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吳言生教授：經典頌古 第二章 公案頌古與不二法門 一、泯除揀擇 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	公案頌古與不二法門 一、泯除揀擇 吳言生 ［台灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版 第53—58頁         禅宗開悟論揭示超越分別執著以重視清淨本心的方法與途徑。佛教的開悟方法素有漸修與頓悟二途，對於禅的靈魂公案來說，它所體現的開悟論是電光石火式的頓悟法門，而非磨鏡調心式的漸修方法。在頓悟法門中，又以不二法門構成其主要內容。《碧巖錄》中運用不二法門的公案有：     (1)泯除揀擇：至道無難(第2則、第57～59則)、俱胝一指(第19則)、禾山解打鼓(第44則)、雲門胡餅(第77則)、雲門花藥欄(第39則)、洞山麻三斤(第12則)     (2)截斷意路：南泉斬貓(第63則)、趙州頂鞋(第64則)、雲門對一說(第14則)、雲門倒一說(第15則)、香林坐久成勞(第19則)、鎮州蘿卜(第30則)、隨他去(第29則)、前三三後三三(第35則)     (3)懸擱語言：閉嘴說禅(第70～72則)、外道問佛(第65則)、離四句絕百非(第73則)、文殊白槌(第92則)、大士講經(第67則)     (4)消解自他：巴陵吹毛劍(第100則)、仰山不曾游山(第34則)     (5)融匯生死：日面佛月面佛(第3則)、大龍法身(第82則)、洞山無寒暑(第43則)、道吾不道不道(第55則)     (6)打通聖凡：資福圓相(第33則)、保福妙峰頂(第23則)、蓮花拄杖(第25則)、長沙游山(第36則)、國師十身調御(第99則)     (7)圓融空有：龍牙西來意(第20則)、大死卻活(第41則)、麻谷振錫(第31則)     禅宗的不二法門，源於《維摩經•入不二法門品》。《碧巖錄》第84則：     維摩诘問文殊師利：“何等是菩薩入不二法門？”文殊曰：“如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”於是文殊師利問維摩诘：“我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？”雪窦雲：“維摩道什麼？”復雲：“勘破了也。”     維摩诘請諸位大菩薩各說不二法門，三十二位菩薩，都認為超越相對的見解如有為無為、真俗二谛，就是不二法門。後來詢問文殊，文殊說：“於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”文殊以無言遣言，固然較三十二位菩薩以言遣言為高，卻不知靈龜曳尾，拂跡成痕。於是文殊又問維摩诘什麼是不二法門，維摩默然。雪窦著語說“維摩道什麼？”“勘破了也。”雪窦頌雲：     咄這維摩老，悲生空懊惱。     臥疾毗耶離，全身太枯槁。     七佛祖師來，一室且頻掃。     請問不二門，當時便靠倒。     不靠倒，金毛獅子無處討！     “咄這維摩老，悲生空懊惱。”“咄”、“空”皆系反辭，用否定的語氣表示對維摩诘“菩薩疾者，以大悲起”的同體大悲襟懷之肯定。     “臥疾毗耶離，全身太枯槁。”維摩通過示疾，廣為諸位大菩薩及其弟子說法：“是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。為苦為惱，眾病所集。”維摩以無礙的辯才，宣說著肉體生命的“枯槁”。     “七佛祖師來，一室且頻掃。”文殊過去世曾作過七佛祖師，奉佛陀旨意前來問疾，維摩遂於方丈內除去所有，唯留一榻以待文殊。     “請問不二門，當時便靠倒。”文殊請教不二法門，維摩當時默然不答，以致後世的參禅者認其無語即是“靠倒”(用文殊的話頭將文殊挫敗)，大錯特錯。雪窦將人逼拶到萬仞懸崖之上，卻一手搦一手抬，蓦地轉折說“不靠倒，金毛獅子無處討！”維摩一默，並不意味著將文殊“靠倒”，因此縱是“金毛獅子”般的參禅者，也無法窺探到維摩一默的妙谛！     此詩前四句，以明抑暗揚的筆法，贊歎維摩自他不二的大悲襟懷，和匡床臥疾的高人風儀。維妙維肖，聲情並茂，是對文殊探問不二法門的有力鋪墊。“請問不二門，當時便靠倒。”描摹維摩機鋒之敏銳，以矛攻盾，將對方挫敗。後二句隨即又予掃除，說維摩的用意，決非僅僅限於要“靠倒”對方，維摩一默內涵豐厚，天下衲僧皆難窺其奧妙。維摩一默是以無言顯般若，而雪窦的《頌古百則》則是以有言顯般若。從這個意義上說，雪窦頌古頗有得不二法門神髓之妙。 第58—74頁     “揀擇”即是執著分別，“泯除揀擇”是遣除執著心，消泯分別念。三祖僧璨《信心銘》說：“至道無難，唯嫌揀擇”，謂佛祖大道，本來平等，無階級無差別，自由自在，由於眾生的揀擇、憎愛而產生了難易之別。如果沒有取捨憎愛，就會十方通暢、八面玲珑。《碧巖錄》中直接關涉到這句禅語的公案，有第2則、第57則、第58則、第59則。《碧巖錄》第2則：     趙州示眾雲：“至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇？是明白？老僧不在明白裡，是汝還護惜也無？”時有僧問：“既不在明白裡，還護惜個什麼？”州雲：“我亦不知。”僧雲：“和尚既不知，為什麼卻道不在明白裡？”州雲：“問事即得，禮拜了退。”     “至道”，即至極之大道、佛祖之大道，亦即宇宙的最高真理。“至道無難”公案“意謂凡事僅須無相無念去做，則要體會大道，並無困難；若有好惡、染淨、迷悟、彼我、取捨、憎愛等之分別情念，即落入揀擇差別之見，以此毫厘之差，必成天壤懸隔之別。趙州拈提“至道無難，唯嫌揀擇”，為學人開示如何提起直觀頓悟的禅秘要旨。“揀擇”是憎愛妄心，自然必須遣除；“明白”是虛明自照之智，卻同樣要加以遣除，這是因為如果墮在虛明的境界裡，還是禅病，因此趙州警示學人不可住於虛明。學人不明趙州言外之意，逼拶趙州說：“既然不在‘明白’裡，還‘護惜’個什麼？”趙州游刃有余，只是說“我亦不知”，就四兩撥千斤地化解了學人的攻勢。問話僧再次發問：“和尚既然‘不知’，為什麼卻道‘不在明白裡’？”趙州仍顯出大師風范，對他說：“詢問的事，到此為止，禮拜之後且退下。”這僧毫無縫隙可乘，只得敗下陣來。趙州不行棒施喝，只是用平常言語接人，卻能滴水不漏，天下人奈何他不得。雪窦頌雲：     至道無難，言端語端。     一有多種，二無兩般。     天際日上月下，檻前山深水寒。     髑髅識盡喜何立，枯木龍吟銷未干。     難難，揀擇明白君自看。     “至道無難，言端語端”，與“至道無難，唯嫌揀擇”看似不同，實則無異。因為從般若悟心源頭流出的一切文字，都與實相不相違悖。不但不是揀擇，而且是顯現真理的文字般若。     “一有多種，二無兩般。”本體是一，現象是二。絕對的本體通過紛纭的事相顯現出來(一有多種)，紛纭的事相顯現著絕對的本體(二無兩般)。體用相即，體由用顯，用由體發。打成一片之時，依舊山是山水是水，天是天地是地。有時喚天作地，有時喚地作天，有時喚山不是山，喚水不是水。     “天際日上月下，檻前山深水寒。”雪窦才氣縱橫，雖然前四句已頌完公案，意猶未盡，仍然興會淋漓地繼續吟詠。此二句用神奪造化之筆，描摹出一幅天然現量圖景：在泯滅了一多之別、纖塵不立的悟境中，天邊紅日噴薄時殘月便徐徐落下，檻前青山潑黛時秋水便漸漸變寒。自在自為，言端語端，頭頭是道，物物全真，心境俱忘，打成一片。此詩前部分孤峭萬仞，後部分則曲通一線。見地透達者視此如醍醐上味，情解未忘者對此便滿頭霧水。     “髑髅識盡喜何立，枯木龍吟銷未干。”此二句再辟新境，運用了奇特的禅定直覺意象來吟詠“至道無難，唯嫌揀擇”。禅宗用“枯木裡龍吟”喻滅絕一切妄念，至大死一番處，蘇生復活，而得大自在，用“髑髅裡眼睛”喻已斷除情識分別，死中得活。“至道”非分別之識所知，只有將心識滅盡，才能大活，這便是髑髅無識。髑髅識盡，情塵不存，法眼通明，頌“才有語言，是揀擇”。枯木龍吟，生機不斷，機用流轉，頌“老僧不在明白裡”。     “難難，揀擇明白君自看。”雪窦將公案盡情吟誦之後，又作翻案之語，將《信心銘》、趙州法語中的“無難”易為“難難”，以表達自己的體悟，指出要體會“至道無難”實在不易，因為“才有語言，是揀擇”，如果人們粘滯於自己以上的頌詞，就會形成新的執著，所以雪窦又予掃除說“揀擇明白君自看”，以啟發學人自證自悟。     從表達手法上看，此詩正說(至道無難，言端語端)、反說(難難)，從不同的角度啟發人們神妙地運用語言、超越語言，以自證自悟。頌古從不同的側面，對公案精髓進行了精彩再現，在闡釋公案要旨、盡攝公案神韻的同時，創造新奇的意境。這種意境，超言絕慮，呈現著至易至難、至難至易的禅悟之美。     《碧巖錄》第57則、58則、59則還收入了另外三則“至道無道”公案及頌古。《碧巖錄》第57則：     僧問趙州：“至道無難，唯嫌揀擇，如何是不揀擇？”州雲：“天上天下，唯我獨尊。”僧雲：“此猶是揀擇。”州雲：“田庫奴，什麼處是揀擇？”僧無語。     趙州常用《信心銘》“至道無難，唯嫌揀擇”勘問學人，學人將這句話轉過來問他，趙州回答“天上天下，唯我獨尊”，用法身遍在來暗示不揀擇的心境。學人認為趙州有“唯我獨尊”的意念，仍然是揀擇。趙州能從撥不開的地方撥開，轉不動的地方轉動，劈口便塞斷說：“田庫奴，什麼處是揀擇？”“天上天下，唯我獨尊”這句話，雖然在法身遍在的意義上是一種“揀擇”，但如果一味執著於空，又會陷於惡平等。雪窦頌雲：     似海之深，如山之固。     蚊虻弄空裡猛風，蝼蟻撼於鐵柱。     揀兮擇兮，當軒布鼓。     “似海之深，如山之固。”頌趙州之答氣度沉雄。趙州答語中的“我”，不是一般意義上的我，而是法身。法身如海深山固。同時，海深山固也比喻趙州的答語深不可測，堅固不可動搖，以反形下文。     “蚊虻弄空裡猛風，蝼蟻撼於鐵柱。”僧人聽到趙州的回答後，仍說“此猶是揀擇”，趙州便當頭截斷：“鄉巴佬，什麼處是揀擇？”這就是“猛風”、“鐵柱”。僧人的問話，一似蚊虻在猛風裡飛舞，蝼蟻搖撼著鐵柱。雖然猛風不可弄，鐵柱不可撼，但僧人膽氣可嘉，因為只有出格之人才能使出如此手段。     “揀兮擇兮，當軒布鼓。”雪窦在使人妄想大死之後，又使人大活過來。以一切現成之境，形容趙州之語昭昭白白，如在窗前擂動布鼓相似，秘響玄音，知音者自可心領神會。     此詩喻象鮮明，以海深山固，形容法身遍在及答語的深微堅固；以蟻虻弄猛風、蝼蟻撼鐵柱這種弱小者對強大者的抗爭，喻學人敢於挑戰師家的膽氣；以“當軒布鼓”，啟發人們用心靈去感應公案的妙義。全詩由三組比喻組成，意象變換迅速，騰挪跳宕。散文、騷體句式錯綜成篇，增強了一唱三歎的藝術效果。     《碧巖錄》第58則，可以看作是運用不二法門的大巧若拙式神來之筆：     僧問趙州：“至道無難，唯嫌揀擇，是時人窠窟否？”州雲：“曾有人問我，直得五年分疏不下。”     所謂“窠臼”，即棲身之處。趙州接人不行棒喝，機用卻勝於棒喝。學人的問題很奇特，趙州說對它經過了五年的思考參究仍然闡釋不清楚，因為這“窠窟”不是別的，“還是坐在那明白窠窟裡的問題。……從凡入聖易，即聖入凡難，只仰望毗盧向上事而忘失自己腳底事，是參禅人的通病，所以說‘曾有人問我，直得五年分疏不下’。嫌揀擇入聖之路易識，‘不坐在明白裡’去作一頭水牯牛，或者如趙州常說自己‘是一頭驢’的從聖入凡向異類去難”。雪窦頌雲：     象王口+頻呻，獅子哮吼。     無味之談，塞斷人口。     南北東西，烏飛兔走。     此詩雖結體短小，卻極盡開阖縱奪之能事。先是以“象王口+頻呻，獅子哮吼”兩句描畫出趙州答語的氣勢威雄，再以“無味之談，塞斷人口”吟贊趙州的答語是意路難透的活句，而非可以意解的死句。再以“南北東西，烏飛兔走”對無味之談作形象呈現：雖有南北東西的方位、烏飛兔走的運行，然而，禅是超越南北東西的南北東西，是超越烏飛兔走的烏飛兔走，是一切現成的現量境，容不得任何揀擇思量。     《碧巖錄》第59則通過箭鋒相拄的機趣表達了不二法門的精髓：     僧問趙州：“至道無難，唯嫌揀擇。才有語言是揀擇，和尚如何為人？”州雲：“何不引盡這語。”僧雲：“某甲只念到這裡。”州雲：“只這至道無難，唯嫌揀擇。”     趙州有逸群的辯才，平常示眾說：“至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇，是明白。”學人鑽空子發問說，既然一有語言就是揀擇，那麼你教示眾人的話也是揀擇了。趙州以子之矛攻子之盾，說“何不引盡這語”。所謂“這語”指《信心銘》原文中，“至道無難，唯嫌揀擇”後面的“但莫憎愛，洞然明白”兩句，它是前兩句的注腳。問話僧似懂非懂，只說：“我只念到這裡。”趙州答道：“這就是至道無難，唯嫌揀擇。”表面上是將《信心銘》首二句重念一遍，實則大有深意。趙州之答，離四句絕百非，只有不存任何揀擇之念者才能看透。稍一猶豫，即有胡越之隔。     水灑不著，風吹不入。     虎步龍行，鬼號神泣。     頭長三尺知是誰，相對無言獨足立。     “水灑不著，風吹不入。”點明趙州答語把斷要津，綿密嚴謹。“虎步龍行，鬼號神泣。”形容趙州答語有龍馳虎驟般雍容氣度，和摧人肺腑的感染力。不但這僧為之折服，連鬼神也要為之號泣。     “頭長三尺知是誰，相對無言獨足立。”這兩句詩運用了禅門典故。僧問洞山：“如何是佛？”洞山說：“頭長三尺，頸長二寸。”(《五燈》卷13《良價》)　義懷參谒雪窦獻《投機偈》：“一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立。骊龍颔下奪明珠，一言勘破維摩诘。”(同上卷16)　雪窦引用這兩則典故，活靈活現地畫出趙州古佛的精神氣貌。從對趙州答語的吟詠，轉到對趙州精神氣質的刻畫，設喻新奇險怪，給人以耳目一新之感。     表達泯除揀擇禅悟體驗的還有“俱胝一指”公案及頌古。《碧巖錄》第19則：     俱胝和尚，凡有所問，只豎一指。     如果在指頭上去思索俱胝的意思，不啻緣木求魚。因為俱胝豎指的意思並不在指頭上，而在於手指所表現的真理，即斷絕對立和分別的絕對的世界，天地宇宙皆攝於一指。一切森羅萬象，無不以真如為體，其性平等，一切現象的實體就是萬象的實體。俱胝一指，是天地與我(佛性)一體的一指，是一即森羅萬象，森羅萬象歸於一的一指，也是華嚴“一即一切，一切即一”的一指。”雪窦頌雲：     對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？     曾向滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。     “對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？”禅林宗師，應機說法，一問一答，當面提持，即是“對揚”。雪窦喜愛俱胝豎指接人的作略，認為自天地開辟以來，只有俱胝一人擅用此機。若是其他的人接機時，往往亂用機鋒，唯有俱胝終身擅用一指頭接人。     “曾向滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。”眾生在生死苦海之中，頭出頭沒，此生彼死，此死彼生，不能徹見本心，永遠難以出離業識的大海。俱胝慈悲接引，在生死苦海中以一指頭接人，度人出離生死。他豎起的一指，如同向生死苦海中放下浮木，接引盲龜，使眾多迷人得以到達涅槃彼岸。     此詩前二句鋪陳其事，贊歎俱胝的機用，並以宇宙的空闊廣袤為後文作鋪墊。後二句熔鑄《法華經》意象入詩，境界蒼涼雄闊，氣格高古悲涼，流露出獨坐大雄峰的曠世傲兀和普渡眾生的大悲情懷。     與俱胝一指同出一轍的是“禾山解打鼓”公案及頌古。《碧巖錄》第44則：     禾山垂語雲：“習學謂之聞，絕學謂之鄰。過此二者，是為真過。”僧出問：“如何是真過？”(禾)山雲：“解打鼓。”又問：“如何是真谛？”(禾)山雲：“解打鼓。”又問：“即心即佛即不問，如何是非心非佛？”(禾)山雲：“解打鼓。”又問：“向上人來時如何接？”(禾)山雲：“解打鼓。”     唐末五代禾山無殷禅師對於學人的參問，四次均答以“解打鼓”。禾山的垂語，出自《寶藏論》。《寶藏論》說，有學的聲聞、緣覺二乘位叫做“聞”；習學既盡，證得無學的聖位叫做“鄰”，謂之絕學無為閒道人，此時才開始與道相近。超越了這兩者，才是真正地通過了修行歷程，邁入菩薩乘，是徹底向上的境界。學人的反應很快，聽了禾山的垂語後，便問如何是真正的超越，禾山說：“我懂得打鼓。”可謂言無味語無味，想要明白它的底蘊，必須是修證已經透脫的人才行。因為這句話容不得推理、議論，要悟當下便悟。在這以後學人又有三問，禾山都一律用“解打鼓”回答，其意旨在於“開示真正之解脫唯在於領會此一包含所有事實而始終同一之‘解打鼓’。……蓋真正體會諸佛悟境之人，視無味之言語，無關於慧解；若能於此理會，則當下猶如桶底脫落，執情盡除而蓦然開悟”(《佛光》第2146頁)。　雪窦頌雲：     一拽石，二搬土，發機須是千鈞弩。     象骨老師曾輥球，爭似禾山解打鼓。     報君知，莫莽鹵，甜者甜兮苦者苦。     “一拽石，二搬土，發機須是千鈞弩。”雪窦引用了與公案機鋒相同的禅門典故來吟詠四打鼓。歸宗一日問維那師到什麼地方去，維那說拽石去。歸宗說：“石頭可以讓你拽，但不要動著中間的樹。”(《碧巖錄》本則引 )　木平和尚凡見新僧到來，就先令他搬三次土，並在木牌上寫了一詩：“南山路仄東山低，新到莫辭三轉泥。嗟汝在途經日久，明明不曉卻成迷。”(《傳燈》卷20《善導》)　雪窦用“千鈞弩”比喻歸宗拽石、搬土的機法，說禅門宗師遇到了像獰龍猛獸般大根器的人，才用千鈞弩的機鋒來接引，對那些鈍根小器，是不值得發動大機的。     “象骨老師曾輥球，爭似禾山解打鼓。”雪窦再度引用與公案機鋒相侔的禅門典故來映襯禾山解打鼓。雪峰一日見玄沙來，三個木球一齊輥，玄沙作倒地勢，雪峰深予印可。雖然雪峰、玄沙二人的作略也堪稱大機大用，但雪窦認為，他們的機用仍比不上禾山解打鼓。因為禾山解打鼓，更具有簡潔明快、一句截流的一指禅機。     “報君知，莫莽鹵，甜者甜兮苦者苦。”雪窦擔心人們在他的詞句上釘樁搖橹，所以又予以掃除，說不可莽鹵。因為這禅悟之境，是冷暖自知、甘苦自知的內證境界。     此詩在吟詠禾山解打鼓公案時，將與之機用相同的公案信手拈來，作為烘托、陪襯，充分凸顯了禾山解打鼓的機境之高。在平等一味的禾山鼓聲中，千差萬別悉皆消融。最後雪窦又將自己的吟詠予以拂卻，以避免讀者守株待兔而不能領悟公案的意趣。雪窦引導讀者對公案本身作深入的參究，將禅悟的主動權交還給讀者，最得禅宗隨說隨掃、不立文字的精髓，使得頌古也因此頗具婉約蘊藉之致。     與俱胝豎指、禾山解打鼓機用相侔的是“雲門胡餅”。《碧巖錄》第77則：     僧問雲門：“如何是超佛越祖之談？”(雲)門雲：“胡餅。”     僧問超佛越祖之談，雲門是一代宗師，便水漲船高、隨波逐浪地答以“胡餅”。因為僧人問話之中有大大小小的縫罅，所以雲門用胡餅攔縫塞定。如果認為胡餅便是超佛越祖之談，就沒有活路；既不把它當作胡餅來理解，也不把它當作超佛越祖來理解，便是活路。雲門的答語難以用知性透過。雪窦頌雲：     超談禅客問偏多，縫罅披離見也麼？     胡餅祝+土來猶不住，至今天下有讠+肴訛。     “超談禅客問偏多，縫罅披離見也麼？”一般的參禅者多愛問什麼是超佛越祖之談，對這種風氣，雲門曾予以激烈批評。學人只管追問如何是超佛越祖之談，殊不知所提的問題有很大的漏洞，雲門遂以胡餅攔縫塞定。學人還是不肯休歇，繼續追問，因此雪窦感歎後世的參禅者，往往在胡餅上求理解，不然就在超佛越祖上頭去揣摩、猜度不已。殊不知公案的意旨並不在這兩頭，雲門之答乃是“拋棄一切佛見(受佛拘束的見解)和法見(受到法所緊縛的見解)的禅門至高佛向上(佛的境界之上)境界”。`(《一日一禅》第297頁)　     此詩從胡餅生發，通過胡餅塞縫的藝術形象，生動地傳達出雲門胡餅的精髓。首句以指出超談禅客之多，暗示詢問超佛越祖之談是參禅者的通病。次句引發學人省悟超談之問的疏漏之處。後二句感歎學人不識本心，擾擾外尋，以致讠+肴訛蜂起。暗示只有回光返照，方可風平浪靜，心國太平。頌古於明快之中，別具蘊藉宛轉之致。雲門胡餅，塞斷了一切二元意識所生起的漏洞。     “雲門花藥欄”與雲門胡餅有異曲同工之妙。《碧巖錄》第39則：     僧問雲門：“如何是清淨法身？”(雲)門雲：“花藥欄。”     僧問什麼是本體自性的清淨心，雲門答以“花藥欄”，壁立萬仞，斷絕攀緣，了無意路可尋。因為自性清淨心不可向外尋求，更不可涉理路，落言筌。問話僧是雲門弟子，又是久參禅客，言下有悟，便說：“以這清淨法身再一路一直上去時又會如何？”雲門說：“當你說法時可以摧破一切異端邪說，就會像金毛獅子，哮吼之時，狐兔之輩都會聞風喪膽。”意含認可此僧之修行圓熟，然尚未完全認可。雪窦頌雲：     “花藥欄”，莫颟顸，星在秤兮不在盤。     “便恁麼”，太無端，“金毛獅子”大家看。     “‘花藥欄’，莫颟顸。”說雲門之意並不在花藥欄上，猶如“星在秤兮不在盤”。雪窦此句透露出很多玄機：只要參透定盤星在什麼地方，就可大徹大悟。     “‘便恁麼’，太無端，金毛獅子大家看。”頌這僧道“便恁麼去時如何”。雪窦指出，學人對雲門答語如此領會，“便恁麼去”，未免“太無端”。啟發讀者思考：學人到底是會了才這樣問還是不會才這樣問？“金毛獅子大家看”，學人到底是不是金毛獅子？雪窦再一次把甄別玉石的機會留給了讀者。     此詩以泯除揀擇掃蕩情識為重點。前部分掃除學人對花藥欄的種種誤解，指出應於象外見意，進行超悟體證，不可粘著在花藥欄上；後部分吟詠公案的後半，“太無端”三字，引而不發，將讀者的思路引向自悟自看的內證體驗。在花藥欄公案、雪窦頌古的終點，正是讀者參悟的起點。雪窦之詩遮而不表，掃蕩情識，指向自悟，具有羚羊掛角不可湊泊的特質。對公案成句的隨手拈用，即興點染，也使得此詩頗具圓機活趣。“無端”的花藥欄，使得一切知性的努力都成為“無端”。     表達泯除揀擇禅悟體驗的，還有“洞山麻三斤”公案及頌古。《碧巖錄》第12則：     舉僧問洞山：“如何是佛？”山雲：“麻三斤。”     洞山麻三斤，好似長安大路，舉足下足，無有不是，與雲門胡餅一樣，都難以憑知性透過。必須摒落情塵意想，盡除得失是非，才能領會。雪窦頌雲：     金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸。     展事投機見洞山，跛鱉盲龜入空谷。     花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。     因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。     “金烏急，玉兔速”，與洞山答‘麻三斤’更無兩般。“善應何曾有輕觸”，洞山之答，如鐘在扣，如谷受響，大小隨應，未曾輕觸。     “展事投機見洞山，跛鱉盲龜入空谷。”有人認為麻三斤真的是在回答什麼是佛，從句中求解會。實則洞山曾說過：“言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。”(《五燈》卷15《守初》)　雪窦指出，對麻三斤作展事投機式的理解，好似跛鱉盲龜進入空谷，猴年馬月也不能找到出路。     “花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。”僧問智門：“洞山道麻三斤意旨如何？”智門雲：“花簇簇，錦簇簇。會麼？”僧雲：“不會。”智門雲：“南地竹兮北地木。”智門之答，與“麻三斤”、“金烏急，玉兔速”並無二致。     “因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。”雖然只是個“麻三斤”，雪窦卻老婆心切，旁征博引。陸亘作宣州觀察使時，聞南泉遷化，入寺臨祭，呵呵大笑。這是超越了悲欣得喪之境的大笑，是無絲毫情塵意垢的大笑。院主不解其意，問他為什麼不哭反笑。陸亘說如果院主下得了一句轉語就哭，院主無語，陸亘便大哭起來。這又是超越了道得與道不得的一哭，感歎南泉去世已遠，慧命無人紹繼。後來長慶聽了說：“大夫合笑不合哭”，仍是站在超越的立場立論。雪窦借此典故，說如果用知見解會的俗眼來看“麻三斤”公案，必定會贻笑大方。     此詩運用了與“麻三斤”同樣不可擬議的“金烏急，玉兔速”、“花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木”意象，既是對麻三斤的有力烘染，又是對讀者情念的截斷鏟除。以“跛鱉盲龜入空谷”，形容尋言逐句者永無了悟之期，生動形象；以“合笑不合哭”的禅門典故，說明不可用世俗情見來穿鑿公案，以免贻笑大方。詩以遮法為主，掃除情識，抽釘拔楔，不著死語，靈動跳脫。
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