在漢語史上，漢語大規模地吸收外語來源的詞共有三次：一是戰國時期，主要是匈奴、西域來源的詞；二是魏晉至陏唐時期，主是梵語系統來源的佛教詞語；三是明清時期，主要是來自西方語源的詞。其中來自佛教的詞是對漢語影響最大的一次。梁啟超先生曾統計日本人所編的《佛教大辭典》共收有“三萬五千余語”。(據梁曉虹文)
以下習見的語辭，是我隨手組合而成，但從中可以看到佛教語言與漢語文化的密切關系。
大千世界，煩惱叢生。諸佛菩薩，指點迷津。
眾生平等，同趨菩提。金剛不動，解脫功成。
世界無常，剎那須臾。我佛慈悲，曲設方便
神通自在，游戲三昧。妙悟境界，冷暖自知。
一絲不掛，想入非非。百尺竿頭，不可思議。
本課程分九個部分講授佛教語言。
一、本生故事
【捨身飼虎】(菩薩捨己為人不惜犧牲一切)
【捨身求法／半偈／雪山半偈】(帝釋天見雪山大士苦修，化為羅剎，試探其心，讀了過去諸佛所說的半偈“生滅滅己，寂滅為樂”。大士聞半偈而心喜，為求後半偈，毅然捨身投崖。)
【群魔亂舞】(當悉達多喬答摩坐在菩提樹下冥思苦索的時候，波旬率領眾魔來到這裡，千方百計地搗亂、搔擾他。釋迦牟尼不為所動，魔王只好率領群魔退去。這一傳說說明：要想達到覺悟的境界，必須戰勝來自內心的貪欲，也必須戰勝來自外界的各種誘惑)
【道高一尺，魔高一丈】(警覺修行過程中難免出現的各種魔事)
【大徹大悟】(徹悟的境界，完全覺悟的境界)
【現身說法】(根據大眾部“超人間佛陀”的理論，佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現身說法。後來指以親身經歷為例證，對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人身變化為親身經歷)
二、緣起
【三世有緣】
【三生有幸】(三生：過、現、未)
【夙緣】(前生帶來的緣份。佛教認為，今生生世的遭遇，都是前生的行為決定。“欲知前生因，現在受者是”)
【前緣】(前世因緣。人與人之間的交往，都是過去世中結下的緣份)
【宿世因緣】(前世的生死為前生，即宿世。因而將前世的因緣，統稱宿世因緣)
【前身】(今稱事物的原來的形態、名稱為前身。佛教中指輪回在過去世之身)
【宿慧】(從前世而來的智慧，在今生遇到機緣就會顯發出來)
【佛度有緣人】(此緣包括善根、慧根、慕道向善之心、勇猛精進的精神等)
【廣結善緣】
【前因後果】(因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因)
【報應】(佛教因果觀)
【作繭自縛】(自因自果。苦果、逆境，都是自己的惡業所招致，不必怨天尤人)
薄命司
春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍？
【自作自受】(自己造下的業因，由自己承擔後果)
【早知今日，悔不當初】(今日之果是當初之因的延續。眾生在嘗到苦果之後才“悔不當初”，而菩薩深明“因果”之理，終無懊悔。“眾生畏果，菩薩畏因”)
【善有善報，惡有惡報】(佛教不承認一主宰一切的神或降禍賜福的造物主，認為眾生的貧富壽夭及其處境，都是自己的業力造成的)
【種瓜得瓜，種豆得豆】
【正果】(佛教修行，謂之“修因證果”。如修五戒十善，證人天果；修四谛法，證羅漢果；修六度萬行，證菩薩果；修無上道，證佛果等。邪因結邪果，正果結正果。為區別於“外道”、“邪因”，修行佛法而證到的境界、果位，謂之正果)
三、四谛
報應與四谛：
世間因果，苦、集二谛。苦是果，集是因。人生是苦的，這種苦果，是因為過去生中造了業因(集)，由於業力的牽引，所以感受人生的苦果。出世間因果，是滅、道二谛。滅(涅槃)是果，道是因。以修道為因，將來證得涅槃(滅)正果
(１)苦谛(痛苦之果)
【生老病死】
【愁眉苦臉】
【三界無安，猶如火宅】(眾生所生存的世界按空間分為高下三個層次：最下面一層叫欲界，是食欲與YIN欲極其旺盛的眾生所居住的地方；中間一層叫色界，是已經脫離了粗俗的欲望但沒有離開物質的眾生所居住的地方；最上面一層叫無色界，是離開了物質而只有精神在於定心狀態的眾生所居住的地方)
(２)集谛(痛苦之因)
[無明是痛苦的根源]
【無明】(無明即昧於事理。無明居十二因緣之首，是生死輪回的根本。修行佛法，就是要徹底破除無明)
【習氣】(現行的煩惱歷久而形成的種種積習)
【煩惱】(能擾亂心性的因素。根本煩惱：貪、嗔、癡 三毒)
【塵勞】(世俗事務的煩惱)
【塵緣】(指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣，能染污心性，故稱塵緣)。俗語中謂與塵世的因緣。
[差別生起執著]
【差別】(事物的差異、不同。在佛學上，是針對平等而言，是妄念的反映。捨離差別之見，才能達到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。但所謂“平等”，並不是抺煞現象上的種種差別，而是不去執著這種差別 無分別智)
【執著／著】(我執、法執：固執常一不變的主宰之“我”，產生種種我見；固執外境實有，產生種種法 見)
[執著的狀態]
【心猿意馬】(躁動散亂之心如猿猴攀援不定，不能專注一境。意則猶如奔馬，追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心，佛家把心猿意馬視為修道的障礙)
【癡心妄想】(愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。癡，無明)
【一廂情願】(《百喻經》愚人到都城裡游玩，偶見公主，相思成疾，幾至命危)
【家賊難防】(佛教以色聲香等六塵為外六賊，以眼耳鼻舌等六根為內六賊。家賊即內賊。)
[執著的結果]
【飛蛾投火】(喻自取毀滅)
[執著導致了片面]
【盲人摸象】(對事物只有片面、支離的了解)
【鏡花水月】(《景德傳燈》：“三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅？”
【井／水中撈月】 摩诃僧祗律
[愛欲的執著]
【愛河】(愛欲浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為愛河。蘇轼：欲平苦海浪，先干愛河水)
【欲火】(情欲熾盛如火)
(３)滅谛(覺悟之果)：涅槃的境界
[覺悟的名稱]
【解脫】
【自覺】(自覺、覺他、覺行圓滿)
【覺悟】(察覺、開悟智慧)
【超出三界外，不在五行中】(三界是眾生生死輪回的處所，充滿痛苦煩惱)
【別具只眼】(另有一番獨特的眼力與高超的見解) 慧眼 第三只眼 天眼 頂門具眼
[覺悟的感受]
【桶底脫落】(無明暗室、無明長夜為密不透風的黑漆桶。桶底脫指智慧照耀、豁然大悟的境界。
【六根清淨】(根是能生的意思。由於眼耳鼻舌身意等官能對色聲香味觸法等六境能夠生起感覺，所以叫做六根。六根不被任何事物染著，即是六根清淨)
【心花怒放】(佛教以清淨的本心譬為蓮花)
[覺悟的境界]
【一塵不染】(色聲香味觸法，是眼耳鼻舌身意所認識的六種境界。因為它們能夠染污人的情識，故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污，就是一塵不染)
【一絲不掛】
【火中生蓮】 維摩诘經：火中生蓮花，是可謂希有。在欲而行禅，希有亦如是！
【味同嚼蠟】(《楞嚴經》：“我無欲心，應汝行事。於橫陳時，味同嚼蠟。”
(４)道谛(覺悟之途)：通過戒定慧三學等獲得覺悟
[覺悟的獲得]
【指點迷津】(集谛探究造成世俗諸苦的原因的理論，即指點迷津)
【看破紅塵】(塵能污染人的真性)
【苦海無邊，回頭是岸】(苦：生死之苦。岸：解脫彼岸)
[覺悟的獲得：捨得]
【割愛】(愛是貪欲的別名，位列三毒之首。有愛便有嗔，愛嗔相激，增長惑亂。而世俗的愛，只是虛妄、不淨、自私的貪愛，只有斷愛、離愛、割愛，才能獲得覺悟)
【一筆勾】(明代四大高僧：袾宏、真可、德清、智旭。袾宏是四大高僧中名氣最大的一個，寫了七首《一筆勾歌訣》，“五色金章一筆勾”、“魚水夫妻一筆勾”，合稱“七筆勾”。勾是塗去之意。一筆勾即一筆勾消。)
[戒]
【清規戒律
【救人一命，勝造七級浮圖】(五戒之不殺生)、
【自欺欺人】(佛經中以犯妄語者為自欺欺人，五戒之不妄語)
[定]
【三昧】(定學)
[慧]
【不二法門】
四、三法印
【無常】
【四大皆空】
【臭皮囊】(皮革制成的袋子)
【夢幻泡影】(人生無常，世事虛幻。
金剛六如偈：一切有為法，如夢、幻、泡、影。如露、亦如電，應作如是觀！)
五、四聖六凡
[佛]
【佛光普照】
【丈六金身】(法、報、化三身。法身：諸佛所證的真如法性之身；報身：完成佛果之身；化身：佛為了濟度眾生而變化之身。丈六金身一般指佛的化身)
[菩薩]
【菩薩低眉】(菩薩，梵語“菩提薩埵”的簡稱，漢譯為“覺有情”，意為“覺悟的有情”，也就是上求佛道和下化眾生的大聖人。菩薩眉宇低垂，俯視眾生，端莊慈祥)
[緣覺]
【辟支佛】(於佛世聽佛說十二因緣之理而悟道者，名為緣覺，若生於無佛之世，觀諸法生滅因緣而自行悟道者，名為獨覺)
[聲聞]
【聲聞】(聞佛說四谛法之音聲而悟道的人)
[六凡]
【六凡】(天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，因此六者都是凡夫位，所以叫做六凡)
[天]
【天道】(天是指欲界色界無色界等諸天，因其依處在諸趣之上，故名為天，身有光明，故名為天，果報最勝，故名為天)
[人]
【人道】
[修羅]
【修羅】(阿修羅的簡稱，是一種常與帝釋天戰斗的鬼神)
[畜生]
【畜生】(有畜生業因者死後所趣之道途)
[餓鬼]
【餓鬼】(時常遭受饑餓的鬼類。其中略有威德者，能得祭品或人間棄食；無威德者，則常不得食，甚至口 渴出火。餓鬼道：造作餓鬼業因的人所走的道途)
[地獄]
【地獄】(為罪惡眾生死後墮落的地方)
【十八層地獄】(喻最黑暗、最痛苦的地方)
【拔舌地獄】(佛教為毀謗佛法者而准備的地獄)
【刀山劍樹】(地獄裡的酷刑)、刀山火海
【阿鼻地獄】(意為無間地獄。在地獄中品位最下，受苦最慘，而沒有間歇)
【六道輪回】(六道的眾生都屬於迷的境界，不能脫離生死，這一世生在這一道，下一世又生在那一道，在六道裡頭轉來轉去，像車輪一樣的轉，永遠轉不出去，故名六道輪回)
超凡入聖(超出六道輪回，進入四聖之位)
六、時空觀
【世界】(即有情眾生所住的國土。佛經以過去現在未來為世，東西南北上下為界，由此可見有情眾生所居住的國土，不但有東西南北上下的分界，而且是有生滅的，不是永恆存在的東西)
【大千世界】(集一千小千世界，上覆以三禅三天，為一中千世界。集一千中千世界，為一大千世界。因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名為三千大千世界)
【浩劫】(劫是不能用年數來計算的漫長的時間概念。磐石劫 用一件輕軟的天衣，每隔三年去拂試一次方廣數十裡的磐石，直到此石銷磨盡，謂一小劫。八十小劫，名一大劫)
【在劫難逃】(每一個劫都以毀滅性的災難而告終，所以劫這個時間名詞後來被誤釋為劫數——厄運，注定的災難。命中注定的事，躲也躲不開)
【劫後余生】
(度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇)
七、禮儀、儀軌
【佛要金妝】 像教
【莊嚴】(佛像、法師的神態端莊肅穆)
【晨鐘暮鼓】(舉行法事時集眾而用的法器。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統。唐宋以來，我國各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓以為懸掛鐘鼓之用)
【頂禮膜拜】(頂禮，也叫頂禮佛足，頭面禮足，是佛教最高的敬禮——跪伏在地上，用頭頂去觸及受禮者的腳。膜拜，口稱南膜而拜)
【五體投地】(用左右膝、左右肘、頭頂等五個部位著地行禮，是佛教裡最為敬重的禮節)
八、大乘精神
【大慈大悲】(無緣大慈，同體大悲)
【十字街頭，灰頭土面】(猶言蓬頭垢面，形容骯髒相。也寫作“灰頭土臉”。大乘佛教指出，修行成就後，還要發大悲心，返回塵世中去救度眾生。灰頭土面即指應眾生緣而化現的凡夫形象)
【娑婆往來八千度】(娑婆華譯為堪忍，因此世界的眾生堪能忍受十惡三毒及諸煩惱而不肯出離，故名堪忍世界)
【地獄不空，誓不成佛】
【我不下地獄，誰下地獄】
【百尺竿頭，更進一步】
【現身說法】(佛菩薩均有法、報、化三身。化身是法身的妙用，能夠變現自在，度化眾生，千百億化身)
【普渡眾生】
九、佛教的傳授
【導師】(引路的人。佛為眾生指點迷津，指示通向“彼岸”的正道，故稱“大導師”)
【正宗】(佛教禅宗稱初祖達摩所傳的嫡系學派為正宗。宗，指禅宗。禅宗自稱“宗門”、“宗下”，稱其他佛教流派為“教”。後泛指學業技術的嫡傳正派。
【法門】(佛的教化方式和內容，稱為法門)
【昙花一現】(佛經中用來比喻佛法難聞)
【如是我聞】 我聞如是
【空中樓閣】(修行者應築好根基，循序漸進)
【醍醐灌頂】(醍醐是從牛乳中反復提煉而得到的甘美食品，喻無上法味〈最高教義〉。灌頂原來是古印度新王登基時的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有統治四海的權力。密宗沿用此法作為僧人升任阿阇黎(規范師)時的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼)
【正法眼藏】(正法即佛陀的正法；眼，表示佛法朗照宇宙；藏，表示佛法包含萬有)
拈花微笑(世尊拈花，迦葉微笑)
【心心相印】(印是契合、符合的意思。心與心互相契合，形容彼此的心意完全一致)
【印可】(證明弟子之所得，而加以贊美許可)
【衣缽相傳】(禅宗師徒間傳法，常以衣缽為信)
【投機】(合乎佛祖的心機)
【天女散花】(維摩诘經)
【單刀直入】(不依經論文句，斬盡葛籐〈分別雜念〉，故以單刀直入為喻)
【當頭棒喝】(禅門認為佛法不可思議，開口即錯，動念即乖。為了打破學人的迷執，不少禅師用棒，或用喝，作為施教的一種方式)
【應病與藥】(佛為醫王，對症下藥)
【天花亂墜】
【頑石點頭】(說理透徹，使沒有悟性的人也心悅誠服。頑石：無知覺的石頭)
廣長舌、海潮音(海潮聲勢壯闊，漲落有時，常用來比喻佛、菩薩應時對機的說法)
【辯才無礙】(佛、菩薩具有廣長舌，善於說法)
十、其他(略)
-------------------------------------------------------------------------
參考書目
(1)《俗語佛源》(中國佛教文化研究所編，上海人民出版社１９９３年出版)
(2)《佛教成語》(朱瑞玟編，漢語大辭典出版社，2003年7月第１版)
