吳言生
［台灣］東大圖書公司，《經典禅詩》，2002年11月初版
第175—180頁
黃龍派是臨濟宗的一個支派，以黃龍慧南(1002～1069)為宗祖。石霜接化手段凌厲辛辣，慧南得其神髓，宗風嚴厲，其著名的“黃龍三關”，即是充分激發起學人的疑情，將學人置於思維困境中，充分醞釀疑情，再伺機施以激烈的手段，使之困極而通，觸機開悟。除了黃龍三關之外，黃龍宗對禅宗史、詩學史的最大影響，是青源惟信提出的見山見水三階段命題，向來被看作是參禅悟道的入門。
一、見山三階段
青源惟信關於見山三階段的禅語蜚聲禅林，並幾乎成了各種禅學、美學著作的口頭禅。這裡探討黃龍宗禅人的詩歌是怎樣表現這種禅悟生發機制的。
其一，“見山是山”第一境。
回家是禅悟的主旋律，禅門宗師所有開示，都直接或間接地指向回家之路。黃龍宗禅詩以鮮明的喻象表達了“回家”的旨趣(《黃龍四家錄•晦堂心》)：
風蕭蕭兮木葉飛，鴻雁不來音信稀。
還鄉一曲無人吹，令余拍手空遲疑。
秋風蕭殺，鴻雁紛紛飛向南方過冬。鴻雁猶知歸鄉，世人卻不知歸向精神的故園。禅師化導學人，希望他們早日回家。自古參禅者如過江之鲫，桶底脫落者卻似鳳毛麟角。他們在遮天蔽地的紅塵中營營碌碌，不願意一念心歇回到家園。苦心的宗師擊打著還鄉的節拍，卻聽不到任何回音，只好萬般無奈地任孤寂的掌聲響徹千山。
禅宗的終極關懷是回到人類的精神家園。對這個精神家園，禅宗以母胎中事、嬰兒稚子之類的詩學喻象來加以表達。在此層面人是“原我”，對外物作直觀的感知，而“離分別取捨”，見山是山，見水是水。這是知性、悟性還沒有介入前的原始的簡單的感知。
意識的本性在於自我發展，而不可能永遠停留在混沌層面，當“自我”覺醒後，有了知識的熏染，人們有了分別取捨之心，以我為中心，這時見到的山是“自我”見到的山，水是“自我”見到的水，山水是獨立於我之外的客體。人們處在相對世界的萬有事相之中，見山見水，尋聲逐色，人的精神流浪也從此開始。
“自我”從“原我”中裂變，“自我”越發達，便離“原我”越遠，流浪也愈深，對“原我”的“回歸”遂凝成如怨如慕的懷鄉曲。黃龍禅將流離之思，形諸蕩氣回腸的吟詠。參禅的最終目的是獲得開悟，明心見性，回到精神家園。接機說法，就是為學人指引回家之路，“千般說，萬般喻，只要教君早回去”，禅師們殷殷期盼，“客程無是處，浪跡總歸來”。堅信不管流浪多久，離家多遠，游子終究要回鄉。回鄉、歸家的譬喻，遂成為妙音紛呈的黃龍宗禅詩的主旋律。與回歸意象相聯系，黃龍宗禅詩大量運用了易於引發韶華遷逝之感的意象，如暮春、殘花、杜宇、晚秋、西風、落葉、歲末、風雪、游子、客作、鴻雁等。對流離的感喟，對歸鄉的向往，遂成為黃龍宗禅詩的顯豁主題(《五燈》卷十七《梵卿》)：
春已暮，落花紛紛下紅雨。
南北行人歸不歸，千林萬林鳴杜宇。
暮春之時，花落如雨，杜宇啼血哀鳴，響徹千巖萬壑，聲聲催盼著游子歸來。可這些游子，仍在東西南北流浪奔走，枉自拋擲大好青春。晚秋也是勾引鄉思的季節，自然景象與詩人生命景觀的異質同構，引發了禅者澄明寧靜的返照(《黃龍四家錄•晦堂心》)：
火雲欲卷空，圭月漸成魄。
窮子歸未歸，相將頭盡白。
詩歌感歎如圭秋月，又到圓時，迷失家寶的流浪者，卻不能像明月般晶瑩美滿，仍役役路歧，任歲月風霜染白蓬鬓。對迷途游子歸家的期盼，使得黃龍宗禅詩洋溢著一著杜宇催歸般的情思(《續古》卷一《草堂清》)：
日入酉，夢幻空花能幾久。
百歲光陰二分過，茫茫無限途中走。
告禅人，早回首，莫待春風動楊柳！
殷殷渴盼，諄諄勸導，酷似父母對子女的叮咛。雖然家門時時為游子敞開，可游子迷不知歸，彈指便成皤然老叟，禅師對游子歸鄉的渴望，便顯得分外焦灼迫切：“區區何日了，人事幾時休。莫道青山好，逡巡便白頭。”(《續古》卷一《泐潭英》)
其二，“見山不是山”第二境。
表達見山不是山第二境的詩歌，以克文詩為代表(《古尊宿》卷四五)：
絕頂雲居北斗齊，出群消息要人提。
其中未善宗乘者，奇特商量滿眼泥。
在高聳孤拔的絕頂，白雲缭繞，幾乎與北斗並齊。置身在這高華之境的悟者，參究的是超出世俗之情的人生至理。但這真谛雖然迥超塵俗，卻並不是玄而又玄，而是當下現成，必須當下頓悟。那些錯會禅宗要義的人，把禅看作玄妙奇特而亂加揣測、度量，就會墮入禅障，滿眼泥沙，而不見大道。
在第二階段，參禅者參見了大善知識之後，有個悟入之處。禅的悟入之處，即是對世俗相對知識的否定，也是對“自我”的否定。為了達成這種否定，禅師們往往通過各種峻烈機鋒來實現。這種否定，往往從破除人法二執的角度入手，即將作為主體的人和作為客體的法都予以遣除。對法的遣除，即是“見山不是山，見水不是水”。這是參禅的初悟，泯除了第一階段的二元對立性，喚天作地，喚山作水。但這種否定只有空的一面，較之徹底的悟仍在半途，仍是“客作”。由於審美主體受“奇特商量”的障蔽，致使審美觀照無法進行，見山不是山，見水不是水。
其三，“見山只是山”第三境。
對見山只是山第三境的形象表述，以惟清詩為代表(《五燈》卷十七《惟清》)：
江月照，松風吹，永夜清宵更是誰？
霧露雲霞遮不得，個中猶道不如歸。
復何歸？荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐。
江月映禅心，松風拂衣袂，永夜清宵，跏趺而坐，心定如水。這是永嘉大師在《證道歌》中描述的充滿詩意的禅居生活圖景。《證道歌》又說：“佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。”自性光明，猶如戒珠般圓潤朗潔。霧露，燦爛雲霞，都從自性本體中發出。惟清詩翻轉一層，說縱使有霧露雲霞的奇特境，仍不如歸到心靈的故鄉。而這心靈的故鄉，就是荷葉鏡圓，菱角錐尖，自然平常到了極致。
第二階段是否定性，但只是一味的否定，第三境則是“灑灑落落無一星事”的脫落擬議思維的直覺境。第三階段雖然形式上與第一階段無異，境界卻迥然不同。此時的感悟，是即物即真、“觌體全真”的感悟。將二元意識(第一階段第二層面)、禅道見解(第二階段)悉皆清除後，我們才能以是一座山的一座山在看一座山，以是一脈水的一脈水在聽一脈水，沒有主客、物我的對立，見山只是山，見水只是水，這才是禅悟的澄明之境。這種感悟的獲得，需要除卻“奇特商量”，以回歸於平常。黃龍宗禅詩形象地表達了這一感悟(《五燈》卷十七《慧南》)：
一踏踏翻四大海，一掴掴倒須彌山。
撒手到家人不識，鵲噪鴉鳴柏樹間。
經歷了踏海、掴山的奇特玄妙，即可從奇特境界轉身而出，撒手到家，不為人知，在鵲噪鴉鳴、庭前柏樹子上感悟到平凡而真實的生命情調。
