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唐仲容居士：《阿毗達摩大乘經·攝大乘品》 ——佛果之涅槃、菩提要義 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《阿毗達摩大乘經·攝大乘品》 ——佛果之涅槃、菩提要義 佛果涅槃要義 一頌：“諸凡夫覆真，一向顯虛妄；諸菩薩捨妄，一向顯真實。” “諸凡夫覆真”者，此言凡夫心中有無始無明，於境無知故，起增益損減二執，謂實我法執覆蔽其心，能使真如於心不見。故體雖常露，性雖清淨，由無真智，不得證受，而成在纏，故名“諸凡夫覆真”。“一向顯虛妄”者，即為二執所覆故，恆時處於顛倒夢想中。由遍計所執分別增上之力，迷真如故，心生起時，能轉變為似外境，故有似能取所取相顯現，故名“一向顯虛妄”。“諸菩薩捨妄”者，簡別資糧、加行賢位菩薩，雖亦觀空，而依意言變相，故非現觀實證。初地以往，乃至十地，聖位菩薩真智緣如不變而緣，現觀、現證真如實性，斷除無明，破我法執，故名“諸菩薩捨妄”。“一向顯真實”者，聖位菩薩歷多劫修行，終使真如出纏彰顯。真如為迷悟依故，諸緣生法為染淨依故，親見真如破迷開悟，由此同時轉世間染污而為出世清淨，恆能自他俱利，故名“一向顯真實”。 二頌：“應知顯不顯，真義非真義，轉依即解脫，隨欲自在行。” “應知顯不顯”者，諸菩薩破我法執，實證真如實性，真如而得出纏彰顯；諸凡夫起我法執，不證真如實性，真如而得在纏不顯。應知顯、不顯，此為世、出世間之樞紐。“真義非真義”者，即後句之“轉依”、依證此真實義之真如而得，反之，世間則依此非真實義之迷謬而成。得真義故，非真義永不現行。應知真義、非真義，此一得(得真義)、一失(失真義)為世出世間所依。“轉依即解脫”者，轉依非真義之謬執，而為依真義之真智，即捨去不正確的認識——邪知、邪見，獲得正確的認識——正知、正見，轉依識、為依智，即得解脫。真智所行之境，不見一法故，即得於諸相縛而得解脫；即此轉依與解脫相應故，而得於諸粗重縛而得解脫，轉依即解脫。“隨欲自在行”者，佛得此解脫不同聲聞。聲聞入滅，身、智俱無，永無利生之用。佛所得解脫，隨其所欲，自在而行。究竟證得大涅槃故，隨心所欲，無不自在合理，隨欲自在行。 三頌：“於生死涅槃，若起平等智，爾時由此證，生死即涅槃。” “於生死涅槃，若起平等智”者，生與死(無常)唯屬現象，但它不同於心、心所、色三法聚集假，它不從種子生，只是緣生法變化流遷的一種狀態，在百法中列為不相應行法，屬分位假的假法。而有情不明此理，於生死計執為實有，此所執之生死法的自性是空，空即無自性，由無自性故，無(實)生死可得。即於如幻不實之生死上，見無實生死可得，所執之生死空故，生死的實相即是自性涅槃，故說為平等；能見於此，便起平等智。“爾時由此證，生死即涅槃”者。那時，由此見二法平等無差別故，便由般若不見生死可得，當下就證涅槃。是真智所行之境，不見一法可得，不住生死，不住涅槃，無所住故，即是無住大涅槃。此頌中“爾時由此證，生死即涅槃”之涅槃特指自性涅槃。證“生死即涅槃”之自性涅槃，不住生死，不住涅槃，才得無住大涅槃。 四頌：“由是於生死，非捨非不捨，亦即於涅槃，非得非不得。” “由是於生死，非捨非不捨”者，這樣一來，了知生死之自性本來是空，無生死可得故，即是自性涅槃，故在世間上非有真實之生死可捨。雖不見有生死可捨，而在出世間上已證了自性涅槃，捨了生死之相縛；更圓滿成就了無住大涅槃，捨了生死之粗重縛，故亦非不捨。“亦即於涅槃，非得非不得”者，同前者之生死非捨非不捨一樣，出世無住大涅槃亦如夢幻中事，如夢幻故，非有“實法”之涅槃可得。雖不見有涅槃可得，而已得此“無所得”故，已離諸世間雜染故，謂於涅槃亦非不得。此頌中“亦即於涅槃，非得非不得”之涅槃主要指無住大涅槃，亦攝自性涅槃。 以上四頌主要顯大乘佛果涅槃義。佛果所得之涅槃，是圓滿的寂滅一切煩惱，即不住生死，亦不住涅槃，名為無住大涅槃。因為佛陀徹底破除了法執，既不見有生死，亦不見有涅槃，徹底無掛無礙，得大解脫。此與小乘果位完全不同。小乘果位但破人我執，未破法我執，見性昧相，只證有余依、無余依二涅槃，由不得無住大涅槃故，沒有恆能自他俱得利樂之大自在。故學佛者須發大乘行願，唯求無上菩提，不樂小果，才能遠離作意散亂，以除小乘般涅槃障。   妙忍 小試牛刀 UID 16335 精華 0 積分 0 帖子 111 閱讀權限 10 注冊 2009-8-26 狀態 離線 #2使用道具 發表於 2010-1-17 16:34 資料 個人空間 短消息 加為好友 續 。佛果菩提要義 總頌：“相證得自在，依止及攝持，差別德甚深，念業明諸佛。 “相、證得、自在、依止、攝持、差別、德、甚深、念、業、明諸佛”，此頌有十一類殊勝，總顯佛果菩提。 一、相殊勝 略有五種：1、轉依為相者，指轉捨雜染分依他，轉得清淨分依他。2、白法所成為相者，由修無漏六波羅蜜多所成，白法所攝十種自在。3、無二為相者，謂不住“有、無”兩邊，名“有、無”無二；無煩惱業之所為，有般若妙智之所為，名“有為、無為”無二；諸佛所有有為無為功德非異，各各有情別別現正等覺非一，名“異性、一性”無二。4、常住為相者，謂真如清淨相，本願所引，無有終極，所應作事無有竟期，故說常住。5、不可思議為相者，真如法性是內所證；佛果殊勝非世喻可喻；亦非尋思所行之處，總說不可思議。 二、證得殊勝 謂緣總相大乘法境根本智、後得智，由集總相、無相、無功用相、熾盛相、無喜足相之五相善修，於一切地善集資糧，金剛喻定斷微細障，此定無間，故得轉依。 三、自在殊勝 略有五種：1、由轉色蘊得佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相自在；2、轉受蘊依，得無罪無量廣大樂住自在；3、轉想蘊依，得辯說一切名身、句身、文身自在；4、由轉行蘊依，得現化、變異、引攝大眾、引攝白法自在；5、由轉識蘊依，得圓鏡、平等、觀察、成所作四智自在。 四、依止殊勝 略有三處：1、種種佛住依止者，即是佛安住聖住、天住及與梵住的三念住，佛之法身為三念住所依。2、種種受用身依止者，為成熟諸菩薩故，佛之法身與受用身為所依止。3、由種種變化身依止者，為成熟勝解行地諸菩薩眾及聲聞等故，佛之法身與變化身為所依止。 五、攝持殊勝 略有六種：1、由清淨者，謂轉阿賴耶識得法身；2、由異熟者，謂轉有漏色根之異熟，得無漏報身；3、由安住者，謂轉欲、色、無色諸行，得無量智住；4、由自在者，謂轉種種攝受業自在、得一切世界無礙神通智自在；5、由言說者，謂轉一切見聞覺知、言說戲論，得令一切有情心喜、辯說智自在；6、由拔濟者，謂轉凡夫為己拔濟一切災橫過失，得拔濟一切有情一切災橫過失智。 六、差別殊勝 諸佛法身，依止意樂及業無有差別，無量依身現正等覺是有差別；如說佛之法身，受用身亦爾。意樂及業無差別故當言無異，不由依止無差別，無量依止差別而轉；應知變化身如受用身說。以上所說，法報化三身，諸佛之間，雖有相同之處，但亦有不同之特點。因為，諸佛各有八識和合所成之心，而所遇因緣亦名有別，故一定皆各有差別。不然，一成佛時一切皆成，便無眾生；一為眾生，一切皆為眾生即無有佛。如是則五種性不能成立，染淨二法之世出世間無有差別，墮無窮過。 七、功德殊勝 此有最清淨四無量、解脫、勝處、遍處、無诤、願智、四無礙解、六神通、三十二大士相、八十隨好、四一切相清淨、十力、四無畏、三不護、三念住、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智。以上功德，總共二十法。 八、甚深殊勝 此有十二法：1、謂生住業住甚深；2、安立數業甚深；3、現等覺甚深；4、離欲甚深；5、斷蘊甚深；6、成熟甚深；7、顯現甚深；8、現等正覺涅槃甚深；9、住甚深；10、自體甚深；11、斷煩惱甚深；12、不可思議甚深。 九、念殊勝 當知念佛法身有七種念：1、念諸佛於一切法得自在轉；2、念諸佛法身常住不壞；3、念佛法身最勝無罪；4、念如來行持無有功用；5、念一切如來受大富樂；6、念諸如來恆離染污；7、念諸如來能成大事。此七念佛法門極為正確。因此是念一切佛，不是專念一佛。同時念佛偉大殊勝，目的是向他學習，福慧雙修，自身成佛，而不是求佛加被，專靠他力，不靠自力。 十、業殊勝 一切諸佛能作五業：1、救濟一切有情災橫為業；2、救濟惡趣為業；3、救濟非方便為業；4、救濟薩迦耶為業；5、救濟乘為業。 十一、說明諸佛所含深義 1、諸佛法身不與聲聞獨覺乘共，為了勸不定種性捨小轉大，故說一乘。此有八因說法是一乘，詳見《攝大乘論》。2、一界中無二，故是一佛；但諸佛因緣各殊，故有多佛。3、諸佛徹底解脫，故畢竟般涅槃；但又常大悲度生，故畢竟不般涅槃。4、受用身非自性身，其因有六：①色身可見，②無量佛眾會差別可見，③隨勝解見自性不定可見，④別別而見自性變動可見，⑤菩薩聲聞及諸天等種種眾會間雜可見，⑥阿賴耶識與諸轉識轉依非理可見。5、變化身非自性身，其理有八，詳見《攝大乘論》。6、佛受用身及變化身雖是無常，而不斷示現，故與法身同是常住。7、世尊化身非究竟性，其因有六，詳見《攝大乘論》。8、諸佛法身無別無量，只須生般若智慧，知其常存，自然證得，不須別作功用，苦苦追求。 以上涅槃四頌及菩提十一門，總诠佛果要義，根據《攝大乘論》(釋《阿毗達摩大乘經·攝大乘品》)所講彼果斷、智二分擇出，如是略釋如來涅槃、菩提之佛果竟。
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