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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
唐仲容居士：談談唯識學的優異特點
談談唯識學的優異特點 唐仲容 大乘佛法的偉大精神，主要表現在立足現實，狠抓當前，以莊嚴國土，利樂有情的人間佛教之上。《心經》雲：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。”《中論》雲：“涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別。”具有高度真參實悟和真知灼見的慧能六祖亦雲：“佛法在世間，不離世間覺。”“不離見聞緣，超然登佛地。”尤其是中道了義的唯識教理，講內因緣生一切法的有為緣起，更特別立足現實，著重現在，故講三境，以性境為本；講三量，以現量為先；而講實證，見道必須以能所相應的現觀為准。《成唯識論》雲：“觀現在法有酬前相，假立前因，對說現果；觀現在法有引後用，假立當果，對說現因。”由此可見，過去未來皆依現在假立；而業感緣起的前因後果，也是以現在的作作受受為中心。更重要的是講大乘行果始終以出世間不捨世間的無住涅槃為歸宿。這種講有為緣起，著重現實的唯識學，可說是充分體現了大乘佛教的偉大精神，而應為人間佛教最正確、最圓滿的強有力的理論根據。 當今之世科學發達，物質文明殊勝，而人欲日益橫流，社會動蕩日趨嚴重，則講人間佛教以安定人心，升華人類實屬當務之急；而宣揚堪作人間佛教理論依據以有為緣起說為內容的唯識學，豈非至關重要的事麼？近年來佛教界許多大德早已洞鑒及此而有所倡導；知識界不少志士仁人也有這樣的盼望和呼聲；一般佛教院校也注意及此，而開了唯識方面的課。可是唯識教理，博大精深，妙義難思，能有深入研究而掌握其優異特點，以宣講弘揚自修教人者實屬罕見。甚或有不識其內容之豐富，價值之偉大而加以毀謗者亦偶有之，實可慨歎！ 筆者講學四川省佛學院，課余遠近來問法求學者絡繹不斷，課務應酬，日夜少暇。然思弘揚唯識教理以正教風、學風及道風，而協助人間佛教之建設，實為極有價值，有意義之壯舉，特在睡眠、散步、饑餐、渴飲的生活中，構思、命題、打腹稿；又在百忙中囑人執筆抄錄，寫就〈談談唯識學的優異特點〉一文，以飨讀者。此文之作是從其教、理、行、果四方面加以闡述，雖未曲盡其妙，然亦足以令讀者窺其要旨，識其卓越，加深其對唯識教理的理解，而指導其思想言行以自修教人。若然，則此文對於昌隆聖教，移風易俗，淨化人群，將起到應有的作用。可是筆者早年失目，才疏學淺，文中擇焉不精，語焉不詳之處，在所難免，若同道賢達，閱而正之，實所致盼！ 一、唯識教 唯識法相依六經十一論立宗。《解深密 》、《華嚴》、《密嚴》、《楞伽》、《莊嚴》、《阿毗達磨》，是為六經。《瑜伽師地》、《辨中邊》、《分別瑜伽》、《攝大乘》、《顯揚聖教》、《雜集》、《百法》、《五蘊》、《唯識二十》、《成唯識》、《大乘莊嚴經論》，是為十一論，亦稱一本十支。尅實而言，唯識一宗系三時中道了義之教，其義至廣，不僅貫通上述諸經論，而實貫通如來一代聖教。由是則初時《阿含》、二時《般若》，雖屬密意，而亦了義中之部分義，是佛應機所說之方便法，屬權教∶中道了義是佛依顯了義說，屬實教。然權以實為本，實以權為用，兩教相依，不可分割。同時唯識法相不但講境，亦講行果，由是則講開、示、悟、入佛之知見的《法華》、講佛果的《涅槃》諸經，亦為中道了義之所貫通。故究唯識法相，不當拘於六經十一論，而筆形博學詳究，廣研如來一代聖教。 唯識義雖貫通如來所說一代聖教，而其實質主要是三時中道了義教。尤為它主要講的是偏計、依它、圓成三自性。三性中以識從內因緣變生諸法的依它起性為主干，依於迷依它執實我實法而有偏計所執性；依於依它緣生諸法的本性空寂，遠離我法計執的空性空理而有圓成實性。偏計所執如龜毛兔角，體相俱無，名“相無性，”是空非有。依它起性無自然而生的實體，有從緣而生的事相，如夢如幻，名“生無性”；圓成實性如淨虛空，清淨無相，是諸法真性，名“勝義無性”。依、圓二性，一有如幻之事相，一有二空之真理，是有非空，與計執之是空非有兩相結合，自然形成非有非空的中道。為顯此中道了義的唯識教，彌勒特在《辨中邊論》作如是說∶“虛妄分別有(從緣所生的識即依它起其相是有)，於此二都無(在緣生的依它識相上執實我實法的偏計執是無)，此中唯有空(依他的識相上但有我法二空的圓成實)，於彼亦有此(圓成實上亦有此依它起)；故說一切法，非空非不空(依圓非空，計執非有)，有無及有故，是則契中道(依它起性有，偏計所執無，以及依它中有圓成，圓成中有依它，這就恰恰契合非有非空的中道)。” 以上是唯識在教方面的優異特點。 二、唯識理 唯識理最極殊勝，主要表現在如下三方面： (一)《成唯識論》造論緣起雲：“今造此論，謂於二空有迷謬者，生正解故。生解為斷二重障故。由我法執，二障俱生；如證二空，彼障隨斷，斷障為得二勝果故。由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提。”此段意顯唯識是說明人生宇宙因果規律和改造人生宇宙因果規律的偉大科學。有情依自身心執為實人，是為我執。有了我執引生煩惱障，造業感果，流轉無窮，即障涅槃；有情依世間所有一切幻相，皆一一依名取相，執為實物，是為法執。有了法執，便引起於諸事物不如實知的所知障。由有此障覆蔽實智，不證菩提。諸學佛者，如果真能理解世出世間的因果規律，便會從破我法二執著手，斷除煩惱所知二障，而得大自在、大解脫，證得轉依，成就佛果。 (二)唯識講由內因緣力生一切法，識所緣境是內識隨因緣勢力變，而能緣諸識亦是識隨因緣勢力變。由斯識變即緣生，緣生即識變。唯識之學是《方廣》“一切唯心造”和《般若》“緣起性空”兩大原則有機結合，而形成至極正確圓滿的有為緣起論。從此緣起論的核心部分講，首先依據《楞伽》“八識二無我”，《厚嚴經》“心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無余”的聖言，確定出心法的八識。八識中依賴耶集積諸法種子、生起種種現法的“積起”義稱賴耶識為“心”，心為諸法之本，故賴耶即根本識。有了本識，自會依所藏種生起前七轉識。依轉識中第七末那，恆審思量，執藏為我，而稱之為“意”。以意為根及染淨依，便生起了別塵境的“識”。依十八界中所說，決定出有眼、耳、鼻、舌、身、意的六識。由是心意識三，即為具體的八識。識既有本識轉識之別，就自然會有兩者間的密切關系，而這種關系就具體表現在“種現熏生”的熏習上。前七轉識具有“生滅、勝用、增減、與所熏共和合性”的四義，而為能熏；本識具有“可熏、無記、堅住、與能熏共和合性”的四義，而為所熏。既有能熏所熏，自會有熏習所成的習氣，即諸法種子。種子具有“剎那滅、果俱有、恆隨轉、性決定、待眾緣、引自果”六義，而形成生起諸法的內因緣。種子遇緣，即會生起現行諸法，同時現行諸法自會轉過來復熏成種，由斯展轉互為因果，而宇宙萬法，生生化化，無有窮極。《契經》說：“諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性”，即是此義。從有為緣起的世界觀講，唯識主張眾生各證一境，各一滿分世界。《成唯識論》雲：“識言，總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相見、分位差別，及以無為。”此中前四屬有為法，是唯識相；後一是無為法，是唯識性。每一有情皆具有唯識性相的滿分世界，故唯識常言，眾生各一宇宙。但是有情雖各證一境，各一宇宙，而彼此之間在認識上雖不能直接相知、互作親所緣緣，但能互作疏所緣緣；在造業感受上，雖不能互作因緣，而可以互作增上緣。由斯一切有情在在處處都能互作損益，展轉聯屬，而有無窮無盡的主觀世界，亦有無窮無盡的客觀世界。在主客相交，彼此相貫的情況下，而一切有情的各各宇宙又隨緣力成為一通貫無滯、圓融無盡的統一世界。同時又隨緣起性空的道理，自然有一相無相之實相的一真法界。 (三)唯識講內因緣生一切法，這就意味著不是客觀決定主觀，而是主觀決定客觀。唯識講賴耶識隨業力由內四大種變現根身為正報，由外四大種變現器界為依報，這就意味著人們不從屬於宇宙，而是宇宙從屬於我人。《唯識三十頌》雲：“由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生余異熟。”唯識依此道理建立業感緣起。據此緣起理，有情生命之高級或低級，生活享受之優化或惡化，皆由人們造業之善惡來決定，這就是造十善業可生人天善趣，造十惡業必生三塗惡道。這就說明有漏世間一切有情可以自己掌握其命運，而能在環境中隨處作主。如果把這種主動權提高和擴大一些，樹自覺覺他、廣度一切有情之雄心，立升華人類、淨化宇宙，徹底改變無常、苦、空、無我之現實，而達到至極完美的生活領域之壯志。進而廣修悲智等運、真俗圓融之菩薩行，則一定可以成就大自在、大解脫、得大轉依的佛果。有了這種最優異的理論作保證，人們就可能有一條最光明的出路可走，最殊勝的理想可求，而證得三身四智、菩提涅槃之無漏碩果有百分之百的把握。同時也能激發一切有情向著最高理想，英勇奮斗，不斷前進的積極性。 前面三種道理相互融攝，成為豐富多彩、最極殊勝的唯識正理；也是真俗圓融、通於世出世間的絕對真理。 以上是唯識在理方面的優異特點。 三、唯識行 唯識所講之行，廣攝五性，普被三乘，而以悲智等運、福慧雙修、真俗圓融之大士行為宗。唯識主張修大士行者，必須博學多能，故教人學法必須廣究內明、聲明、因明、醫方明、工巧明之五種學問。同時對於內明亦力主解行相應，學修一致，而教人多聞熏習，如理作意，勤修加行的由淺入深，循序漸進。在修大士行的功夫上，始終堅持生慈悲喜捨的四無量心；在攝受有情方面，力行布施、愛語、利行、同事的四攝；在自覺覺他的行持方面，廣修布施、持戒、安忍、精進、禅定、般若的六度。在實證方面主張能觀智與所觀境二俱現前，如如相應的現觀，而徹底劃清百物不思、萬念俱泯、外道無想定的界線。 其次，唯識根據內因緣力變現諸法的規律，始終是沿著波浪式的向前發展。因之，在學佛的進程中自然會有許多的過程位次，這就形成有資糧、加行、見道、修道、究竟五位；而在時間上自然須經三大阿僧祗劫乃能圓成佛道。其間從發心至見道為第一阿僧祗劫；從修道中初地至第七地，為第二阿僧祗劫；由七地以去，直至成佛，為第三阿僧祗劫。因為唯識是最偉大的思想論，在行持上自會有與之相應的遠大規模，比如人間將從事最巨麗的建設，就一定要有最充分的准備和相當長的時間安排，才能達到目的一樣。 唯識主漸修，成佛須經三大阿僧祗劫，其理由須詳辨之如次： (一)唯識認為修菩薩行學佛成佛，主要在於破我法二執，斷煩惱所知二障，根除二取隨眠。為了達到這一目的，時間短了不行，故必須經歷三大阿僧祗劫，方能成佛。具體言之，在第一阿僧祗劫中，資糧位依聞思智修四攝六度；加行位依於定境修四尋思、四如實智；如是二位只能摧伏分別我法二執及分別煩惱所知二障的現行，不能伏滅其隨眠。至見道位始斷分別我法二執及分別煩惱所知二障。在第二阿僧祗劫中，初地極喜，由得根本後得二無分別智，斷除異生性障；二地離垢，著重修戒，斷邪行障；三地發光，著重修定，斷暗鈍障；四地焰慧，修菩提分，斷微細煩惱障；五地極難勝，雙修世出世道，斷於下乘般涅槃障；六地現前，順逆觀十二緣起，斷粗相現行障；七地遠行，勤修無相觀，斷細相現行障。以上數地隨其次第，漸斷第六識中俱生二執二障，在第七方始斷盡。在第三阿僧祗劫中，七地後開始伏斷第七識中俱生二執二障，至八不動修無功用行，斷無相中作加行障，而頓除第七識中主要俱生二執二障隨眠；九地善慧，修四無礙解，斷於利他中不欲行障；十地法雲，具大法智雲，斷於諸法中未得自在障；至究竟位，如來入金剛喻定時頓除賴耶識中一切最極微細的雜染法種，而染分第八識由此消失，第八淨分無垢識與大圓鏡智同時現前，而圓證佛果。 (二)唯識教認為識之一名總攝一切有情所有諸識及其不離識法，雖有情之間各證一境、各一宇宙，而彼此之間雖不作親因，卻互作增上；雖不作親緣，而能互作疏緣。由斯彼此互相依存，此有故彼有，此無故彼無，故任何一有情都離不開眾有情而獨自生存。如以人言，無眾生則無父母，而身從何來？倘生之後若無農、工、商、賈眾多有情，則衣、食、住、行所有資生眾具從何來？故依唯識理學佛，首須以一切有情為我，報眾生恩，時時與其樂而拔其苦，說法開導，使一切有情皆入無余涅槃而滅度之。同時在長期度生中觀空破執，無我、人、眾生、壽者相，無法相，亦無非法相，時時刻刻運同體大悲，行無緣大慈，故必須用最長時間來悲智等運，福慧雙修，才能成就阿耨多羅三藐三菩提。否則沒有長期修行，將會落入小乘，迅速入滅，而永無成佛之期。故唯識主張成佛必須三大阿僧祗劫。 (三)三大阿僧祗劫成佛，是如來依人類的時間而說，其實時間長短沒有絕對的標准，忉利天一晝夜，人間五百年，極樂世界一晝夜，人間一劫。蜉蝣朝生而暮死，在它是一生，而人間只是一日；蟪蛄春生而秋亡，在它是一生，而在人卻不過半載。學佛若見道者，他對時間可以久暫隨心，毫不固定。《維摩诘經》講：若有人須長時得度者，菩薩可以演七日為一劫；若人須短時得度者，菩薩可以縮一劫為七日。況入道菩薩有大福德、有大智慧，神通自在，見煩惱為菩提，觀生死為涅槃，即於世間而得出世，雖在三大阿僧祗劫中修自覺覺他的勝行，而常常樂在其中，不欲速入涅槃，所以地藏王菩薩常發願言：“地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。”是則三大阿僧祗劫，菩薩視之，何久之有？ (四)學習唯識，既需精進勇健，更需方便善巧。因為唯識主要講內因緣生一切法，諸所緣境皆識隨因緣勢力變；諸能緣識亦皆識隨因緣勢力變。《般若經》雲：“若知緣生，則知法性；若知法性，則知空性；若知空性，則見導師。”所以然者，緣生諸法離開生起它的因緣，則其自性了不可得，是為自性空。若因緣和合，雖有相狀，但卻如幻非真。因其能生他的因緣亦從因緣所生，時時變易，剎那不住，故其所生幻相之法亦剎那生滅，無有定法可得。既無定法，則本無我法，而一空一切空，萬相自如如，能緣所緣了不可得。由是則眼見色時，無眼可得，無色可見，耳聞聲時，無耳可得，無聲可聞，乃至鼻嗅香、舌嘗味、身觸塵、意了法、末那執我、賴耶內變根身、外變器界，亦皆能所俱空，不可分別言說。若爾，則於一切唯識相上見唯識性，而即有即空，性相一如。學者初依聞思慧深入通達此理，而於實際生活上時時行之，念念體認，自會有一定真參實悟，而得受用一定的法樂，准理可謂之為“頓悟”。既有真參實悟的妙境，自會隨本願力興同體大悲，行無緣大慈，而自覺覺他，廣度一切有情，並在長劫度生中了知我空法空，幻人度幻生，無我相、人相、眾生相、壽者相，無法相、非法相，功夫純熟，自會言思道斷，心行處滅，而得根本無分別智及後得無分別智，達到見道登地。這時更有廣大福德因緣、神通智慧，自在無礙地長期廣度十方眾生，在度眾生中廣修淨行，集積無量福德智慧，准理可謂之為“漸修”。在這種長期生活中，依唯識修行者，自會安住在寂而常照、照而常寂的無相禅之妙境中。當其寂而常照以度眾生，即是《金剛經》所謂“無所住而生其心”；當其照而常寂以安住實相，即《維摩诘經》所說：“能善分別諸法相，於第一義而不動。”時時刻刻妙契中道，不取不捨，不增不減，是即《瑜伽》所說之“善取空”。這樣一來，世間即涅槃，度生即菩提，頓悟漸修融為一體的三大阿僧祗劫，菩薩視之，既非長久，亦非短暫，而只不過是一場自覺覺他有意義的夢而已。如是忘時、忘年、忘劫的修持，自會覺行圓滿，證得阿耨多羅三藐三菩提。惠能大師說：“於一切法不取不捨，即是見性成佛道。”《金剛經》說：“以無我、無人、無眾生、無壽者(不取)，修一切善法(不捨)，即得阿耨多羅三藐三菩提”，正是此義。學唯識者，能如是知、如是見、如是通達、如是行持，就算真正不是“心迷唯識轉”，而徹底是“心悟轉唯識”，妙！ 以上是唯識在行方面的優異特點。 四、唯識果 唯識所講的果，最極殊勝、最極正確、最極圓滿，充分體現了大乘佛法博大精深、微妙難思的境界，茲且以兩方面加以顯示： (一)“此生故彼生，此滅故彼滅，此有故彼有，此無故彼無”，是緣生的基本法則，也是貫通世出世間的普遍真理。唯識始終抓住緣生這一基本法則和普遍真理，而在所講的果上顯示出圓融無盡的勝況，放射出五色斑斓的異彩。它堅定不移地根據三時深密了義教，主張法是一乘，種性有五，若彼有情具備如來種性，即能成就一切智智，實證諸法“如所有性真實性，盡所有性一切性”的真實義，而成就圓滿大覺。有圓證一切真實性，具破我法二執的大覺，自然會與之有別的但順逆觀十二緣起，證得我空，不達法空自悟成道的辟支佛果；也自然會有既與大覺有異，又與中根有別，但觀苦、集、滅、道四谛，蘊、處、界三科，聞佛聲教，通達我空，不達法空的阿羅漢果。有定性三乘有情，自然會有與之相反的不定性有情，而隨緣或證阿羅漢果，或證辟支佛果，或證圓滿佛果。既有能決定出離三界、證離系果的有情，就自然會有與之相反絕對不能出離世間的人天乘種性有情；他們只能盡最大努力，止惡修善，上生人天，報盡還墮生三塗，復遇善知識開導，又得報盡，上生人天，而始終只能得人天福果。由於唯識在果方面的講述非常具體，而又全面，從而顯示出無漏界諸佛如來的世界圓融無盡；獨覺聲聞二乘的世界圓融無盡；世間異生的世界亦圓融無盡；諸佛如來入世化導有情無窮無盡；世間有情聞法修道，順趨出世，亦無窮無盡。由斯顯示出整個法界無滯無礙，而變異無窮；同時也顯示出緣起性空，實我實法了不可得，一真法界的無始無終、無邊無際。 (二)唯識堅持有為緣起，主張諸行無常，法無定法，一切世出世間有漏無漏諸果，皆隨人們如何造作而定。因之，大乘菩薩必須以大雄無畏的勇氣，積極有為的精神，難行能行，難忍能忍，不斷前進，以攀登最高理想的頂峰，實現至真至善至美的生活境界，徹底從人生宇宙根本上進行棄陳創新的轉依，這種轉依，有顯著的兩點：首先是從能認識、能受用的識或智上徹底捨棄以八識心王為主的虛妄性、有漏性的唯識，認真轉得以四智為主，淨心、心所為輔的清淨性、無漏性的唯智，也就是成就一切智智的“大菩提”。其次，在所通達、所受用的生活境界上，徹底捨棄以顛倒夢想、眾苦逼惱的長夜沉淪生活；認真轉得大自在、大解脫、至極美滿的生活，也就是不住無為、不盡有為的“無住涅槃”。 所謂大菩提，就是四智相應心品，及其由智所證得、所變現的法報化三身。諸大乘人由於三大阿僧祗劫廣修戒、定、慧三學及布施、持戒等六度，積集無邊福德智慧，至覺行圓滿，徹底捨去受雜染法熏，持雜染法種，生起世間的第八阿賴耶識，轉得持清淨法種的“無垢識”及廣現無量清淨身土智影的“大圓鏡智”。轉捨恆審思量、執藏為我的第七末那識為自他平等、染淨平等的“平等性智”。轉捨虛妄分別、顛倒造作的第六意識，轉得善觀諸法自相共相及有情諸根勝劣，廣度眾生，施大法雨的“妙觀察智”。轉捨但有感性認識而無理性分別的前五識，轉得普現三類化身，成就如來所應作事的“成所作智”。如是四智，各以清淨五遍行、五別境、善十一及自淨識，二十二法為助伴，是之謂“四智相應心品”。四智中大圓鏡智證得無量無為功德的“法身”及“土”，並變現親自受用廣大法樂的“自受用報身”及“土”，平等性智變現度濟十地菩薩的“他受用身”及“土”。妙觀察智廣說法要，度濟無邊眾生，成所作智對地前菩薩、聲聞、獨覺、人、天乘者以及三塗眾生，隨其所應而現示或千丈、或丈六、或隨類的種種“化身”，以廣度一切有情。 所謂無住涅槃：唯識認為世出世間染淨諸法皆因緣生，緣生之法隨因緣生、隨因緣滅、隨因緣變異，自性空寂。一切法自性空寂，則整個宇宙就形成一無相之清淨相，即是“真如”，也就是“自性涅槃”。眾生為無明所盲，不達此一相無相之清淨相，即“真如在纏”，而人們不能實證和受用諸法本自空寂之自性涅槃。若其人以般若智通達一相無相之清淨相，則“真如出纏”，而此自性涅槃就成了人們實證和受用的生活境界。諸大乘人始終堅持悲智等運，由大悲故，不捨世間，不住涅槃；由大智故，不捨涅槃，不住世間。不盡有為長期度生，於世間法不取不捨，心無所住，而諸法空寂之自性涅槃，便因其為般若所證受，而成了大自在、大解脫之“無住涅槃”。 由上面所述第一點觀之，唯識堅持此有故彼有的緣生基本法則，隨順自然規律，而有世出世間、有漏無漏種種果相差別，是唯識在所講果上既全面而又最具體的殊勝。從第二點觀之，無漏佛果既有三身四智的大菩提，又有大自在、大解脫的無住涅槃，佛身淨土至極莊嚴，生活受用至極美妙，是為唯識在所講果方面最極高尚，而又最究竟的殊勝。 以上是唯識在果方面的優異特點。 五、略談個人體會作結 從前面所講唯識的教理行果各方面看，可見唯識是至正、至中、至極究竟圓滿的聖學，若人們精讀細究，掌握其精華，運用到日常生活中去，一定可以使其心靈淨妙化、身口意三業規范化、整個生活自在解脫化。若以此自修教人，自覺覺他，展轉增上，互相促進，定可能淨化人類，而實現人間淨土。可是要掌握唯識教理的精華，就必須多聞熏習，深思熟慮，本著“依義不依語”的聖言，而方便善巧，擇優取精，才能在研究上歸化境，達到“心悟轉唯識”，而有著真參實悟的受用。 筆者往昔從教理上研究唯識，只知在語言文字上求，學佛不知如何下手，沒有受用，常覺歉然。繼後悟到唯識是講內因緣生一切法的識變，而形成一套至完美的有為緣起說。一日偶讀《中論》“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦即中道義；未曾有一法，而不是緣生，亦無有一法，而不是空者”兩頌，再與講內因緣生一切法的唯識理相融合，深知人們的身心及一切生活活動，無一不是因緣所生之法；整個宇宙萬事萬物，亦無一不是因緣所生之法。緣生的東西當因緣聚會時，便有許多因果關系總合所形成暫有的相狀；但這種相狀生滅無常、剎那不住，無有定法可得，內而於人們的身心性命找不到實有的我，外而於宇宙間萬事萬物找不到實有的法，由斯深達緣起性空，而悟入諸法實相。後又從《金剛經》“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提”，以及“應無所住而生其心”諸句；《六祖壇經》“於一切法不取不捨，即是見性成佛道”，以及《維摩诘經》“不捨妙道行凡夫事”等聖言，結合《瑜伽》“善取空者，於法不增不減，不取不捨”義相融貫，而找出與緣起性空的諸法實相相適應的扼要修持方法。直言之，即是不取不捨。因為一切法既是緣起性空，則有幻相，而無實體。有幻相故當在現實生活上以大雄無畏的精神，難行能行，難忍能忍的毅力狠抓因果，作自利利他、自覺覺他的事，以不捨。同時又當根據一切法本性空寂，我不可得，法不可得的勝義，而遠離分別執著，以不取。在長期現實生活中，無論穿衣吃飯、走路睡覺、工作學習的各個方面都不取不捨，時時處處內不見我，外不見法，整個宇宙融為一體，如淨虛空，空闊無邊，而又內外明徹，覺光朗照，隨感隨應，直往直來，當言而言，言得如理，言了便了；當行而行，行得合度，行了便了。這就是“無所住而生其心”的具體景象，恰正是親證諸法空寂的自性涅槃，也可說是在一定程度上有無住涅槃的具體受用。由是依緣起性空的勝義，通達一切現實生活的形成和實質，又以不取不捨的殊勝方便，使一切現實生活呈現出至真、至善、至美的殊勝景象。此中至極微妙的理境和至極殊勝的正行，願與舉世之無量有情共證共勉，以弘揚能體現大乘佛教偉大精神的唯識，而實現優美的人間淨土。
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