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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
首愚法師：空寶
空寶 現量境界 佛門中有所謂“三千威儀，八萬細行”。行住坐臥都是威儀所在。細行則是指整個修行——身、口、意三業最根本、最微細的地方。這些威儀與細行能照顧得好，才堪稱學佛。換言之，生活中的點點滴滴上不了軌道，用功就甭想上路了。 細行可以培養耐煩，耐煩的功夫做到了，一坐就可以坐幾個鐘頭。這也是“後修普賢行願海”的道理。行願海也就是代表生活面的威儀與細行，那都是我們的現量境界，在在皆須觀照自覺。 先悟後修 禅宗一再標榜“明心見性”，到底要明什麼心？簡言之，那就是要你找到心性的體相用。果能明心見性，心就安了，修行的目標也徹底清楚了，不再彷徨了，甚至佛法中的禅淨律密，八萬四千法門都能融通無礙了。 很多人學佛都在分宗派、分法門，那就是在佛法的門外、在現象中轉，沒有找到我們心靈的本體世界。“方便有多門，歸元無二路”，俟你徹見了生命本來後，始知法法流歸性海，八萬四千法門皆殊途同歸。 心與性，以《顯密圓通成佛心要集》的兩句話來做注解，那就是“先悟毗盧法界，後修普賢行願海。”毗盧法界代表我們心性的本體——見到空性，見到內四 大、外四大，這一切緣生緣滅，本來是空的，幻化的；也就是見到了我們生命的整體。現在我們開眼、閉眼、六根門頭都在迷失中，找不到自己，騎牛而找不到牛， 一天到晚用心而找不到心。那個心該怎麼找呢？——莫妄想，莫分別，就找得到了。 見到空性之後，正好可以修行，這時才曉得心的來龍去脈。但對於一個已經見性(悟道)的人而言，這還是如喪考妣的，怎麼說呢？沒有見性的人，找不到自 己的老家，苦苦惱惱：“到底那一天才悟道呀？”等到那一天你悟道了，一看：“唉呀！路途仍然迢迢遙遠哪！”因為多如塵沙般的習性尚不知何時才能了得掉呢！ 所以依然“如喪考妣”。 起菩薩行 《俱捨論》雲：“見惑頓斷如破石，思惑漸斷如藕絲”。我們思想觀念的執著，只要經人指點，就會如同拿個鐵錘打破石頭般，“叭哒”一下劈成兩半(了然了)；但情緒情感方面的執著卻是像藕斷絲連般，牽纏不休，糾葛不已。 那麼，要如何才能破除思惑方面的執著呢？《顯密圓通成佛心要集》告訴我們，要“後修普賢行願海”。這時候，一定要起菩薩行，慢慢拓開自己的胸襟，淨化自己的習性。道理懂得一寸，可以誇大到一尺，但實際上，當境界來時，淨化一寸是一寸，兩寸是兩寸，無可遁形。 “後修普賢行願海”是要在大眾中磨練，難行能行，難忍能忍。一方面以忍辱波羅蜜來淨化身口意，使自己從中成長，更加升華，更有承擔力量；另一方面則 以布施波羅蜜來訓練持戒的精神與禅定的工夫，以般若波羅蜜來考驗自己當境界現前時，是否能不動聲色，具足包容心？了無掛礙？而俟功德漸次圓滿時，你的相貌 也將變得更加莊嚴了，所以說：“百劫修相好。” 自我淨化 道理都懂了，但心性的根源，尚有待洗滌。譬如在一個藥罐子裡，經年累月放藥，有朝一日，把它拿掉了，這時候，任憑你怎麼洗刷，味道依然存在，就如同我們的習性，縱使悟道了，但境界一現前還是垮掉了，因為那些塵垢已經根深蒂固、尾大不掉，難以一下拔除呀！ 當然，一個悟道的人，與先前判若兩人了。因為這時候他知道錯了，也懂得謙虛了，動個念頭不對，他會立刻覺察，當下忏悔。而此起我們凡夫，由於沒有智慧，境界一現前，馬上怒目相向，非講出個道理不可，所以往往弄得雙方僵持不下，乃至一發不可收拾。 今天，我們能夠學佛，都不是一生、兩生的事，大家宜珍惜善緣，好好把握。至於空性這方面，已有許多人有所體會，道理也懂了，可惜都被自己的習性蓋覆住了。對治之道唯有發大心，行菩薩道，來自我淨化，自我提升。 般若妙用 再從准提法來看心的體相用。我們觀想LA字，LA字有體嗎？沒有，它是我們想像出來的。LA字本身是空的，我們能觀的心也是幻化的。故“性”是緣生緣滅的。能看到心的緣起就已經很了不起了，他的理念已經很清楚了。 LA字是個“相”，我們用它來統攝身心，融合一切妄想，隨著你對LA字觀想的清晰度，而顯示了“妙相”。換言之，從普通單一的畫面，而變成了妙相，這就是境界般若，那單一的畫面就是文字般若。 就般若而言，它統攝了我們的身心，融化了我們的煩惱。所以只要能想像到LA字放光明，就是隨身攜帶著大法寶了，那是讓你受用不盡的。譬如說，當你在最因頓的時候，只要把LA字一提起，必然當下清涼。可說立竿見影，效果彰著。 當你到鬼神出沒的地方，像醫院，殡儀館等陰氣較盛之處，你只要觀想LA字，它就會增加你的正念陽剛之氣，則自然百邪不侵。LA字就有這麼不可思議的 效果，境界般若就有如此大的妙用。僅僅把LA字觀想起來，作用就這麼大了，倘若你還能更進一步把整個光明觀想遍及虛空法界，那就更接近“明心”的邊緣了。 乃至把你能觀的心(心的體也是方便說的)與所觀的LA字都融化掉，整個宇宙都融化掉，從有相光到無相光，即進入到實相的境界了。實相無相，亦即是實相般若 ——圓滿次第，也就是佛的法身境界了。 福至心靈 再以准提神咒來做譬喻，咒語的每一個字與前述LA文字道理相同。它是個符號，是個畫面，也是文字般若。我們念它、不念它，它都是空的，它類似LA字的效果，也是用來統攝我們身心的。 但是因為單單一個LA字，你觀想久了，有時會比較偏向空，而准提神咒則每個字母反覆不已的持誦，即有即空，由於不斷的提持，而轉化了我們起伏不定，來回不停的妄念。 我們的色身，在如前面說的藥罐子，裡面累積了很多穢垢——貪、瞋、癡、慢、疑，各種念頭痕跡，導致了四大不調，百病叢生。無始劫來，各人業力不同，到某時候，它會爆發。輕一點的，發炎感冒；重一些的，如果你沒有吃藥，郁悶久了，它就會腐化，因而有了癌症等重病的征兆。 平時，由於飲食、執著，神經緊繃的緣故，導致血氣不通，脈絡阻塞，久而久之，必然發炎、潰爛……。生命無常呀！每個人都有染上的機會唷！所以大家對飲食要謹慎，生活起居要保持正常，情緒要注意調和。 各位懂得來學佛便是最大的福報，這是正本清源的良方，直接從我們心性的本體開始，讓我們經常提起正念，讓我們的貪、瞋、癡、慢、疑不再那麼堅固強 硬。所以只要把神經盡量放松，把心盡量放空靈，那些病細胞自然會愈減少，乃至於無了。甚至俟你功夫呈現時，氣質、四大也會開始轉化——風融於火，火融於 水，水融於金剛地，功夫也就逐漸上路了。 當體即空 准提神咒，你念一字，它現一字，念念之中，當體即空，體相用盡在其中。觀想在心窩之處，當然與心脈輪有關系，而我們心脈輪又與情緒息息相關，所以修 行需要隨時回光返照。試想！當你興奮時，傷心時，緊張時，激動時，“心髒的跳動是怎麼樣的呢？”心髒跳動代表我們情緒起伏不安，那正是修行的大障礙呢！ 我們觀想心脈輪內空心中，生起八瓣蓮花，紅色無根，蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪，那就是開始在淨化我們的心性了。單獨的一個月輪是比較偏向心方面，從“空”下手，不用腦筋，也簡易多了。不過，不用腦筋久了，容易遲鈍。 當年，我在服兵役時，閱讀《壇經》，沒有人可請教，就自己學打坐、思維。那時，喜歡觀空，觀久了，記憶力都退失了。但嚴格言，那時，觀空還不是正觀，因為若是正觀，應該不會有那第二後遺症，腦筋應該愈用愈清楚、愈靈光才對。 持誦准提神咒，何以會增加我們的福報呢？這是修有為法，從“心性”起修來轉化我們習性的，是屬於“修性”方面。當然，你要是能與心、與空相應，懂得 即空即有的道理，既空靈、又清晰，念念分明，就是福慧雙修了。做任何事情，清清楚楚，又很高興的，所謂“歡喜信受”，則道在其中矣！ 何以歷代禅宗祖師大多出自廚房呢？因為通常廚房中的工作總是粗重又瑣碎的，尤其古代叢林，往往上千人吃飯，那些工作真夠累人又煩人，可說面對的正是我們習性中最惡劣的一環，能夠堅忍、耐煩、無怨無悔的做，都是功夫。 折服慢幢 禮佛能禮到心性的本體上，才是真正禮佛。“能禮所禮性空寂”，佛是空王，你頂禮下去，盡虛空，遍法界皆是佛的法身，你的心與佛的法身無二無別。故一 拜下去，等於整個皆在虛空中。那才是真正懂得拜佛的人。心中要有物，那怕你是對人講話，也要很恭敬，很安祥的看著他，這也是禮佛。因為安祥、空靈都是佛的 境界，否則，你又到那裡去找佛呢？不是都死在佛經的名相之下了嗎？ 所以“禮敬諸佛，因佛禮汝”，禮拜佛，也等於禮拜自己，佛並不需要接受你的賄賂。“本來無一物，何處惹塵埃？”不恭敬不如不拜，如果只是應付，不就是與自己過不去了嗎？故說一投足、一舉目皆要具足恭敬心。 禅宗有位祖師，看到人家禮佛不專心，就呵斥道：“我不禮佛，但我也不傲慢。”禮佛的目的在折服慢幢。貢高我慢像須彌山那麼高，把你的菩提道都障礙住了。禮佛旨在培養謙卑恭敬，降服驕矜，這是修行上很重要的一點。 禮敬諸佛，表現的是你內心的謙恭——無我，莊重、威儀——正是你清淨心的現量境界。這也是何以把此次七七准提專修列為生活專修之目的所在。希望各位 先把自己的起心動念帶到生活的每一個層面去，真正做到打成一片。所以我們除了靜坐、修法，開示之外，過堂、行香、作息都要注意威儀-——端嚴而不失安然。 千錘百煉 我們從無始劫以來，所帶來的習性，可說太復雜了，而學佛的過程中林林總總的變化正是習氣爆發之所在。不管好壞，一切不增不減，不要隨著它轉。一會兒 哭，一會兒笑，一會兒高，一會兒低，情緒起伏不定，那都是凡夫的舉止。好不貪著，壞也不難過，一心持誦下去，這樣才能與法相應。 禅宗雲：“佛來佛斬，魔來魔斬。”佛代表好的境界，魔表征煩惱的境界，咒語好比一把金鋼寶劍，好壞皆要全部掃，不迎不拒。能如此一路掃下去，則隨著歲月的洗練，你的精進——千錘百煉的結果，身心當然會不斷轉化。 大道本來就很平常，妄想煩惱來來去去，只要提持這麼一句咒語，再大的妄想，煩惱也可以融化掉。所以各位不妨擇善固執，一路修下去。久而久之，必定會培養出一股非常渾厚的力量，使你面對再怎麼動蕩的環境也能不驚不恐、不畏不怖、穩如泰山。 我們凡夫的心力都太薄弱了，命薄如紙，脆弱得經不起任何風吹雨打，有了這股渾厚的心力之後，胸襟自然開闊，氣度自然恢宏。有道是“事業看氣宇”，氣宇昂然，則創事立業，乃至趨向菩提之路，就更順暢無阻了。 大休息 修習准提法門，煞板之後的階段叫“圓滿次第”。這時候，並不表示你不用念咒了，可以亂動了，可以打妄想了。煞板後的境界，在准提法來說，是整個准提法門的根本核心所在，真正要去體會“何謂自性本空？”的時候。 念咒、觀想心月輪、字輪，是修妙有的方法。俟一煞板，字輪融攝於虛空中，這時，如何用心是很要緊的。當然，按照准提法的儀軌而言，融入虛空就教我們要一切放下，真正體會六祖大師向惠明禅師說的：“不思善、不思惡、正與麼時，那個是明上座的本來面目？” 對佛法的般若，自性本空，有體認了，才能把握到這個境界，這可說是大休息、大圓滿。各位萬一把握不到，就多念咒語，或者回過頭來觀想LA字，從LA 字直接進入到身如透明琉璃體，觀想心月輪與字輪，重新回到生起次第。至於是否須默念咒語，倒無所謂，因為重點是在把握“心月輪”。 《楞嚴經》雲：“心精遍圓，含裹十方”，又雲：“圓明精心，於中發化，如淨琉璃，內含寶月。”我們的身心，剔透如明月，盡虛空、遍法界，皆在明月的光明中，從有相光到無相光，就從此處去體會。所以“煞板”並不表示已不再修法，千萬不能呆呆坐在那裡，內心要有主。 能體會到“圓滿次第”，那是真的“心空及第歸”，也已經體會到什麼是佛了。因為圓滿次第就是佛菩薩的根本境界，把握得到，則行住坐臥，隨時回觀返照，皆非常自在、非常安祥。 圓滿次第也相當於一部《金剛經》。《金剛經》講實相般若，對經文的了解是文字般若，能體會其中的妙境，是境界般若，重點是在讓你證入自性本空，要是你真的做到心中空蕩蕩的，而不覺得茫然，真正懂得享受空的境界，那個“空”才是圓滿，才是究竟。故內心愈空靈，生命就愈充實。 一切現成 大家一上座整個觀想都要呈現出來，觀想的目的是什麼？都要清清楚楚。觀想，有其層次，也有其步驟，最重要的是能直接契入實相的境界，那才是我們最終的、最根本的目標。 “有生即殺生，未死先學死”，這兩句話也就是在教我們如何直接契入實相般若、法身境界的妙方。真正做到了，則“心月孤懸、氣吞萬象、光音交融、心光 無量”就到達了。並非教你東抓西抓，忙得不可開交的，也不是要無事生非的。它自有其根本的道理，這些關鍵都要好好先生去參究、去體會。 菩提大道就在眼前，就在當下，只要能夠不妄想就到達了。我們凡夫就因為顛倒妄想而不能證得。如果能做到不貪、不瞋、不癡、不慢、不疑，則不假修證，眼前就是，一切現成。愈現成的東西，我們愈找不到，這就是顛倒。 從貪心、瞋心、癡心所引起的浪潮把自己給淹沒了；慢心把自已給擋掉了；疑心把自己給擾亂了，這一疑，層層疊疊蓋覆了自己。貪心如水，瞋心如火，“瞋火燒劫功德林”。癡心把自己捆綁得透不過氣不得解脫，不得安寧。傲慢心一起，自高自大，結果把自己給摔了下來，障住了。 直下承擔 修法，念咒是方便是敲門磚，目的在敲開我們的心性，敲斷我們的貪瞋癡慢疑，讓我們的菩提道果早日結實。在般若門前起大顛倒，那是在墮落。整個准提法 門就是那麼樣直通通的告訴我們如何到達自己的心地大門，並不需要另外去拐彎抹角。只要你認得，則“念”是它，“不念”也是它；走路是它，靜坐也是它。 天底下沒有任何人辜負自己，只有我們辜負自己，別人給我們的順緣、逆緣都是讓我們成長的。如果你懂得用心、回向、化解，這一切都將變成你成長菩提的力量，所以說，順、逆皆增上緣。 顛倒，只是與自己過不去，一切外境都是自己的緣。大家要借外境來修練自己，時時提起正念，讓身心日日轉化，披上精進铠，來與自己的煩惱魔搏斗，讓那剛強、頑固、多障的五毒慢慢消融。 食存五觀 在大殿上誦經、禮佛、持咒……這些固然是修行；平常日用中行住坐臥，也應念茲在茲，隨時提起正念，乃至吃飯、穿衣又何嘗可以例外？佛門中把用齋列為 一門主要的功課，稱為“過堂”。可見吃飯的威儀也不可等閒視之。吃飯能如法如儀，正是大修行。所謂“食存五觀”就是教我們如何在吃飯用齋時“用心”去觀照 自己： (一)計功多少，量彼來處——我到這世間，空手而來，衣食住行皆由社會大眾供給，自己又貢獻了多少呢？故當起慚愧心。 (二)忖己德行，全缺應供——自己所作所為，能利益社會大眾的，實在非常有限，今天能有這口飯吃，當感謝一切人。 (三)防心離過，貪等為宗——吃東西不是為了貪圖口腹之欲，千萬別讓自己對食物好惡有所挑剔、起分別心。 (四)正事良藥，為療形枯——齋食是用來做為藥石以醫療饑餓病的，並非為享受美食，所以要知食適量。 (五)為成道業，應受此食——為了維持體力，長養道業，才承受了此食。 以上是當我們吃飯用餐時應作的想像。總而言之，要心存感恩，防止為貪嘴而吃。既不勉強少吃，也不刻意多吃，否則，都是障道因緣。 四個果子 記得民國六十七年，我在佛光山閉關時，南師曾寫一封信給我說：“我這兒有四人果子快爛掉了，你趕快來吧！看你是否有福報嘗到？”當時，我心裡覺得非常納悶。後來聽了南師講“禅密要法”，裡面說到四果羅漢，才恍然知曉原來南師說的果子就是指這個呢！ 南師教我們作不淨觀、白骨觀，這都是在教導我們如何去淨化習性的。准提法門甚深微妙，包羅萬象；乃至不淨觀、自骨觀全皆含蓋在其中，只要你肯精進去行持，它不僅是轉化習情最好的加行，甚且四個果子都有機會去品嘗呢！ 我們看了《了凡四訓》，雲谷禅師並沒有教袁了凡什麼准提法呀！只是教他虔誠持誦准提神咒，就使他整個命運都改變了。當然，准提法是讓我們了生脫死、真正能夠明心見性的法門，豈僅可以改變命運呢？所以各位務必要具足信心，锲而不捨地修練下去。 生住異滅 持誦要領可分為四個層次，即“生滅”中再加上“住”“異”。當我們持誦時，念頭起來了，好像有那麼一回事，是“生”；停留在那邊，是“住”；過一會 兒，它又變掉了，是“異”；變了之後就歸沒有了，是“滅”。然後，另一個念頭又起來了。如此周而復始，循環不已，升起來又滅掉，這便是我們心念的來龍去 脈，皆在生住異滅之中。 修到念頭起來時，你就要看住它，不由它，甚至馬上把它化掉。所以真正用功，就要“有生即殺生，未死先學死”。一個上根利智的人，會時時返觀自己，所謂“菩薩畏因，凡夫畏果”。菩薩用心微細，觀察敏銳，才動個不對的念頭，就立刻化掉。這都是我們該學習的地方。 攝相歸體 《百法明門論》就是在分析我們心性的“心所法”。在五十一個心所法之中，只有十一個善心所——信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、 行捨、不害。其他遍行所有五個——觸、作意、受、想、思。別境有五個——欲、勝解、念、定、慧。煩惱所有六個——貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。隨煩惱有二十 個——忿、恨、惱、覆、诳、谄、驕、害、嫉、悭、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。不定所有四個——睡眠、惡作、尋、伺。 看了上述的心所，難怪荀子要說“性惡論”了。人的惡習性太多、太微細了，這在《唯識學》分析得更詳盡，它講到心相、現象、法相、唯識……講到了我們 的心念，以及生命的一些現象——從現象分析到本體，所謂“攝相歸體”。所以我們在明辨是非之後，就要把不好的化掉，好的成長下去，這才是修行的目的，也是 四正勤的道理。 不假造作 大道本來現成，只要做到毋助毋忘，就是圓滿次第、第一義谛。倘若尚無法把握得到，不妨先以世俗谛——生起次第按部就班來起修。 圓滿次第就是教你一切放下——不增不減、不垢不淨，不假造作。LA字一提便休，直截契入實相般若境界。實相無相，就是那麼簡單。但是我們總是顛倒妄想一籮筐，只好勉為其難，用最笨拙的方法——老實持咒，先不要高談闊論，一個腳步一個印，日積月累，一路修下去。 准提法圓滿次第可說是個果位的境界，這當然是它的核心、重心。如果我們以六波羅蜜來說，這就是般若波羅蜜，已經到了圓滿的地步了。我們平常修習，只 能說在熏陶，距離那個境界尚差八萬四千裡，望塵莫及，高不可攀。但實際上，它正如如不動的存在我們每個人的自性之中，人人皆具，個個不缺，卻都找不到，何 以找不到呢？福德、智慧不夠，塵垢自我浸染污太深厚了。 儲備資糧 過去叢林之中，你想閉關，得先做幾十年的苦行，為大眾服務到相當的程度，俟身心的垢染磨練得差不多了，才有資格談。這是有道理的，所謂“不到重關不閉關”，你身心的貪瞋癡慢疑那麼強烈，縱使閉了關，人在關內，心在關外，妄想紛飛，心裡牽腸掛肚，又有什麼效果呢？ 閉關是修行到相當程度之後，福德智慧資糧儲備得差不多了，覺得已是該放下的時候了，只要稍為加工用行，就可以更上層樓，成就禅定功夫，乃至大徹大悟，這時候才有必要閉關。 各位打起坐來何以那麼辛苦呢？福德智慧資糧尚甚欠缺之故。修行，還是得從最基本的地方學起；忍持的功夫具足了，神經自然松放，筋骨自然柔軟，定力也就跟著增進了。 為樂故施 學佛的第一步就是要學布施，對家庭、對社會，對國家，付出你的心力、勞力、智慧，而不只是財施。“所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。”一個人善事做多了，心生歡喜，樂在其中。福德也日益在增長。 一般布施都是有漏之因，有所求、有條件，以致衍生了許多後遺症。真正布施是無相的，毫無條件的，符合戒律的，利益他人而不傷害他人的，在菩薩“三聚 淨戒”之中稱為“饒益有情戒”，待人處世圓融而有操守，一切皆為他人著想。此外，尚有“攝善法戒”，所作所為皆合乎善法；“攝律儀戒”，言行舉止皆符合一 切律儀、規范。故以戒律而言，含括非常廣泛，不是“戒條”所可拘限的。 嚴格而言，布施含蓋了後面的五度，持戒、忍辱、禅定、精進和般若。譬如你喜歡布施，就是解脫，也代表般若波羅蜜。所以我們要經常反省：自已所作的布施符合持戒波羅蜜嗎？符合忍辱波羅蜜嗎？做起事來耐煩嗎？心甘情願嗎？無怨無悔嗎？因為唯有如此，才能心平氣和，與定慧相應。 當然，目前各位皆在學習中，難免會遭遇到種種障礙、挫折、乃至磨難，但總是自己的業報嘛！所謂“殺人償命，欠債還錢”，別無選擇！好壞皆能欣然承受，消消業障又何妨？ 耳根圓通 馬祖道一禅師悟道後回到家鄉，鄉親們不懂佛法，都以不屑的眼光看他。唯有他嫂嫂頗有善根，向小叔請法。馬祖問她說：“你相信我嗎？”嫂嫂答：“當然 相信啦！只要告訴我怎麼做，我依你的話去用功就是啦！”馬祖告訴她：“你去拿一顆雞蛋，用根線綁起來掛著，然後每天聽，聽到有一天它講出話，你就開悟 了。”他嫂嫂毫不懷疑，天天趴在那裡聽——這就是觀音菩薩修行法門，聽久了，就有功夫唷！——終於，有一天線斷了，雞蛋“噗！”的一聲掉在地上，她也悟道了。 各位！腰酸背痛，腿酸腳麻，這些都是小問題，要如何使禅定現前，定慧等持，達到解脫，才是大問題。目前，不妨用耳根去聽自己不舒服的地方，或當你情緒不安穩時，也用耳根去聽，心裡念佛號蠻管用的。 用耳根聽的效果是松放神經的妙方，而且也可藉此轉移你酸痛之處，非常實際。 以身實踐 佛法是個實踐的宗教，准提法更是個在實踐中實踐的法門。這個法門森羅萬象，所以大家不論來這兒參加共修，抑或回到自己的工作崗位上，都要好好努力發 大願，希望將來成為弘揚准提法門的法將，事在人為，你能成為一位弘揚提法門的法將，也代表你對這法門的修持已經到達了相當的程度。 當年南師在台時，平常並不輕易傳授准提法。有時二、三年才傳一次，有時一年傳二、三次，從未像我們現在有這麼密集的專修。記得南師要離台前，特別帶 大眾修了十三個禮拜。或許南師對此殊勝的法門有所托付，要我實地帶領大眾共修，弘傳開來。今天，大家與准提法有緣，希望都能發勇猛心、精進心、真正以自己 的身心做實驗，投入准提法海，而達到效果，這樣才是弘揚的最佳廣告，最優秀的成績單。
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