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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
大寂尼師：成佛必經之路—圓滿布施之道 二、布施圓滿願 （五）菩薩如何從布施進入持戒、忍辱、精進、禅定、般若的修學情形
(五)菩薩如何從布施進入持戒、忍辱、精進、禅定、般若的修學情形 菩薩，不是高不可攀的，更不是瑰麗神幻的詞藻。一個實實在在往成佛道上走的‘初發心’菩薩，一定會經過布施融通持戒、忍辱、精進、禅定、般若等其他五度的行持過程，才能一步一步地從外布施、內布施、內外施—由財施而法施—達到本願所說‘在諸佛前，供具如意’的理想。 1．什麼是布施圓滿布施心？ 一個初發心菩薩，經過最初的用飲食、財物供養諸佛及布施眾生，而後施心輾轉增加，為除眾生苦難，能以親眷及身肉布施眾生，或用身肉換取飲食、財物，施捨乞者。當其覺悟光是財施並不能分擔眾生心靈上的痛苦時，又以紙墨書寫法義，用經典惠施眾生，令其聞法；並以衣服、飲食等四事供養法師，以求法財，甚至捨身求法(大般若經卷三百九十八)。而後智慧輾轉開啟，見乞者求財之時，貪心熾盛，乃以佛法開導眾生，令入正道；後得法身，以其所證，為無量眾生，應其根器，種種說法，廣施無畏之行。凡此食施、財施、物施、親眷施、身肉施、法施、無畏施，皆是從布施而開啟，從布施輾轉推進而圓滿。所以當一個菩薩行者修學布施到達此種財施、法施、無畏施具足的程度，便稱為布施圓滿布施心。 2．什麼是布施生持戒心？ 當初發心菩薩行布施時，經過去除許多不淨施的習氣(見‘布施入門願’)及不斷地在動、靜間薰陶‘大悲心’，因而能深刻地醒悟出唯有力行布施法門，才是最能攝化凡夫眾生踏入不造十惡業，進入持戒初發心的重要引因。 因為任何一個具有‘悲心’的菩薩行者，皆會在靜觀中做這樣的思惟：凡夫眾生因為不知道布施，來世一定獲得貧窮的果報；貧窮，是致使人類產生劫盜心最重要的原因，尤其現代更驗印這句話。凡夫眾生就是在自恃聰明及不滿於現實生活的情況下，而做出許多搶劫、偷盜的行為，甚至常常因此而闖下滔天大禍，殺生害命，制造墮落惡道的機會，生生世世在六道輪回中受苦受難，實在可憐！ 一個有悲心的菩薩，為了引渡眾生脫離墮落惡道的苦果，所以發心從布施法門下手，首先幫助眾生解決生活問題，減少他因為貧窮而造作惡業的近因。 進而從遠處來想，世人因為蒙受菩薩布施的利益，生活得到改善，在他八識田中已經種下親近三寶的善種，來世因緣成熟時，他這顆布施心、皈依學佛的心，一定會萌芽出來。這種因為布施而引生未來的福德善果，因為布施而引生學佛之心，逐漸遠離十惡業造作，守持戒法的情形，就稱為因布施主持戒的‘初發心’。(智度論卷十二) 這是從利他的觀點來說明布施引生持戒的道理。相對的，當初發心菩薩行布施時，經過世間施的過程而導進出世間施的心路歷程(見‘布施入門願’)，一定會徹底地淨化貪執心，達到經常用恭敬心、清淨心、正直心布施的境界，未來必然獲得心地調柔、意業清淨的果報，因為意念溫和、瑩淨，當然盡未來際不會再做出殺盜YIN妄等破戒的行為。當菩薩能夠做到為求佛道而用清淨心、正直心布施，不違犯菩薩戒律的程度，便稱為已經成就從布施主持戒的堅固發心。也就是大乘義章卷十二所說的：‘修行施時，身口意淨，不犯佛戒而行布施，名為攝戒。’(按持戒圓滿的道理，將於‘持戒具足願’廣述) 3．什麼是布施生忍辱心？ 當菩薩進入發廣大心布施時，乞者一定會聞風而至，如果菩薩不能令乞者稱心如意，滿載而歸，經常會碰到受乞者逆罵，或遭乞者非理強索的情形。菩薩逢遇這種能令身心嗔惱的情況時，應當如何自處呢？ 覺悟布施深理的菩薩，必然會經常做如下反省：我今天是為了追求佛道，而廣行布施，沒有任何人唆使我大開布施之門。既然是為了啟開我的慈悲心、忍辱心、佛道心而行施捨，我豈可因布施遇到逆境而生嗔怒之心呢？ 我今天尚願意發大心將己身最難施捨的內外財物及身命，布施出去，何況是眾生的怒罵‘空聲’而不能忍？若我不能忍受眾生的怒罵之聲而行布施，就是‘不淨施’！‘不淨施’的果報，足以讓我與‘怒罵我’的受施者來世結下牽扯不清的障道因緣。 當發廣大心布施的菩薩，經常在布施逢遇逆境的當下，克制自己的情緒，反觀這層道理，便能將這顆嗔惱心逐漸安定下來，真正朝難忍能忍，難捨能捨，生生世世為成就佛道悲心而行布施的方向做去，就稱為布施生忍辱心。(按忍辱具足的過程，將在忍辱圓滿願廣述)。 4．什麼是布施生禅定心？ 一類初發心菩薩經過對眾生廣行種種財物施，令眾生心滿意足後，一定會在自己的貪執心逐漸淡薄後，受到善知識的指點而醒悟出單是用財物施利益眾生，不能幫助他們超脫生死，自己也不能在生死解脫上有根本的助益，於是恍然頓悟唯有反觀本心，修持禅定而行布施，才能真正利益自己及饒益眾生。於是淨心修定，逐漸調伏貪欲心、嗔惱心、睡眠心、悼侮心及疑法心，證人甚深禅定，用最堅固、清淨、平等的禅定心而行布施。這種因布施的修因而引生禅定的力量，以瑩淨的禅定心而行布施，便稱為布施生禅定。 我們看人道中福報最大的轉輪聖王在廣行布施後，一定會進一步發願用利益眾生的布施心量來反觀自心的貪、嗔、癡、慢等煩惱習氣，有無因布施的行為而洗滌、淨化？如果仍然繼續存在，便會進而發願捨離五欲，背離六塵境界，甚至發心出家，一心為利益眾生而修禅定，於是證入初禅、二禅、三禅、四禅，而徹底覺悟，唯有用所修證的慈心三昧、悲心三昧、喜心三昧、捨心三昧的力量繼續在未來世中廣行布施，才能真正做到對眾生平等布施的境界。(按菩薩禅定問題在後續‘禅定堅固願’及‘般舟三昧願’、‘住定供佛願’、‘普等三昧願’等將有廣釋)。 5．什麼是布施生精進心？ 一個已經在長遠劫中發大精進心，用布施法門利益眾生，並且獲得忍辱、禅定力量及具有智慧、悲心的菩薩行者，一定能夠為續佛慧命，廣度眾生而於盡未來際，完全做到捨財、捨情、捨身、捨命、捨涅槃一切皆捨的程度。 因為真正因布施獲得大精進、大慈悲的菩薩行者，必然領悟出：捨財物利益眾生，不如身精進—捨身命、斷身執、證法身的發大心：捨身命饒益眾生，又不如心精進—獲得悲心自在者，為求無上佛道而捨阿羅漢所證無余涅槃，續發長遠道心，回入生死，普以內外施廣度眾生的功德大。 因為當菩薩達到身精進(證法身，以法身供佛)，心精進(雖證畢竟空，但因慈悲願心的推動，不證入解脫無余涅槃)的程度，便已能自覺自證，我心當成佛的真理；從此道心堅固不退轉，又發廣遠心運用所證定慧力，往返十方百、千、萬、億個佛國世界，普以財、法三施引渡眾生。縱然不能使一人證入二乘果位，或者能度化無數人修學佛道，獲證菩薩果位。菩薩在任何時刻裡，都能完全做到不嗔、不悔、不貪、不癡。因為這位菩薩行者，已能完全將其心念引入‘不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施’，不住‘我相、人相、眾生相、壽者相’布施的境界，因而能真正確實達到‘雖度一切眾生皆令入無余涅槃而滅度之’，亦已達到‘如是滅度無量無數無邊眾生，而實無眾生得滅度’的利他修心境界。當一個菩薩行者從布施法門引生身、心精進施捨做到如上所說一切皆捨、獲證法身的程度，便稱為布施生精進波羅蜜。(大丈夫論、金剛經、智度論) 6．什麼是布施生般若心？ (1)布施生般若心的基本意義 一個菩薩行者，一定要具備聞法、學法、持法的程度，才能從財施進入法施的修學階段，也才能真正用‘出世心’行財施與法施。 布施生般若的道理，就是在於探究出：為何世間人行布施，能捨財，不能捨施，引進到出世間行者學布施，能捨財，亦能捨施，生出觀照智慧提升施者‘清淨心’的學習歷程，便是布施生般若的入門意義。而什麼是‘捨施’？就是從布施者、受施者、所施物三者過去、現在、未來層層的因緣觀，覺照出三者空無定性、空無實性、施法不可得的道理。 任何一個菩薩行者，不經過般若心引導布施心態的提升，絕不可能斷除因布施當下的善、惡境界因緣引生喜、怒、貪、吝、怨、悔等的執取心。菩薩行者不能斷除因布施再引生對受施者、所施物的貪執心，便不能進一步引發出世心，進入對持戒(菩薩戒)、忍辱、精進、禅定、般若的圓滿行持。 ‘三輪體空’，不是凡夫眾生嘴巴講講，在布施時不明觀法的‘不生分別’，或者觀想‘內心不執著任何一點’，就能一蹴即得的。我們往往看到佛菩薩布施修證的成果‘三輪體空’，便‘倒果為因’，忽略了佛菩薩修成‘三輪體空’的‘修因’，觀照過程是什麼？這是現代誤以為自己是利根器能夠頓證‘法界實相’的凡夫眾生常犯的毛病。 現在就來分辨凡夫眾生欲學菩薩進入出世間布施的境界，應該如何腳踏實地的在日常靜心中及布施的當下，用什麼觀照方法，來調適、提升自己布施的心態，才能與‘觀照般若相應’ (2)從因緣觀生般若心的釋義 我們應當如何從施者、受者、施物三者層層因緣中覺照三者無定性、無實性，證明施法不可得的道理呢？首先從‘施物’為何不可執著的道理談起！ 甲、假名觀與無常觀 如果你布施的物品是一張桌子，或者一籃水果、一件衣服、甚至一棟房子……。你應該明白：不論任何一樣物品或錢財，都是假名而有。如何說呢？譬如施物‘衣服’，是由絲縷、紙漿等‘因’，經過人工或機器等‘緣’，加工成布料，再編織成衣服成品之‘果’名；又如房子，是由鋼筋、水泥……等因，經過人工‘緣’建築而有房子‘成果’之名：又如水果，走出種子‘因’，種植在泥土裡，經過陽光、水分、空氣等‘緣’，促成其發芽長大，而結成累累豐碩的‘果實’之名。 我們首先觀察衣服、房子、水果等任何一件物品的‘名稱’，本來沒有所謂的名字，是人類給它假設了一個名字，才有水果、錢財、房子之名，可見萬事萬物的稱號，本來就是虛假的。我們再來觀察凡此衣服、房子、水果等‘施物’，皆各有其組合‘因緣’，才能建立成果之名。相對的，衣服、房子、水果等施物本身離開了絲縷、紙漿、加工；鋼筋、水泥、建築；種子、泥土、水分、空氣、陽光等各種因緣的混合品，本來就不存在。就是我們現在看到的衣服等成品，也是不斷地隨著時光的流逝，各類人們的穿著、轉用及自然環境的影響，季節的變化，而使其退色、破舊、爛壞……。 雖然受施者經過施主惠施後，獲得這些施物，能夠御寒避暑，而促使其生出感恩、歡喜、報恩、享用的種種心態。然而當受施者的‘施物’遭人劫奪或‘施物’毀壞、破舊、損失，受施者就會轉為憤怒、悲傷、失望……，或者受施者將此‘施物’轉施他人，他人將此施物再轉施他人，此‘施物’若是遺失，再被惡人撿拾，當然會成為另一種不善的因緣果報。甚至任何一位受施者，都可以利用此‘施物’再去做種種違背良心的惡業，而使來世墮落惡道……。 這就說明了‘施物’本身不僅由各種因緣聚合而成‘假名之果’，本無實性，就是受施者獲得此財物後，仍會形成層層不可預知的‘善惡轉變因緣’，而產生種種不同的受用果報，毫無定性可言。 初發心菩薩學布施，就是這樣經常用寧靜心觀照‘所施物’的生、住、異、滅等形成、轉變、分解、損壞的無常、短暫、不實等生滅變異等情形，而破除對‘施物’的執著心，再從‘受施者’受用施物的層層善惡轉變因緣，深一層觀照出‘所施物’本來就是隨時依人事因緣的遷異而產生毫無定性的假名存在，幻有存在，而逐漸破除對‘所施物’的貪戀心。 乙、空觀 如果你布施修行人一塊坐毯，當知禅行者的定慧證量達到身心自在、四大互換的時候，可將這塊毯子，變化為地，或變化為水，或變化為火，或變化為風，或將此毯顏色變化為青色、黃色、赤色……等不同的色澤。 由此可知，‘物’能隨心轉換，更加證明‘施物’虛妄不真、空無定性的道理。在修禅者看來，你所布施的財物，只不過如風、如電、如露、如幻、如空，有何可貪？ 初發心菩薩因為深明此‘空觀’之理，故逐漸斬斷對‘施物’的執取心，凡夫學菩薩布施，更應經常加強對施物‘空觀’的理解，才不致將這顆布施心，經常堅執在‘施物’的去向、享用情形上，而產生因布施而生出的苦惱心。 丙、色空觀 現在再用美色來剖析色法，以證明‘外物’沒有定性，加強布施者去除對施物的固執心。譬如有一位美女出現在凡夫的眼前，在YIN欲深重的人看來，一定會被其姿色所動，心生愛著。但是在正在做不淨觀的禅行者看來，正是利用種種不淨觀來正視、剖析女色虛妄不實的最好機會；獲得深觀者，便會正見其從頭到足，惡臭畢現，無一淨處。若是妒嫉心、憎恨心重的人看見了，便會心生妒嫉，視為惡心不淨，不願正視其面。再說如果被感覺遲鈍的人看見了，則不覺其美，如見土木。 由此可知，‘外物’的價值，隨著每個人的‘觀點’不同，而呈現不同的結果，沒有其固定，決定的價值性。‘施物’亦然，因為每一種施物，拿在不同施者及不同受施者的手中，皆因個人觀念、處境、心智不同，而產生不同的施捨心與接受心。而且每一種法、每一種施物，皆是因緣和合假名而有，既然由因緣聚合假名而有，則每一種色法、每一種施物，都有層層微細的自體空義，如‘十八種空相’，(即施物內相空、外相空、內外相空……等十八種空無自性義。按十八空義，將在‘般若願中’廣辨)。每一種色法(施物)，本來就是涵蓋了層層微細的自體空義，只因凡夫心量狹小，理念局限於現實生活的某一點上，不肯放開世間思惟，正視‘所施物’的種種因緣觀法，而生生世世停留在自以為是、自我陶醉的布施有為果報中，你不覺得可悲嗎？ 初發心菩薩就是因為能夠在因地學佛時，經常運用般若經中所說的因緣假名觀、分析觀、不實觀、空觀、色空觀……來觀想‘施物’的沒有‘定性’，虛幻不實，所以能漸漸令其心念，在布施的當下，放下對施物的固執心、難捨心與悔施心。 丁、觀施者、受施者不實在的理田 (甲)從因緣觀 為何要觀施者、受施者不實在？因為我們今生的生命，是由地、水、火、風、空、識等六大組合而成，因為此‘六大’聚合，才使我們有動作、往來、起坐等舉止行為，假名為人。如果將地、水、火、風、空、識六大的‘性與相’層層分割、剖析(如解剖屍體)，細心觀之，便曾發現這個色身只不過是骨、肉、血、脈、筋、絡、溫、熱、風，氣……等色物與心法的組合品，無常一到，‘六大離散’，‘生與死’不是凡夫意志所能控制。初發心菩薩因為時常靜下心來做此生死短暫、無常的觀法，而恍然驚悟出此不自由、不自主、不實在的幻相色身，有何可貪？ 相對的，再觀受施者也和我一樣，同樣是人，同樣是由‘六大’所組合，同樣不能自主‘生死’，終身為了滋養為名利生存的色身，勞碌奔波，終其一生，甚少反省自己的人生，‘生從何來，死從何去？’實屬可憐！今天我施捨財物與‘他’，乃是為了成就與佛道相應的清淨‘施德’，若是錯用心將布施的發心，堅執在這個‘不實在、生死不能自主、煩惱深重’的受施者身上，豈不是不明白菩薩行者多生累劫行布施的意義何在嗎？警之！醒之！ (乙)從生死根本觀 從生死根本觀，是提升初發心菩薩的出世布施心，非常重要的觀法，因為我們今世生命的根源，是由於前世的煩惱心延續而來，這個由過去、現在、未來因煩惱心而延續的生命之光，就像正在燃燒的蠟燭燈光一樣，前一個燈火，延續下一個燈火不停地燃燒著，沒有熄滅過，也沒有駐足過，光光相繼，生滅相續，念念不住，又念念不斷，不知道這盞由煩惱之油而燃燒的生命之燭，要延續到什麼時候……。 菩薩行者就是運用其智慧之光，熄滅了這盞生命之燭的根源，而將自己與受施者帶往另一層次新生之命的源頭前進……。 我們凡夫眾生行布施，因為煩惱心在作祟，而一直將自己布施的‘心態’，固執在此身由十二因緣所束縛的生死之流裡打轉，跳不出去。凡夫學佛者若不能經常靜下心來‘修定’，時常培養、反觀這種脫離生死的‘智慧心’，讓這顆‘智慧心’--出離生死心盡速薰發出來，當然會一再使自己因為布施的因緣，而跳入與受施者纏結的未來善惡果報中，永遠不能出離三界火坑。有智慧、有道心的佛弟子，你難道不會有此生想要出離生死苦海的‘發心’嗎？ (丙)從布施果報觀 菩薩行者對自己布施時發什麼樣的心態，必然獲得何種果報，一定清清楚楚。因為十分明白種瓜得瓜、種豆得豆的道理，自然對受施者與所施物不會生出占有心與貪執意。(按布施的果報在前願‘現代人布施的態度’、‘世間布施相的修學次第及果報問題’以及‘如何由世間施導入出世間布施行的修學次第’三篇中有廣釋，不再贅述)。 布施的果報，與我們所修學持戒、忍辱、精進、禅定、般若等五度程度的深淺是成正比的。未來無論投生人道，生在下層、中層、上層社會人家，或者投生欲界、色界、無色界三界天上，乃至種下聲聞果位、辟支佛果位、菩薩果位的成果，都與我們今生對布施融通持戒、忍辱、精進、禅定、般若等五度的行持次第及實踐功力有多少而息息相關的，並且具有決定性的力量。 凡夫欲學菩薩行布施，一定要在平素廣閱大藏經中有關布施波羅蜜的經文(如十善業報經、六道輪回經、修行道地經、撰集百緣經、雜寶藏經、大智度論‘布施品’、瑜伽師地論‘布施品’、楞嚴經‘六道眾生因緣果報問題’、大般若經‘六度品’……以及陳柏達居士所著‘圓滿生命的實現’—布施波羅蜜一書，均可供參考)。如此才能對三界輪回的果報及出三界的出世果報有何不同，有深刻、正確的分辨。當對自己種什麼布施因，必得什麼布施果，有了理性、正確的分辨能力，接下來就是‘行持問題’。如不能在‘心性’的行持上下功夫，縱然深刻的了解布施波羅蜜的內涵，而在自己布施的行為上，仍然理事分離，我行我素，豈不落入‘說食不飽’的瓶頸嗎？ 凡夫在仰望佛菩薩崇高宏偉、廣度眾生的布施精神下，究竟有多少人願意又能夠在我們現實布施行為當下的‘動念’上，痛下克制自己‘貪吝心、悔施心’而生起觀照智慧呢？你就是其中的一個‘力行者’嗎？ 7．結論 菩薩行者在無量世修行以來，就是因為累積了以上所說出布施生般若心的種種因緣觀，並且融通持戒、忍辱、禅定及精進波羅蜜的行持；因而真正達到由此五度引導布施的發心而前進，才能真正圓滿‘施德’，而達到本願所說‘淨土菩薩在諸佛前，供具如意’的布施圓滿境界。以下就來說明，菩薩行者如何由發心供佛的階段，進入供具如意的過程，來做為圓滿本願布施成果的重心。
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