(五)戒有世間戒與出世間戒之分
1.世間戒
(1)五戒與八關齋戒
甲、YIN戒 乙、過午不食戒。丙、不著華香、不臥好床戒。丁、其他諸戒戊、一日戒的學習。
己、八戒的深入意義。
(2)十善業
(3)居家持戒有四種層次。甲、第一類人持戒的發心乙、第二類人持戒的發心
丙．第三類人持戒的發心丁、第四類人持戒的發心
2.出世間戒
(1)為何出家持戒勝過在家持戒？
(2)五戒開演出家戒
甲、出家戒的根本重戒。乙、五戒的修證意義
3.十善推演解脫戒。4.外道出家持戒法。5.佛制定出家戒律因緣
(1)佛在印度時的制戒因緣
甲、佛最初以一首偈為禁戒
乙、佛因十種原因為僧團制戒
(甲)僧和合(乙)攝僧(丙)調伏惡人(丁)慚愧者得安樂(戊)斷現世漏(己)滅後世漏
(庚)令未信者信(辛)已信者令增廣(壬)法久住(癸)分別毗尼梵行久住
(2)其他七佛的制戒因緣(3)淨土眾生持戒清淨
6.持戒入道資糧
(1)持戒首在以忍調心
(2)持戒要修般若心
甲、觀戒相是因緣所生法
乙、深觀五蘊皆空破除著戒之心
(3)持戒入道次第
7.為何破戒之人不易得禅定？
8.出家雖破戒，以戒因緣，未來可證果
9.寧捨生命不犯重戒
(五)戒有世間戒與出世間戒之分
1.世間戒
(1)五戒與八關齋戒
甲、YIN戒
基本上說，五戒及菩薩優婆塞戒是世間戒(按五戒及菩薩優婆塞戒的意義已在「前篇」詳解)，八關齋戒是世間戒過渡到出世間戒的戒法。就拿YIN戒來說，五戒中僅是守持不邪YIN戒。如成實論說：「若YIN自妻，不墮地獄。」乃是就不墮惡道的觀點而制定，當然還牽涉到世間的法律問題。並且不僅在家人難持YIN戒，就是連「在家身分的初果聖人」也不能完全脫離不YIN戒(大乘義章卷十二及雜阿含經)。
為了引導在家佛弟子學習「出世間戒」──解脫戒，所以進一步提倡修學「八戒」，讓居士們有機會種下出離世間欲塵境界的種子。而在五戒過渡到八戒的學習過程中，「不YIN戒」是進入學習出世間戒的重點。如大乘義章說：「五戒是在家人持在家戒，唯制邪YIN，不防自妻，以是義故，但言不邪YIN。八戒則是在家人得持出家戒，故似出家者有YIN皆離，非但制邪YIN，自妻亦防，故說不YIN。」
乙、過午不食戒
再則過午不食戒(不非時食、斷食法)，亦是解脫因緣的前方便。因為少食、淡食，再加上禅觀本心，必然少睡與減低YIN欲之念，有助修道。可以說，一個口腹之欲不斷的學佛者，絕對不會有深量的定境，遑論入道！
丙、不著華香、不臥好床戒
在說八戒中的不著香華、不塗脂粉、不聽歌舞戲樂、不臥好床二戒，亦是引導在家求道者朝向不放逸、不享受、不貪睡等入道之梯前進。
丁、其他諸戒
其他如不殺生、不偷盜、不妄語、不飲酒等四戒，亦是引導在家人不僅要做到身、口不作惡行的戒法，更要深入「心念」的止惡，並且還要發願用一顆「心如真人」──如真正修道人的發心來受持此四戒乃至八戒，才能確實明了修學八觀齋戒的原始意義。
戊、一日戒的學習(八關齋戒)
但是在家人要終生守持以上八戒，非常困難，所以才有六齋日(即農歷六日、八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日)及一日戒的開緣。
如八關齋經、佛說優婆夷墮捨迦經、佛說齋經等都有開示居家學戒應該如何修習八戒的細節。
就如諸經所說，居家持戒，應如以下經文所說口誦、心念來嚴持八戒。
1. 第一戒──不殺生戒。學戒者當如是說：我某甲齋日持戒，當如阿羅漢受持此戒(心如真人；)阿羅漢隨意所欲，無有殺意、無有捶擊眾生之意，無有怨恨眾生之心，常懷慚愧之心，絕不賊害蠕動之類，亦不教人殺生，慈心愍念一切眾生，我今日發願盡形壽用清淨心學阿羅漢守持此戒。
2. 第二戒──不偷盜戒。當如是說：我某甲齋日持戒，當如阿羅漢受持此戒；阿羅漢隨意所欲，不復盜竊，無所貪慕於世間，常懷歡喜、潔淨、恭敬布施之心，樂處閒靜之處，我今日(盡形壽)發清淨心，學阿羅漢守持此戒。
3. 第三戒──不YIN欲戒。當如是說：我某甲齋日持戒，當如阿羅漢受持此戒；阿羅漢隨意所欲，不畜婦人、不念婦人、不貪女色、沒有YIN意、不念房事，常修梵行，清淨無穢而以禅定自娛樂，我今日(盡形壽)發清淨心，學阿羅漢守持此戒。
4. 第四戒──不妄語戒。當如是說：我某甲齋日持戒，當如阿羅漢受持此戒；阿羅漢隨意所欲，沒有妄語之意，偽詐之念，傷人之意，常行自省，安定徐言，心口相應，語時即說佛經所言，不語時便心念諸善，我今日(盡形壽)發清淨心，學阿羅漢守持此戒。
5. 第五戒──不飲酒戒。當如是說：我某甲齋日持戒，當如阿羅漢受持此戒；阿羅漢隨意所欲，不飲酒、不念酒、不思酒、不昏醉、不迷亂、不失志、不放逸，我今日(盡形壽)發清淨心，學阿羅漢守持此戒。
6. 第六戒──不著香華、不歌舞戲樂戒。珰如是說：我某甲齋日持戒，當如阿羅漢受持此戒；阿羅漢隨意所欲，不念歌舞之事，聞亦不喜音樂之聲，亦不穿著香華之飾、不用脂粉塗身，我今日(盡形壽)發清淨心，學阿羅漢守持此戒。
7. 第七戒──不臥好床戒。當如是說：我某甲齋日持戒，當如阿羅漢受持此戒；阿羅漢隨意所欲，沒有享受之念，不臥高廣好床，常睡卑床、草席，不貪睡臥之樂、念念省思經道，我今日(盡形壽)發清淨心，學阿羅漢守持此不臥好床戒。
8. 第八戒──過午不食戒。當如是說：我某甲齋日持戒，當如阿羅漢受持此戒；
阿羅漢隨意所欲，不念飲食不貪美食少食淡食過午之後不再飯食只飲蜜漿(飲
料)，我今日(盡形壽)發清淨心，學阿羅漢守持此過午不食戒。
在「齋經」裡又說明居家受齋之日，不僅要守持八戒，同時還要修學念佛(念佛的十種徳號的修證意義)、念法(念佛所說三十七助道品)、念僧(念正在修學及已得證初果、二果、三果、四果的聖人所獲證的戒、定、慧解脫之德行)、念戒(念此八戒)、念天(自念：我因有信力、淨戒、聞慧、布施、智慧等五種清淨業成就，必得脫離人間業力，上升清淨天上，繼續禅修)等六念，才能圓滿佛法所說「齋日」的意義。
己、八戒的深入意義
由此可之，八戒的整體意義，是引導在家學戒人「發清淨心持戒」，走向「入道」資糧的前方便，如優婆夷墮捨迦經中說：「其有人齋戒一日一夜，明日即喜，念佛正語，自念當何時得道，使我心不復動、不復走，使我心一志無為之道。淨心自思，自端其意，心開如明鏡，慈心於天下.......。」
淨行者於持八戒時，如果能在一日一夜之中進一步以「念、誦經、拜佛」之行，做到使「心思遠離雜念、煩惱之念」念佛心如明鏡般地清淨，以此功德，回向淨土，就代表你的身、口、意三業，確實朝向西方極樂世界的方向前進了。
(2)十善業
而在世間戒過渡到出世間戒的戒法中，除了五戒與八戒引導我們淨化身、口、意三業的學習，「十善業」更能深入的達到徹底清淨身、口、意三業的行持。如何證明呢？
依受十善戒經中說：「某甲憶念、堅持汝身，持身如佛、持身如法、持身如僧。身三業者：一不殺生；二不偷盜；三不YIN欲，如是身三，汝當受持。…..。某甲憶念，堅持汝口，持口如佛、持口如法、持口如僧。口四業者：一、不妄語(不誹謗人家；)二、不兩舌(不挑撥離間)；三、不惡口(不惡言傷言)；四、不绮語(不花言巧語)，如是口四，汝當受持。……。某甲憶念，堅持汝心，持心如佛、持心如法、持心如僧。意三業者：一者貪欲，二者瞋恚，三者愚癡，如是憶三，汝當受持，一日、十日，乃至終身。」
由此說明了十善業之所以能達到徹底淨化身、口、意三業的原因，便是在於修學者在斷除「貪、瞋、癡」三毒的學習上更進一層的於「心地上」下功夫。事實上，貪瞋癡斷盡，不起現行，不僅做到身、口、意三業根本清淨，也是解脫生死的印證。所以說，「十善業」修學徹底，就是了脫生死。如果不能深入地用一顆「心如諸佛與阿羅漢」的修道心、正見心、慈悲心來修學十善業，當然「十善業」變成了世間戒的學習范圍。
(3)居家持戒有四種層次
我們看現在人持戒，往往因個人對戒的精隨認識不足，而產生數種學習現象。
甲、第一類人持戒的發心
有一種人因為對持戒的精神與意義尚未完全明了，故其受戒的動機，多偏重在個人的祈福、解難上。如有的人為了獲得今世的幸福、快樂而發心持戒，有的人為了藉「戒行」來增加自己的稱譽或改變過去不好的形相而發心持戒，有的人為了消災、解病而發心持戒…..。凡用此等心態持戒，所獲得的福報甚少，甚至因為「貪執戒相而不修心」、「有戒無心」而來世人身難保。「誤認表相的戒行，就是持戒的真義」，這是修行人常犯的毛病。
乙、第二類人持戒的發心
有一種人持戒，是為了祈求來世的福樂，或者生天福樂，或者為求得道，而今生刻苦自，發堅固心持戒。但一直不能深入戒徳的精髓，亦不知應當「用修定來淨心攝戒。」以此戒行功德，雖然來世可得福樂果報，但是福業享盡，宿障現前，若不能延續宿世持戒因緣，當然會有喪失人身的隱憂。
丙、第三類人持戒的發心
在本願第一單元裡，曾經提到六根健全的真正意義，尚包括了意識的不昏沉、不散亂、自主、自在。因此真正的六根具足、自在、自主，至少要了脫生死，才能使禁锢、昏沉、散亂的六根獲得徹底的解放、自主、自在與純淨。
而持戒是入道的初門，涅槃的初緣，是幫助我們解放六根的助道資糧。有慧根的佛弟子，一定能做到不停留在表相的持戒，為了脫生死而發「出苦心」、「無常心」、「清淨心」、「無我心」來持戒，真正做到「以心攝戒」、「以戒導行」，才能於「世間身中」當下創造出世間的解脫因緣！
丁、第四類人持戒的發心
又有一種人，因為體認到眾生生死輪回的痛苦，所以發大誓願，為成就佛道、度脫眾生而發心以戒自利、利人。不為自己來世求安樂，但為解救眾生苦難，而深入世間苦海中廣度眾生；然而沒有將自己的戒行導入修持清淨梵行的基礎上。這種人其志可嘉，亦是十分難能可貴的。
以上所說五種持戒的情形，完全不出「世間戒」的學習范圍，正是一個初機學佛者必經的過程，「出世間戒」的學習，也一定是從世間戒由淺入深的認識與修學才能在學戒者「環境、人事」因緣的和合、許可下，進入出世間戒的行持！現在就來進入出世間戒的探討。
(五)戒有世間戒與出世間戒之分
2.出世間戒
(1)為何出家持戒勝過在家持戒？
所謂出世間戒就是解脫戒與成佛戒，本通在家所修。但是在家人俗務重、煩惱多，散亂心強，雖發「出苦心」、「無我心」、「大悲心」來求戒，但是不容易攝心持戒，成就較慢。若是專心學戒、修行，又有荒廢家務，產生不顧家庭、兒女的困擾。不像出家人，摒除俗務，沒有家庭、妻兒的累贅，一心一意往解脫道及成佛道上行持，無論修戒、行道皆比在家人修持成就為易。因此在家居士若欲早日解脫，成就佛道，應盡量抽空發心到佛寺求授一日一夜出家持戒法，以為未來成佛資糧做助道因緣。
(2)五戒開演出家戒
甲、出家戒的根本重戒
出家戒，無論式叉摩那戒(五戒加上不非時食戒)、沙彌(尼)戒、比丘戒、比丘尼戒，都是以殺、盜、YIN、妄為根本重戒。而五戒中的不邪YIN，加重來持，即是一切不YIN。所以在家居士如果加持不YIN戒，便是與出家重戒持法相同。
楞嚴經說：「不犯殺、盜、YIN、妄四種重禁，一切魔事無由產生。」殺、盜、YIN、妄，就有如大樹的主干，主干一倒，根部延伸的旁末枝節──樹葉花果自然隨干傾倒，無由生長。也就是說，必須嚴持此四重禁，其余由四重禁推演出來的數百條輕戒(律儀戒)，自然會謹慎受學不會觸犯。
乙、五戒的修證意義
進一步說，將五戒守持到徹底，就能正見本心佛性，如何說呢？如「達摩祖師一心戒文」開示說：
1. 持戒人於本性微妙常住法中，不生斷滅之見，名為不殺生。(因有動念就有起 滅，就有生命，故知起滅即是殺生之因，證無生就永不受生死的受生，便是徹底的不殺生。)
2. 持戒人於本性微妙不可得法中，不生可得知念，名為不偷盜。(因舉心動念就有生滅，有生滅便有生命，有生命就有偷盜行為，故知在生死受生中，有可得知念即是偷盜之因，證無生斷除輪回生死的源頭，便是徹底不偷盜。)
3. 持戒人於本性微妙無著法中，不生愛著之見，名為不邪YIN。(因在生死受生中，有對生命愛著之念，就不斷男女交合的因，故斬斷對生命貪愛之情，得證無生法忍，沒有生死的束縛，即是徹底的不邪YIN。)
4. 持戒人於本性微妙不可說法中，不說一字，名為不妄語。(因在生死受生中，不斷言語之行，就有機緣創造妄語的業因，唯有獲得甚深定慧，契證無生法忍，在無生、無相的證量中無有言語，不說一字，才是徹底的不妄語。)
5. 持戒人於本性微妙清淨法中，不生無明，名為不飲酒，(因在生死受生中，不斷無明業行，就有創造飲酒昏醉的因緣，唯有斷除無明煩惱，親證無生法性，才能徹底做到不飲酒。)
由此「一心文」的解釋可知，五戒的深入修學意義，是徹底在「心念上」反觀自照，最後了脫生死，才能真正親證「一念不生，眾戒具足」的深入內涵。
3.十善推演解脫戒
學戒者只要能遵守十善中的不殺生、不偷盜、不YIN欲、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語等七種屬於身、口二業的戒相，便能保你不墮三惡道，甚至生天有望。至於不貪、不瞋、不癡，已經涉及定慧修持的問題。
我們看持戒者如果在身、口二業的修持外，能夠更進一步學習出世定慧的內涵，了斷「身見、戒取、疑」，但是貪、瞋、癡尚未降伏，就能夠證聲聞初果，進而定慧功力加強，使「貪心、瞋心、癡心」轉薄，便能得證聲聞二果。當禅行者「瞋心初步調伏」時，即能超出「欲界」受生范圍……。而當「貪、瞋、癡」的意業力，在定慧的覺照下，徹底斷除時，便能超脫三界，不再輪回生死。所以說持戒者如果能深入思惟「十善業」的修證意義，當然能將此「十善戒」提升為出世解脫戒的修學范圍，而不會將此「十善業」僅識為人天善報而已。
4.外道出家持戒法
「宇宙真理」是任何一個修道人所共同追尋的。但是在修道之初，倘若沒有名師指導，不依循正確的持戒法做為入道的階梯，雖然其志可嘉，其行可愍，然而畢竟空無所得，與解脫生死無關。
我們看過去和現在於印度、尼泊爾及世界各地，都有非常多的外道出家人用各種無關「生死」，無關「入道」的苦行，當做「出世戒法」在修學，於窮山峻嶺中自得其樂。有的人以食用水果、藥草為戒、為道，有的人用飲水為戒，有的人用食乳(牛奶)為戒，有的人用吸食日月精華之氣為戒，有的人用剃發為戒，有的人用長發為戒，有的人用頭頂上留下少許毛發為戒，有的人用穿著迦裟為戒，有的人用穿著白衣為戒，有的人用身穿草衣、木衣或皮衣為戒，有的人以冬天入水浸身、夏天火炙身體為戒，有的人以躍入恆河水中淨身為戒，有的人以日沐三次、再做火供為戒，有的人以種種祠祭之禮、種種咒願，甚至從高巖跳下，忍受無量苦行為戒、為道……。諸如此類，不勝枚舉，不僅與「解脫戒學」無關，而且因為過度的「勞身苦行」，而使「心志昏沉、消散」，身心疲憊，把最寶貴的修行至力──六根，弄得倦累不堪，精神不能統一。學戒者如果連最基本入道的正確戒行觀念，都不能建立，生生世世以為「勞身苦行」就是在行「出世戒行」，其實仍然落入「世間邪戒」的范圍，離解脫戒遠矣。
5.佛制定出家戒律因緣
(1)佛在印度時的制戒因緣
甲、佛最初以一首偈為禁戒
而真正的出世戒──解脫戒法，在大藏經的阿含部及律藏部有詳細紀錄。
從阿含經中所載，我們可以得知，佛在世時，最初並沒有為僧眾廣制戒律，到了後來有僧眾行為不端，受到信眾譏嫌，佛才逐漸制戒。(律部彌沙塞部和醯五分律)
如增一阿含經卷四十四說，釋迦牟尼佛在僧團生活的十二年中，並未僧眾制戒，原因是大家皆能自律、自淨、心無瑕穢。在隨佛出家後，多能自動自發的精進修行，獲證初果。佛當初亦以「在我法中修梵行，得盡苦源，即名為出家受具足戒」，為受戒的原則。(彌沙塞部和醯五分律卷十六)。並且當時佛僅用一首偈做為僧團的禁戒，即：
「護口意清淨，身行意清淨；
凈此三行跡，修行仙人道。」
後來內心不淨、行為不端的僧眾逐漸增多了，佛才一條戒一條戒的制定。也就是說，當時僧眾違犯了二百五十次的「不端正身、口、意」的行為，佛才制下二百五十條戒。
乙、佛因十種原因為僧團制戒
如佛因十種原因僧團制戒(見彌沙塞部和醯五分律卷第一、摩诃祇律第一)。可以說，不論「五戒、六戒(六法尼)、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒」，都不出佛制的十種因緣。是那十種原因呢？
(甲) 僧和合
以比丘戒來說，佛為僧眾合和共住而制立共住規約、共住學法律儀等。所以稱戒律為學處。
(乙) 攝僧
佛為攝僧而制戒。「攝」就是代理的意思。龐大的僧眾如果不訂定一套統一的律法來約束，則佛教難以維持良好的團體形像。個人破戒事小，如果因個人破戒而違害到佛教的團體形象問題，令眾生退失信佛、學佛的信心，那麼你的罪過可就大了。所以佛涅槃後，除了指示「以經教為師」外，還要「以戒為師」(長阿含經)，法在如佛在，戒在如佛在，使僧眾在依律儀自利、利人的學習方面，有一依循方向，只要戒法永住，僧團必定不敗。
(丙)調伏惡人
佛對治眾生容易犯錯的惡習而制戒。如「殺、盜、YIN、妄」就是眾生無始以來最難以調伏的重大惡習。
(丁)慚愧者得安樂
佛為僧眾犯過者，有一共同的訓導、改過方式，以維護僧團的清規而制戒，如犯錯者，向有徳比丘發露忏悔，慚愧自己不能遵守佛規，有損僧團形象，知過能改，善莫大焉，有了慚愧悔改過的發心，內心一定能在重新精進悔悟、省思中得到平靜、安樂。
(戊)斷現世漏
佛為僧眾都能得到一世解脫的目標而制定嚴格的出家戒律。若是僧眾們能在修行之初，踏穩戒法的階梯，則必為今世的修定、修慧、解脫扎下良好的根基，善根深厚者，便能達到一世解脫的理想。
(己)滅後世漏
佛為延續僧眾來世修行的善根而制戒。如僧眾們雖然在今世修行中不能達到生死解脫，但是因今生嚴持戒律，來世必能在「戒因」的延續中，啟發修行善根，未來了脫煩惱生死，必有希望矣。
(庚)令未信者信
佛為居士及僧眾中對僧團信心尚未建立者而制戒。如在律部中所載，有許多戒律都是因居士對僧眾的行為引起譏嫌，傳到佛陀那裡而制戒。佛因故顧及一般群眾對佛教僧團的形象認識及建立社會大眾對僧團的信心問題，而令僧眾嚴持律儀戒，以為未來人天的師范，使剛入僧列者，景仰僧德，未信佛者，啟發向學信心而制戒。
(辛)已信者令增廣
佛為已經建立信心者，增廣其學佛向法之心而制戒。如居士們見到僧團大眾各各戒徳莊嚴，敬僧學佛之心必必日日增長，信心彌笃。
(壬)法久住
佛為戒法久住世間，利益四眾弟子而制戒。如現在的泰國、緬甸、錫蘭、印度等南傳佛教國家，一直延續佛陀時代「持戒」的模式，尤其是泰國和錫蘭，深受僧團嚴守戒法之益，大家都知道出家人持戒嚴謹，不敢隨便亵渎。僧團有了共同遵守的律法，凡是依戒為導，自然僧團不亂，佛法永住。
(癸)分別毗尼梵行久住
佛為了令僧團梵行久住而制戒。所謂梵行就是清淨的德性之義，而這種清淨徳行是由離欲堅固而顯發。僧眾們不論選修任何修定法門，都是以戒為基礎，戒學穩固，行事自然嚴謹，僧寶修定的清淨徳行就在持戒莊嚴中，顯露出來，日趨穩固、扎實。
了解了佛制戒的因緣，便能對出家戒法有個整體輪廓的認識。所以凡是佛教徒都應對已經在嚴持戒律及欲持戒法的出家僧尼，生起恭敬、效學之心。因為唯有僧寶學法與持戒，才能使佛教不衰，眾生在僧寶續佛慧命的弘法中，皈依佛門，依法修行，佛種不斷。
而且不僅釋迦牟尼佛制戒的應化因緣如此，就是過去的六尊佛及未來佛出世制戒的因緣，也是如此。
(2)其他七佛的制戒因緣
如九十一劫以前(即賢劫前面一個劫名──莊嚴劫中)，有毗婆屍佛應緣出世，於最初僧團生活中的一百年之間(當時是增劫之時，佛壽八萬四千歲)，因為僧眾皆是身心清淨，並未為僧團廣制戒律，僅以一首偈做為僧團的禁戒，即：
「忍辱為第一，佛說無為罪；
不以剃須發，害他為沙門。」
後來僧眾中有身心不端者，才逐漸廣制禁戒。
毗婆屍佛涅槃後經過三十一劫(仍然在莊嚴劫中)又有屍棄佛出世佛壽七萬歲在最初八十年的僧團生活中亦為僧眾制戒，僅以一首偈做為僧團的禁戒，即：
「若眼見非邪，慧者獲不著」
棄捐於眾惡，在世為黠慧。」
後來僧眾中有身心不檢點者，才逐漸為僧團廣制戒律。
屍棄佛涅槃後，在同一個劫數(莊嚴劫)之中，又有毗捨浮佛應化世間，佛壽也是七萬歲，在最初七十年的僧團生活中，並未為僧眾制戒，僅以一首偈為禁戒，即：
「不害亦不非，奉行於大戒；
於食知止足，床座亦復然；
執志為專一，是則諸佛教。」
後來僧眾中身心有瑕穢者，才逐漸廣制戒律。
毗捨佛涅槃後，進入「賢劫」的時空中，也就是在賢劫的第六劫當中，又有拘樓孫佛應化世間，佛壽六萬歲，在最初僧團生活的六十年之中，因為大眾身心俱清淨，並未為僧團制戒，僅以兩首偈為禁戒：
「譬如蜂采華，其色甚香潔，
以味惠施他，道士游聚落。」
「不誹謗於人，亦不觀是非，
但自觀身行，谛觀政不正。」
後來僧眾中身心不端者，才逐漸廣制戒律。
拘樓孫佛涅槃後在賢劫的第七劫中又有俱那含牟尼佛應化緣出世佛壽四萬歲在最初僧團生活的四十年中，亦未為僧眾制戒，僅以一首偈為禁戒，即：
「執志莫輕戲，當學尊寂道；
賢者無愁憂，常滅志所念。」
後來僧眾中有不知清淨守徳者，才逐漸廣制戒律。
俱那含牟尼佛涅槃後在賢劫的第八劫中又有迦業佛應化世間佛壽二萬歲在最初僧團生活的二十年中，亦未為僧眾制戒，僅以一首偈為禁戒，即：
「一切惡莫作，當奉行其善；
自淨其志意，是則諸佛教。」
後來僧眾中有身心行為不淨潔者，才漸漸為僧團廣制戒律。
迦業佛涅槃後，在賢劫的第九劫中，才是進入釋迦牟尼佛應機廣度眾生的時期，佛壽八十歲，因為佛壽短，所以在僧團生活中的十二年後，就因僧眾中多有行為不端，受到信眾譏嫌、破壞佛教形象者，佛因此而廣制戒律。
釋迦牟尼佛涅槃後，再過五十六億七千萬年又會有彌勒佛應緣出世，佛壽八萬四千歲，在最初一千年的僧團生活中，因為眾僧身心清淨，亦僅以一首偈為禁戒，即：
「口意不行惡，身亦無所犯；
當除此三行，速脫生死淵。」
千年過後，僧眾中有行為不軌者，才逐漸廣制戒律。
由此說明了一個事實，佛壽長、觸犯戒律的人便少，佛壽短，違犯禁戒的人就多。因為佛壽長，代表當時眾生的「共業清淨」；佛壽短，代表當時眾生的「共業多惡、不淨」，當然會產生為善或做惡，不守道德、不持戒律的事情發生。
(3)淨土眾生持戒清淨
同理可知，極樂世界的眾生，因為「共業清淨」，固感佛壽甚長，因為人心清淨，當然不會違背戒律，故在淨土中佛不用制定禁戒，眾生便能在聞佛說法中，自律、自覺，往解脫道上前進。就因為淨土眾生時時刻刻都是身心清淨，當然會感得六根具足、瑩淨、自在的淨業果報，而與本願所說「在聽聞佛名間，便能因淨業所感，獲得六根具足的果報相應。」
6.持戒入道資糧
(1)持戒首在以忍調心
由以上所述可知，持戒的深入目的，是為了讓身、口、意三業獲得徹底的清淨，也就是說要讓眼、耳、鼻、身(身業)、舌(口業)、意(意業)，此散亂的六根，獲得健全清淨、自在。
而要由持戒獲得六根具足、清淨、自在的成果，當然不是一蹴即得的。
尤其持戒者在初學之時，必須經常反省自己發什麼心在持戒？如前所說持戒深遠的目的，在於調制凡夫這顆動蕩、散亂的俗心，只要心不妄動邪念，自然不會發動身口、觸犯禁戒。如果俗心動蕩、濁亂不堪，縱然表相隱忍不犯禁戒，但是內心逢境時所產生的沖動、忿怒之念，卻有如山洪爆發似的難以壓制。在這種縱容憤怒之心填滿心胸，而不知「淨心」持戒的重要性，難免造下與黑暗相應的心影，而使自己死後墮入「瞋戒」之中，遭受惡報。
就如智論所說：「若持戒無忍，當墮地獄，雖不破戒，以無忍故，不免惡道。何可縱忿，不自制心。但以心故，入三惡道。例如瞋恚心重，必生毒蟲中。YIN欲心重，當生YIN鳥之中。」
所以當我們發心持戒時：一定要勉勵自己，時時淨化「瞋怒之念」、「貪YIN之心」，不可縱容自己的瞋恨心、貪YIN心…..，而猶自以為「我在持戒」，不求觀心自照。其實已為自己種下未來墮落的惡道的業因而不自知。
持戒而知時時反省自心、淨化自心，就是依持戒而入道的第一步。
尤其學戒者，更應時時警惕自己：戒是戒自己的行為，不是要你用戒的尺度去衡量別人，別人不持戒，來世自有他的因果，如果我們看見別人不持戒、不修行習氣不改，心生不悅，這只會增加自己的「瞋怒心」，增加自己的六根不淨，反而令自己種下墮入惡道的業因，得不償失！凡事只要退一步想，不與人爭，自然海闊天空，無往不利。
誠如經上說：「忍為大力，能牢固戒，令不動搖。」
又說：「戒為利刀，忍為持身，若忍心不固，戒亦傷人。」
所以凡是逆境現前，為有用忍辱來調制「俗心」，才能令我們正在守持的戒法，堅固不動，如果心不能行忍辱，或者忍辱心不夠堅，定逢遇悪緣，積鬱難忍，雖然身不犯戒行，但是只要口出利刀，卻足以刺傷他人，結下悪緣。
末法時代的今天，對於出家者來說，穿上這件袈裟，就好象刀口上走路，稍不謹慎，便會有滑落萬丈深淵、萬劫不復的危險，尤應自持、自重、謹慎小心！
(2)持戒要修般若心
甲、觀戒相是因緣所生法
今天因為眾生有殺、盜、YIN、妄等的惡行，才有「戒相」一條一條的制定。如果眾生沒有「殺盜YIN妄......」等惡行，便沒有「戒相」的形成。由此可知，「戒相」從我們的惡行因緣訂定而有，「戒相」不是自己單獨產生的。戒相的制立，本在對治罪惡的行為，倘若我們本身沒有造惡的舉動，也就沒有所謂「戒相」的限制。戒相對一個心地「本就清淨、自在」者來說，本是不存在的。一個心地已經純淨自在的佛弟子，絕對不會生出「我在持戒、他人不持戒、輕慢他人、高傲自持」的心態。有了這種執著「戒相」自以為是傲慢心態，便會停留在貪瞋癡的煩惱境界中，表面上好象在持戒，其實戒心不淨，已經很久了。
乙、深觀五蘊皆空破除著戒之心
般若經論說：「若菩薩於罪、不罪不可得、是時名為具足持戒波羅蜜。」
所謂罪相或沒有罪相，並不是說現實可以看到的罪相或善相都不存在，而是當一個持戒者，深入諸法實相的禅觀中，當其慧眼顯發時，便會見到五蘊色身非常、非無常的真理。就在親證色本性空無自性的剎那間，恍然大悟罪性為何不可得的道理。
如果持戒者能經常閱讀般若經典如(金剛經、心經)並能深入經義，時常獨自在靜處依經作觀、思惟、禅修。久而久之，必能逐漸去除自己對「色、聲、香、味、觸、法」五蘊的執著心。當我們恍然大悟自己原來一直都置身於來去無蹤的人生大夢中執著、渡過時，便不會再對夢中的境界所顯現的「我是持戒者、他是破戒人等不實景像生出留戀、貪取之心。」而當我們不再執著自己是持戒人，不再執著喜見無罪人、持戒人、不樂見破戒人、造悪人之時，便證明我們已在禅觀中，斬斷內心的愛敬、驕傲、厭悪、輕慢之心，並且深刻的覺悟，一個學戒者雖然表相上不會犯戒，但是內心潛藏的愛敬、驕傲、厭勿、輕慢、分別之心影，正是造罪的因緣，而更加肯定──原來罪相、非罪相的起業因緣，本無定相。並不是說破戒者才具備造罪因緣，持戒者若內心不斷是非之，同樣具備了造罪因緣；學戒者以如此的「是非之心」持戒，初果不可證，「空觀」(見後續「十八空義」一文)不可得，佛道不可成，並且將自己對「戒法」的認識，一直停滯在著相的初步學習中。所以持戒者如果欲步入持戒波羅蜜的修學中，便必須對罪本性無定性的道理依般若經典所釋，多下功夫來學習、觀照了。
(3)持戒入道次第
當持戒者具備以上所說忍辱心、智慧心來覺照自己身心行為，便能一步一步地與解脫道的修行次第相應。
如大智度論卷二十二說：「佛法中因緣輾轉生果，所謂持戒清淨，其心不悔。不悔故，生法歡喜，法歡喜故身心快樂，身心快樂故能攝心，攝心故得如實智，得實智(如實知)故得厭心，得厭心故得離欲；得離欲故得解脫，得解脫果報故得涅槃，是名得今世果。如是持戒為諸善法根本。持戒清淨，能生長諸深禅定，實相智慧，八正道之初門，亦是出家人之初門，一切出家人所依仗，到涅槃之初因緣。」
由此可知，由持戒進入身心解脫，是有其循序漸進的過程。首先一定先由持戒來降伏身業惡行(律儀戒)，再進入「心念」止惡的「心地戒行」；當一個人能夠因為戒律的守持而達到內心不起犯戒的念頭，不會再有初學時被戒律束縛的苦惱與懊悔，這時戒行不持而持，身心自然呈現平靜、喜悅的顯相。以此和樂、舒暢、法喜的身心，來修禅定，才能制心一處，攝心修定。因為心淨如鏡，才會有清明的智慧呈現可言。如果學戒者，不能由身戒引進心戒的行持，再由心戒的守持轉進到禅定的修學，則不可能有解脫智慧的生起。而解脫智慧的基礎，就是在於戒生定、由定生慧──這個出塵離欲的初步智慧心是否堅固！？
如智度論卷八十說：「修禅定，除五欲樂，五欲樂除，故戒德清淨，煩惱雖未斷，已折伏故，不能生亂。」
事實上，戒、定、慧三學是相輔相成的；一個人沒有戒行，就不用談「正定」；沒有禅定做基礎，「心戒」便不能堅固；沒有智慧(觀照般若)來引導戒學與定學，容易偏入人天善果，就不會有解脫智慧的產生，所以「戒、定、慧」三學修持，偏一不可，而不可只停留在某一學的執著上。
7.為何破戒之人不易得禅定？
可以說，現在的人學戒，多半不是太固執，就是太方便，當然固執、有原則性，總是比太方便成為隨便來得好，而且在今天的學佛環境裡，也是必須的，就因大多數的人，對於戒律學得太方便，當然常常會有犯戒的現象。
而當學佛者違背了「殺、盜、YIN、妄」任何一樣重大禁戒，他的心中一定自責不安，原本雜亂的俗心因破戒而變得更加污穢，散亂心重，禅定當然不可得。並且學戒者當知，「戒攝身口，禅止亂心，戒為檢粗，禅為攝細。」禅定的階梯一定是建立在戒梯的基礎上。如果我們不斷「貪、瞋、癡、慢、疑、財、色、名、食、睡、殺、盜、YIN、妄」等散亂業行而修禅定，光是欲界，就不可出，何況是入上界得禅定境界！？其所獲得的靜定效果，只是短暫的寧靜，絕對不會穩固，而且易得易失，報盡即滅，離佛家依出世正見而入的禅法遠矣。
因此學戒者皆應醒悟、反省、面對、認識自己持戒的發心，到底有沒有以上所說的雜染心態？倘若自覺身、口不犯戒行，但「心念」卻仍在胡思亂想的渙散之中，便應依以上所說持戒入道次第來修學，才能真正鞏固持戒生禅定的意義。
8.出家雖破戒，以戒因緣，未來可證果
雖然基本上說，犯下重大禁戒之人不易修道成就，但是並不是絕對的，如雜阿含經卷三十五，曾經記載說，世間眾生不知持戒及犯戒之人的根器差別，唯有如來能如實知持戒者與犯戒者未來的果報生處。例如經上說，有一人不修梵行，但是他一生「知足常樂」；有一人先修梵行，離欲清淨，不著香花，遠離凡鄙俗人，當二此人命終後，佛預記他們二人共同投生在一樣的善道中，又共同受生一處，同樣在後世中得證斯陀含果，生到兜率天上最後究竟脫離生死的苦邊，不再輪回生死。為何一人修梵行，一人不修梵行，卻會同生一道，同一受生，同在後世了脫生死呢？這當然有其宿世修行的因緣。
又如若有犯戒之人，能勤修定慧，如實證知心解脫、慧解脫，必能將自己所起「貪、瞋、癡」等罪障業行，滅盡無余，佛說此人勝進不退。
這就說明了破戒之人只要肯誠心忏悔，勤修定慧，仍可得道的道理。縱然今世不能得道，亦可為未來世證果做善因緣。
如佛在世時，有一位叫做優缽羅華的比丘尼。這位比丘尼因精進修行，證得六種神通。於是運用宿命通自憶，前生未修道前，有一世曾經投生為戲女，因此有機會戲穿比丘尼衣，逢場作戲，種下出家的善種；由此戲穿比丘尼衣的遠因，果真在迦葉佛出世時，發心出家。出家之後，因仗恃自己容貌端莊，又是貴族出生，瞧不起他人，因憍慢的緣故，而做出嚴重破戒的事情。死後墮落地獄，受苦無量，地獄罪畢，因余報所感，投生為惡人，仍做出傷害人群的重大過失，又墮落地獄受苦…..。今生值遇釋迦牟尼佛出世，乃隨佛出家，在努力行持下，終於證得阿羅漢果，具足六種神通。
由此得知，出家人在受戒之後，雖然破戒，但是以此「受戒」因緣，未來必可得道。相反的，一般俗家之人，雖然沒有犯下重大的過悪，但是因為沒有種下聽聞正法，「求戒」、「受戒」的善根佛種，是不能得道的，縱然善事做的很多，遠不如出家受戒又破戒的求道僧尼們。
又如佛在世時，有一位喝醉酒的婆羅門，來到佛的住處，求作比丘。佛便命阿難為他剃頭，穿著袈裟。醉漢酒醒後，驚怪自己變成比丘，慌忙逃走。於是諸比丘請問佛說：「為什麼要聽許這位喝醉酒的婆羅門出家呢！？」
佛為大眾釋疑說：「這位婆羅門在無量劫以來，從來沒有動過發心出家的念頭。今天因為喝醉酒了，暫發出家微心，以此因緣未來必會正式出家，得證道果。」這亦是在說明只要有機會種下出家的一念善心，皆已為自己來世播種出家修行的善因緣。
9.寧捨生命不犯重戒
雖然出家破戒，精進修持，仍可證果，但並不是鼓勵出家後可破戒。而是讓讀者明白法無定法、罪無定性的道理。我們看真正道心堅強的持戒者，是寧捨生命，不犯禁戒的。
如在蘇陀蘇摩王經中曾經記述一位發大心利益眾生的菩薩行者。這位菩薩行者宿世因犯下罪惡，有一世曾轉生為大力毒龍。但因前生曾經受學過佛法，生性不殺。有一天，這條毒龍守持一日戒，現身在一處林樹間學習出家法。因久坐思惟，身體疲懈，於是大意臥倒在樹林間，熟睡不醒。不久，忽然有獵人走來，以為看見一條大蛇(龍法睡時形狀如蛇)。便以杖按住其頭，拿刀剝削其皮。
毒龍於是驚醒，但是憶念到：「我正在受持一日戒法，佛說，當護戒捨身，捨一得萬報，不可反生瞋心，想要報復他。於是堅忍被人剝皮削肉的痛苦，並發慈悲心憐愍此人，一心持戒，不生悔意。血淋淋的皮肉被散撒在地上，頓時有許多小蟲爭先恐後的奪食他的身肉。毒龍仍然堅忍身痛，一心持戒。並且發誓說：「今天我為了保全佛戒，而以身施蟲，未來成佛時，我發願要以法施度化這些蟲類，令他們都能求學佛道。」發此大願後，身干命絕，因此悲願渡生功德所感，立即生到忉利天上繼續修行。
又如凡是佛弟子都應聽過一則護戒捨身的故事：如有兩個比丘，為了見佛聞法，路經一處沙漠地帶，二人正在口渴難忍之際，忽見有一座水池，但水裡充滿了小蟲，一位比丘思惟，如果我現在不喝水，必不能走完全程，見到佛陀，於是掬水暢飲。另一位比丘見水池中有小蟲，不忍枉傷蟲類性命，於是就地渴死，死後因捨身護生、護戒的慈悲心所感，當下投生欲界天上去了。
這兩則故事，即是開示我們真正發菩提心、持戒心的佛弟子，一定能深切地體認，只要一世勤苦的持戒、修行，就能換取未來永遠的春天，掃除層層積習在我們八識心田中的殺、盜、YIN、妄等障道因緣；而堅持禁戒，在任何善惡因緣現前下，確實做到寧捨身命，不犯重戒的諸佛遺教，這是相當不容易的「自持行為」。亦正說明了「出世解脫戒」的難以修學。大家可以扪心自問：當你真正碰到「身、戒不能兩全」的時候，你會選擇捨身護戒的行為，還是選擇寧捨禁戒、殺生害命、理所當然的自衛行動呢？
