的不幸學生。
煩梵行：修清淨行而後又退墮的不幸修行。
煩惱濁：「五濁」之一，指眾生多貪瞋等煩惱。
煩熱死：另譯為「煩熱命終」，解讀為「在煩躁中死去」，無相當的南傳經文。(反義詞「不煩熱死．不煩熱命終」)
節種子：以插枝繁殖者。
義饒益：另譯作「利義饒益」，即「對利益(的獲得)有幫助；有利益的」，「義」是「利益」的意思，相當的南傳經文作「有益；具有利益」。(反義詞「義不饒益」「非義饒益」「非義不饒益」)(相關詞「得義饒益」「是義饒益」「則義饒益」「此義饒益」「以義饒益」)
群食戒：僧眾需遵守的戒條(學處)之一，違犯者需應當眾忏悔，或向一位清淨比丘忏悔(波逸提)，是為「出罪」。「群食戒」的內容為「除了在生病時、接受衣服供養時、縫制衣服時、僧眾一同游行時、僧眾一同乘船時、僧眾集會時、外道沙門布施食物時等特殊情形外，不允許僧眾三人以上集體到在家人的家中接受飲食供養」，相當的南傳經文亦同。這可能是因為當時一般在家人的經濟能力，難以同時供養三位以上僧眾飲食的緣故。此條學處最初的制訂因緣，為提婆達多聚集比丘，帶領他們集體到在家人的家中接受飲食供養。(同義詞「制群食戒」)
聖法印：證入解脫的印記(軌則)，由空三昧出發，經無相、無所有，再觀無我我所而涅槃寂滅的修行順序。
聖愛戒：聖者所愛的戒。(相關詞「得聖愛戒」)
聖慧眼：聖者智慧(如實看透世間)的眼力。
葛籐子：葛與籐(皆為籐類植物)的種子。
解脫施：相當的南傳經文作「自在地施捨」。
辟支佛：沒有老師指導而證得解脫者，且未能為大眾說法者。
道品法：1.泛指入涅槃道之法。2.原始結集的「道品」內容，包括「四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道、安那般那念、戒定慧三學、四不壞淨」。
達梵行：或解讀為「通達梵行」，相當的南傳經文作「洞察的法門」。
過人法：另譯作「上人法」，超越凡夫的解脫或神通。
遍正覺：完全地；圓滿地解脫，用來形容三藐三佛陀的解脫，佛陀「十號」之一，另譯「等正覺、正等正覺、正遍知」，音譯「三藐三菩提」。
預流向：即「向須陀洹」，很接近，但還沒有進入須陀洹果者。
鸠摩羅：為音譯，義譯為「童子」。
僧伽梨：為音譯，另作「僧迦利、伽梨」，義譯為「大衣、重衣」，僧服之一，又稱「九條衣」。
僧伽藍：為音譯，簡為「伽藍」，義譯為「僧園、僧院」，指僧眾住的寺院。
僧迦捨：為音譯，地名，另音譯為「僧迦屍」，佛陀從三十三天回人間處。
像瞋恚：瞋恚之相。
厭離住：另作「厭離而住」，參看「厭」、「離」、「住」，相當的南傳經文作「確立對執取的厭逆」。
壽分齊：壽終，參看「分齊」。
實種子：以種子播種繁殖者，另譯作「種種子」。
漸損論：克制貪瞋癡，減少煩惱之談論。
疑蓋淨：斷除疑問而得清淨；完全斷除疑問。
盡形壽：另作「盡此形壽、盡其形壽」，即「在此生中，盡這一生的時間」。
盡後有：滅盡「後有」，義同「不受後有」，沒有下一生的意思。
福田人：值得供養的證果聖者，參看「福田」。
福伽羅：為音譯，另音譯為「補特伽羅、士夫」，義譯為「人」。
福果集：相當的南傳經文作「安樂之滋養」。
福德捨：即「供僧團僧眾使用的房捨」。
種性人：正朝向「向須陀洹果」者。
種種文：不同詞句。
種種義：不同含義。
稱不稱：適合或不適合；對不對。
竭昙摩：竭昙鬼之名字。
端正法：指「世間善行」，使聽者生起世間善行的教導，通常接下來會接著說四聖谛等出世間法要的「正要」之法。
緊那羅：為音譯，帝釋天的樂神，似人而頭上有角。
維那法：義譯為「授事」，管理僧眾中之雜事與進退威儀者。
聞聞說：於所聞的說所聞，即「只說所聽到的」。
聚落主：村長。
說正向：即「說正確修行(之法)」，參看「正向」，「說」是指「世尊的說法」。比對相當的南傳經文形容世尊所說之「法」的定型句，與「值得應用」相當。
說現法：另譯為「即於現法」，比對相當的南傳經文形容世尊所說之「法」的定型句，「現法」應是「直接可見」的對譯，「說」是指「世尊的說法」。
說喻住：對所說譬喻的意旨確實體悟了知，「住」是「確立、建立」的意思。
說漸損：教說減損欲貪、煩惱等雜染。
障閡分：另譯作「障閡之分、障礙分」，即「障礙的成分」，「閡」讀作「合」，「阻礙間隔」的意思，相當的南傳經文作「障蓋」。(相關詞「諸障閡分」「為障閡分」)
頗今有：即「今頗有」，「今日可有……？」
領群特：即「婆羅門所認為卑劣不潔的族群(賤民)」，原意可能是指「領群的特牛(公牛)」，以特牛(牝牛)與「毗捨離」的聲音相近，可能因此而有此之譯，按「毗捨離」一帶居住的民族(黃種人)為婆羅門(白種人)所歧視，而轉為婆羅門口中的賤民，《別譯雜阿含經》就作「旃陀羅(賤民)」，但依佛陀的解說，凡思想行為不道德者即稱為「領群特」，而不是由出身、血統來區分。
齊限說：「齊限」的原意為「范圍」，此處是指應連貫地說法，結束前要有結語，不要說說停停，讓人不知到底何時結束。《五分律》記載，有比丘說法「少時便止」，諸天鬼神以為說法完畢，就離開了，但比丘「須臾復說」，諸天鬼神又回來聽，這樣幾次後，諸天鬼神生氣了，說這樣地說法「如小兒戲」，佛陀因而告誡說「應作齊限說法，說法竟應咒願」。相當的南傳經文作「不急促地說」。(相關詞「莫求齊限」「莫不齊限」)
抟食天：吃物質食物維生的天界，指欲界六天，參看「三界」(<a href="sg.htm">圖說</a>)。(相關詞「過抟食天」)
蒺藜論：詭辯；正、反結論都要辯贏的兩面手法，「蒺藜」讀作「及離」。
億波提：為音譯，義譯為「依著」，此字為「隨」與「置」的復合字，意思是「有情生存的基礎」，一方面指「所擁有的」，另一方面也指「受渴愛支配的行為」(參考菩提比丘長老《相應部》英譯本第三四八頁注解第二一)，《雜阿含一００四經》、《雜阿含一０九九經》、《雜阿含一二一三經》譯作「有余」。(相關詞「億波提因」)
劍刺想：看做劍或刺(使人痛苦)，相當的南傳經文作「看作箭」。
增上法：參看「增上」、「法」，相當的南傳經文作「圓熟解脫的情況」。
增諸數：比對相當的南傳經文，「增」為「行」的對譯，是廣義動詞，可以理解為「走向；陷入；以……行之」，「數」為「計數；名稱」的對譯，引申為「算入」、「歸類為」，即走向歸於(所執取)之類者；「被命名為……；被稱呼為……」的意思。如傾向「受」者，則被稱為或歸類為「享樂主義者」，傾向「想」者，則被稱為或歸類為「唯美主義者」。
墮負處：落入敗方。
廣分別：即「廣泛詳細地解說」，參看「分別」。(反義詞「不廣分別」)
慧解脫：1.與「心解脫」連用時，兩者視為同義詞，表示「解脫」，雖然《雜阿含七一○經》說「離貪者心解脫，離無明者慧解脫」但實際上「離貪者」必離「無明」，離「無明」者必定離貪，兩者是一體的。2.若與「俱解脫」相對使用時，北傳的看法是，不具初禅(含)以上定力的解脫者，南傳的看法是，不具第四禅(含)以上定力的解脫者，參看「俱解脫」。
憎惡行：解讀為「苦行」。
摩尼寶：明淨透明的寶珠。
摩免阇：為音譯，義譯為「人世間」，「免(罕)【少＋免】」讀作「ㄋㄡˊ」，「阇「讀作「蛇」。
摩那婆：為音譯，義譯為「學童、青年」。
摩诃薩：為音譯，義譯為「大眾生、大有情」，具有大心、大行的眾生。
摩摩帝：為音譯，義譯為「寺主」，寺院的掌管者。
摩樓迦：為音譯，一種大葉蔓籐。
數所數：義譯不明，《別譯雜阿含經》作「若善算計者」。
數數伺：全句為「伺、增伺、數數伺」，修定時的「伺」，加強「伺」，反復地「伺」，參看「伺」。
數數治：一次又一次地調教，「數數」為「一次又一次；常常」的意思。
樂食受：另譯為「食樂痛、樂有愛味受、樂有味受、樂食、樂食覺」，解讀為「生起執著的愉快感受」。
樂貪受：另譯為「樂依耽嗜受、樂耽嗜依受、樂欲(覺)、樂貪著受」，解讀為「依嗜好而起的愉快感受」。
樂盡道：另譯為「樂速通行、斷樂速、樂速得、樂滅速得」，即「利根者快速而輕松的證果之道」，相當的南傳經文作「快速通達的樂行道」，瓦許先生英譯為「具有快速理解之輕松進展」。
熟業報：條件已成熟(具足)的業報。
瞋不食：生氣的時候吃不下(無法用餐)。
谷牛角：從牛角擠牛奶，即「不可能的事」，「谷(罕)【谷－禾＋牛】」讀作「夠」，擠牛奶。
緣生法：即「緣所生法；由條件具足所產生者」，指「無明、行……」等緣起十二支的每一支。
緣起法：指依條件生滅的理則與現象，如「當這個存在了，就會有那個(此有故彼有)；以這個的生起，那個就生起(此起故彼起)」是緣起的「流轉理則」，「當這個不存在了，就沒有那個(此無故彼無)；以這個的滅，那個就滅了(此滅故彼滅)」是緣起的「還滅理則」。「以無明為條件而有行(緣無明行)，以行為條件而有識(緣行識)，以識為條件而有名色(緣識名色)，以名色為條件而有六入處(緣名色六入處)，以六入處為條件而有觸(緣六入處觸)，以觸為條件而有受(緣觸受)，以受為條件而有愛(緣受愛)，以愛為條件而有取(緣愛取)，以取為條件而有有(緣取有)，以有為條件而有生(緣有生)，以生為條件而有老死(緣生老死)。」是緣起的流轉現象，稱為「十二緣起、緣起十二支、十二支緣起、十二緣法、十二因緣」，如果將「無明」含在「觸」(即「無明觸」)中，將「行」含在「愛」中，則稱為「緣起十支說、十支緣起」，如果只說明「愛、取、有、生、老死」，則稱為「緣起五支說、五支緣起」。「從無明的褪去無余滅而行滅(無明滅故行滅)；從行滅而識滅(行滅故識滅)……從生滅而老病死滅(生滅故老病死滅)。」是緣起的「還滅現象」。另譯為「因緣法」
蓮華色：一位比丘尼阿羅漢的名字，義譯為「如蓮花般的容色」，又作「蓮花色、青蓮華、優缽華色、優缽羅華色」，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」。
諸受薄：各種苦痛(感受)減低了。
調貢高：「調」解讀為「掉舉」之另譯，參看「五蓋」、「貢高」，相當的南傳經文作「掉舉」。
遮羅迦：為音譯，原譯為「步行者」，相當的南傳經文作「游行者」(沙門之一類，居無定所)。
鬧比丘：譯義不明，相當的南傳經文作「為比丘(等)圍繞」。
憍牟尼：為音譯，義譯為「月光」，古印度的節慶，在一年中月亮最圓的那一夜，人們徹夜慶祝，類似中秋節。
學見跡：另作「學跡、覺見跡」，即「見道跡的有學人」，參看「有學」、「見跡」，相當的南傳經文作「入道的有學人」。
磨滅法：屬於會消散者，「磨滅」又簡譯為「滅」。
親裡覺：對親屬之想，「親裡」即「親人、親屬」，「覺」另譯為「尋」，參看「覺」。(相關詞「起親裡覺，國土人民覺，不死覺」)
親屬覺：另作「親覺、親裡覺」，即「思惟(想念)親人」，相當的南傳經文無此句。
貓皮囊：貓皮做成的袋子。
遺余法：吃飽後多余的食物。
閻浮提：1.為音譯，古印度地理觀念中，此世界的四大洲之一，另稱為「南瞻部洲、閻浮洲」，人類居住於此。2.地名，泛指恆河中、上游地區。
閻浮樹：台灣俗名為蒲桃樹、香果樹(也有直譯為「玫瑰蘋果」樹)。
隨死念：對死亡反復地想，相當的南傳經文作「死想」，菩提比丘長老英譯為「對死亡的認知」。
隨死者：為魔所束縛者。
隨使死：死，為「魔」的另譯，即為魔所驅使、束縛。(反義詞：「不隨使死者」)
隨使使：為色等五蘊之煩惱潛在傾向所驅使、束縛，參看「使」，相當的南傳經文作「(對色等五蘊)有煩惱潛在趨勢者」。(相關詞「若隨使使者」「色隨使使」)
隨味好：淡而不易辨別的味道，參看「隨形好」。
隨香好：淡而不易辨別的氣道，參看「隨形好」。
隨順受：解讀為「依著次第受持」，參看「受持」，相當的南傳經文無此句。
隨順教：即「學習」，相當的南傳經文亦同。
隨順覺：即「覺了」，南傳作「證得」。
隨觸好：細微的觸感，參看「隨形好」。
頭捨衣：白布衣。
頭頭邏：米的一種。(相關詞「食頭頭邏食」)
默然住：沉默而停止。(相關詞「小默然住」)
阇多伽：為音譯(「阇」讀作「蛇」)，義譯為「本生」，另譯為「生處、生經、本緣經」，經的九種分類(九分教)之第七類，涉及佛陀過去生的光輝事跡。
優陀那：為音譯，另譯為「優陀那偈、優檀那、優檀那句、憂陀那、自說、法句經、此說、頌、廣普」，經的九種分類(九分教)之第五類，為佛陀不問自說的感性語的集錄，成立於第一結集後。
優婆夷：另譯作「優婆私、優婆斯」，跟隨佛陀或佛陀弟子居家修學的女性。
優婆塞：跟隨佛陀或佛陀弟子居家修學的男性，另作「清淨士、近事男」。
優缽羅：為音譯，義譯為「藍(青)蓮花」，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」。
應去法：相當的南傳經文作「應該親近」。(反義詞「不去法」)。
應治者：應舉行出罪儀式的情況，即「恢復清淨的審議會議」。
應時智：解讀為「在適當的時機說正確話之智」，參看「智」，相當的南傳經文無此句。
應時語：在適當的時機說，另作「不失時節、時說」。
應憶者：應回憶自己是否犯戒，相當的南傳經文作「應舉行下意羯磨」的情況，即「將毀謗辱罵行為端正的在家信眾者議決應向其道歉」。
應舉者：應舉行舉罪羯磨(舉發僧眾過失會議)的情況。
應擯者：應舉行驅擯羯磨(會議)的情況，即「將行為不當又影響周圍在家信眾者議決驅出所住處」。
擊揵椎：或譯作「打揵椎」，即敲打集合大眾的響板；集合大眾的意思。
總相法：即「法之總相；法之共通要旨」，相當的南傳經文作「法的隨行；法的次第」。
舉衣缽：另譯作「攝舉衣缽、收舉衣缽」，解讀為「收拾好(外)衣與缽具」，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」，出家眾用來裝食物用餐的餐具，義譯為「應量器」，表示應用以依個人食量控制接受食之意。
斷五枝：另作「斷五支、除滅五枝」，即「斷除五件事」，《長部三三經》作「斷愛欲、斷瞋恚、斷昏沉睡眠、斷掉舉、斷疑」等「五蓋」。
斷教斷：斷句為「斷、教斷」，即「自己砍斷(他人的手腳等)，或教唆他人砍斷」，另譯為「自斷教斷」。(同義詞「斷．教斷」「自斷．教斷」)
瞻耆婆：兩位名醫的名字，另音譯作「瞻毗」及「耆婆」。
繞三匝：為「右繞三匝」之簡略，南傳經文為「作右繞」，即「保持受禮敬者在自己的右邊(順時針)繞三周(三圈)，表示尊敬」。「匝」讀作「扎」，繞一周的意思。
缯婇衣：解讀為「美麗的絲綢衣」。(相關詞「衣缯婇衣」)
舊車師：解讀為「原先是造車匠的……；以前是造車匠的……」，相當的南傳經文作「原為造車匠之子」，此處之「舊」應解讀為「原先是……；以前是……」。
薩雲若：「一切智」的音譯，也有音譯為「薩婆若」者。
薩雲然：或為「一切知者；全知者」的音譯。
薩羅游：為音譯，河名。
轉生族：屬於有子嗣的這類人，「轉生」原為「再生」的意思，此處作「子嗣」解，相當的南傳經文亦同。
轉*輪：教說正法，眾生輾轉奉行傳授，就如同輪子被轉動了，持續轉動一樣。
轉輪王：施行德政，有大威德的賢能國王，另譯作「轉輪聖王」。
轉轉深：解讀為「層層深入」，相當的南傳經文無此句。
離四衢：參看「離諸求」，「四衢」原指「十字路口」，引申比喻「世俗的」。
離是離：(如實了知)出離確實是出離，參看「離」。
離諸求：另作「勝妙求、離四衢」，即「離(世間的)欲求，而只求(出世間的)勝妙」，《長部三三經》作「欲的尋求已捨斷，有的尋求已捨斷，梵行的尋求已安息」，即「梵行完成，捨離所有的求」。
壞有見：壞有之見；不接受(緣起)存在(有)的觀點，即「斷滅見」。
癡相斷：心中沒有愚癡的影像；心中沒有愚癡的念頭，即「心中無癡」，參看「癡」。
羅漢田：即「阿羅漢」，布施阿羅漢可得福，猶如植福之田，故稱所布施的對象為「……田」，相當的南傳經文作「在應該被布施處」。
羅漢法：全句為「恭敬承事，如羅漢法」，即「以服侍供養解脫阿羅漢那一般的服侍供養」。
識受陰：帶著執取的識蘊，參看「五受陰」。
識識是：識，是「識知」(這個的)。
識識說：於所思的說所思，即「只說所思的」。
證知我：解讀為「為我作見證」，相當的南傳經文無此句。
難勝慧：解讀為「難以勝過之慧」，無相當的南傳經文。
嚴飾身：(身體)打扮得很華麗。
覺身樂：多數經文譯作「身心受樂」或「安樂住」，南傳經文都作「以身體感受樂」。
覺受樂：解讀為「感受樂」，相當的南傳經文無此句。
覺苦覺：感受苦的感受，第一個「覺」為動詞，也可解讀為「經驗」，第二個「覺」為名詞。(相關詞「覺樂覺時」「覺苦覺時」「覺不苦不樂覺時」)
覺樂覺：感受到樂受。
觸緣受：另譯為「緣觸受」、「更樂緣痛」，參看「觸」、「更樂」「緣」、「受」、「痛」、「緣起法」。
釋迦文：另作「釋迦文尼」，為「釋迦牟尼」的另譯。
灌頂王：即「完成登基儀式的國王」，《中阿含六十一經》作「頂生王」，《增壹阿含二四品四經》作「大王」，《相應部二二相應九六經》作「灌頂剎帝利王」，「灌頂」是「完成戴王冠登基儀式」的意思。(相關詞「剎利灌頂王」)
護意覺：捨覺支；寧靜覺支。
鐵銅鍱：全句為「鐵銅鍱洞燃俱熾纏絡其身」，「鍱」讀作「業」，銅或鐵冶煉成的片狀物，「鐵銅鍱」即「鐵片或銅片」，「洞燃俱熾」為「徹底燃燒，燒得熾熱」的意思，這裡的「洞」作「徹底」解，「纏絡其身」為「包裹著身體」的意思，《增壹阿含五品十經》作「熱鐵鍱用纏裹身」，《增支部七第七二經》作「以燒得火紅的鐵板片裹身」。
變易法：屬於會變化、變壞者，參看「法」、「變異」。
變易苦：又作「壞苦」，感受到變化失去而心理上起的苦。
觀自義：考慮自己的利益；為了自己的利益(，應以充分不放逸達成(目標))，《增支部七集七二經》、《相應部一二相應二二經》亦同。「應以充分不放逸達成(目標)」一句，為佛陀最後的教誡。「義」是「利益」的意思，「觀」是「考慮；考量」的意思，參看「觀」。(相關詞「觀自義．觀彼義．觀兩義」「觀自義。觀他義。觀俱義」)
觀至覺：解讀為「乃至觀覺(受)如覺(受)」，即指四念住中的受念住。
觀兩義：考慮自己與他人兩者的利益；為了自己與他人兩者的利益(，應以充分不放逸達成(目標))，《增支部七集七二經》、《相應部一二相應二二經》亦同。「應以充分不放逸達成(目標)」一句，為佛陀最後的教誡。「義」是「利益」的意思，「觀」是「考慮；考量」的意思，參看「觀」。(相關詞「觀自義．觀彼義．觀兩義」「觀自義。觀他義。觀俱義」)
觀彼義：另作「觀他義」，即「考慮他人的利益；為了他人的利益(，應以充分不放逸達成(目標))」，《增支部七集七二經》、《相應部一二相應二二經》亦同。「應以充分不放逸達成(目標)」一句，為佛陀最後的教誡。「義」是「利益」的意思，「觀」是「考慮；考量」的意思，參看「觀」。(相關詞「觀自義．觀彼義．觀兩義」「觀自義。觀他義。觀俱義」)
觀法忍：對法的深思而後接受，參看「忍」。
觀察見：譯意不明，比對相當的南傳經文為「歪曲之觀點」。
脔脔割：將肉一小塊一小塊地割下來，「脔」讀作「巒」，小肉塊。
郁單越：為音譯，古印度地理觀念中，此世界的四大洲之一，另稱為「北俱盧洲、郁多羅提捨」，「郁(罕)」。
麤疏食：另作「粗食」，即「難吃的食物」，無相當的南傳經文。
粗抟食：即物質類的滋養生命的食物，因分段(餐)而食，也另譯為「段食、揣食」。
