法華特論
達庵居士 馮寶瑛著
第十二 一乘法力品---法師品
此文晉譯藥王如來品, 以開首詳述如來古史也。秦隋二譯缺之，惟說持經之功效；命曰法師品，約行者立名也。此品正明《法華經》為應身佛匯歸之所；得其旨者，法力極大；為成佛因，即唯一佛乘；故以“一乘法力”標題。
佛告諸比丘：佛法唯有一乘，直達阿耨多羅三藐三菩提；《妙法蓮華經》正宣此旨。所謂聲聞、緣覺、菩薩三乘，無非入手方便；一達佛乘，三乘不復存在。譬如眾川，皆歸於海；合為海水，無復諸川之名。欲持此經，須會無上智慧。得此慧者名法供養；勝余一切事供。久遠劫前，藥王如來現身於大淨世界；我時為轉輪王寶蓋之太子，名曰善蓋，即修法供養之道，得柔順忍；於一世中化千億人，悉發阿耨多羅三藐三菩提心；方便令入聲聞緣覺化城者，人數十四載；生天上者不可以數計。男女二眾欲供養十方諸佛，以受持《法華經》為最；由此能會三權歸一實故。
一切眾生莫不隱具菩提心，而不能徑發之者，缺乏緣力耳。《妙法蓮華經》所謂唯一佛乘，即直達阿耨多羅三藐三菩提之道。權教三乘，無非俯就眾生機宜，迂回曲折導入此道。已能匯歸無上智慧，菩薩固成如來；聲聞緣覺亦復如是。無上智慧為五智總稱。內心密修此智，為法供養。由此法性增長，則能開作法相；其事甚捷。若從事跡入手，須取一一莊嚴具以資供養；精純之極，依相會性；亦可得圓融之旨；然收效甚遲。故曰法供勝於事供。釋尊在因地時，曾於大淨世界親近藥王如來，實修法供；不久便得柔順忍，與般若波羅密相應。身為轉輪王太子，卻能轉一乘*輪。其從菩薩乘發阿耨多羅三藐三菩提心者，有千億人。根機不相及，姑令先習聲聞緣覺之行者，多至十四載(載者，巨大數目之名也。古法萬以上為億，億以上為京，京以上為垓，遞上為秭，為穰，為溝，為澗，為正，為載，為極)。而修人天乘得生天者，則窮於算數矣。能受持《法華經》之人，其初雖權習余乘，終得匯歸一實。
爾時世尊因藥王菩薩告座上八萬大士言：藥王，汝見會中無量八部四眾求三乘者，凡於佛前聞此《妙法蓮華經》，乃至一偈一句；雖只一念隨喜，我皆與授無上菩提記；我滅度後，一念隨喜者，亦一一記之。
釋尊久遠劫前，曾從藥王如來學得一乘大教而修之；即生能轉大*輪。所謂藥王者，法法皆具，無所不治；實即一切種智也。釋尊接此法流，終至於修習成佛。而此法流，隨時應機顯現外跡；行人能與其等流法身相應者，名曰藥王菩薩。於是以此位菩薩為當機，而普對座上八萬大士(即經初所舉八萬菩薩摩诃薩)宣說一乘法力內容；即如上所說之法華要旨。平日無論權修何乘；若聞法華全經，乃至一偈一句，能領略其旨而隨喜者，雖一念之暫，己接受法流；使菩提性種萌動於心；佛即記為他日成佛之正因；屬渾略授記也。佛身既寂，而有藥王菩薩代揚法流，密密加持眾生；復得諸大菩薩如文殊等，各乘相當機緣顯說是經。於時眾生聞而一念隨喜者，亦植菩提性種；而隱蒙法身佛授記焉。
藥王，若復有人受持讀誦解說書寫此經，乃至一偈；復種種供養，合掌恭敬，視之如佛；當知是諸人等已曾供養十萬億佛；於諸佛所，成就大願；愍眾生故，生此人間。若有人問：何等眾生於未來世當得作佛？應以此等人對。此等人即是大菩薩；一切世間皆應瞻奉供養，與佛無異。其捨清淨業報，生此惡世，為演此經故。
受持經旨，讀誦經文，解說經義，書寫經卷，雖少至一偈；但能種種供養恭敬，視此法寶猶佛者，是等行人即非凡流可比；必曾於十萬億佛所，親近供養，大願成就，誓入此間度生者也。此等人本應長居淨土，而卻示身惡世；原為宣揚法華妙旨而然；當來決定成佛，自無疑義。已被授記之未來佛，應如現在佛而瞻奉供養之。
藥王當知，我滅度後，善男子善女人，能竊為一人說《法華經》，乃至一句；當知是人即如來使，行如來事。何況於大眾中廣為人說！
一乘人不論男女，凡會得法華妙旨，為他宣說；雖當前聽者不過一人，所說不過一句，總屬轉一乘*輪。是說經者，即銜如來使命而行如來大事之人。若聽者眾多，則其事更大；法益廣播故。
藥王，若有惡人，於一劫中以不善心現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕，倘以惡言诋訾在家出家讀誦《法華經》者，其罪甚重。
以不善心毀佛，此屬塵相；應得相對果報。及徹悟罪惡性空，則塵相如如，不落相對；一劫所積惡業，當然頓隱。故曰其罪尚輕。讀誦《法華》者，不論在家出家，皆直顯佛性。於佛性起處而以惡言诋訾之，不啻自行斷滅佛性；萬劫不得翻身。故曰其罪甚重。
復次，藥王，其有讀誦《法華經》者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴；為如來肩所荷擔；所至之處，眾應恭敬贊歎；或以人中上供而供養之；或以天上寶聚而奉獻之。所以者何？是人歡喜說法；須臾聞之，即植菩提因種故。
如來現身於世界，以加持眾生，兩肩則放光焰；此乃精進力之果德也(參觀准提密軌)。至心讀誦《法華經》之人，恆隱受如來加持；故曰為如來肩所荷擔。得此加持，則佛之莊嚴功德運入行者之身；故曰是人以佛莊嚴而自莊嚴。其身既寓佛之功德，大眾自應恭敬贊歎。人趣當以上供供養；天趣當以寶聚奉獻。緣是人以歡喜心將法華妙旨轉宣於世間，而淨信者即頓植菩提之因也。
佛復告藥王菩薩言：我所說經典，其數無量；而以《法華經》最難信解；此經是諸佛秘要之藏，共加守護；苟非當機，率行傳授，如來在世猶招憎嫉；況滅度後；是故從昔已來未便顯說。
應身佛說法，阿含，方等，般若，諸經多至無量；遮情法門，鈍根固易信解；顯性法門，利根亦可領會。至《法華》一經，原攝諸佛之大用；為一切如來秘密加持力之結晶品；借一佛之金口，作流通增上緣；信受者於不斷加持之中，勤修三密之行；真實心地，自然日漸開朗；終證阿耨多羅三藐三菩提。然心地未開朗以前，惟有淨信，不容思議；欲以意識思議，轉滋疑窦。是故諸佛不欲率行傳授，恐根機遜者因疑生謗也。如來在世猶招憎嫉，如五千退席增上慢人是。如來已滅，雖有法身大士支持；則以攝受之力較小，憎嫉之輩尤多矣。古來諸佛，唯密擇適宜根機而秘傳之；不便公開宣說。
藥王當知，如來滅後，其能書、持、讀誦、供養此經且為他人說者，如來則衣覆其身；亦為十方現在諸佛之所護念。若是人有大信力，志願力，諸善根力，斯與如來共宿；亦蒙如來摩頂。
法身如來常住不滅，示生示滅者，眾生眼中之應身耳。能見應身，法流加持力自然較大；學習一乘，三密成功自易。若應身已隱，現前無佛領導；學習較難。然能真心書寫、受持及讀誦供養《法華經》，而且為眾宣揚；其隱接法身佛之加持力亦不可思議。深心所感，十方現在佛亦必共同護念。衣覆其身，即功德之光輝映於外。若更有大信志願及諸善根力，則自體恆與如來同化。發為妙相，得見如來手摩其頂焉。實乃自身與諸佛法流相接，以頂點為樞紐耳。
藥王，凡書說讀誦收藏《法華經》之處，皆應起七寶塔，高廣莊嚴，備極供養，此中已有如來全身，不須復安捨利。若有人得見此塔竭誠禮敬者，即近阿耨多羅三藐三菩提。在家出家菩薩，不得見聞讀誦書持供養是經，非能行真實菩薩道；去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經；此經開方便門，示真實相故。
寫經之處，說經之處，讀誦、收藏之處，皆應起高廣莊嚴七寶塔，備極種種珍物而供養之者，以行人至心所格，《法華經》所在之處，即佛性所寓之處也。常途塔中特安捨利，重在佛遺骨中寓有佛性耳。今此經塔既有佛性寓於經中，故不須復安捨利也。但對此塔敬禮，即隱蒙如來法流之益；為一乘入道初門。菩薩所以可貴，為能與諸佛法流相接，將來決定成佛；故在家出家之人，如不得見聞《法華經》而讀誦、書、持、供養之；雖行菩薩道，只屬三乘，不足以入真實一乘之室；以無如來加持實力，去阿耨多羅三藐三菩提尚遠也。然三乘菩薩能受持此經，則可打開方便之門，顯出真實菩提路焉。
是《法華》經藏，深固幽遠，無人能到，今佛為教化菩薩故，方便開示。菩薩聞是經驚疑怖畏，當知是新發意者。聲聞聞是經心疑怖畏，當知是增上慢者。
《法華經》為諸佛究竟法藏，等覺以前不能深造其極；必須適宜根機乃堪與聞；能接受者即稱真實菩薩；然多籍三乘權教作預科。其根機未熟者，聞辄驚疑怖畏；以與三乘路徑絕異也。此類驚疑怖畏之人，約菩薩乘，為新發心之流；約聲聞乘，為增上慢之輩。前者多屬愚癡，後者兼具貪瞋。
藥王，若如來滅後，有善男子善女人，欲為四眾說是《法華經》者，是人須具三種功行；一者入如來室，起大慈大悲也；二者著如來衣，具柔和忍辱也；三者坐如來座，知一切法空也。能安住是中，然後以不懈怠心為諸菩薩及四眾廣說是經。
佛滅度後，凡能領會法華妙旨為他人說者，功德己如上文(第四第八兩段)所雲。然具何資格方堪為本經說法之師？本段乃界定之。內心恆起大慈大悲，即是廣行慈無量心，與普賢三昧相應；亦行悲無量心，與虛空藏三昧相應；此誠如來家裡之事，具此堪稱入如來室。法法接以淨喜，外表自然柔忍；是行喜無量心與觀自在三昧相應者；喻如著如來衣，得莊嚴之相也。洞明一切法空，事事自然能捨；是行捨無量心，與虛空庫三昧相應者；喻如坐如來座，真不動之相也。安住如是功行，而以精勤之心為諸菩薩四眾宣說是經；方有實效。菩薩為正機，兼攝四眾，一乘之法本來如是也。
藥王，真具說法功行者，我於他國遣化人為作集眾開會因緣；亦化作四眾聽其說法。是諸化人聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閒處所，我則遣天龍八部加入聽席。我雖在異國，時令說者得見我身。若於此經句讀忘失，則密令記憶。
三乘人不知一乘秘要，對於《法華經》亦只從顯淺處講解；粗得皮相者便稱法師。聽眾惟羨聞經功德；有無真實法益，不知分辨。佛恐謬種流傳，大失法華價值；應身雖在異國，卻遣化人為擇真具說法功行者，邀集大眾請其宣說。若大眾不知隨喜，則復化作四眾，加入聽席以為之倡。此等化人聞法師真實解說，表示信受不逆。道場若在空閒之地，無愦鬧景況，天龍八部亦現身為聽眾焉。說法之師雖未得親見如來應身，而說至相應時，辄感法身現前。句讀偶有遺忘，隱若有提示之者。化人原本來去無跡；有時曲順機宜，或於此土隱擇具有相當善根福德之人，密令發心啟請法師宣說此經也。
論曰：一乘法力之所以大，為與真實佛性相應也。三乘多方對治，只求漸近本體；而大用茫然。雖證果位，相似覺耳。真實佛性如何相應？須修最上無量心。及得四種三昧，則大慈、大悲、大喜、大捨具焉。具此功行以轉一乘*輪，在在皆顯法華妙性；聽者獲益不可思議；宜其視法師如佛，而備極供養也。若無此等功行；即非入如來室，著如來衣，坐如來座之人。惟憑意識，依文解義，為人宣說，法力殊屬微薄。倘不會經旨為何？妄以不了義逞其臆說；不惟絕無法益可言，甚或導人入於邪道也！
