|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
南懷瑾居士：六妙門與三際托空
六妙門與三際托空 南懷瑾先生開示 (節自《十方》雜志三卷十期再談隨息法與三際托空上) 師示：隨息是息止，不是念息，念息就更高了。最後到達還、淨，比三際托空還進步，淨就更高了。 1、修定師：我是以昨天老師提到“三際托空”昭昭靈靈之心，配合准提法修......。 師示:昭昭靈靈之心，你做到了嗎？ 修定師：沒有做到。 師示：那麼，你所說的都是空話，要實修、實證，再談下去。 修定師：我是想，假如修准提法能照老師的方法做......。 師示：那是妄想，你必須先依儀軌實修。我現在所說的儀軌，就是法本。儀就是儀式，軌就是軌道，其中不是有生起次第與圓滿次第嗎？你好好的研究，沒做到，不要談，修行要真修實證，空談何用！我昨天為什麼講“三際托空”？你們都不懂，所以說你們沒有資格聽課。 宗誠師：昨天忘記說明氣為什麼往上沖，那是因為練功太累，下部比較虛，上部氣沒有依靠，所以它會往上沖。 師示：不是這個道理。昨天的話(指三際托空是觀慧方面的闡示)體會了沒有？實際修證了嗎？理解得如何？不要是在生理、氣機、功夫上面轉！ 宗誠師：昨天老師要我查《佛祖歷代通載》中僧稠和尚的典故，我已經查出來了，他當小沙彌時，被同門師兄弟欺負，抱著金剛神的腿哭，夜夢金剛神拿了一缽的筋筋給他，從此就武功蓋世。我想這個“筋”應該是指《易筋經》。 師示：《通載》的記述上並沒有寫是《易筋經》。 宗誠師：可是，我在想，一定要轉化身體上的筋骨，才可能到達武功蓋世。 師示：對啊！我也沒有說你講的不對，但事實上，書本也沒有這樣的記載，你自去參去！ 宗誠師：當時達摩祖師見禅堂裡眾生體弱多病，都在打瞌睡，於是傳授他們《易筋經》，幫助他們色身的轉化。 師示：這是中國武術源流的講法，在禅宗的傳承上可沒有。 宗誠師：不過按道理講，唯有筋骨轉化，氣才能愈來愈強盛。 師示：這也是事實，也不能否認《易筋經》不是達摩祖師所傳授，但後世流傳的《易筋經》，有兩三種不同的練法。要小心揀擇，以揉功為佳。至於真實的《洗髓經》是什麼經？我曾經提過。 眾答：《禅密要法》。 師示：但在武術，還有另一本武功的《洗髓經》。須經注意抉擇。 宗誠師：最近感到一種現象——喜歡睡覺，但不是因累想睡，而且吃飯也吃的更多。前一陣子是氣滿不思食。 師示：睡也睡得好，吃也吃得飽。那是什麼東西呢？很不錯吧！世界上有這麼一個同伴，又會吃又會睡，什麼東西？(眾笑)你見過了沒有？我沒有說你不對，但也不是笑話，是話頭，你參參看？你看過這東西嗎？ 宗誠師：一時想不起來。(哄堂大笑) 師示：豬！又睡得多又吃得好。但你現在不是豬是個人，為什麼會睡得多、吃得好，反而身體健康、功夫進步，能有此現象呢？ 宗誠師：前幾天就一直在想這個道理，卻沒參透！ 師示：等睡夠了就參出來。 宗誠師：睡夠了很舒服。 師示：那當然世界上最美的事莫過於睡覺。當年，袁老師他起身早，但又去睡回籠覺，我們叫他：“也到中午了！”他醒來說著：“你們知道不知道，世界上最好的事，樂似涅槃的是什麼？......回籠覺啊！他一邊講一邊摸著胡子哈哈的笑，當時我想了想：“奇怪！那會超過常樂我淨嗎？......” 有一次，他在睡覺中，我們聽他打鼾打得厲害，等他醒來我們說：“老師，你打鼾打得很厲害！”他說：“你們知道有個不打鼾的是什麼？！”這些都是話頭。正在睡覺的也可以聽到自己在打鼾。而且睡得很舒服，我們聽得很痛快，可惜不是你——非汝境界。 宗誠師：以前睡多了反而沒有精神，而且身體更虛，現在睡得愈夠，精神愈好，腦筋也靈活了。 2、師示：你們幾位所講的，與昨天的重點都不相干。 從智法師：老師昨天對我們開示的要點有二：一、隨息法。二、三際托空。我個人回想起來，在十三、四年前，家師仁公上人曾在同淨蘭若大殿教我們數息法，當初我一練習，馬上全身空掉，但一生歡喜心，就又回來了，得到了這麼一次寶貴的小體驗，自此以後，正如老師說的好象在學會計，不得要領，功效很有限。 後來老師在佛光別院講授《增一阿含經》的“安般品”，那是佛陀為他的公子羅候羅(又名羅雲)教導的隨息法。聽授之後，似乎有點懂，也常練習它，覺得這個方法很好。因此，去年及最近為禅修班、中大“覺聲社”講解“安般品”，頗有教學相長的心得。昨天經過老師詳細的解析，體會得更加深刻明朗。 在“安般品”中，佛陀教導羅候羅系意鼻端，曉得自己呼吸來往，身心變化的狀況，所謂的入息短知息短，出息短知息短，入息長知息長，出息長知息長。乃至冷、暖、有息、無息(止息)皆悉知之，然後經初禅、二禅、三禅、四禅，證得三明六通的阿羅漢果位。這是修隨息法的一個完整架構。佛陀對當時弟子們的指導雖只提供一個原則性的修法，因為他們根器猛利，能實修實證如法修得果位。而老師現在特別講得這麼的詳細深入，我們卻如聾若盲依然如故，顯然是福薄慧淺，不堪受教，很值得自己的反省。 其次，我對隨息法與三際托空有個膚淺的體會，不知對不對，還請老師指正：一、老師曾傳授過密教的九節佛風及寶瓶氣，我認為修隨息法就是修寶瓶氣效果的延長。 二、老師把三際托空與准提法圓滿次第互相配合，我個人認為三際托空乃是善巧方便之法，使你能當下了然而直接體會圓滿次第。 三、我對修生起次第念咒子的看法，並不須要念完咒子才進入圓滿次第，正在念咒時，當下就可以進入圓滿次第，只要念到全身空靈，以一般教理而言，即是念而不念，不念而念，這不就是圓滿次第了嗎？我是放膽狂妄的說，不知觀念正確與否，還請老師指示。 師示：今天因為從智法師下樓來對我講，昨天開示的記錄他已經做好了。我聽了很高興，才上來講講，你們要注意我說的這句話。 平常懶得跟你們講因為你們不堪受教，連聽受的資格都不夠，所以讓你們吽啊吽的(平常修法念咒的聲音)，如果你們真修實證，我還會隨時教你們的。幾年來我教了那麼多，有什麼用？大家都在散亂造業中。 你們還記得鳥窠禅師與白居易的對話嗎？禅師說：三歲小兒雖道得(師語止，又說：)大家接下去啊？ 眾答：“八十老翁行不得”。(《指月錄》卷六鳥窠道林禅師) 師示：還有呢？重點不在這裡。“白居易守杭時，入山谒師，問曰：“禅師住處甚危險”(因為白居易看鳥窠禅師住在樹上，所以這麼說)師曰：“太守危險尤甚”。白居易說：“弟子位鎮江山，何險之有？”禅師說：“薪火相交，識性不停，得非險乎？”你們在這裡就是這樣“識性不停”，業識茫茫，妄想紛飛，這就是心火相煎，人為什麼有病呢？心火相煎之故。禅師說：你才危險，我為什麼危險？我們當年看到這裡，毛孔都豎起來，馬上想到自己業識茫茫，生不知來處？死不知去處？不知父母未生以前的本來面目？不知無夢無想時主人公何在？我們是這樣的學佛反躬自省，那像你們一天到晚在妄想中，學問再好，道理再懂，那也是心火相煎，不能截斷眾流，有什麼用？ 從智法師說“三際托空是個善巧方便”，豈只如此。開玩笑，你的業識切得斷了嗎？你能心火不相煎嗎？你能像“香象渡河，截斷眾流”，不是善巧方便哦！善巧是善巧，確是大善巧。方便是方便，確是大方便，你真能做到，可以接近成佛之道了！ 他又說：“隨息是寶瓶氣的延長。也不對，寶瓶氣是用意識在修煉，有意做閉氣的功夫，而息的境界，是呼吸生滅自然止息，如何才能做到呢？必須念住，氣才住，念頭不住，業識茫茫，心火相煎。所以，能做到三際托空，息自然住，這個息是不呼也不吸，這時候定愈久愈好。六妙法門數以後是隨，隨以後是止，這時呼吸止息，念止了沒有？你須要明了當你知道自己的息止了，但這一念的知還要止息才對”。 安那般那的隨息觀，這個息，硬是把它停止了，這也是因作意而止住，因為這一止息的念頭很清明的在這裡，好象念也不動了，其實，那樣的念不動是粗念不動，覺性沒有變過啊！講到這裡，你們沒有真修實證過來，自然統統不懂，只好到此不講了。 3、大慧師：關於准提法與三際托空的配合，在我個人的體會，我是引用《楞嚴經》的“理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡”，作為自己理論與功夫配合的運用。准提法的修持，乃是稱性起修，全修在性的一種法門。自己對此法門深生信心，所謂一念圓修的道理也在其中。在身心的變化上，最近苦受又來了，後腦有痛的現象，心悶且不規則跳動，兩三天來都服用“心脈寧”，還是會痛，但我知道這種情形都是變化的過程，我可以克服這個現象。 圓澄師：當我聽到隨息的方法，我很慶幸略能領會；雖然過去老師也曾經講過，但因當時自己試著做時，心口會發悶，也就不再去留意此法。後來了解自己用法不對，一般數息法，以為數呼吸，自己因此可以加以呼吸，因此觸發了心口發悶的現象。 昨天了解這個“息”字，不是我們所謂的呼吸，所謂的氣息，而是念頭止息時候的現象，那種現象我雖然沒有做到，可是能略略了解。現在我談談“三際托空”，我不敢說自己修到，但在理上略略明白昨天老師的開示，當場似乎有點受益，下課後再配合老師的著作《禅與道概論》中的所講來研究，其理路非常清晰，可以分成五個階段來包括它： 一、做“三際托空”的第一步，首先要了解自己知覺與感覺所產生的念頭，有從身體感覺產生的痛苦——饑、寒、飽、暖，有從思想知覺所感覺的苦悶——煩惱、人我是非......，這一切都是念頭，譬如我們生病時，這個痛苦的覺受就是一個念頭，你跟著這念頭走，越覺痛苦，於是自己正修法門——念佛、觀想、參禅、修准提法等等，就被拉跑了，即稱失念。 二、第一步功夫先做到了，然後了解自己身心狀況，明白自己的起心動念都不能含糊，這不是一下的功夫，但理路上至少要先知道。 三、自己明白起心動念之後，才能將念頭分為三際——過去、現在、未來。當你覺得坐在課堂裡很熱，這已成為過去的念頭，再下一刻熱的念頭成為當下念頭，所以此刻熱的念頭，已非前念，等你說當下，又成為過去，就因如小點狀的感受念頭，一連串的連續，使我們覺得未曾間斷，其實點與點中間，念頭與念頭之間有空隙，如果你能經常練習，空去念與念之間的距離，習慣養成，練習久了，此前念間與後念間的空白會愈來愈大，而這空白不是昏沉，迷迷糊糊，是很清明舒服的。 四、三際托空能體會到，就會覺得一切活動只是一連串的點連成線修，畢竟非真，如此才能談到禅宗悟境的前方便。 五、保任此昭昭靈靈的心境而達悟境。此乃理上知解，當下曾試著去實驗，似有體會，而今天也實際上做了這一點。 師示：很好，昨天大家都吃了棒子，圓澄下去就查書，他講得很對，這就是《禅與道概論》論三際托空的內容。 剛才從智法師提到我在佛光別院講《顯密圓通》也講過三際托空，平常上課也講過、你們不是都聽了嗎？你們哪裡在聽？你們在造業，吃飽了都在昏沉中，這就是細昏沉，你以為什麼叫昏沉？頭腦不清就是昏沉，凡夫眾生一天到晚都在昏沉中，昏沉就是無明，散亂就是造業，業識奔流，聽懂了沒有？至少用妄想心去記吧！ 圓澄今天的報告，值得獎勵，佛法是公正的，對就對，不對就不對。他講到隨息，自以為懂，其實還是不對的。隨息是息止，不是念，念息就更高了，念息已到六妙門的止和觀的程度。六妙門中，從數息、隨息、止息，然後才修觀，最後到達“還”與“淨”，還到本來清淨，比三際托空還進一步，“淨”就更高了，所以叫六妙法門，這是智者大師依佛經禅修的方法把它歸納起來的妙門。 至於安那般那是由呼吸來的，譬如你們練五禽戲與太極拳，就要用數息法加以配合，道家稱為“導引”。練武功、瑜珈也是練呼吸，假使氣功真練到了，一出手，隔牆的東西就倒下去，氣到了，要比普通蠻力大。數息也是講這個呼吸，圓澄講以前練數息胸口發悶，方法錯在那裡？......通常一般人練數息法，都是有意的呼吸，把呼吸當成肺部的作用而已，這當然會出毛病，並且我們的呼吸也不單是由兩個鼻孔在運行，其實，十萬八千毛孔無一不在呼吸，呼吸是自然的，不是你去作意，而我們一般的自然呼吸，也屬作意，是具有五遍行的第八阿賴耶識在作意，神識一入母胎，這呼吸就有了，但不是第六意識的作意。而講話是第六意識在作意。當然配合八識都在作意，但主題是第六意識的思想。 人的呼吸不是你有心去呼吸，如果作意呼吸，四大我相就來了，所以數息是數自然的呼吸，並不是要把它停留在丹田、腹上，有的人不懂此理才會悶在胸口。真正懂得數息的人，一身越來越輕越舒服。開始會到胸口，到肺部，甚至到足尖，然後慢慢跟著隨息就來了。 數息或數入、或數出。為什麼數入息？為什麼數出息？我已經講過的，哪一位說說看？ 圓澄師：妄想太多，精力過於充沛，欲使寧靜，數出息。身體太虛，精神不夠。要數入息。 師示：乃至身上發炎，亦需數出息。譬如宗誠師氣到頭上要數出息。所以真正修練功夫的，數息數好，武功練氣也到家。 中國禅宗，自五祖弘忍開始，教人念誦《金剛般若波羅蜜經》，便可由此入道，一變達摩大師以《楞伽經》印心的教學方法，這只能說是教授法的改變，對於禅宗的宗旨，並無二致；《金剛經》以明心見性為主旨，處處說明般若(智慧)性空的真谛，其中的修行求證方法，以“善護念”三字為重點，以“過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得”而說明性空實相，了知“應無所住而生其心”為指標。 現在為了普通了解禅宗的治心道理，用現代的觀念，先作一比較容易明了的說明，也可使大家依此修習，做為修心養性的簡捷方法： (1)首先我們先要靜靜地觀察自己內在心理的意識思想，再把它簡單地歸納為兩部分來處理：一部分是由於感覺所生的思想和觀念，例如痛苦、快感、飽暖、饑寒等等，都是屬於感覺的范圍，由它而引發知覺的聯想和幻想等等活動。一部分是由於知覺所生的意識思想，例如莫明其妙而來的情緒，煩悶、苦惱、對人我內外種種事物的分別思維等等，當然包括知識學問的思維，以及自己能夠觀察自己這種心理作用的功能。 (2)其次，到了能夠了解自己心理作用的活動，不管它是感覺的，或知覺的，總而言之，統統叫做一念，能夠作到在念念之間，起心動念的每一觀念，自己都能觀察得清楚，再無不知不覺，或莫明其妙的情況，然後，就可把它處理作為三段觀察：凡是前一個念頭(思維意識)過去了的，便叫做過去心，也就是前念。後一個念頭(思維意識)來了的，便叫做現在心，也就是當前的一念。還沒有來的，當然便是未來心，也就是後念了，可是它還沒有來，不去管它。不過，你不要忘記，當你覺得後一個觀念還沒有來的時候，這個正是現在當前的一念了，而且才覺到是現在，立刻便已成為過去。 (3)復次，如此內省觀察得久了，你把過去心、現在心、未來心，看得清清楚楚，於是你便練習，當前念的過去心過去了，後念的未來心還沒有生起的一剎那之間，當前的心境，就會微微的、漸漸的，呈現一片空白。 如果真能切實到達這個情況，就會覺得自己所有的意識思維，不管它是感覺的或知覺的，都如一片浮光流影，像雁過長空，風來水面，所謂踏雪飛鴻，了無蹤跡可得，才知平生所思所為的，都只是一片浮塵光影而已，根本無法把捉，根本是無根可依的，那你就會體會到“過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得”的心理狀態了。 (4)再次，你若了解了心念過去、現在、未來三段的不可得，譬例成下面這個公式，自己反省看來，翻成一笑。 …………未來……現在……過去…… 因此認得此心中的一切一切雲為，都是庸人自擾，由此再進一步，觀察破除生理感受上所起的壓力，和思想促使身體所作的行為活動，都是猶如泡沫空花，雖然在不加自我觀察的時候，表面看來好像都是我一連串成直線的活動，實際所謂這個我的活動，也只是像電流、像火花、像流水一樣，都是由於無數接連不斷的前後念的因緣湊成了一條線，其中畢竟沒有真正的東西存在，所以你會自然而然地覺到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，這一切的一切，都是只像夢幻般的浮沉起伏在世間而已，因此你會自然而然的了解“應無所住而生其心”，其實就是“本無所住而生其心”的妙用了。 (5)如次，你要保持這個明白了心理上意識思維的狀態以後，經常在靜中動中，保持這一段昭昭靈靈的靈明覺性，猶如萬裡晴空，不留點翳的現象，那就夠你受用去享受了，你才真會懂得人生的真谛，找到真正歸宿的安身立命之處，可是你不要認為這樣便是禅宗的明心見性了！更不要認為這樣便是禅宗所謂的悟道了！因為你在這個時候，正有一個昭昭靈靈、靈靈覺覺的作用存在，你還不知它的來去與起處呢！這個時候，正是明代憨山大師所說：“荊棘林中下足易，月明簾下轉身難”！ 以上所講的一切，是借用比較現代化的方法，說明人們心理活動狀態的情況，同時也以此而說明禅宗六祖當時聽到別人念誦《金剛經》到“應無所住而生其心”而領悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的師兄神秀所作的偈子，“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃”的自己內在用工夫心得的程度；那麼，你由此可知六祖的“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃”的心得境界。如把兩者作一比較，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更入室，付囑他的衣缽了，但是，就憑“本來無一物，何處惹塵埃”，還是未達傳付禅宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因為“本來無一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無生機存在。 六祖在大徹大悟的時候，是他在三更入室，五祖法問他初聞“應無所住而生其心”的質疑，使他再進一步而徹底了解心性本元的究竟，所以他便說：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”這個才是代表了禅宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。可是不要忘了，他後來還是避居在獵人隊中，由悟後而修持了十五年的經過，由此你就可以了解《楞伽經》中是頓漸並舉，禅宗是頓漸並兼，猶如《楞嚴經》上所說的：“理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡”所指頓漸並重的道理了。現在談談禅學，抓住一句“本來無一物”，就無所而不可為，那不落在狂禅的知見才怪呢！須知禅宗正有嚴謹修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會與真正的禅有相近之處。
上一篇：首愚法師：智慧怎樣才會現前
|