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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
吳言生教授：經典頌古 第二章 公案頌古與不二法門 二、截斷意路
公案頌古與不二法門 二、截斷意路 ［台灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版 第74—86頁 本類公案與頌古，在精神實質上與前一類相同，也是泯除揀擇。只不過從機法上看，較之前一類公案，這一類公案顯得更為峻峭凌厲，往往是師家采取激烈的機鋒，來截斷意路。這類公案有“南泉斬貓”、“趙州頂鞋”等。《碧巖錄》載： 一日東西兩堂爭貓兒，南泉見，遂提起雲：“道得即不斬。”眾無對。泉斬貓兒為兩段。(第63則) 南泉斬貓公案的主旨在於顯示截斷有、無相對之執見。東西兩堂爭論貓兒是否有佛性，南泉提起貓兒，意在考驗學人中有沒有見地透達者。對本則公案，如果向語句上轉來轉去，就毫無關涉。因為南泉提起貓兒，並不是真的要人說出什麼話來，而是要教人各自領悟，各自受用。如果不這樣領悟，終究摸索不著。雪窦頌雲： 兩堂俱是杜禅和，撥動煙塵不奈何。 “兩堂俱是杜禅和，撥動煙塵不奈何”，兩堂僧人爭論貓兒是否有佛性，都沉迷外相，沒有休歇之處，雖然論戰之時煙起塵囂，卻爭不出個結果，難以徹見宇宙人生的真實相狀。 “賴得南泉能舉令，一刀兩段任偏頗。”兩句一轉，由對爭貓的批評轉向對斬貓的贊歎上來，說幸有南泉能夠施行佛法正令，當機立斷地斬貓截疑，而不必在意別人批評他“偏頗”——如果有人認為他犯了殺戒，那只是偏頗的批評，任它去好了。南泉的用意，是揮動殺人刀，斬斷學人的相對念。正是在這如擊石火似閃電光的當機妙用中，學人疑團粉碎，徹見本心。 南泉斬貓的當天晚上，弟子趙州回來，南泉把白天的事復敘了一遍，問他如果在場會怎麼做。趙州一言不發，脫下草鞋頂在頭上走了出去，南泉說你如果當時在場便會救得貓兒。南泉、趙州心意相投，機鋒相合。雪窦頌雲： 公案圓來問趙州，長安城裡任閒游。 “公案圓來問趙州，長安城裡任閒游。”趙州是南泉的弟子，對南泉的意思了解得很透徹，一撥便轉。師徒對答，在雪窦看來，就像師徒倆都在長安大道上閒逛，悠哉游哉。 “草鞋頭戴無人會，歸到家山即便休。”趙州聽了南泉的話，頭戴草鞋走了出去，這件事貌似平常，但只有見性之人方能知能證。趙州認為死而後生就是禅道，是無分別智、無心的即刻活動。於是乎，禅師的殺人刀就一變而為活人劍。雪窦認為，趙州安履頭上，是歸家見性之舉。眾人妄生爭執，無異本末倒置。趙州將顛倒的世界再顛倒過來，也就將南泉的殺人刀變成了活人劍。滿眼的煙塵於是乎蕩然無存，晴天麗日遂皎然現前。 表達截斷意路禅機之不二法門，還有“對一說”、“倒一說”公案及頌古。《碧巖錄》第14則： 舉僧問雲門：“如何是一代時教？”雲門雲：“對一說。” 釋迦牟尼傳教四十九年，舉辦了無數的法會，這就是一代時教。學人以一代時教來問雲門，雲門之答，超出言筌，直指心性，涵蓋乾坤，而將顯、密、禅、淨的一代時教包含無遺。但如果僅從語言文字來揣測，絕不能探知雲門的真意。對此只有直下領悟，方可歸家穩坐。雪窦頌雲： 對一說，太孤絕，無孔鐵錘重下楔。 “對一說，太孤絕，無孔鐵錘重下楔。”雪窦對雲門的答語贊賞不已。“對一說”是如此的光前絕後，孤危險峻，如萬丈懸崖，無你立足之處；似百萬軍陣，無你突入之處。這僧的問話固然奇特，雲門的回答更是孤危險峻，其手段之高超，好比是對無孔鐵錘重新打進一個楔子。 “閻浮樹下笑呵呵，昨夜骊龍拗角折。”此二句宕開一筆，說雲門站在南閻浮洲中心的一棵大樹下回想起這場法戰的時候，不由得開懷大笑。試想夜來其僧是何等氣焰，來勢洶洶，如同蒼龍揮動利角橫沖直撞。但在雲門的大機大用發動後，頓時拗折了一只銳角。 “別別，韶陽老人得一橛。”雪窦在最後又翻出新意，說雲門大師只是折斷了骊龍的一角，這便自然而然地逗起遐思：它的另一只角到哪裡去了？雪窦引而不發，將無窮的疑問和思索留給了讀者。 此詩重在贊歎雲門答語的孤絕風格。無孔之錘，並且是鐵錘，雲門還能打進一楔，其手段之凌厲、機鋒之孤峭，令人歎為觀止。閻浮樹下回想法戰時的開懷大笑，表現了雲門拗折銳角的蓋世雄風。雪窦在詩的最後，句意陡轉，又將雲門的作略予以拂除，以引導讀者進入更為孤絕的禅悟之境。 《碧巖錄》第15則是與“對一說”相呼應的另一則公案： 僧問雲門：“不是目前機，亦非目前事時，如何？”門雲：“倒一說。” 學人的這種問法是“藏鋒問”，雲門有大機大用，應付裕如。雲門前頭道“對一說”，這裡卻說“倒一說”，只異一字，卻有千差萬別。問處既奇，答處更險。雲門之答，旨在剿絕學人的情解妄識。雪窦頌雲： 倒一說，分一節，同死同生為君訣。 “倒一說，分一節”，詩意謂凡有語言，即與本來面目相距萬裡，因此雲門“倒一說”之答，分明是放過一著。不得已說個“倒一說”，也是好肉剜瘡。雲門向來有放行的手段，敢與你入泥入水，同死同生。雲門沒有得失是非，全機大用，所以能夠與人同生同死。 “八萬四千非鳳毛，三十三人入虎穴。”昔日靈山會上八萬四千聖眾雲集，世尊拈花，迦葉破顏，其余大眾都不知是何宗旨，因此不是鳳毛之才。言外之意，此僧亦非能夠繼承心法之才。世尊將禅法傳付給迦葉後，祖祖相傳，西天此土，三十三人，皆有入虎穴的手段，雲門也是敢入虎穴的大師，已臻徹悟之境，能夠同死同生，為人解粘去縛，抽釘拔楔，脫籠頭，卸角馱。 “別別，擾擾匆匆水裡月。”雪窦在詩的最後又將學人、讀者向外攀援的心念拂除，意在使人親自證悟，不要追隨雲門和雪窦的語句。因為你如果跟著這些語句走，正像動蕩水面映出的月影，隨波逐浪，搖搖閃閃，忽斷忽裂，擾擾匆匆，而無法獲得心國的安寧。 此詩重在吟詠雲門分一節(放行)的大師氣度，贊歎雲門敢於同死同生、虎口橫身的慈悲襟懷，而這種大勇又以大智作為基礎。雲門正是這樣一位智勇雙全的禅者。雪窦在詩的最後，再次將雲門機語、自己的吟詠悉皆掃卻，將讀者導向前語言境域的超悟體驗。 表達截斷意路禅機的，還有“坐久成勞”公案及頌古。《碧巖錄》第17則： 舉僧問香林：“如何是祖師西來意？”林雲：“坐久成勞。” 透得“坐久成勞”這句話，平常困擾你身心的一切障礙都會冰消瓦解。自古以來回答祖師西來意的人很多，只有香林的這一則可以坐斷天下人舌頭，讓人沒有思索的余地，可謂言無味句無味，無味之談，塞斷人口。要悟直下便悟，切忌作推理求知解。香林得大自在，腳踏實地，無許多佛法知見道理，只是隨機運用。“坐久成勞”這句話，似乎自然而然地把人們一直擔在肩膀上的所有問題統統放下，使煩惱、菩提一齊消泯，變成灑灑落落光風霁月的狀態，它具有一切超越、一切脫落之境。雪窦頌雲： 一個兩個千萬個，脫卻籠頭卸角馱。 “一個兩個千萬個，脫卻籠頭卸角馱。”兩句正面敘寫求禅問道者之眾和香林答語敲枷打鎖的功能。自古以來，求法問禅的人不計其數，風塵僕僕地行腳參禅，殊不知原無可求的法，也無可參的禅。雪窦當下如擊石火、閃電光地逼拶出來讓你看，如能一聞便悟，方是奇特。香林之語，旨在讓人歇下負擔，灑灑落落，契入純明澄澈的徹悟之境。 “左轉右轉隨後來，紫胡要打劉鐵磨。”兩句從反面著筆，說如果有人想在香林的言句中去思索，非要尋找出“坐久成勞”這句話的意思，便會像劉鐵磨一樣，左轉右轉，而不免遭到子湖(紫胡)禅師的痛打。子湖與趙州、長沙是同參。當時劉鐵磨在山下建庵，傲視禅林，諸方都拿她沒辦法。一天，子湖來訪，問：“汝莫是劉鐵磨否？”劉鐵磨說：“不敢。”子湖問：“左轉右轉？”劉鐵磨說：“和尚莫顛倒。”子湖應聲便打(《傳燈》卷10《利蹤》)。 雪窦借用這則典故說，如果想在“坐久成勞”的言句上求得解釋，便好似鼻孔被別人牽著，隨著言句左轉右轉，難免要遭到痛打了。 此詩重在吟詠坐久成勞對情塵意垢的滌除功效。前部分正寫，以騾馬戴籠頭負角馱喻參學者背負妄念之重，形象生動；以脫籠頭卸角馱比喻“坐久成勞”的滌蕩妄塵，鮮明可感。後部分反形，借子湖打鐵磨的禅門典故，比喻追逐言句者要遭到剿絕情念的棒打，借電光石火、疾雷破山式的機鋒，收棒喝截流、剿絕情識的奇效。“一個兩個千萬個”、“左轉右轉隨後來”的句法恣肆寫意，也表現了徹悟者灑灑落落的風致情懷。 表達截斷意路不二法門的，還有“鎮州蘿卜”公案及頌古。《碧巖錄》第30則： 僧問趙州：“承聞和尚親見南泉，是否？”州雲：“鎮州出大蘿卜頭。” 問話的僧人是久參禅客，提問很能抓住要點。趙州有大機大用，答以“鎮州出大蘿卜頭”，可謂無味之談，塞斷人口。與趙州答語恰好相當，酷似兩個無孔鐵錘。雪窦頌雲： 鎮州出大蘿卜，天下衲僧取則。 “鎮州出大蘿卜，天下衲僧取則。”趙州“鎮州蘿卜”之答，在於剿絕情識，以使人明心見性，回到每個人的“出處”，雖然禅林都知道這是句很高妙的話，把它當作禅道的極則，卻不知道它到底妙在哪裡。“只知自古自今，爭辨鹄白烏黑。”雪窦指出，雖然古時的人這麼答，今時的人也這麼答，但他們只知尋言逐句，在趙州石火電光的機鋒中，何曾能分辨出黑白對錯來。 “賊賊，衲僧鼻孔曾拈得。”雪窦進一步把人引向活潑潑的方向說：三世諸佛也是“賊”，歷代祖師也是“賊”，換人眼目，開佛知見。其中神乎其技者，獨推趙州。趙州一似手法高明的神偷，不著痕跡，能拈得天下禅僧的鼻孔，你才開口便換卻你的眼珠。根性猛利的參禅者，向電光石火中聽到這話，當下便會高挑起眉毛走開。稍一伫思停機，鼻孔就被趙州牽住了。 雪窦在詩中指出，雖然自古及今很多參禅者對“鎮州蘿卜”有著強烈的興趣，並將它作為禅悟的極則，但這句話看似尋常實奇崛，很少有人能得其三昧。因為這三昧，乃是脫落是非計較的鹄白烏黑現量境，是本來現成的純真面目。後二句以棒喝之語，指出如果刻舟求劍，就會失卻禅悟的主體性，與趙州之意相距千裡萬裡。 運用截斷意路不二法門的，還有“隨他去”公案及頌古。《碧巖錄》第29則： 僧問大隋：“劫火洞然，大千俱壞，未審這個壞不壞？”隋雲：“壞。”僧雲：“恁麼則隨他去也。”隋雲：“隨他去。” “劫火洞然，大千俱壞”意為劫火熊熊燃燒，大千世界俱遭劫難。佛教認為一切事物的存在都是由成(形成發展)、住(現狀)、壞(衰亡)、空(消滅)這四時循環流轉。劫火洞燃，大千俱壞，必然歸於空無。其僧雖然知道教義，卻不知經中的旨趣。對公案中的“這個”，一般人往往以情識臆解說它是指眾生本性。對“隨他去”，很多人又以情識作妄解，仍然難測其旨。其僧不能領悟大隋之意，時時把這個問題放在心上，從四川直往舒州投子山參訪大同，將對答情形告訴了大同，大同焚香禮拜說：“四川有古佛出世，你趕緊回去。”其僧又趕回大隋，大隋已經坐化。雪窦頌出這則公案，暗示不能把它當作“壞”與“不壞”來看： 劫火光中立問端，衲僧猶滯兩重關。 “劫火光中立問端，衲僧猶滯兩重關。”這僧問話時，先懷“壞”與“不壞”的相對意識，是“兩重關”。若是已經證悟的人，說“壞”也有轉身之處，說“不壞”也有轉身之處。 “可憐一句隨他語，萬裡區區獨往還。”唐代景遵詠此公案雲：“了然無別法，誰道印南能。一句隨他語，千山走衲僧。蛩寒鳴砌葉，鬼夜禮龛燈。吟罷孤窗外，徘徊恨不勝。”(《碧巖錄》本則引) 雪窦的頌，化用景遵詩意，描摹公案情景，神情畢現。學人不悟大隋“隨他去”之旨，風塵僕僕地奔向舒州，又從舒州趕回大隋，可謂萬裡區區，然而於開悟卻無補，故可憐復可歎。 雪窦此詩，通過鮮明的藝術形象，不著痕跡地表達了對公案的透徹之悟。起句以對公案情景的精彩再現，巧妙地對僧人之問進行質疑：既是“劫火光中”，則所立任何“問端”都會被焚毀，更遑論“壞”與“不壞”了，這就水到渠成地過渡到第二句，批評學人粘滯於“壞”與“不壞”的兩重關，陷於相對觀念而不能自拔。第三四兩句以學人奔波求道，風趣地傳達出“隨他去”的意旨：學人不但沒有領悟大隋“隨他去”的真谛，反而立不定腳跟，隨著大隋的語句奔波萬裡，區區往還，於見性毫無裨益。 運用前後際斷不二法門的，有“前三三後三三”公案及頌古。《碧巖錄》第35則： 文殊問無著：“近離什麼處？”無著雲：“南方。”殊雲：“南方佛法，如何住持？”著雲：“末法比丘，少奉戒律。”殊雲：“多少眾？”著雲：“或三百，或五百。”無著問文殊：“此間如何住持？”殊雲：“凡聖同居，龍蛇混雜。”著雲：“多少眾？”殊雲：“前三三，後三三。” 據傳無著到五台山金剛窟禮谒，遇見一個老翁，老翁邀請他到寺院小坐，問他從何而來，無著說南方。翁問“南方佛法如何住持”，無著說：“末法時代的比丘，很少有能夠奉行戒律的。”翁問有多少人，無著說：“或三百，或五百。”又問老翁“此間佛法如何住持”，老翁回答：“龍蛇混雜，凡聖同居。”無著不解，又問“有多少人”，老翁回答：“前三三，後三三。”後來無著辭退，翁令童子相送。無著問童子“前三三，後三三”是多少，童子蓦然召喚：“大德！”無著應諾，童子問：“是多少？”無著回頭一看，童子與寺院都無影無蹤，方知老翁原來是文殊化身(《五燈》卷9《文喜》)。能夠參透“前三三，後三三”，就可以達到徹悟之境。雪窦頌雲： 千峰盤屈色如藍，誰謂文殊是對談。 “千峰盤屈色如藍，誰謂文殊是對談。”首句勾勒出博大廣袤之境，有權有實，有理有事。次句詠無著邂逅文殊而不識。無著與文殊一席對談，卻不知是文殊。圓悟認為，“當時等他道南方佛法如何住持，劈脊便棒，猶較些子”。“堪笑清涼多少眾，前三三與後三三。”如果領會了雪窦之笑的旨趣，才能知道前三三後三三的意趣。 對雪窦的這首頌，有人認為“只是重拈一遍，不曾頌著”，殊不知雪窦在“重拈”之中，用般若直觀對原公案的情境作不摻雜主觀成見的情景再現，最大程度地保證了禅趣的原真性、圓滿性。因為前後三三所表現的，正是斷絕一切思量的境界。前三三後三三，象征前後際斷。時間由過、現、未架構而成。但過現未的世界，僅是人為的設定。前已經過去，後尚未來臨，現正成過去。過現未都沒有的世界，即是完全無的世界。前三三後三三，即是表現對無的體驗。在無的體驗中，一切都得到了超越。舉一可反三，因此，本則公案表現的不僅是對一多、凡聖的超越，而且是對一切相對意識的超越。
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