心經廣義
達庵居士馮寶瑛演講
結經
一經終結之文，謂之結經，古作流通分，蓋法流傳播之義也。本譯並略此分，不可不參觀他譯以窺全豹；仍錄護譯如左：
經之正宗分已畢，恆以聽眾歡喜奉持作結；名曰結經。以此法有奉持，即是傳播於世；故古作流通分。本譯但翻正宗分為持誦之文，開結皆略；什譯亦然。唐德宗嘗以首從未備為惜。但余譯未曾阙如，皆可作參觀之資。今釋開經，既補錄護譯；結經未便岐異，故仍以護譯終焉。
捨利子，諸菩薩摩诃薩若能誦是般若波羅蜜多明句，是即修學甚深般若波羅蜜多。爾時世尊從三摩地安詳而起，贊觀自在菩薩摩诃薩言，善哉！善哉！善男子，如汝所說，如是！如是！般若波羅蜜多當如是學！是即真實最上究竟，一切如來亦皆隨喜。佛說此經已，觀自在菩薩摩诃薩，並諸苾刍，乃至世間天人阿修羅乾闼婆等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
流通分每從“佛說是經已”起，此則加捨利子乃至一切如來亦皆隨喜等語於其上；蓋本正宗分之尾聲。本譯惟取簡要，不入持誦之內。今釋權取方便，附錄於結經之前。
觀自在菩薩說真言已；復呼捨利弗告以決擇之道也。明句，即上章揭谛真言五句。修般若行之菩薩，一味持誦此真言，能致三密相應；則不須向顯教途徑修學，便得甚深般若波羅蜜多。
本經若至揭谛真言便止，學者或不明持誦要點所在；故須補足此段尾聲，乃暢觀自在菩薩本懷；所謂畫龍點睛是也。是經原以捨利弗為當機，故點睛亦重呼其名而告之。明、即真言之異名，既見章首。揭谛真言，即般若真言之專名；今雲般若波羅蜜多明句，則般若真言之具稱也。修般若行之菩薩，依空宗法門，重在遮情；先遣六識以破見惑；次遣七識以破思惑；終遣八識以破塵沙惑。依相宗法門，重在诠有；先究六識以破分別二執；次究七識以破俱生我執；終究八識以破俱生法執。此二法門，各循序漸進，歸於的的見性。然必須三大阿僧祇劫而後有成，是為漸教通例。其有直向明心見性用功者，途徑固能捨漸而頓。但根機高下不一，故開悟深淺有異。此禅宗所以有一二三等之別也。然堪稱頓機者，不外兩種：(一)從花台出現未久，識執殊薄者；(二)由立場本來優越(初現身即屬人天)，纏縛尚輕者。前者多屬大機，後者散入諸機。不論何機，欲其即生與甚深般若波羅蜜多相應，克證二空真如，顯出妙觀察智之大用者，唯有真言宗法門乃有此特效耳。此種法門，若得顯教表面輔翼，開悟固速。其但從內心用功，般若法性大開展時，雖未預習顯教；亦能自得無師智；出言無不妙符正理也。
宣說已竟，世尊乃安詳出定而印可之。重言善哉，贊歎之至也。“善男子”，通例為佛酬當機之語。“如汝所說如是如是般若波羅蜜多當如是學”者，極贊觀自在菩薩所說真言，及其決擇要語也。
宣說已竟者，觀自在菩薩既示點睛之語，全經要旨遂竟也。全經名句，實蒙世尊定中加持得來。要旨已完，世尊應出定矣。安者、恬靜也；詳者、吉祥也(詳與祥通)；亦和善也。此形容出定時之威儀也。本經非世尊金口親宣，而以加持力令觀自在菩薩代說；應理與否，大眾或有異詞(或疑真言未必有此大效)；故特以贊歎之言印可之，俾大眾無所懷疑也。疊言善哉，既極其印可；又曰如汝所說，又曰如是如是，又曰般若波羅蜜多當如是學；重重贊許，無非欲大眾充量歡喜信受耳。細究四番贊語，初三皆攝菩薩全部說詞；後一則楷定決擇之旨，要學者依真言實習也。
此經既由世尊加持而流現，何不金口親宣；必藉觀自在菩薩發言，無乃近於委曲？此不知法界緣起之要道也。如來藏無所不具，隨緣流現相當法性。所顯之身，應現菩薩相者，則菩薩焉。菩薩之中，應現觀自在者，則觀自在焉。任運自然不由造作。然現觀自在身，單從內心開顯者，只屬自受用身。展為色身，一面受十方佛菩薩加持；一面對十方諸眾生弘化；猶屬他受用。其對局部之機，須以粗身攝受者，佛每令緣熟之菩薩(或果地應化，或因地行者)依加持之據點而現身焉。本經之觀自在菩薩，許與當時印度道場諸聽眾有特殊因緣；故於世尊入此等三摩地之際，而現身其間，為捨利弗等說此揭谛真言。
依此行持，效驗不虛；是謂真實。
依此行持者，如理虔誦揭谛真言也。此真言原屬法界緣起，從世尊觀自在三摩地流出；雖借菩薩身而宣傳，言言卻皆具足真實法性。以之摧伏一切違意之事，恆有相當效驗。持其他顯義諸經，未必克稱真實者，以屬無明緣起，每仗意識理會；雖與正義相符，究是法塵邊事。縱能反塵歸根，要難超出賴耶邊際；非與真實法界相應。亦有功效可言，卻非一一不虛也。
一切顯教法門所不能及，是謂最上。
顯教者，淺顯之教法也；與深密之教法相對。識所緣相屬淺顯；智所證性屬深密。洞達二空真如以前，終滯淺顯；開敷諸佛境界以後，方符深密。淺顯教法，不論空門有門中道門，皆依識而起之假相也。深密教法，不論蓮花部金剛部佛部，皆依智而現之實相也。長期研究假相，無非為入實相之基；其道纡遠。揭谛真言，能直入實相堂奧，不假方便；故非一切顯教法門所能及。所謂最上者，與顯教對比之言也。
能依此得阿耨多羅三藐三菩提，是謂究竟。 阿耨多羅三藐三菩提，義詳前章；必證一切智智乃克當之。而一切智智之因行，以般若波羅蜜多為本；事事加以經驗，一一捨相會性。缺一經驗，行固不圓；非與般若波羅蜜多相融，德尤不立。持揭谛真言堪稱究竟之道者，依此能得無上正遍知也。
一切如來亦皆隨喜者，以此真言教法為十方如來共同護念耳。效驗所以神速，正系於此。
一佛應化，不論傳播何種法性，十方如來必以同等法流參加其間；表面為隨喜，裡面即加持；所謂共同護念也。真言教法，龍為十方如來真實護念；其力之強，自足轉移一切。效驗所以神速者，此也。
此經本觀自在菩薩說；今曰佛說此經已，約印可之詞言之。然以應化身證明等流身所說，謂全經為佛說，亦無不可。
爾時世尊從三摩地安詳而起以下，至一切如來亦皆隨喜，為印可之詞；此乃釋尊親說者。雖寥寥數語。而證明點睛之要，使大眾共知最上持誦之法而信受之；利益無量無邊，無異親說全經也。然觀自在乃世尊等流法身之一；菩薩所言，由佛加持而來，實即代佛宣說；故“佛說此經已”亦可作為佛說全經已竟也。
天人阿修羅者，三善趣眾生也。乾闼婆者，樂神之名；天龍八部之一也。
天趣，三界皆有之；常預法會者，則六欲天及梵天也。人趣，四洲皆有之；今預法會者，則惟閻浮提人也。阿修羅本分散諸趣：“(一)天(二)人(三)鬼(四)畜”常作護法者，以天鬼兩種為多(鬼屬阿修羅因護法力能乘通入空，實居大海邊)。乾闼婆奉侍帝釋，司奏伎樂；即俗樂，故稱樂神。處地上十寶山中；天欲作樂，乃應召上天。此神不啖酒肉，惟嗅香資身；故又名香神。天龍八部，即八類護法眾生；而以天龍居首二部也。余六部，即夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。
夜叉、惡鬼也。有三種。(一)地居(攝羅剎)，(二)空居，(三)天居(屬毗沙門天)。迦樓羅新譯誐噜拏，即金翅鳥；居四洲大樹，取龍而食。緊那羅似人非人，名為歌神；能奏法樂。摩睺羅迦新譯摩護啰誐，人形蛇首，龍類攝；亦樂神(舊名蟒神)。
此會當機聞是真言法門，能迅獲甚深般若波羅蜜多之效。苟非二障過厚者，自然皆大歡喜，且信受奉行矣。
當機統攝會上一切菩薩苾刍，乃至世間天人等等。向惟熏習三乘教義者，忽聞真言法門能速與甚深般若波羅蜜多相應，自當皆大歡喜；不惟信受，且即奉行矣。然亦有例外者，則必二障過厚之輩。如法華會上五千增上慢人，尚不願聞殊勝大教；何況奉行！此輩或煩惱障過厚，心太紛擾，不能趣向清淨大路；是全被三毒等所驅使也。或所知障過厚，心殊昏昧，不能參究法界真理；是全被庸師等所蒙蔽也。
信受奉行者，信此真言教法而受持之也。觀自在菩薩為說經之主，聞佛印可，固大歡喜；此譯仍攝入信受奉行之內，則文相偶未善巧也。罽本雲：“爾時世尊說是語已；具壽捨利弗大喜充遍；觀自在菩薩摩诃薩亦大歡喜。時彼眾會天人阿修羅乾闼婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”斯較允當也。
罽本即罽賓國般若三藏等所譯之般若波羅蜜多心經；詳釋題中。具壽，謂具足兩種壽命；即肉身壽命與法身壽命也，余文自明。
