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首愚法師：一提便休 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一提便休 我們修學佛法，當然是不論誦經、做什麼法會，有個回向文：“願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願災障(災難，種種業障)悉消除，事事常行菩薩道。”那麼消業障，念准提咒可以消業障，當然肯定的了。當然不是短時期，快啊、慢啊，那完全是你的福德，你的智慧，同時你精進不精進，這些都是修行，要細水長流。那水，一點一滴的，一點一滴的，滴久了，滴水則可以穿石，石頭都可以被這水穿透，告訴我們，要有恆心、耐心，要有長遠心。 佛法是心藥，心藥治心病。身體有病的，該看醫生看醫生，該吃藥的還要吃藥。尤其血壓高的，你千萬不要賴給准提菩薩。修法期間，尤其新參，兩條腿不熟，一盤，一緊張，氣血就往上沖，小心哦，會出問題的。如果你頭頂上觀想LA字，你不能老是抓著它。這觀想真的是慧觀、智慧觀，你觀照到了，想通了，看清楚了。那麼這個觀想，不是拼命抓拼命……我非要把它觀出來，哎呀，你這本身就顛倒。那麼這個觀想，應該是非常輕松的、非常空靈的，不是頭上安頭，不是無事生非。應該觀想是來幫助我們解除壓力的。如果你拼命抓呀，拼命握呀，我非要把它觀出來不可，你這本身見地就有問題。尤其有高血壓的，還是老實持咒，暫時就不要觀了，尤其頭頂上觀想LA字，有高血壓的，少觀。你這個智慧通達了，很清楚了，可以用。所以禅宗祖師告訴我們：“一提便休”。這才是慧觀的道理。你老是抓著它，它又不是你的女朋友，老是抓那麼緊干什麼？ 佛菩薩在我們的想象中，微帶笑容。他不像有的人，甜蜜蜜，嘴巴甜得不得了。菩薩對眾生，永遠是關懷的，淡淡的，淡中有味。因為這佛菩薩都是從智慧中來，觀察一切時節因緣，不勉強。不像我們有的小飯店，外面站著人，趕快呀，進來呀，用餐呀。你得發傳單，那佛菩薩不做這個。那麼他們當然很慈悲，點到為止。我們要跟佛菩薩對話，一定要心心相應。真正的觀想，所謂的以佛心為己心，要跟佛菩薩的心，心心相應。那你真正懂得了，跟大道就不遠了。 所以身體不好，過去南老師的禅七，問卷調查，他要問的很清楚，有什麼病，他就不讓你參加了。萬一打七期間出問題怎麼辦﹖一般想親近南老師，門坎很高啊，你不要以為……老人家九十幾歲了，一般的見地，想去見南老師，你有什麼智慧呀，你有什麼功德呀？去了，南老師的眼睛雪亮，一看他眼睛，整個心都慌掉了，開不了口啦，一問你要干什麼，講不出話來了，要不然講的顛三倒四的。這個南老師經驗太豐富了。好像經常，有很多人，要學二祖慧可大師見達摩，就跪在太湖大學堂門口。有個年輕的，唉呀，不讓我見南老師，我就去跳太湖。有個年輕的調皮的，你要跳就跳嘛。他果然跳，哎呀，後來動用到什麼，消防，電視都出來了。 所以想見南老師的唯一管道就寫信。他認為你的見地可取，覺得有見的必要，那是直接的。如果一般般的，到那一層層就把你過濾掉了。老人家九十幾歲了，他哪有這麼多時間，這麼多精力見那些不相干的。我們南上師當然非常珍惜人才，不斷地在培養人才，他經驗太豐富了，他說，你在我前面晃，晃三步，你的命根在那邊，看的清清楚楚。 身體不好，覺得太難過了，不要勉強。可以少坐一支香兩支香。這是講給這老人，講給老人家的，年輕人沒有資格，年輕人，痛死你，那才有，呵呵，大概功夫才會找你。你稍微有一點難過，身見太強，我去休息了，永遠功夫上不了路。講這些話是針對身體有毛病的，不要太勉強了。不是對年輕人講的啊，要聽對了。你太懶惰懈怠下次就沒有你的份了，就把你做記號，下次你報名就把你刷掉。很現實的啊，對吧﹖不精進不珍惜。你看我們曹總，他是無相布施。第一天、第二天的飲食那麼多，有時候吃不到三分之一，那一定倒掉了，他不肯留到第二餐再給我們吃。我一看太可惜了，頂多五道，五道一湯，蓮花餐，不浪費。我們修學佛法，要惜福，不要浪費自己的福報。如果把好東西倒掉，糟蹋了，那不好。所以我們每一個人，修學佛法，一定懂得惜福，懂得因緣，愛惜因緣，過與不及都不好。明明有些老人家身體不好，不要勉強，太勉強不好。年輕人當然帶幾分勉強，除非你有病，有病跟工作人員報備一下，要不然把你列為不太認真，下次你就沒有機會了。如果你跟工作人員報備一下，哦，曉得你的狀況，這很現實的東西。 【音樂9﹕30——9：40】 今天是臘八。煮了臘八粥。我們釋迦牟尼佛成道紀念日，要不要弄些什麼慶祝活動啊。我們打七，大家能夠一心相應，一心跟法相應，就是最好的慶祝。有些香火道場啊，有些這個都市道場啊，弄些活動，就在於它的對信徒的教育是必要的，對它寺院的經營來講是必要的，寺院跟信眾之間的一種互動，有它的必要性。那麼我們這個專修，大家只要念念在道上，念念在法上，比什麼都好，比什麼都重要。我們所探討的，跟佛法更接近，更親近，已經不是表面的信仰，你的見地、理解更透徹，有的甚至已經登堂入室了。修行，這種專修活動，就是越簡單越好。越簡單越容易相應。太復雜了，弄了一大堆活動啊，對這個很多初學者有必要，對於想要用功的，覺得打閒岔。 【音樂11：32——11：48】 昨天的儀軌，講到了，觀想准提菩薩的十八只手。觀想好了，清清楚楚的，各位不要以為這十八只手的內容，那麼好理解。真正懂了，第一天我講的《法華經》的佛陀以一大事因緣出現在這娑婆世界，為的是開佛知見、示佛知見。為讓眾生悟佛知見，最後是要進入，完全理解，身心都到了。到了入佛知見來講，在華嚴四法界裡頭就是事事無礙法界。事事通達無礙了，這才談的上入法界。一般呢，只是理上，那麼嚴格講，對佛陀所開示的東西，還是一知半解的。悟，還沒有真正的悟進去。我看到很多學禅的，那味道總是不對。像跟我們南老師學的，謙虛者很多，但是傲慢的也蠻多的。這個傲慢本身就有問題了，真的是狂禅。有的甚至最後，干脆跑到日本去學虹光身成就法，完全脫離師門了。在網絡上面，他還有一些看法，還有批判，對自己的師門都有一些批判，這種修行就有問題了。有的說他是見過於師，認為他的見地超過南老師了，那是狂上加狂。我看到有很多，怎麼學禅都學成這樣的，做人基本的，連一個基本的修養也沒有了。因為我本身，道道地地是從禅宗出身的，我是因為看《壇經》出家。我在南老師那兒一向很低調，好像沒有這個人。到那邊呢，不會去跟人家爭寵邀功，從來不會。起心動念只看自己的內心，從來不看，不去跟人家比較。在座各位，千萬不要，不要再出現狂人了，那跟佛法，越來越遠了。真正的佛法通了，入法界了，散發出，你的意業，清清淨淨的；身業，沒有一點傲慢；口業，不會出言不遜。很多人其實，他態度已經散發出傲慢了，他見地有問題，心態有問題。你真正懂了，跟我們自己生命融在一起了。 通禅宗的，真正對禅宗了解的，那只有謙虛。禅宗祖師怎麼講的﹖沒有明心見性之前，如喪考妣，好像死了母親那樣的傷心，找不到自己，找不到自己的心，悲悲慘慘的。悟道的人來講，還是如喪考妣。為什麼﹖就因為他看清楚了，後面還有一大段的路要走啊。像X光一樣，自我透視，自己有些什麼毛病，自己有些什麼缺陷，更清楚了。曉得，哎呀，這路，佛道這條路，還早的很。他更謙虛了。如果只是在文字上嘴巴上在較量你的高低，那就錯了，大錯特錯了。你跟大道已經不相應了。我看，怎麼學禅的很容易狂，所謂狂禅，口頭禅，不老實，主要是不老實。那個見地有問題，一旦狂就不對了。真正你心地清淨了，誠於中，內心會很清淨很安詳；形於外，待人都很親切的。應該是更加的可親近，說話沒有一點，沒有一絲一毫的咄咄逼人。除了禅宗一些必要的教育法。所以說，禅宗祖師來講，既要具備殺人劍。為什麼叫殺人劍？要把眾生，弟子們的習氣，棒喝啊，把它打掉，這是殺人劍，不是真正殺人，轉換你的習氣。一個好的禅師來講，還具備，不但要殺人劍，還要活人刀，還要把他的慧命救得過來，不是把他殺死就好了。把他的習氣轉化，你還要給他一條正確的，那叫活人刀。聽得懂吧﹖殺人劍，那其實就是智慧寶劍，針對他的問題，把它解決掉了。他的貢高我慢、貪嗔癡慢疑非常嚴厲地把它指出來。 我們南上師，真的是，這個中國文化儒釋道，是大通人啊。這樣的人，千百年來很難出一個人才。這樣的人才，你不要看他只是個在家居士，人家智慧，你看每一本書，通情達理，深入淺出，不得了，智慧不得了。我也很傲慢，我眼睛也長在頭頂上，其實不叫傲慢，叫作“鳳凰非梧桐而不棲”。你沒有相當內涵，我不輕易親近你。你是真正是一代大善知識，我會很願意把我的……要不然一個出家人去親近一個在家人，如果從僧團的規矩來講，不太如法。出家眾去親近白衣，在僧團不如法。但是從這參學立場，他只要真正有道，你還不懂得對善知識謙虛，那不配學佛了，沒有智慧。 所以觀想准提菩薩，由兩眉之間，這個地方是眉間輪，是三脈七輪裡頭的眉間輪，兩眉之間。兩眉之間所以稱作眉間，從這個地方，渾入我身。剎那頃，准提菩薩跟自己無二無別。准提菩薩就是我，我就是准提菩薩。所以准提法，徹頭徹尾的是一個大般若法門。要我們直下承擔。心、佛、眾生，三無差別。講的是即心即佛，是心做佛。要我們承擔呢，承擔是承擔，不是要我們發狂啊。瞧不起一切人，那顛倒。有道的人更謙虛。不謙虛有問題的，他見地有問題。總而言之“誠於中，形於外”，一個修行人，處處只是觀照自己的起心動念，不能夠有一絲一毫的惡念。這才可以說是一個真正的修行人。怎麼能讓你的貢高我慢在你心地裡面滋生呢？那是自我染污。自我染污那是沒有智慧的，障礙自己也障礙別人。那有智慧的人做事情，不做這傻事。有智慧的像觀音菩薩，“手中楊柳不計秋，苦海常做度人舟”，那是大慈大悲呀。 【音樂21﹕27】 我是零五年的三月二十九到了上海南老師那邊****，在那邊快一年。好像臘八粥已經，到今年三月二十九已經整整滿四年了。來大陸已經進入到第五年了。已經快四年沒有吃到臘八粥了。我們曹總，還有我們善道居士，非常有供養心。心意啊，不在於吃與不吃上面，心意最可貴。以前，小時候在鄉下，嘴巴很饞，看什麼東西都好吃，那出家以後還是這樣的。我記得我閉了，在佛光山，閉了般舟三昧關以後，已經餓得半死了。出來，不但不是日中一食，因為我閉般舟三昧關每天才喝一點流質的，一杯兩杯，瘦的皮包骨了，專門走路嘛，腿是比較肥，上半身排骨，一根根看的清清楚楚，有點像餓鬼道的。哎呀，看到什麼東西都好吃，吃了一個多月以後，完蛋了，身體又粗重起來了。那時候其實還是要節制，懂得節制，就能保任。那時吃的像餓鬼一樣的，實在餓昏了頭，我才發現，不行。不過那次給我很大教訓。大概那次之後，對飲食就慢慢淡了，到現在，當然了，基本上不受誘惑。再好吃的，覺得差不多了，就不吃了，說不吃就不吃。是我們曹總強迫中獎，硬塞到我的碗底，我這，好吧，恆順一點嘛，最後連恆順也不恆順。所以我們修行，真是懂得飲食，要懂得飲食，一定要懂得調飲食。應該說一個人閉關久了，用功久了，他懂得調飲食。不懂得調飲食，功夫不上路的。所以調飲食，不饑不飽啊。 【音樂21：12】 好我們繼續剛才的。准提菩薩跟自己無二無別。雖然法是這樣，我們距離菩薩的功德還是一大截。原理是對的，心、佛、眾生三無差別是對的，所以成了佛，稱為兩足尊，福德圓滿、智慧圓滿。我們福德很缺乏，智慧更沒有。在天台的六即義佛裡頭，這理即佛，道理上我們每一個人，眾生都有佛性。好比金礦，金礦還在山裡頭，雖然有金的成分，如果你不經過開采，不經過冶煉，成不了金的，看起來一堆沙，佛性也一樣。如果沒有經過修，廣修六度萬行，修習戒定慧，慢慢的洗滌，慢慢的提升，這樣才慢慢、慢慢展開來的。很多人在理念上﹑見地上錯了，應該直下承擔，但是不是叫我們發狂。我們是不是佛，自己要心知肚明。所以叫做聽其言，察其行，他講的道理跟他行為相不相應，不相應那還早的很，大話不能講。 重點，修行的重點要修到心平氣和。如果我們自己心不平氣不和，那道在哪裡呀？佛菩薩的這個境界，我們凡夫是因地，苦苦惱惱的，讓我們體會體會，理解理解，如此而已。我們凡夫，必定是顛顛倒倒的，我們在佛性上面開發幾分了？開發一分，佛性就顯一分；開發兩分，就顯兩分，那麼開發多少了？自己要心知肚明。如果說，這些修准提法的都很傲慢，就完蛋了。個個 覺得自己有道，就完蛋了。什麼道﹖傲慢道，完蛋了。修這個法，既然涵蓋了、統攝了禅﹑淨(淨土)、密(密法)、律就是戒律，我們的身口意三業，有沒有照顧好﹖ 昨天我們讀了永嘉大師，六祖的弟子玄策禅師，登門拜訪，對他講，哎呀，這個人暗合祖意，每句話都跟歷代祖師講的很接近。非常地愛惜這麼樣的人才，慫恿他一定要到(六祖那裡)，如果你要去，我一定陪同你去。永嘉大師說，你給我印證就好了，(玄策禅師說)不行，我人微言輕。這果然是六祖的好弟子，這傲慢不得。 所以，有名的禅宗祖師臨濟大師，臨濟大師有一個得意弟子叫洛浦，聰明伶俐。臨濟愛惜這個人才，愛惜這個弟子，愛過頭了，把他寵壞啦。到最後連臨濟大師都收拾不了了，最後他連自己的師長都看不上了，就告別了。唉，臨濟大師在背後搖搖頭﹕這一尾，這一條赤梢鯉魚，不知道掉入哪一家的淹缸中把他淹掉了，淹埋了。哪個大德能夠幫得上他忙？最後還是臨濟大師，想他這弟子，是他自己慣壞掉的，好像請的是道吾禅師還是哪一位，我忘記了。師兄師兄啊，幫個忙，我這個弟子，你能不能……好啊，師兄既然這麼講，我試試看吧。他就寫了一封信，派個侍者過去,他吩咐這個侍者，他如果看了信，好像沒有動靜，這個人這一生就完蛋了。如果他一走出這個，他的茅棚，你馬上放一把火，把它燒掉。他(洛浦)看了這位禅宗大師的信，心動了。畢竟自己用功用不上了，那個慢毒在他身心作怪了。他一出茅棚，頭都不回呀。那火一燒，他看都不看，大氣呀。最後，終於悟道了。這還是靠他，靠臨濟大師的加持。等於找人主動打他棒子，那個信就是打他棒子，點撥他呀，他總算一點就醒，根器還可以。慢心慢慢地退化，他自己也反省呀，所以他欣然接受，前往受教，這是有名的洛浦禅師。各位你們自己去找禅宗《指月錄》。 修行人要多起慚愧心，那麼懂得自我忏悔，跟大道才會相應的。所以悟道的人，不會姑息自己的，對與不對他心知肚明。會姑息自己的，那都是狂人。不是用語言文字來打開你的知名度，是用你的智慧，用你的德行，人家感覺上，從你身上得到一些啟發了，從你的做人處事到佛法了，最好的廣告就是口碑，由口碑慢慢、慢慢名揚四方，這叫名至實歸。那麼，從這個語言上的，態度上的，表面看的，跟他內在的﹑精神世界的，沒有兩樣，就叫名至實歸，實實在在的。所以大家要了解准提法的觀想，有他的用意。你千萬不要狂，狂就不對了。 然後觀想自己身如透明琉璃體。這個觀想就是摩诃般若波羅蜜，大智慧的一個觀想境界。對我們的定慧有幫助。觀想自己的五髒六腑都空了，剩下一具表皮，這表皮是透明的，這是一個大光明定的修煉法。大光明，不但定，也是慧，定慧等持的一個修為法，很重要。然後再把它縮小，內空心中，生起八瓣蓮花，紅色無根。這跟我們的心髒當然有關系，在密教叫心脈輪，有關系。心髒本來就是八瓣，是造血的工具，造血的器官。這紅色代表我們的報身，業報身。起心動念、煩惱一大堆，妄想紛飛，這是我們凡夫的境界。經過觀想，蓮花上現一滿月輪，這滿月輪就是我們的法，正法正念。這樣的觀想，身心，心髒的跳動，越來越平和了，越來越松放了。 心月輪也可以代表一個清淨光明的境界，所以叫做“菩薩清涼月，常游畢竟空”。月輪中現字，念到哪個咒語，那個字就放光，字字光明燦爛，每一個字都清清楚楚。所以我跟各位講，這是真正的大勢至菩薩念佛圓通的境界。要不然你到哪去找大勢至？跟大勢至所修的法門相應，那你就見到大勢至了。咒語圍繞中間“嗡”字，當年南老師也沒這麼講，但是我很大膽地講，不是“嗡”字。南老師看了以後未置可否，未置可否就是默認了，如果南老師打我棒子，那就是我見地錯了嘛。他不好意思給我送高帽子吧，怕我尾巴翹起來，慢心生起來吧。南老師對別的沒有，對見地，像X光一樣，透視的呀。你有一點點不對念頭他馬上打你棒子呀。 【音樂35：00】 這次到太湖大學堂，他又強調禅淨雙修。我就反駁了，我說很多修淨土的，以為念句阿彌陀佛就是念佛法門，就是淨土法門。我說，從佛法的究竟意來講，八萬四千法門都是念佛，各位難道不是念佛嗎﹖那念魔就不用修了。八萬四千法門，這不是為了讓我們清淨嗎？清淨就是淨土吧。等於《維摩诘經》上所講的，隨其心淨國土淨。如果這個法門讓你修得不會有效果的，得不到清淨，那不用修了。當然八萬四千法門也都是淨土法門。我們准提法，這個心月輪，這輪明月表征著阿彌陀佛。隨著你的智慧，你的修為越大，深者得深，淺者得淺，深的“菩薩清涼月，常游畢竟空”，就已經到了。一想到，整個身心渾然忘我，就到了。我們凡夫吧，觀想做得好叫依樣畫葫蘆，依樣畫葫蘆也不錯，總算有個目標。慢慢去開發。 准提菩薩心月輪中現字輪，字字光明燦爛，這正是大勢至菩薩的“淨念想繼”，念念分明，不就是大勢至菩薩嗎﹖中間不是“嗡”字是“嗡”的音聲。准提咒的每一個字，聲聲入耳，融入我們的耳根，聯線了。各位相信不相信？不相信你把耳朵捂起來，裡面是嗡嗡叫的。捂起來，正是嗡的聲音。你捂的越緊，它嗡的越大，聲聲入耳。那麼，這個耳膜圓匝上面，它的耳根神經特別靈敏，跟我們的五髒六腑都是聯線的。我們這樣的念，這樣的聽，對我們的色身、氣脈在不斷轉化的。這已經在行深般若波羅蜜。水到渠成，日久功深，有那麼一天，當然偶爾瞎貓碰到死老鼠，有的。自己找不到自己了，身心空掉了，我們在座的很多人都有這個經驗嘛。那叫瞎貓碰到死耗資，偶爾。如果經常這樣，那你，你就不是人了，不是人就是佛嘛。這個佛怎麼寫的﹖右邊是一個“不”，“弗”是不，有人字旁，就是不是人嘛。不是人就是佛，文字多有意思啊。念到照見五蘊皆空，照見五蘊皆空當然度一切苦厄，圓滿次第現前。圓滿次第正是極樂世界，正是無量壽無量光。不折不扣，千真萬確。就是真正的西方三聖。西方三聖代表三種不同層次的。中間一阿彌陀佛，代表大福德，大智慧。左右兩大士，不同的修行法門，融在一起。西方三聖的境界慢慢展現開來了，要這樣才真正懂得，什麼是西方三聖，什麼是極樂世界。哪裡要等到，到死後才到極樂世界報道。你生前都做不了主，死後還靠的住﹖尤其人快要斷氣的時候，舌頭念不出來了，耳朵聾了，聽不到了，身體也沒有感覺了，這五官都，慢慢、慢慢壞掉了，最後是靠意念。
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