首頁 ：居士文章

吳言生教授：經典頌古 第一章 公案頌古與本原心性 二、本心的迷失 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	公案頌古與本原心性 二、本心的迷失   吳言生 ［台灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版 第47—53頁     對本心迷失的反省構成了禅宗哲學迷失論的內容。禅宗迷失論揭示本心擾動、不覺、缺撼、執著的狀況及緣由。禅宗認為，人的本來面目清純無染，隨著自我意識的產生，人們逐物迷己，迷己逐物，從而導致了本心的迷失。禅宗公案和頌古，從各自的角度表現了對迷失的反省。在《頌古百則》中，表達對本心迷失思考的公案較少。這是因為禅宗公案注重揭示本原心性的超越質性、注重揭示頓悟成佛的不二法門、注重揭示內證絕言的禅悟境界，而對本心為什麼會迷失這樣一個學理性較強的問題，則較少注意。在為數不多的與此相關涉的公案中，也僅是指出本心迷失這一事實，而不過多作理性的思考。而禅之所以為禅，其特色也正在這裡。     １.逐物迷己     追逐外物，從而迷失了本原心性，這是禅宗的基本看法。表達對本心迷失之反省的，有“鏡清雨滴”公案及頌古。《碧巖錄》第46則：     鏡清問僧：“門外是什麼聲？”僧雲：“雨滴聲。”清雲：“眾生顛倒，迷己逐物。”僧雲：“和尚作麼生？”清雲：“洎不迷己。”僧雲：“洎不迷己，意旨如何？”清雲：“出身猶可易，脫體道應難。”　     本則公案中，鏡清明明知道是“雨滴聲”，卻問學僧是什麼聲音，這種機法，如同探竿影草，旨在考驗僧人的悟境。僧人隨著舌根轉，說是雨滴聲，可謂“貪他蓑笠者，失卻舊茅亭”(同上長靈卓頌)。　殊不知，“軒檐水玉，原系己身”，若是真正無心，臻於放棄一切妄想的省悟境界，則所聽到的屋檐下雨滴聲就是自己，在這種境界裡沒有自己與其他的對立。此時，會有好像自己變成雨滴的感覺，不知道是自己滴落下來，還是雨水滴落下來，這就是雨水與自己成為一體的世界，也就是“虛堂雨滴聲”所表現的世界。自己與雨滴聲合而為一，就是無心的世界。聽到雨滴聲，並與雨滴聲合為一體，是超越經驗的純粹經驗。     由於僧人站在物我分離的立場上回答是“雨滴聲”，所以鏡清予以批評。學僧反問鏡清如何體會，鏡清說：“等到能不迷失自己的時候就會明白。”學僧仍然沒有領會，鏡清便入泥入水，對他說：“出身猶可易，脫體道應難。”——突破身心的牢籠，從這個迷惑的世界超脫出來還容易，要想使道體透脫出來就困難了。所謂使道體透脫，就是使道體從其安住的超悟之境再脫離出來，重新回歸於這個聲色紛纭的現象界。“如果停留在‘絕不迷惑’的小乘羅漢境界裡，是絕對不可能解脫的。必須‘和光同塵’，使自己覺悟的光明柔和下來，與眾生迷妄顛倒的迷惑世界打成一片，還要以最好的方法表現出自身的了悟境界，去教導人們。”(《一日一禅》第216頁)　雪窦頌雲：     虛堂雨滴聲，作者難酬對。     若謂曾入流，依前還不會。     曾不會，南山北山轉滂霈。     “虛堂雨滴聲”之所以使得深谙禅理的行家也難以“酬對”，是因為如果你喚它作雨滴聲，則是迷己逐物。但如果不喚作雨滴聲，它不是物，你又如何轉物？“若謂曾入流，依前還不會。”仍用《楞嚴經》意旨：“初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。”這是《楞嚴經》裡觀世音菩薩的音聲入定法門，聽一切聲音，聽到“入流”(進入法性之流)，“亡所”(所聽的聲音聽不見了)，“所入既寂”，聲音寂滅了，清淨到極點，然後，動相(一切聲音)、靜相(沒有聲音)，了然無礙，一念不生。雪窦說，縱使到了這個境界，也仍然沒有進入禅的大門。結句以“南山北山轉滂霈”，形容越來越大的雨滴聲，以及聽雨者能所俱泯、即心即境的直覺體驗，可謂不著一字，盡得風流。     雪窦此詩先以“虛堂雨滴聲，作者難酬對。若謂曾入流，依前還不會”點出檐前雨滴公案機鋒的陡峻，連行家也難以“酬對”。再運用楞嚴三昧和金剛般若入詩，“若謂曾入流”潛蘊著“入流亡所”的楞嚴三昧，禅心幽秀，悟入玄微；而“依前還不會”的金剛般若，則又將之掃卻，從而使禅悟體驗躍入新的層面，上升到絕巅至極之處，不立文字，言亡慮絕。最後用現量境作結，提示道“曾不會，南山北山轉滂霈”，指出只有能所俱泯，才能充分體證到“南山北山轉滂霈”的現量情境。     ２.自昧本來     本來面目淨裸裸赤灑灑，顯發著無窮妙用。由於受到了客塵的障蔽，致使人們不能認識它，不能直下承擔，使之顯發大用。象征本心迷失的，有“鹽官犀扇”公案及頌古。《碧巖錄》第91則：     鹽官一日喚侍者：“與我將犀牛扇子來。”侍者雲：“扇子破也。”官雲：“扇子既破，還我犀牛兒來。”侍者無對。投子雲：“不辭將出，恐頭角不全。”石霜雲：“若還和尚即無也。”資福畫一圓相，於中書一“牛”字。保福雲：“和尚年尊，別請人好。”     禅宗時時刻刻以究明本心為念。本則公案中，鹽官以犀牛扇子作為象征，為的是讓人們看到自己的本來面目。資福在圓相中畫“牛”字，即是提示犀牛扇子系指大全自性，而非指作為實物的扇子。雪窦頌雲：     犀牛扇子用多時，問著原來總不知。     無限清風與頭角，盡同雲雨去難追。     “犀牛扇子用多時，問著原來總不知。”每個人都有一柄犀牛扇，在生命的時時刻刻，都仰仗其發揮作用，它是生命的本原。但當師家詢問它時，學人卻並不知道自身本具。兩句感歎世人逐物迷己，只知道追尋外物，卻不知道自身本具的“犀牛扇”、“玻璃盞”。     “無限清風與頭角，盡同雲雨去難追。”因為人們不識本有的佛性，不識自性的犀牛，於一問之時懵然不知，從而使得犀牛扇子的無限清風，隨著頭角峥嵘的犀牛一道，如同雲飛雨逝般一去難追。反之，如果知道人人本有的那一柄犀牛扇，在一問之時，就用不著去管什麼扇子，只須做個搖扇的動作，就可以使人頓時感受到清風習習，宇宙清涼。     此詩前二句通過對公案的品鑒，表達了“百姓日用而不知”的感悟。三四句以“清風”、“頭角”，雙绾扇子與犀牛，並將之與易逝難追的“雲雨”相類比，生動形象地傳達出對世人不識本心的惋歎之情。
	上一篇：智谕法師：無量義經略解 十功德品第三 下一篇：智谕法師：金剛三昧經一波記 釋經題