金剛般若波羅蜜經
姚秦譯本 達庵提綱
序
開經
第一章 發菩提心
第二章 生清淨心
第三章 般若本義
第四章 般若廣義
第五章 明體
第六章 達用
結經
金剛般若波羅蜜經
姚秦譯本 達庵提綱
附說本經六譯
(一)金剛般若波羅蜜經
姚秦鸠摩羅什出－畧稱金剛經或金剛般若經
(二)金剛般若波羅蜜經
元魏菩提流支出
(三)金剛般若波羅蜜經
陳真谛出
(四)金剛能斷般若波羅蜜經
隋達摩笈多出底稿未及潤文
(五)能斷金剛分
唐玄奘出－見大般若波羅蜜多經卷五七七
(六)能斷金剛般若波羅蜜經
唐義淨出
序
金剛經為般若部之骨髓。一氣呵成。函義甚豐。古人強分三十二份。致淪為散漫無紀之語錄。雖重無住生 心。亦不過籠統之談。無上法寶。面目全失。
此書凡分六章：
一、發菩提心。二、生清淨心。三、般若本義。四、般若廣義。五、明體。六、達用。每章之後。必有一 番贊歎。以顯本章功德。得其旨者。正如若網在綱。有條不紊。有病是經重復冗贅。意義無多者。讀此自 然如醉初醒。如夢方覺。
馮達庵
金剛般若波羅蜜經
姚秦譯本 達庵提綱
開 經
如是我聞：一時佛在捨衛國、祇樹、給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時世尊食時、著衣持缽，入捨衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已， 敷座而坐。
第一章 發菩提心
第一節 啟請
時長老須菩提、在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊！如來善護念諸菩薩；善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？佛言：善哉！善哉！須菩提、如汝所說。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今谛聽，當為汝說。善男子善女 人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住！如是降伏其心！唯然，世尊，願樂欲聞。
第二節 大慈
佛告須菩提：諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊 眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提、若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩提。
第三節 大悲
復次，須菩提、菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提、菩薩應如是布施，不住於相！何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提、於意雲何？東方虛空可思量不？不也，世尊。須菩提、南西北方四維上下虛空可思量不？不也，世尊，須菩提、菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提、菩薩但應如所教住。
第四節 大喜
須菩提、於意雲何？可以身相見如來不？不也，世尊不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄！若見諸相非相，則見如來。
須菩提白佛言：世尊，頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？佛告須菩提：莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福惠(此字勿缺)者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根；已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提、如來悉知悉見是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生 ，若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。若取非法相，即著我人眾生壽者。是 故不應取法；不應取非法。已是義故，如來常說，汝等比丘知我說法如筏喻者。法尚應捨；何況非法！
第五節 大捨
須菩提、於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說；非法，非 非法、所以者何？一切賢聖、皆以無為法而有差別。
第六節 贊歎
須菩提、於意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。若復有人於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說 ，其福勝彼。何以故？須菩提、一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提、所謂佛法者，即非佛法。
第二章 生清淨心
第一節 所依體
須菩提、於意雲何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法；是名須陀洹。須菩提、於意雲何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來；而實無往來；是名斯陀含。須菩提、於意雲何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來；是名阿那含。須菩提、於意雲何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道；則為著我人眾生壽者。世尊、佛說我得無诤三昧人中最為第一；是第一離欲阿羅漢。我不作是念，我是第一離欲阿羅漢。我若作是念，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行；而名須菩提是樂阿蘭那行。佛告須菩提：於意雲何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？世尊、如來在燃燈佛所，於法實無所得。
第二節 嚴土
須菩提、於意雲何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴；是名莊嚴。事故須菩提、諸菩薩摩诃薩、應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心！
第三節 嚴身
須菩提、譬如有人身如須彌山王，於意雲何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊。何以故？佛說非身， 是名大身。
第四節 贊歎
須菩提、如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意雲何？是諸恆河沙寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。 但諸恆河尚多無數；何況其沙！須菩提、我今實言告汝：若有善男子善女人、以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊。佛告須菩提若善男子善女人、於此經中乃至受 持四句偈等，為他人說；而此福德勝前福德。復次、須菩提、隨說是經，乃至四句偈等，當知此處一切世 間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦！須菩提、當知是人成就最上第一希有之法。 若是經典所在之處，則為有佛、若尊重弟子。
第三章 般若本義
第一節 經名
爾時須菩提白佛言：世尊，當何名此經？我等雲何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提、佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。
第二節 器界觀
須菩提、於意雲何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊、如來無所說。須菩提、於意雲何？三千大千 世界所有微塵、是為多不？須菩提言：甚多，世尊。須菩提、諸微塵、如來說非微塵，是名微塵。如來說 世界，非世界，是名世界。
第三節 根身觀
須菩提、於意雲何？何以三十二相見如來不？不也，世尊。何以故？如來說三十二相，即是非想；是名三十二相。
第四節 贊歎
須菩提、若有善男子山女人以恆河沙等身命布施；若復有人、於此經中乃至受持四句偈等，為他人說；其福等多。
第四章 般若廣義
第一節 實相
爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：稀有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼 ，未曾得聞如是之經。世尊、若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊、是實相者，即是非相；是故如來說名實相。世尊、我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來 世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一稀有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、 壽者相。所以者何？我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相。世尊、離一切諸相，則名諸佛。佛告須菩提：如是如是。若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有！何以故？須菩提、如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
第二節 忍辱觀
須菩提、忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提、如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我 相無人想無眾生相無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生瞋恨。須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相無人相無眾生相無壽者相。
第三節 布施關
是故須菩提、菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說，菩薩心不應住色布施。須菩提、菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相！又說一切眾生，即非眾生！須菩提，如來是真語者、實語者、如 者、不诳語者、不異語者。須菩提、如來所得法，此法無實無虛！須菩提、若菩薩心住於法而行布施，如 人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提、當來之世，若 有善男子山女人能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉之是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
第四節 贊歎
須菩提、若有善男子山女人，初日分以恆河沙等身布施；中日分復以恆河沙等身布施；後日分亦以恆河沙 等身布施；如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦，為人解說！須菩提、以要言之。是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為法大乘者說；為發最 上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說；如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、 不可思議功德。如是人等、則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。須菩提、若樂小法，而著「我見人見眾生 見壽者見」者，則於此經不能聽受讀誦，為人解說。須菩提、在在處處若有此經，一切世間天人阿修羅所 應供養。當知此處則為是塔；皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
復次，須菩提、善男子善女人受持讀誦此經，若為人輕賤；是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅！當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提、我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前得值八百四十萬億那由他諸佛；悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世能受持讀誦此經，所得功德；於我所供 養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提、若善男子善女人於後末世有受持讀 誦此經，所得功德；我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提、當知是經義不可思議；果報 亦不可思議。
上文四章所說，為金剛般若波羅蜜會上具體事實。姚秦時代、弘揚佛法，以鸠摩羅什三藏為核心。趨重空宗，詞料簡樸。傳譯諸師、文學高古。
所譯金剛般若經，較「後期五譯」為雅。知識界大都奉作誦本。然展轉傳鈔，不無出入。如首章「有持戒 修福慧」語，竟缺「慧」字。其它詳畧失宜之處，亦所難免。至「何以故」三字，原含「內有問題」之意 。在漢文則兼具「進究」「推論」等義。有時直可省去。本書隨宜加以修訂。智者諒之。
下文二章，貴挹大要。不必拘於原譯繁文。更可施用姚秦以後之詞料。俾學者較易了解。並志於此。
第五章 明體
集結本經者、從金剛般若會上，撮取應用言句，編成本章。非是如來反復贅說。學者須精心參究。
第一節 因地
爾時須菩提白佛言：世尊，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？佛告須菩提：善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，「我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」何以故？若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提、實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。
此即發大菩提心之主因。八種識量、泯盡無余。大慈性光、靈明清淨，充遍大千世界。
第二節 法界體性智
須菩提、於意雲何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言如是如是！須菩提、實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提、若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記，「汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。 以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記。」
須菩提、「如來者、即諸法如義。」若有人能泯一切法皆入如如妙旨，於是中無實無虛；能泯之念易不可得 ；則名阿耨多羅三藐三菩提。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提、所言一切法者，即非一切法，是名一切法。
得阿耨多羅三藐三菩提者所具之智，概名法界體性智；或稱一切智智。此智亦不可得。
第三節 大圓鏡智
須菩提、譬如人身長大。須菩提言：世尊、如來說人身長大即非大身，是名大身。
人身赅攝眾生甚多，故名長大。雖視大圓鏡智之攝盡十方眾生，小至不可思議。然就「諸法如義」觀之， 則同歸大空。須菩提契會此旨；故有「是名大身」之語。
須菩提、菩薩亦如是。若作是言：「我當滅度無量眾生。」則不名菩薩。何以故？須菩提、無有「法見」 名為菩薩。是故佛說一切法，無我無人無眾生無壽者。
在大圓鏡智遍照中，一切眾生當體全空。故因地菩薩體會此智時，不得起滅度眾生之想。
第四節 平等性智
須菩提、若菩薩作是言：「我當莊嚴佛土。」是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名 莊嚴。須菩提、若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩!
真能通達無我法，方與平等性智相應。既得此智，在「機感」中自顯相當莊嚴。若欲以識作成莊嚴淨土，無有是處。
第五節 妙觀察智
須菩提、於意雲何？如來有肉眼不？如是、世尊，如來有肉眼。須菩提、於意雲何？如來有天眼不？如是 、世尊，如來有天眼。須菩提、於意雲何？如來有慧眼不？如是、世尊，如來有慧眼。須菩提、於意雲何 ？如來有法眼不？如是、世尊，如來有法眼。須菩提、於意雲何？如來有佛眼不？如是、世尊，如來有佛眼。
須菩提、於意雲何？如一恆河中所有沙，有如是等恆河；是諸恆河所有沙數佛世界、一切眾生若干種心， 如來悉知！何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提、過去心不可得；現在心不可得；未來心不可得。
如來必具佛眼，固矣。若與種種「緣起」配合，亦有法眼、慧眼、天眼、肉眼。畧跡論心，對一切眾生所 念，亦無不了知。是謂如來妙觀察智所行境界。
第六節 成所作智
須菩提、於意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，得福多不？須菩提言：得福甚多。佛告須菩提 ：若有福德見，即著我人眾生壽者。一無所住，是名福德實相。能成就所作事業。
滯於「見」者，得福雖多，概屬有漏福德。諸「見」盡息，方契無漏功德。(即福德實相)爾時便與大圓 鏡智相應，現出「虛空庫」大用。是謂成所作智。
第七節 普賢行
須菩提、於意雲何？佛可以具足色身見不？不也、世尊，如來不應以具足身見。何以故？如來說具足色身 ，即非具足色身，是名具足色身。
因地普賢菩薩住有色二界時，不妨感見如來色身。但所感乃如來局部德性所表現，非全部具足之色身。若進究之，匯歸大空，仍屬假名。
第八節 文殊行
須菩提、於意雲何？佛可以具足諸相見不？不也、世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。
因地文殊菩薩住有色二界時，不妨感見如來莊嚴二報。但所感祗系局部，非具足莊嚴。若進究之，匯歸大空，亦屬假名。
第九節 觀音行
須菩提、汝勿謂如來作是念，我當有所說法。若人言如來有所說法，即為謗佛；不能解我所說故。須菩提 、說法者無法可說，是名說法。
觀音隨機說法，畧依三十二種當機之口，令各為所攝有情萱說之。或由於如來「入觀自在三味」直接加持 ；或由八地以上觀自在菩薩摩诃薩加持；皆在無念中行之。如來以會上聽眾或未明觀音勝行維何，故有上文之語。
第十節 彌勒行
須菩提白佛言：世尊、佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是，如是。我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得。夙因惟以無我無人無眾生無壽者修一切善法。及其成就，則名阿耨多羅三藐三菩提。須菩提、所言善法者，即非善法，是名善法。
等覺菩薩即依此道行之。四無量心完成則入「一生補處。不久即得阿耨多羅三藐三菩提。是謂彌勒勝行。 」
第十一節 贊歎
須菩提、三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若復有人受持此經，乃至四句偈等，為他人說。於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
右二種行人，前者未契實相，故得福遠不及後者之大。所謂受持此經，注重本章而言；亦攝前四章在內。
第六章 達用
上章明體，尚矣。若未加修證苦功，豈徹非實非虛妙旨！本章廣談達用要領，俾學者知所致力。
第一節 泯化度
須菩提、汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。何以故？若有眾生可度，如來則著我人眾生壽者。
須菩提、如來說有我者，即非有我；而凡夫之人以為有我。須菩提、凡夫者，如來說非凡夫，是名凡夫。
此約欲界行者言之。一落前六識，便有化度之念。如來絕無此事。佛言說中雖亦有我字，祗借用假名耳。
第二節 無佛身
須菩提、於意雲何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是如是，可以三十二相觀如來。佛言：須菩提 、若著於三十二相而不能捨，祗成轉輪聖王身。爾時世尊即說偈雲：
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
觀想不離意識；學者不妨借此入手。觀力既深，即須放捨。須菩提未嘗不達此用。此番問答，所以警惕未 悟諸聽眾而已。
第三節 尊圓覺
須菩提、如來圓成阿耨多羅三藐三菩提，(簡稱圓覺)即法法具足，無一欠缺。若未圓成，則諸法多入斷滅之列。汝莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
圓覺如來，法法皆空，法法皆具。是謂無實無虛妙境。若未具足，祗成一門之尊；可作圓覺如來之輔弼。
第四節 忘福德
須菩提、菩薩未斷我見者，以恆河沙等世界七寶作布施事業；不若既得無生法忍菩薩，雖祗說四句偈，福德既非前比。前者未忘福德故！
我見未除，對於福德未免貪著。布施任何廣大，概屬有漏之因。得無生法忍者，全忘受福之心。事無大小 ，恆與實相相應。實踐行者，當知取法。
第五節 離動靜
須菩提、若有人言：「如來若來若去若坐若臥。」是人不解我所說義。何以故？如來者、無所從來，亦無所去；故名如來。
如來自性身遍一切處，絕無跡象。惟隨眾生機感力，倏耀當人心中。就欲界言之：「三業清淨者、緣具， 則當前頓見三十二相金身；不知其所從來。緣盡，則金身頓滅，亦不知其所去。」祗稱如來者，就緣具名 之也。金身既屬幻感，何有動靜所感來去坐臥等威儀，乃當機身業習慣引起之假相。
第六節 破假相
須菩提、凡所有相，皆是虛妄。諸微塵集成世界，乃至地上任何局部事物，均名一合相；即是假相。但凡夫之人、貪著如是假相，不知放捨。會得實相，一切如如！所有假相莫能為礙；隨時得見如來！
行者必具此等功力，方達上進大用；速得阿耨多羅三藐三菩提。否則卷入假相旋渦；煩惱業生，不能自拔。
第七節 息諸見
須菩提、若有人言，佛說我見人見眾生見壽者見時，亦心存四見耶？須菩提言：如我解佛所說義，所謂四見，即非我見人見眾生見壽者見；是名我見人見眾生見壽者見。
須菩提、發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提、所言法相者，如來說即非法相；是名法相。
金剛般若要領，在在須離法相。「相」既不存，「見」自無有。但勿失非實非虛之旨，便契真實波羅蜜。
第八節 贊歎
須菩提、若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施；復有善男子善女人發菩提心者，能於此經乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說；其福勝彼。雲何為人演說？不取於相，如如不動！偈雲：
一切有為法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀
能演說此偈之人，須與偈語「實相」相應，方能勝彼未悟者之布施無量阿僧祗世界七寶。
結 經
佛說是經已。長老須菩提、及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
