大寂尼師：淨土探究下冊－

首頁：法師開示

　

大寂尼師：淨土探究下冊

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淨土探究下冊

目錄
十一、正定解脫願

(一)修定首先應該認識自己的散亂心

　(二)踏入正定心的穩當步驟

　(三)八正道與正定念佛的關系

　(四)一分禅行者與一分念佛者的八正道

　　　　以正定解脫願略結前面十個願

十二、光明無量願

　(一)從佛菩薩的大悲行願認識阿彌陀佛的光明無量

　(二)菩薩十地證境

十三、壽命無量願

　(一)釋迦牟尼佛修成壽命自在的因緣

　(二)釋迦牟尼佛的淨土世界

　(三)阿彌陀佛修成無量壽命的因緣

　(四)無量壽命轉變的因緣

　(五)彌勒淨土形成及轉變與彌陀淨土之不同點

十四、聲聞無數願

　(一)聲聞四果的意義

　(二)中品往生者具備聲聞行者修行的條件

　(三)聲聞行者在淨土生長、修行、涅槃的情形

　(四)淨土的聲聞聖者必定回向大乘菩薩道

十五、壽命自在願

　　為什麼淨土眾生會壽命自在

十六、修行根本願

　　　修行的根本是什麼

淨土探究(下)

十一、正定解脫願

本願是了脫生死最重要的修行過程

法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果國土之中的天人，不在正定之中，不能夠達到寂滅解脫的境界的話，我便不能圓滿成就佛道。」

前述五～九願獲得五種神通的根基，就是從本願修持正定而來。因此本願是開散前面神通諸願成果的一個非常重要的接引大願。而修成本願正定解脫的過程，就在於首先認識自己的散亂心，依循八正道的正規修行方法，探尋到了脫生死的源頭，才能踏上正定解脫的安穩之道。不僅在我們世間的修行者，以八正道做為修行的導引，就是往生淨土的方法，及淨土世界的眾生，都是遵行出世的八正道在行持。所以本願是奠定前十願達到了脫生死理想最重要的「修行過程」。又因「上篇」旨在闡述佛道的入門」——築基問題，而此「正定解脫」願，正是承續前述十願築基入門「修因」，及走向成佛之道極其重要的基礎「修因」，筆者為使初機者研讀本願時，能夠從此啟發學佛的向道心，就此投入彌陀本願「正定解脫」的接引理想中，往生淨土，速了生死，穩固「正定到解脫」的基本因行，故而所論述的文辭也最長，分成四個重點來做說明：

一、修定首先應該認識自己的散亂心。

二、踏入正定心的穩當步驟。

三、八正道與正定念佛的關系。

四、一分禅行者與一分念佛者的八正道。

旨在引導初學者明白學習佛陀定慧的第一步首先應認識自己的散亂心，再引進如何踏上修持正定的穩當步驟，最後以禅行者的八正道與念佛者的八正道兩者不同的修學過程，將每一正道以獨立單元說明，歸入本願的重心。

(一)修定首先應該認識自己的散亂心

1、為什麼人類的心都是散亂的呢？我們看在今天的世界裡，一般人的心，大都是散亂的。為什麼說人類的心，大半都是散亂的呢？這在我們日常生活中，可以看得出來。平常我們處理一件事情的時候，如果沒有冷靜理智的頭腦，是很難客觀的將一件復雜的事情有條不紊的處理好。尤其一個人平素若是急燥的性情，遇到緊急的情況，更會顯得焦燥不安，急得像熱鍋上的螞蟻一樣，只會口裡緊張的說：怎麼辦？怎麼辦？或者沖動的不顧事情的後果，別人對我們的看法如何，立即反應，一意孤行。根本不知道應該先把心靜下來，馬上整理一下頭腦，冷靜的分析事情的原委，以最迅速的動作，做最有效的處理。倘若自己沒有能力處理某種突發的事情，也可以就近的求助於好鄰居或者是親戚朋友，幫我們拿個主意，這樣才不致於耽擱時間，把事情弄得不可收拾。而且一個人如果個性容易沖動，這種人是最容易受騙的。萬一交到不好的朋友，朋友知道他這種容易沖動的個性，便會乘機會利用他的弱點，使他在朋友處心布局下，更容易暴露他原本沖動的性情。在措手不及的情況下，早已吃虧上當，得罪朋友，自己尚蒙在鼓裡，不知道是怎麼回事，這都是平素急燥的個性害了自己。

而為什麼一般人的情緒，比較容易沖動呢？因為人們平常的心念，就像萬馬奔騰般的動蕩散亂，根本不曾冷靜下來過，也不曾思索過什麼叫做散亂心。有的人只知道自己常常容易鬧情緒，耍脾氣，而且一個人越是在養尊處優的環境中，越是會恃寵而驕的任自己的個性隨心所欲的順勢發展，從來不知道如何檢討自己的缺點，自我反省。尤其在今天工商業這麼發達的時代裡，人們為了日常的生計，每天不斷的奔波勞碌。成天心裡所想的，就是我要怎麼樣的利用各種手段，賺取更多的金錢，我要怎麼樣的保有我在社會的身分地位，今年由於經濟不得要領，明年再想新的花樣，再接再勵，明年生意垮了，後年受到不良朋友的引誘，投機取巧的利用非法的手段，走私、買黑貨，以為只要一次走歪路，便可以撈回以前虧本的金錢，沒有考慮到後果問題。人類內心追求名利的貪欲，是無底洞的，沒有止境的。再加上日常家庭、妻兒以及周遭環境士種種大大小小煩心的瑣事，更是讓我們的思慮不斷的在打轉，不斷的紛亂，總覺得心浮氣躁，精神上的壓力很大。如果再受到嚴重的刺激，碰到棘手的問題，不能解決，有的人就會承受不住環境的打擊，萬念俱灰，甚至精神崩潰，行動失常。為什麼會有這些喪失常態的情形發生呢？因為一般人打從碰到問題起，就從來沒有自我觀察過，應該如何平心靜氣的往什麼客觀的角度去發現問題，解決問題。這也就是我們眾生日常的散亂心在作祟。

2、為何稱為「散亂心」？

為什麼是散亂心呢？好象一潭本來平靜的清水，突然有人去了一塊大石頭下去，這潭清水，，就會泛起陣陣的撻漪，一霎那間，整潭清水，變得混濁污穢，動蕩不安。我們凡夫的心，就像這潭動蕩混淆的濁水一樣，從來沒有平靜的時候。當我們遇到困難，心神不寧時，如果能夠稍微往後看，坐下來，暫時將心緩和一下，心平氣和的理智思考，把繁瑣的事情，先來龍去脈的分析一下，反復思維，什麼是造成今日不好的因，什麼是種下日後不好的果，從什麼地方下手去做，比較容易解決問題的症結所在，拔除過去惡因的積習。如果我們能常常利用一點點的時間去清理自己散亂的思緒，理智的思考日常問題的原委，很多凡塵俗事，在經過我們仔細推敲後，就可以豁然貫通，迎刃而解。就像那潭動蕩的濁水，恢復了以往的平靜一樣。

3、理智的處理事情是降伏散亂心的第一步

尤其身為一個佛弟子，更要比一般人善於運用智慧去處理事情，解決問題。為什麼身為一個佛教徒，必須比一般社會人士更有智慧，比一般人更懂得做人處事的道理呢？我們要知道，今天大家之所以會學佛，就是為了要學習釋迦牟尼佛高於我們凡夫眾生的甚深智慧，學習釋迦牟尼佛徹底覺悟宇宙人生的智慧。佛教是智信的宗教，不是迷信的宗教。如果當我們佛教徒遇到委決不下的事情時，不能夠將平日所修學的佛法運用到世間上來，不能夠將佛陀傳授我們平素修定的功夫，運用到日常做人處事中，把散亂的心止息下來，比社會上的一般人更能夠理智冷靜的分析事情，處理事情的話，那麼我們學佛者與一般沒有學佛的人又有什麼差別呢？不能理智的處理事情，就證明我們雖然信佛，但是「心思」還是和沒有學佛者一樣的「散亂」！

舉一、個例子來說，有一次，在中部有一個婦人，他唯一的獨生子突然失蹤了，從早晨上學到下午放學一夜都沒有回來，夫婦倆非常的著急。其中那位婦人是個虔誠的佛教徒，還發心受過菩薩戒，茹素嚴謹。突然遇到這種愛子失蹤的問題，不知道如何處理。而她的丈夫是個基督教徒，平常最疼愛這個兒子。今天兒子忽然失蹤了，便厲聲責怪他的妻子平常沒有將兒子看好，才會讓孩子發生這種危險的事情。並且恐嚇妻子說，如果兒子找不回來，就要把妻子殺掉。這位婦人受了丈夫的責罵，傷心欲絕，在四處尋找之下，都沒有兒子的下落，於是沿路一直找到佛堂來，求助精捨裡的師父。夫妻倆到了佛堂，妻子便跪在佛前苦苦哀求哭泣的說：「觀世音菩薩啊！我平常信仰佛教，十分的誠心，你一定要幫弟子找回愛子呀！」說著就猛磕頭，口裡念念有詞。

不一會兒又沮喪的說：「我信佛好幾年了，居然信到兒子丟掉了，佛祖沒有保佑我，我以後不要學佛了。找不到兒子，我的丈夫會把我殺掉，他也會自殺，我們夫妻倆都不要活了。」說著又嗚嗚哭泣起來。

師父們看到這種情形，只有安慰她，叫她不要難過，一定會設法幫她找回兒子。順便請問她的丈夫，這個孩子平常交友的情形，做父親的，有沒有注意到兒子最近有不正常的舉動，交到壤的朋友，或者是別的原因，造成心情不好，還是有其他的家庭因素等等。當師父們和她的丈夫做了一番分析後，原本十分著急的父親，漸漸的留意到師父說的話：心中反而平靜下來，告訴師父說，他現在不著急了，知道下一步應該怎樣去做，再到那裡去找他的兒子。結果過了凌晨十二點之後，他的兒子自動回來了。果真不出所料，被不良少年恐嚇，躲在暗處，不敢回家。

像這樣自認為信仰佛教而沒有正信的佛教徒，在現在的佛教界，很多很多。今天她的丈夫是基督徒，如果師父們也像那位婦人一樣的不知道抱看實事求是，就事論事的態度，去發現疑問，解決問題，一旦她的兒子真的發生了什麼意外，不是令他的先生笑我們佛弟子都是迷信的崇拜菩薩嗎？佛菩薩不是真的沒有靈感了嗎？左右鄰捨如果這麼一傳下去，一定會四處譏笑佛菩薩在眾生遇到災難時，不會顯靈了，以後還有誰敢來信佛呢？並且讓沒有宗教信仰的人知道了，一定會說，既然佛弟子碰到事情也像平常沒有學佛的人遇到事情一樣的魯莽沖動，坐立不安，不分青紅皂白的迷信佛菩薩，把事情愈弄愈糟，甚至弄巧成拙，那麼學佛到底有什麼好處？又為什麼要學佛呢？

佛弟子如果讓一般人產生了這種疑問，不能夠做社會人士的模范，讓人們誤認為佛教是沒有智慧的宗教，是迷信的宗教，那麼就不可能接引一般人學佛，讓他們對佛教產生好印象，更別談什麼跟看學佛修行了。

因此我們為了要改變一般人對佛教的誤會，度化人們學佛，更為了讓自己在修行道上，更進一層，知行合一，必須在平時做人處世當中，發揮佛法度生的功效，將佛陀傳授給我們的般若智慧，確實的運用到日常生活中來，使四周的人，都能夠感受到佛弟子確實很慈悲有智慧，逐漸的對佛法產生興趣，進而信仰佛教，這樣才能夠改變一般人對佛教不正確的觀念。使自己從此調伏「散亂心」，踏上學佛的根本目的——修學「正定心」的正確學習方向。

而要如何才能有那種明辨是非的智慧與慈悲心呢？當然是從正定而來。

(二)踏入正定心的穩當步驟

1、以念佛培養初步靜心功夫

佛教徒要怎樣才能獲得正定呢？就是我們前面講的，第一步要把我們平常散亂的心先沉靜下來，唯有把妄想心平息下來，冷靜的觀察世間的事情，久而久之，你才會逐漸地領悟出「萬物靜觀皆自得」的道理。再加上平常佛理的熏陶，認真的依個人的因緣，修持各種法門，漸入正定，自然不在話下。而以淨土的修行者來說，憑著念佛、拜佛忏悔自己以往罪業的努力，日積月累之後，便會察覺出，原本散亂的心，真的就像前面所說的那潭混淆的濁水一樣慢慢的恢復了往日的平靜。那個時候，你就能夠清清楚楚的體悟出眼前凡常事物的真相，才能夠心靈手巧的靈活處理事情，不再被目前快樂的假相迷惑住了。這也就是我們凡夫俗子最初步的靜心功夫。當然離修行者正定的功夫，還相差得非常非常的遠。但是我們有了這初步靜心的功夫，對於世事的變動，就能夠逆來順受，處之泰然，不致像一般庸庸碌碌的人們，碰著事情，那麼的沒有主張，不知所措了。這也是我們有宗教信仰的人，與平常庸庸碌碌沒有宗教信仰者明顯的差別了。

2、修定首先要有善知識指導

大家都知道，我們佛教徒學佛的目的，就是為了要了脫生死，成就佛道。而要想了脫無常的生死，進入修持正定的過程，就非要有善知識引導修行不可。沒有善知識引導修行，自己盲修瞎煉，容易走火入魔，尋找不到了生脫死的根源。如果我們佛弟子連最粗淺最基層的靜心功夫都沒有，碰到事情，心亂如麻，與社會上一般人沒有兩樣，那還談得上進一步的去修持正定嗎？況且佛弟子如果不能夠深入正定之中，就不能夠了脫生死，念佛者如果不能深入「正定念佛」之中，就不能與彌陀此願接引眾生到淨土獲得「正定解脫」的教導修行大願相應。再說這種由深入正定而解脫的功力，如果沒有善知識循循善誘的長期指導，不經過多生累劫恆心的修行，是不容易證得的。在今天的台灣，又有幾個能夠像廣欽老和尚一樣的有那麼深厚的光明大定呢？

3、修定不是一蹴即得

而要如何下手修行，才能逐漸深入正定呢？當然釋迦牟尼佛曾經告訴過我們很多位修持正定解脫生死的方法，光是在中國的大乘佛教，由祖師們所創立的佛門宗派，就有八宗之多。而且依各個宗派修行得法，獲得解脫生死的聖者，從古至今，不在少數。

但是，在末法時代的今天，憑心而論，我們凡夫眾生的根機，實在太愚鈍太沒有智慧了，許多釋迦牟尼佛對大菩薩所開示的甚深圓頓的修定法門，不是我們今天善根淺薄的眾生，能夠不暇思索，不用分別，一蹴而得的。並且要修持那些極高深最無上的頓悟心法，必須宿世累積了無量深厚的善根，今生善根因緣成熟，具備了大根器大智慧(大般若)，才能夠當下與佛心相契。像六祖惠能大師，他就是領會了金剛經的一句話，「應無所在而生其心」，在一念之間便開悟了。而今天在這個世界上，又有幾個眾生，能有惠能大師的智慧與根器呢？我們凡夫眾生這種小根小器的角色，實在不如惠能大師的般若智慧於萬一。

4、修定必須以般若智慧做前導

(1)有兩種人可以領悟般若空義

而般若智慧的領悟與獲得，不是末法時代一般的鈍根佛教徒能夠體解的。

釋迦牟尼佛為了讓後世的佛弟子，知道什麼樣的根器，適合在修定時直接修般若的「無相大定」法門，便曾經在般若經中告訴他的大弟子說：你們知道什麼樣根器的眾生，能夠受學無上大定的甚深般若法義嗎？有二種人，可以領受般若空義；是那兩種人呢？一種是入法位、得法忍，能行般若波羅蜜的阿鞞跋致菩薩，也就是已經證得了不退轉位，得到無生法忍的大菩薩。另一種是長久以來，行特六波羅蜜，常常跟隨著善知識學習大乘空義，得到「內福德」和「外因緣」的力助；內福德就是上一句所講的本身已經久行六波羅蜜，具有深厚的福德，外因緣即是多生累劫以來，得到善知識的正確向導。這種修行者，雖然不是阿鞞跋致菩薩，但是因為他久遠劫來，勤行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六波羅蜜，積集了深厚的福德與智慧，能夠信解、行持般若波羅蜜。釋迦牟尼佛說，對於這兩種大道心的眾生，可以為他們宣說般若深義。

(2)初學者容易誤解般若主義

釋迦牟尼佛又認為有一類初學眾生，在尚末了解如何降伏散亂心，認識八正道的修行步驟前，不可以為其宣說般若深義，是那一類呢？對於新發心求佛道的新學菩薩是不可以為他解說般若波羅密的「空」義的。為什麼不可以對新學菩薩宣說般若深義呢？因為新發心求佛道的菩薩，他們宿世的福德善根非常非常的微薄，佛陀說，對這種福德善根微薄的新學菩薩講說畢竟空法，會讓他們產生錯誤的知見，什麼樣錯誤的知見呢？就是當新學菩薩一聽到萬法皆空的真理，便會很自然的生起執著空義的心理而不自知，甚至產生錯誤的想法說，如果宇宙萬法都是畢竟空無所有的，那麼我又為什麼要去勤作善事，勤修福德呢？如果生起了這樣一切皆空的念頭，是非常危險的。

佛說，如果一個初學菩薩，聽到般若空義，而沒有甚深的智慧去勝解微妙法義，做這樣錯誤的見解，不再積極的像以往一樣的勤作福德，而接受一切皆空的思想，就會暫時忘失自己前世所修的善業，而走向外道惡取空的無想空定道路上，自己卻不能夠分辨。

(3)初學者應該先分辨因緣果報的原理

所以佛說，對於一個新發意的菩薩，新發心的學佛者，應該先教導他們取相分別，就是先徹底的明白世間法和出世間法的一切因緣果報與原理，等他們對世間法和出世間法的一切法相，都能夠深入了解體悟之後，並且得到方便力用之後，才能夠慢慢的帶引他們走向無相般若的大定覺海中。

(4)新發心菩薩的意義

而且在佛經上記載，從我們凡夫眾生發心信佛學佛開始，要經過許多大劫的勤修六度萬行，才有資格稱為新發意菩薩。

大家想想，在今天的世界裡，有幾個眾生有如佛經上所說新發意菩薩多生累劫修行的資格呢？我們通常對一個非常發心行善、護持三寶，而有智慧的佛弟子，就會贊美他是菩薩發心，菩薩轉世，事實上，這只是一種鼓勵愛語之詞，對於佛經上所說的新發意菩薩修行的條件實在是不能相比。

雖然今天我們眾生的根機是如此的薄弱，但是佛陀還是很慈悲的將三藏十二部經典，由諸大弟子集結下來，一直流傳到今天。縱然我們罪業深重的眾生，因為福德智慧不足，不能夠領會甚深的法義，但是今生也算有善根，能夠聽到高僧大德苦口婆心的弘揚最究竟的般若法義，為我們自己來世的修行道上種下菩提種子，而不致辜負釋迦牟尼佛諄諄的教誨了。

5、最適合末法眾生獲得正定的法門

佛陀就是因為知道我們末法時代眾生的根機愚鈍，所以對我們五濁惡世罪業深重的眾生，特別開了一個最方便最契合我們末法根機的法門。由這種方便圓頓的特殊法門，可以讓我們慢慢的由最正確的觀法，一心持名，得到正定，最後得證不生不滅的涅槃，永遠解脫生死的束縛。這個法門，是人人都知道的法門，也是時下最流行的法門，但是由於一般人把他看得太簡單了，忽略了他深度的一面，所以往往發了很多時間去修去做，卻得到事倍功半的效果。一句阿彌陀佛，誰不會念呢？但是要真的定下心來，老老實實的念一句阿彌陀佛，卻是不簡單。而這老老實實定心念佛的功夫，是從那裡來的呢？對於宿世就種了念佛種子的眾生，只要一聽到佛號，稍微受到善知識的開導，便可以激發他們宿世的根器，萬緣放下，認真念佛。而像我們一般前世不知修行，根器淺薄的眾生，就必須用另一種方式來激發我們的善根，以達到老實念佛的目的。是什麼方法呢？就是從聞思修下手的方法。用這種聞思修下手的功夫來激勵自己專心念佛是再好也不過的，這也是釋迦牟尼佛在成佛的過程中所領悟出的最正確、最究竟的下手修行捷徑。

6、聞思修證與正定的關系

(1)佛經過聞思修證而成佛

什麼是聞思修下手修行的功夫呢？為什麼說要得到正定，必須從聞思修下手去做呢？這又與念佛往生西方極樂世界有什麼關系呢？因為我們現在講的是極樂世界裡的每一個天人都在正定之中的願，所以從聞思修入定，進而正定念佛的問題，必須和讀者深入簡略的探討一下。

譬如釋迦牟尼佛，他過去曾經出生在我們這個世界，成長在我們這個世界。當他長大成人，出宮游行城外的時候，忽然看見、聽到人民生老病死的四個過程——這就是聞；他的感觸良多，於是他使去深思，去探討，為什麼我們人生要經過這生老病死短暫苦惱的過程——這就是思；他為了要解開人生生死的淵源，不惜割親捨愛，半夜逾城出家，經過六年日以繼夜的勤苦修行——這就是修，終於得證究竟圓滿的佛果。所以釋迦牟尼佛出家的整個過程，就是明白的告訴我們說，如果要踏上生死解脫的正途道路，一定要經過聞思修證的四個過程。

(2)世俗人無法在平實人生中發現真理

一般人看到了這些生老病死的現象，不會去深思，也不會去探討，可以說是視而不見，聽而不聞，並且習以為常，認為這是人生必須經過的歷程，沒有什麼好大驚小怪的。就是因為庸夫俗子，不會用他們的理智冷靜的去思索、去追尋這個無常人生的根源，所以無始以來，一直無法突破這個現實假相的人生；永遠做妻子兒女、家庭事業、名利權勢的奴隸。

因此碰到事情，會不會用我們心眼去觀察、去理解，進而找尋事物的症結點、究竟面，在平實的人生中，發現真埋，發現出苦的生機，我想這就是聖人與凡夫基本的差別點了。

(3)佛的一舉一動都在日常生活中為我們說法

大家都知道，釋迦牟尼佛在出家前，享盡了世間的榮華富貴，但是佛陀並不會貪戀現有的享受，因為他知道人生一切美好的富樂，短短的數十年後，都會隨著無情的歲月，化為烏有。佛陀從觀察出任何人都超脫不出世間生老病死的深淵開始，到厭棄這個幻樂無常的王宮生活，逾城出家，乃至出家後，說法、度眾，末入涅槃的這段期間，佛的一思惟一投足，一舉一動，在在處處，都在日常生活中為我們說法。問題是眾生無法領會出佛出家修行、弘法過程中，以身示法的真義。

初機者以為「聞思修」是佛經上某一種法門的特殊修法，而忽略了它與我們日常生活，有密切的關系。釋迦牟尼佛他就是要我們在現實的人生中，去觀察、去體悟冠生的百態，從世間充滿悲歡離合的事實中，去思惟、去體悟出人生的真谛。

凡夫眾生唯有從發生於自己身上的悲歡離合痛楚的經歷中去面對現實、接受事實，在經過一番對人生、世事磨煉後，才能夠徹徹底底的在銘心刻骨的教訓中，用我們的智慧，冷靜的反復領悟出人生苦空無常的真谛，才不會再被現實的人情世故，七情六欲迷惑住了。

(4)不可以相似的佛法深入正定

甲、分辨世間法與出世法的關系

「中論」上有一段名言說：「諸佛依二谛，為眾生說法：一以世俗谛，二第一義谛。若人不能知，分別於二谛；則於深佛法，不知真實義。若不依俗谛，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」

這一段話，簡單的意思是說：過去、現在、未來的一切諸佛，都是用兩種方式為眾生說法，是那二種呢？就是以事實和真理二種方式為根本的依據，也就是依二種谛理為眾生說法。所謂的事實，就是依世間上實在的事情為眾生說法；所謂的真理，就是依經過任何時代，無論任何人如何的攻讦辯論，都顛撲不滅的絕對究竟的道理為眾生說法。

如果一個人想要信仰佛教，學佛修行，深入佛法大海，首先我必須了解這個世間的實態與究竟真理兩者之間相互的關系。如果我們想要踏入佛法大門，弘揚佛法，而不能夠如實的分別這世俗谛和第一義谛二谛之間的相互關系，往往談真理就忽略了事實，談現實又忽視了真理，那麼依我們所吸收所謬解的相似佛法，想要深入正定，想要更深入的體認諸佛說法的本懷，覺悟佛法真實的義理，那是不可能的。

不依世間法不能體悟出世法

為什麼這樣說呢？因為佛陀所證覺的究竟真理，是依世俗的人事物，實際生活過程的探討顯示出來的。如果沒有佛陀跟我們凡夫一樣的出生在這世間，如果沒有文字媒體的傳播佛法，沒有佛陀從實際的生活中，親眼看見聽到人從誕生時，母子生產哀叫的痛苦，人類衰老的無常丑態，人類生病時，呻吟的磨折，以及從人類在貧富貴賤短短的幾十年裡結束了苦短寶貴的生命中去發現不實虛幻的人生，解開人生生死痛苦的根源，那麼我們根本不知道，也無從踏上深入正定，解脫生死的道路。

因此，假使不依世俗谛的開顯，我們就不能夠體悟到第一義谛的真理了。當然如果不能夠領會第一義的真理，我們便不能夠證得涅槃了。

乙、從聞思中徹底透視人生才是踏入念佛、修定的穩當步驟

從「中論」上這段話所講的，我們可以知道，佛法是不離世間法的，沒有世間法就無所依據。所以唯有從世間的實態當中，從我們日常生活當中，去觀察、去了悟人類生老病死一切苦空因緣實相的根源，唯有在我們對自己的生命經過長時間的深思熟慮而有了另一番的評估體認之後，才能夠徹底的透視人生，看破人生，才能夠徹底的降伏、斷除我們的妄想心，才是我們真正修行的開始。那個時候，無論在我們周遭發生的任何事情，我們放眼所見的事事物物，都會覺得像行雲流水般的平淡。用這種超然物外、厭離娑婆世界的心情去念佛，去想念西方極樂世界的種種莊嚴，想念阿彌陀佛，我們往生西方極樂世界才有希望。因此當我們對人生對真理，經過聞思正確根本的體認，進而身心自在，於任何處境下，都能夠萬緣放下，一心念佛，這才是正定念佛的開始，入道修定的初門。

(三)八正道與正定念佛的關系

1、念佛具備了八正道

(1)一個居士臨死前往生的瑞相

現在從八正道的角度，簡單的來談談正定念佛的問題。首先講一個真實的故事給大家聽。前幾年在北部，有一個居士，很不幸的得了癌症，已經在觀世音菩薩的現相接引中，往生西方極樂世界了。

在他得到絕症之初，並不是十分正信的佛教徒，也不會覺得事態的嚴重，死神真的會降臨到他的身上。而且當醫生宣判他死刑的時候，他的四肢活動還算靈活，三餐也正常，妻子兒女都很關心他，親戚朋友，也均希望奇跡出現，他的絕症能夠好轉起來。

時間久了，他其中的一只手漸漸不能動了，再過一段日子，他的另一只手也逐漸萎縮不能動了，接著左腿、右腿也失去知覺，四肢皆不能動了。吃飯、大小便，每一天都要妻子耐心的服侍，才能保住他奄奄一息的生命。日子拖得越久，侍候他的妻子，越覺得他這麼無望痛苦的活著，對他們全家來說，無論在經濟、精神、花費的時間上，都是一種累贅與負擔！並且他的妻子才三十來歲，還很年輕，不願意就這樣把花樣的年華終日浪費在服侍將要死的丈夫身上，於是經常背著丈夫，在外面夜宿不歸；一方面很不情願的陪著笑臉仍然繼續照顧丈夫。到這位居士死亡的前一兩年，大小便已經沒有人願意去為他清理了，連他最疼愛的兒女，都認為父親的糞便很髒很臭，不願意在父親臨死前盡兒女最後的孝道。當親戚朋友確定他已經拖不過一年，一定會死的時候，居然沒人願意再去看他了。

這個時候，這位居士才從人情冷暖中，從他最親近最愛護的妻子兒女中，很傷心很感慨的覺悟出世間的一切人情世故，都是假的，都是靠不住的。就在他最沮喪、最無助的情況下，得到一位善友在精神上給他安慰、給他鼓勵，勸導他念佛，這位居士才從痛苦無奈的深淵中掙脫出來，看破人生，放下一切，死心念佛。並且對他自己說，如果病情不會好轉的話，希望觀世音菩薩接引他到西方極樂世界去。倘若奇跡出現，這場病好起來的話，決心放下妻兒事業，出家修行，以報佛恩。

發完這個口願後，從早到晚，他一直拖著形同癱瘓的身子，勉強挪動手指，跟著錄音機的佛號打著拍子念佛，到臨死之前，佛號一直沒有間斷過。

結果有一天晚上，他坐在椅子上念佛，突然喊出聲音來，用手指著前面對妻子說：「我看見觀世音菩薩站在那裡來接引我了，我要走了。」　

妻子怕他胡思亂想，神經錯亂，於是緊張兮兮的叫人又推又拉的趕緊喚了一部計程車把他抱到車上，送往醫院急救。沒想到正在被家人拖到計程車內的時候，他已經很遺憾的咬緊牙根斷氣了。

在他斷氣的幾天內，他的一個女兒，看到父親的棺木上、相片上，甚至父親經常念佛時生的椅子皆有一環金黃色的光圈在那兒、久久不散。

從這個故事中，我們可以知道，一個人在生病的時候，尤其在被醫生宣布死刑的時候，最容易體會出生命的可貴與死亡的恐怖。這位居士，如果沒有染患這種絕症，沒有妻子、兒女、親戚朋友給他精神上的刺激與打擊，憑他生前事業輝煌的成果，家庭的美滿，他是不容易覺悟出世態炎涼的一面。

(2)從八正道達到正定念佛的效果

佛教說，惡因緣即是善因緣，惡因緣的增上，對具有潛力智慧者來說，有時候並不是不好的。這位居士妻兒給他的「逆增上緣」，就是最好的例子。而且就在他真正從內心深處覺悟出人世的無常，覺悟出自己痛苦垂死的折磨，是任何人都無法替代的當時，得到善友的開導和佛法的滋潤，啟開了他對極樂世界的信心與向往，徹底地看破這世間，放下妻兒的假相，死心念佛，因此有了往生西方極樂世界的「善因緣」。當然這也是他前世種了念佛往生的善根，今世因緣成熟，才能從痛苦的因緣中，體會此身無我、世間無常的道理。這亦即是從人情冷暖中得到了八正道中的世間正見，也就是「聞慧」，從「聞慧」中去思惟人生的真谛、真理的存在，而深入思慧當中，這就是八正道中的「正思惟」。進而摒絕外緣，就是在妻兒看電視、嘻笑的當中，也能夠視若無睹，聽若不聞的專心看著掛在前面的佛像，一心念佛，進入修定的狀態，來生到了西方極樂世界，還愁他不能夠進一步修行，證得寂滅的涅槃，享受無為的法樂嗎？

從他摒除外緣，到一心念佛的整個過程，就具備了八正道中的正話、正業、正命的三個戒學，為什麼這樣說呢？因為當他徹底看破人生的開始，就叫妻兒將佛號的錄音帶從早到晚不停的放誦，口裡也一心跟著喃喃唱念，佛號稍為一停，他又拖著沙啞的聲音，叫妻兒不停的換面再放，絕對不能讓佛號有間斷的時刻。因此從他身口意中所表現出來的言語，只有念佛的指示，當然就具備了正語，最善的言語。而且在他將死的前一兩年，已經把生死置之度外，放下妻兒的情纏，發心正確，一心求死，祈望觀世音菩薩來接引他往生西方極樂世界。可以說當他的生命到了最盡頭的時候，已經是全心厭離娑婆世界，心出家了——死心修行，就是一個修行者「正業」最正當的表露。並且他一心為了拋棄這個生滅的軀殼，求生西方極樂世界而活著，就是一個修行者「正命」的表現。如果沒有他死心想念觀世音菩薩，念念希望觀世音菩薩來接引他往生西方，日夜不斷的精進念佛，他就不能夠在短短的一兩年間，有這麼大的感應效果，這就是「正精進」的表現。因此在他看破人生，適時的提起正念，精進念佛，將念佛的意識，不斷地強迫萦繞在他的腦海中，是非常重要的。有了正精進的功夫，將意識不斷的正憶念在佛號上，時日一久，就可以達到一心不亂，正定念佛的效果。今世種了正定念佛的因，將來到了西方極樂世界，當然可以從阿彌陀佛所發下的西方極樂世界裡的天人都在正定之中的接引本願中逐漸獲得正定殊勝的果。

所以我們從一個發生在平凡眾生身上的往生故事，就可以將他在病苦中對人生、對佛法整個思想心態演變的過程，方便運用到八正道上來。

2、念佛要以世間正見做基礎

(1)學佛多年的居士若什麼會在重病下對佛法失去信心？

現在再來和大家談談另一個居士往生的真實故事。這是去年(民國七十四年)發生於台灣中部的實例，故事中的主角，是一位老修行者，而且是修持禅宗多年的資深居士，曾經度化過許多人學佛。他生前經常在佛教雜志上投稿，寫得一手好散文，我也曾經拜讀過他的大作。在他發病期間，曾和別的居士去看過他數次，從接近他的居士口中，加上我親身的探訪，因此對於這位居士，由發病到往生這中間心態變化的過程，比較有深刻的了解。

這位居士患的是淋巴腺腫瘤，起先是脖子上不知什麼時候開始長了一個不起眼的小疙瘩，頸部稍稍有酸酸的感覺，也沒有特別去留意它。過了幾個月後，那個小疙瘩慢慢長大起來，影響到脖子的轉動，這個時候，才注意到那塊小凸點的動向。於是到醫院檢查，檢查的結果是淋巴腺腫瘤。這個突如其來的惡訊，猶如睛天霹雳般的震撼了全家的每一個人。為了保住寶貴的性命，這位居士便四處去求診，找遍了全省的名中西醫，也求遍全省顯、密的名山高僧。後來由於誤聽某中醫的診斷，服用秘方，拖了兩三個月，不但病情不見好轉，反而那個小凸點，越變越大，嚴重時，幾乎掩蓋了整個頸部，人也逐漸消瘦下來，最後只剩下一身皮包骨，隨時等待著死亡的來臨。

當這位居士費盡了所有的心力、錢財，而不見腫瘤好轉時，突然對佛菩薩失去信心。認為自己一生打坐修行，弘揚佛法，應該功德很大，消除了很多業障。但是在他最無助、最痛苦，對人生失去希望、失去信心的時候，全心全意的祈求佛菩薩，祈求出家僧眾用各種方式加持他，為他做一切的努力，絕症卻不見好轉，沒有達到他內心的願望，挽不回他寶貴的生命。

照理來訂，像他這種學佛多年，通達佛理的老居士，應該不會有這種對佛教、對佛菩薩失去信心的心理出現才對，而他為什麼曾在痛苦的時候，忽然對佛菩薩失去信心呢？現在我們就來探討這個問題：

在他發病的時候才四十歲，還算年輕，強烈的求生意志，強過他對佛菩薩的信靠，所以才會在極端痛苦極端無助之下，失去理智，一心一意的求生存、求長壽，暫時忘失佛教的真理，對佛法的信心。而且在他知道自己患的是癌症之初，沒有冷靜下來，在惡因緣中得到佛法的啟示，一心求死，死心念佛，求生西方。他仍然盼望會有奇跡出現，由於發心不正確，沒有依照佛陀告訴我們的方法，在那個時候，去正觀無常的人生，生命的緣起，把平常領悟修學的佛法，如實運用到病苦患難中來，因此才會有這種不應該有的心理出現，這也是一般的佛教徒常有的現象，也可以說一般人對佛法沒有深入去思惟，深入去體悟，才會有這種錯誤、矛盾的心態發生。

我們通常說，緣起時就是修行時，尤其在一個修行者痛苦的時候，旁人更容易清楚地看出他平日修行的功力，對佛法的認識，真理的了解，到底到達什麼程度？觀念是否正確？是否從初發心學佛時，就踏上對佛法初步聞思的過程？是否經常去親近善知識？在一人獨處時，在夜闌人靜時，在讀經閱藏時，靜靜的正確的去思惟、去研究經裡深遠的涵意？佛陀為什麼要從這個角度告訴我們世間的真相？佛陀又為什麼要從另一個觀點闡釋念佛往生的重要？佛的用意何在？我們真正學佛修行的目的又何在？什麼時候才能考驗出我們對佛法的認識與信心，是迷信還是智信？

像前面說的這位居士，在還沒有得病的時候，自以為對佛教是智慧的信仰，自以為對佛法、對真理有很深的認識、很深的了解。結果忽然患了無藥可醫的絕症，居然對佛法失去信心，居然那麼不堪考驗！可想而知，佛法對他來說，只是日常休閒的一種興趣而已，他只是把它當做一門學問在研讀，佛法並沒有深入他的內心，深入他的生命，並沒有成為他唯一信靠的明燈。

(2)聞而不思的學佛經不起任何逆境的沖擊與刺激

一個在家居士，於他的生活圈子裡，因為事業、妻子、兒女以及許許多多接觸的人事物，繁雜的瑣事，不停地環繞在四周，因此很少有機會能夠在閱讀經典後，抽空去深入思惟佛法，探討宇宙人生的真義。只是知道佛經上有這樣的記載；某位祖師說過這段話，某位禅師叫我們如何去修行，卻從來沒有用心去體會過真理、發現過問題，參訪過善知識，永遠停留在聞而不思的階段。這種聞而不思的學佛，是禁不起任何逆境的沖擊與刺激的。

從發生在這個居士的真實故事中，我深深地有一個感觸，就是——沒有經過對佛法聞思的過程，對人生聞思的體認，禁不起緣起時的磨練，沒有經過種種人情、病苦、環境的變故與打擊，是測驗不出他對真理的認識與信心。可以說都是迷信的信仰，是十分靠不住的，不會堅固的，而且這種信仰是非常危險的。

在這個苦痛的人生中，一切的困擾，固然是我們踏上解脫之道最大的障礙，然而也是我們最好的「逆增上緣」。像前篇提到的那位居士就是在妻兒反目的逆境中，力爭上游，反而看破人生，死心念佛，得到佛法的利益。而現在所說的這位居士，雖然在得病之初，是個很虔誠的佛教徒，而且是個多年學佛的老居士，但是由於一念之間，求生存的意志而將佛法置之腦外，遺忘了他以前所花多年心血學習的佛法，實在十分的可惜！後來聽說他在死亡的前一個星期，神智比較清醒，得到一位上師的加持，安祥往生了。這兩位居士生病期間心態的變化，在一轉念之間所得的啟示與執著，真是千差萬別，所謂失之毫厘，差之千裡，這種微細念頭的轉機，是值得我們借鏡與深思的！

(3)任何修行法門都以世間正見若入門

因此，對一個學佛者來說，「正見」的培養，非常重要。佛說無論各種修行法門，倘若沒有正見作依據、作向導，那麼所行持的其余七個正道，就好象沒有雙眼為指引一樣，極可能會脫離正軌，偏離佛法，或者是停留在某種相似淺見的起步修學中。像前篇所說的那位居士，便因為在生病期間的逆增上緣，體悟到人生無常，獲得世間正見，又得到善友的鼓勵，對極樂世界生起向往之心，心有所托，才能夠在短短的一兩年間腳踏實地的死心念佛，蒙受觀世音菩薩的慈悲接引而往生西方！可以說是他的妻兒、絕症救了他的慧命，也是他前世有善根，才能夠在最危險的患難中，徹底地拋棄情愛，一心向佛。而這位染患淋巴腺腫瘤的居士，雖然平日專研佛法，即因為在日常生活中，忽略了隨時培養正觀大苦聚集的幻相人生，時刻警惕佛陀開示我們無常苦空的真谛，將生死置之度外，唯佛是賴，念佛為樂。因此一旦面臨生死大關，不能坦然自在，身心放下，仍然懷著僥幸的心理，認為只要有一線生機，也要和死神拚斗到底，這樣貪生的學佛與一般沒有學佛者求生的心態有什麼差別呢？

話又說回來，如果這個活生生的現實病例，發生在我們自己身上，平常自己學佛的知見又不深入，不知道培養正見，就很難說有前篇那位居士的善根，覺悟人生，捨棄情愛，死心念佛了。倘若我們平日不知道用功念佛，到了被病魔折磨時的極端痛苦中想要提起正念來念佛，是相當不容易的。

一個學佛者，如果平常沒有正知正見，沒有緣起正見作基礎，不從聞思下手去專研佛法、探究人生。等到病苦時，宿業現前，想要再振作精神，重新研究佛法，探討佛法的真谛，已經太晚了，來不及了！就是連求生西方極樂世界的念頭恐怕也因宿業的牽纏，提不起信心，終於像這位居士一樣的臨陣失智，貪生怕死，迷失佛道了。

所以正見的培養，在我們日常生活中就必須注意到。有了「正見」，也就是八正道中最重要、最根本的「正見」，那麼正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的其他七個正道，便會依次產生，而且它們之間是有連鎖關系的。釋迦牟尼佛告訴我們說：任何修行的法門，無論在家、出家，都是以這八正道為根本入門，而成就解脫道果的。本願所說的「正定解脫」問題，同樣也是以八正道做基礎，而進入正定解脫的成果。前十願亦是以八正道為基礎，而開發五種神通的結果。所以「八正道」，是本願「正定解脫」願所說的修行入道的重點。下面就來和讀者詳述一分念佛者及一分禅行者如何依八正道由淺入深的進入「正定解脫」的步驟，將本願的修行基礎，依每一正道的內容，做個循次漸進的說明，以奠定初機者學佛入道的根基。

(四)一分禅行者與一分念佛者的八正道

1、禅行者與念佛者的世間正見及生死正見

(1)空心坐禅容易走火入魔

前些日子(民國七十五年)，我曾去參訪過一位隱世修行的高僧，從那位高僧親口述說他修行的一小段過程中，讓我在修行道上得到一些小小的啟示。

他說，我們佛弟子無論修什麼法門，第一步最重要的就是要有正見。以他最初在山洞打坐修行的時候，便曾經有「非人」想要附身的經歷。他說當他每天坐禅，坐久了以後，漸漸地可以將整個人都放空，結果有一次，在無形中忽然感覺有鬼神想來附身，突然之間，全身似乎要顫抖起來，於是他趕緊起座，他知道再這樣空下去，昏沉無智的坐下去，以他的修行心態來看，總有一天會讓鬼神乘隙而入。從這次經驗中，也讓他深深明白到乩童，就是這樣在整個人渾然無知時，鬼神乘隙附身，成為孤魂野鬼的傀儡，雖然他的解脫心切，但是他明白了脫生死不是幾個月、幾年便能夠成功的。

(2)坐禅應以觀照世間「苦」谛為根本

為了長遠之計，使自己不致知見偏差，用功過度，走火入魔，於是他霍然記憶起釋迦牟尼佛曾經在出宮之前，探討過世間苦的根源，覺悟世間苦的實相。佛陀為了尋找出苦的方法，不惜割愛捨親，出家做個苦行僧，最後終於擺脫世間苦的束縛，徹徹底底的得到自由解脫。於是他也循著佛陀的路子，開始找尋出苦的方法；最初從自己四周能夠看見、聽到的種種煩惱——生苦、老苦、痛苦、死苦、愛別離苦、怨僧會苦、求不得苦、五陰熾盛苦等一切苦惱的成因，靜下心來，徹底去觀察，深入去探求人生苦惱的真相。

當他細心察覺出我們四周很多煩惱的事情，都是由於自我束縛，自己的情執、我見、貪欲不斷，而造成人生種種困擾時，越讓他領悟出「庸人自擾」的道理。當時，他那種想要脫離世間種種苦惱的心，脫離生死煩惱的心，真的就像經典上所說的宛如置身在三界火宅中那麼的急切。

於是他正確地依照釋迦牟尼佛親身的體驗，從世間苦的根本覺悟開始，一直追察下去，最後終於對世間真相徹底的得到覺醒，看清楚了世間無常的實相，再慢慢的把心安靜下來，柔軟下來，漸漸地便自然的深入正定之中。那個時候，他才體悟出，此時才是真正修道的開始，內心自然不懼魔擾，也不會再對世間有所希求與執著。

我想在末法時期，一個追求生死解脫的正信修行者，能夠有這樣的正見，從佛陀告訴我們苦相的真谛下手覺悟起，毅然棄捨了這個充滿我執、貪欲邪見的五濁惡世，將心安住於真理修行之上，是相當不容易的。在末法的今天，想要親近幾位真正有修行的善知識，實在十分的難得。

講到正見的問題，它的范圍，相當相當的廣，它包含了佛教各宗各派的理論與真谛，涵蓋了整套的佛法，要從世間法至出世法由淺入深的講，恐怕一兩年也講不完。像前面提到的這位修行者，是屬於禅行者個人由苦谛進入正見修行的一小段特殊最初的經過。現在再就我們修持淨土行者應有的最基本的正見談起。

(3)以沒有正如正見的心念佛不容易往生淨土

今天的台灣，是淨土宗盛行的時代，許多高僧大德均極力提倡淨土法門，一句最方便最圓頓的阿彌陀佛萬德洪名，能夠從古至今，受到祖師大德的重視與弘揚，於經上處處得到釋迦牟尼佛及諸大菩薩的宣說與贊歎，必然是佛菩薩獨具慧眼，知道對治末法眾生最契機、最殊勝的修行法門，非淨土莫屬。因此縱然到了後世的今天，仍然有那麼多的高僧大德相繼弘揚，大力提倡。

淨宗祖師便曾說過一句話：「萬修萬人去。」確實是萬修萬人去，問題是要如何修，才能達到萬修萬人去的理想。我們都知道，時下對念佛最感興趣、最有時間的佛教徒，就是老太婆與阿巴桑。通常一場念佛會下來，老人家、阿巴桑特別多，一般說來，也確實是老太婆最認真念佛，因為她們知道自己的來日不多，每天手裡捧著一串念珠念個不停。但是他們一般對淨土法門沒有認識，對阿彌陀佛的意義不知道，對極樂世界沒有概念，對佛法沒有用心去學過，以這種空空洞洞，沒有正見的心態去念佛，是很難降伏我們對世間情愛、眷屬的妄想貪執心的。話又說回來，像前篇提到的，就是學佛多年，對佛法有見地、有造詣的佛教徒，在修行的過程中，都難免對世間、生命，有強烈的執取與希望，何況是一般沒有正如正見的阿公、阿婆呢？當然他們對世間、對兒女，更是戀戀不捨。以那種散亂心念佛，依然對娑婆世界愛戀的心去念佛，來世要想往生西方極樂世界，那種機會，是很渺茫的。

許多淨土行者，便曾深切的討論過這個問題。為什麼現在佛教界念佛會四處林立，很多人都知道念佛，每天也定功課念佛，但是「萬修萬人去」的法門，去的人卻是寥寥無幾呢？李炳南老師曾經說過，他在台中二十多年，於所接觸念佛者臨終前有瑞相出現，證明確實往生西方者，僅有七人，現在可能增加了幾位。大家想想，為什麼知道念佛的人那麼多，而往生者卻在萬人之中也難得其一呢？這是我們修持念佛者與弘揚淨土者，應該重視關心的問題。因為這關系到我們自己命終往生的切身問題，也關系到我們未來慧命延續長久的問題。如果今生因為懵懵懂懂的念佛，沒有把一般念佛而不能往生的「因」找出來，錯失了稍縱即逝的往生良機，那麼來生又將隨著自己的善惡業力輪回六道去了，想要在錯綜復雜的業緣中，再創造好的因緣，得遇明師善友，修學佛法，恐怕不容易了。

(4)認識往生淨土第一個基本的世間正見

甲、娑婆世界是生死苦惱的聚集地

我想，現在先和大家談談我們為什麼要求往生第一個最基本的正見。在『無量壽經』上，便把世間種種因為人心貪欲、奢求、瞋怒、愚癡、驕傲、疑慮而造成人生無量痛苦、煩惱、憂愁、恐怖的無常百態，對我們說得非常清楚。佛陀的目的，就是要我們明白娑婆世界乃是生死苦惱的聚集地；要我們看清楚了生死苦惱的根源，徹底的看破放下，這樣我們念佛求往生，才有希望。古德有一句話說：「愛不重不生娑婆。」我們今世之所以會生活在這個世界上，就是因為我們的情愛太重，情欲難捨，所以才結下了打不開、數不清的種種纏緣。一方面要養家顧子，憂慮一家的身心病苦；一方面要憂慮常常欠缺錢財、衣食、物品供給家庭；一方面又要憂慮隨時都有可能為水火盜賊怨家債主種種天災人禍所侵擾；一方面又要擔心經常都有可能面臨與父母家人、親屬朋友生離死別的痛苦。我們就是這樣，天天生活在這個五惡五痛五燒的忍苦世間，時時都會煩惱叢生，不得安寧。如果一時糊塗，失去理智，做出違背常理，殺盜YIN妄的事情來，又要受到國法的制裁，來世還要墮落三惡道中遭受因果報應。罪業輕的，縱使投生做人，卻是貧窮、下賤、乞丐、孤獨、聾、盲、喑、啞，愚癡、敝惡之人。如果在生的時候做福修善，或者由於宿世修善積德所感，來世便會投生尊貴、富豪之家，身高體健，深具智慧。

佛陀說，雖然這個世間，有痛苦也有歡笑，有罪惡也有溫馨，有貧賤也有富貴，有愚癡也有聰明，但是痛苦的事情總是比歡樂的多，貧窮的人們也總是比富有的多。而且人生的富貴榮華，雖然在我們享受時，可以乘一時的快意，盡情享樂，然而它隨時都會隨著無常的歲月，我們的因緣業力，霎時變化，消失在雲端深處，再也喚不回一絲蹤影。

乙、將心念安住在無常人生真理的覺醒上

因此佛陀告訴我們說，做苦做樂、為惡為善，都不是究竟解脫之道。他在『無量壽經』上，告訴我們一個方便超脫這個五濁惡世善惡生死之法，就是求生西方極樂世界。而求生西方極樂世界，第一步就是要徹底而正確的認識這個世間的無常百態，這就是世間正見。有了對世間正確的看法與覺醒，進一步必須隨時隨地在日常生活中透過我們冷靜細膩的智慧，深入去思維、去觀察、去驗證這個充滿喜怒無常、眾難煎熬的忍苦世間，時時刻刻將自己的心念安住在無常人生真理的覺醒上。千萬不可任意放縱自己念念遷流的妄心，如同瀑流般的隨境而轉，貪著留戀世事的榮華富貴，恩愛親情。倘若我們放逸自己無明的心念，跟一般人同樣的思慕追求世間短暫虛幻的幸福快樂，那麼當我們一旦失去所受，與親密之人訣別時，難免肝腸寸斷，痛不欲生。唉！人生這種生離死別，難捨難分的情懷，撫今追昔，一直是勞勞塵世循環困惑不可避免解決的大問題。很多人都知道這層道理，但是多半被錢財、名利、權勢、貪欲之心所迷惑，很少有人能夠在觸礁之後，客觀、理智的靜下來，做這種敏銳的分析與覺悟。

丙、往生前如何種下了脫生死的正見因緣？

(甲)人類紛亂的識無法察覺深細的生滅變化現象

而關於這種對苦短人生真相基本的認識與了解，實在就是佛法中間慧最初的敬悟。釋迦牟尼佛說，如果一個學佛者，只停留在聞慧的知見上，對世法、對佛法初步的起信理解上，而不進一步的對宇宙人生究竟佛法做更徹底、更深入的探討與實踐，那麼就不能達到了脫生死的終極目的。我們求生西方極樂世界，最主要的目的就是到淨土去聽佛說法，精進修行，了脫生死。所以當我們在娑婆世界對世間的無常百態有了基礎性的體會後，倘若得遇善知識的指引，進一步便要對了脫生死的根本方法，做更深刻的探討與思索，這樣我們在今世的八識田中已經種下了「了脫生死」的正見因緣，來生到了西方極樂世界，便能仰仗宿世種植的根本正見，比一般求往生而沒有在娑婆世界深刻的種下「了脫生死」的正知見者，更能夠早開智慧，蓮品增上，速超生死。關於這點，佛陀在世時，對世間的實相及根本解脫世間生死的佛法，為我們做了極為精辟的解說。

佛說：身為一個佛弟子，生存在這個世界上，就應該理智的認清世間的一切現象，外如山河大地，內至身心意識，均在我們每一個念頭剎那剎那的生滅起伏中，念念演變、念念遷動，絲毫沒有一刻住止停留的時候。這種事事物物剎那剎那念念生滅的現象，非常非常的微細深刻，不是一般人混濁雜亂的染污意識在平常所能夠分辨察覺的，必須借著經常靜心禅思，摒息紛亂的雜念，才能逐漸體悟這種事物微細生滅的現象。人類紛亂的意念雖然無法在平素的思緒下察覺這種極端深細的生滅變化，但是對於人類自己生老病死整個明顯的變化過程，即是任何人認為這是自然生態的顯著演變下，為任何人自然察覺、自然熟知的，且每一個人對於自己終將走向死亡道路的無常生命，遠比任何人都來得擔憂與重視。就因為宇宙間一切生物生老病死的整個循環明顯的變化過程，為任何人所察覺、所熟悉，反而絲毫不覺得它有什麼特別值得我們留意警覺之處。只有當我們即將面臨死亡時，才突然醒悟出無常的訊號，此刻竟然嚴重威脅到我們時時細心照料的寶貴生命。但是在平常，當我們身體健朗，一切順心時，想到的只有我目前所接觸、所感受、所愛樂的一切人、事、物。因為放眼所見的一切人、事、物，確實是那麼的真實，那麼的值得我們去捕捉去經歷，當然不會想到，也不曾想到，也不敢想象自己什麼時候會走向死亡的邊緣，自己最後瀕臨死亡的那一剎那會是個什麼樣的狀況，因為目前死亡距離我們似乎太遙遠了。因此唯有把握現在，寄情馳求才是最最真實的。然而人世間一期短暫的苦樂感受，對一個真理的覺悟者來說，卻有不同的看法與抉擇。因為一個有智慧的覺者，當他的心緒經過長期的反省沉靜，自然能夠很微細的察覺出，所有我們接觸外境而產生的感受，無論是痛苦的感受，快樂的感受，不痛苦也不快樂色界天人由定境而產生的捨受，這三種內心的執受，它的後面，都隱藏著苦痛變異的陰影。為什麼這樣說呢？因為任何一個沒有經過潛心禅修超脫情執的眾生，當他這期生命結束時，此生所有一切我所感受、我所擁有、我所傾慕的人事景物，都會隨著個人因緣業力的牽引而變化、而消逝。今生所有呈現在我們眼前的人物景象，只不過是自己前世造作業因現世承受因緣果報的延續而已。既然是錯綜復雜的因緣果報現前，當這期的業報完結後，自然會繼續演化，無常變異。那麼當我們今世執意追求的一切親情恩愛，美好事物，一旦瀕臨變化遷流時，當然會產生憂悲苦惱的陰影。其實一般人也知道人生是苦，似夢，但是由於個人業力習性作祟，明知不可為而為，依然寄情追求此生短暫的苦樂感受，不肯面對塵世無常的實態，尋求正確出苦的方法，這實在就是我們可憐眾生輪轉六道痛苦的根源。

(乙)認識世間的無常實性是尋求出苦之道的第一步

佛在過去修行時，即是認識了世間無常的實性，而發心尋求出苦之道。佛首先了悟了宇宙間一切有形無形的人事物質，皆是由各種錯綜復雜的因緣和合而成，既然由各種因緣關系互相牽纏羁絆而存在，當然任何事物都沒有它單獨自立的個體存在。換句話說，凡是由因緣和合而產生的一切身心事物，必然是相依待的幻有存在，沒有它的真實自體。到了因緣離散時，一切萬物，均會無常變滅，沒有一樣東西有它決定不變的自我。我們之所以會與親朋好友生離死別時，內心產生過度的悲傷哭泣，就是因為我們的感官意識錯覺今世的恩愛親情都是真實存在的，是我曾經經歷的，是我曾擁有的，是我曾經經過辛苦代價爭取來的。因為強烈的對周遭人事環境的堅持與認同，強烈的對親情恩愛的渴求與占有，而使我們一再被感情的幻覺作用所誤導，引發內心種種對世間情欲的幻想與憧憬。然而當我們在夜靜更深，稍稍有屬於自己反省獨思的時間，我們是否也曾扪心自問，靜心思考過：世間的一切恩愛、親情，能夠隨著我們對它的貪戀與需要，而縱情所欲歷久不變嗎？能夠隨著一時榮華富貴的到來，而留住即將轉眼成空的恩愛至情嗎？當我們一次又一次的與親朋好友聚會時，我們或許會感受到一時的歡笑與欣慰，然而當一次又一次的曲終人散時，你難道不會有人生聚散無常的啟示嗎？一個人如果沒有過悲歡離合，生離死別的經歷，是不容易體悟出人生聚散無常的真理的。

在平常的日子裡，親朋好友之間，常常會因為彼此間個性、習氣不合而引起爭端，產生口角，影響雙方的情誼；甚至為了一時的利害沖突而發生鉤心斗角，出賣朋友，兄弟阋牆，反目成仇的情形。如果我們經常靜下心來觀察周遭的人事環境，你便曾發現它時常因為各種大大小小因緣的牽扯、糾纏而不斷的遷異、變化，而且隨著我們對人生的歷煉，心態的成熟，愈能夠在我們的人世閱歷中靈敏的發覺各種內在外在的層層因緣不停地在推動、變化。隨著時代、潮流、社會、科學、醫學、生理、心理、情感、思想……等各種復雜因素相互不停的進化演變，有那一樣東西能夠因為我們一廂情願的單純渴望，而常久附屬於我呢？山河大地，隨著地質、形勢、溫度、空氣、陽光、濕度、氣候的影響，經常不斷的震蕩、決裂、崩塌、演化。河川湖海，也不斷地隨著四季的變化而潰堤、奔流、流失、干涸……。林薮原野，亦不斷地隨著季節的更替，而飄落、發芽、成長、老朽、腐蝕、爛壞、消失，有那一樣東西不在不斷的生長、茁壯、衰老、腐散、死亡、消逝……無常、變異中！？

(丙)現實人生中本來就沒有真實自我的存在

凡是由我們的眼耳鼻舌身意，面對外境的色聲香味觸法，而產生眼識耳識鼻識舌識身識意識六識分別，事事物物的感官靈覺作用，究竟是無常變化，還是永恆不變呢？是有真實的自體，還是幻象不實呢？是在我們有生命時暫時的識別作用，還是會隨著我們生命力的結束而隨之幻滅消失呢？如果是短暫的隨著我們無常的生命幻有存在，那麼當我們今世生命瓦解消散時，這個沒有知覺的腐朽身軀還會有真我存在嗎？人存身存，人死身亡，我們的感官意識，當然隨我們的生命正常存在而存在，身滅無我，自然為每一個人所理解與接受。但是宇宙的覺者，以他修證的智慧告誡我們說：不僅僅在這個有形的身軀離散消逝時才察覺出身殒無我，當我們現在活生生的生存在這個世間上時，本來也就沒有真實的自我存在，一切的一切，只是幻象的假我存在，只是各種因緣境界聚合的幻有存在，一旦因緣無常變異時，又將離散幻滅了。我們的身心意識如果是真實永恆的存在，那麼便應該永遠隨心所欲的存在這個世間，不會隨著因緣的聚合而存在，又隨著因緣的離散而消失了。而要在現身中就能覺悟這種此生無有真實自我，超越凡常情執的真谛，佛早在『阿含經』及大乘經典中明白的指示我們踏上真理之路的根本法門。

2、禅行者與念佛者的一分出世正見及正思惟

(1)修行者如何正思惟此身無我的真理？

佛對立志求道具有利根器的出家弟子說，當你們有了對世間正確的見解(八正道中的正見)，覺悟這個世間是苦，是無常，是無我的生滅假相時，便要進一步在今生幻有身心中，確實去觀察、去思惟、去驗證這個短暫存在世間的身心，的確如佛所說，在現實生命中就是幻相的存在，假我的存在，緣起性空的存在。而要如何在現實生命中親身去觀察、去思惟、去印證這層幻有身軀的假我真理呢？佛指示出家弟子說，我對你們說過的法，你們一定要仔細的聽著牢記起來，要時時回想我所說過的每一句話，而且要經常一個人在林野寂靜之處，一心禅思(正思惟)：這個有色的身心為什麼是苦？為什麼是夢？為什麼是假？為什麼是空？這個沒有知覺的色身就是真我嗎？我就是這個沒有靈覺的身體嗎？離開了這個物質的色身別有心識的實體存在嗎？離開了心識當體別有物質的色身獨存嗎？我是存在這個色身中嗎？還是這個色身存在我的靈覺中呢？這個沒有知覺的色身屬於我所擁有嗎？如果這個色身屬於我所擁有，然而我為什麼不能隨心所欲時時刻刻主宰支配這個色身呢？換句話說，假若肯定我就是屬於這個色身所有，那麼我的心識便應當隨著這個身軀結束時消滅而消滅，但是人死不是斷滅，不是什麼都沒有了，很多修行者在他們禅修之後，印證了六道輪回的真理，將人死後的真相告訴後人說，眾生的八識離開了今生幻有身軀時，仍將隨著眾生的善惡業因而另尋生緣，往別處投生受報去了。如此說來，我可以說就是屬於這個物質的色身嗎？或者說，我不是屬於色身所有嗎？如果不是屬於今生這個身體所有，為什麼平常沒有我的意識發號司令，身體就不能動彈呢？事實上的證明，我和現在的身體是不可分離的，是因緣幻相的和合而存在，離開了物質的身體，沒有別體自我存在，離開了我心識的當體也沒有另外身相的獨自存在，那麼什麼才是我的相貌呢？這個靈覺的我又住在何處呢？……，當你們經常在禅坐中，反復靜心思惟出這層無我、無我所有甚深難解難了的因緣寂滅法，你們才能確確實實在日常生活中輕松自在的做到捨情愛，離欲望，斷煩惱，修梵行，求解脫，才能在日常生活中，見色心不動念，聞聲不隨聲轉，嗅香不貪其味，飲食不求多量，觸境對境無心，乃至對於世間的善惡事物，都能了然於心，不隨物轉，言語減少，內心寂靜，身心倚息，得入正定，出入息滅，內身行捨，想受寂滅……，最後體證原來五蘊就是性空，性空就是五蘊，自己終於覺悟已經證得了寂靜的涅槃，今生的五蘊果報身已經完盡了，清淨梵行也已經建立了，自己知道不再遭受未來的有漏果報身了。這種自知自證的寂滅涅槃，不是從他處獲得的，亦不必由別人為我們印證。

釋迦牟尼佛在世時，為出家弟子們演說了很多正思惟人道的方法，於前所述，只是正思惟中極小部份而已。修學淨土，同樣必須具備對淨土法門的正思惟的方法。關於往生淨土的正思惟方法，另有單篇說明。念佛者如果能體會佛所說這層此身「無我」「無我所有」的因緣寂滅法，必然不會對今生幻相的人生，執著不捨，更能確實做到捨情愛，勤念佛，求往生的目的。

(2)不發厭離生死之苦的決心，證果與往生都不可能

我們通常講，往生極樂世界有兩個要素：一是厭離娑婆世界生死之苦，一是欣慕淨土世界菩提之樂！「厭離娑婆世界生死之苦」，說來簡單，談何容易！現在末法眾生的根器，已經與佛在世時修行者的善根差得很遠很遠了。於那個時候，只要佛陀為弟子們略作開示，便有無數弟子遠離塵垢，得證清淨法眼，誠如『阿含經』中所說，弟子們傾聽世尊說法，便當下親見了法性，得證了法性，覺悟了法性，對真理永遠不會再有疑惑，這種對法性自見自證自覺的獲得，絕對不是由外在見聞他人說法或由文字理論的領會，而獲得的信解，也不是由他人度化自己如何修持，而印證自己已經得到了生死解脫，完全是自己對正法的親見與覺悟，屬於自己內在寶藏的開發，內心真正獲得清淨自在，沒有任何畏懼，完全與外境無干。甚至利根器的異教徒，聞佛略說法要，也能遠塵離垢，得證須陀渲果。在親見苦集滅道四聖谛的真理後，才盡其壽命，皈依佛、皈依法、皈依僧，成為佛教的在家居士。今天我們就是日以繼夜的聆聽無數善知識說法，也不能開悟呀！不要說不能開悟，就是連厭離娑婆世界生死之苦的決心也很難激發起來，持續下去。在聞法的當時，或許內心早已產生了種種主觀的疑問，嗯！這種說法與邏輯不合，嗯！這種說法與現實有所出入，或者聽後似懂非懂，自以為是，連佛經上所說的指標望月，都不知手指何在，怎能敢讓我們厭離娑婆世界出苦之心呢？何況是親身對佛法的印證，見性開悟呢！？說食不飽，沒有用啊！修行是點滴的功夫，騙得了別人，騙不了自己，縱然一時之間巧言令色蒙騙了別人，未來必定自食欺騙眾生貪取利養的詐欺後果，死墮地獄，受苦無期。我們為什麼要貪圖一時的名利享受，而做無謂慧命的犧牲，換取地獄的果報呢？這種慧命的無謂付出，換來的地獄代價未免太大了。我們不禁要問：現在的學佛者，不能痛下決心，老實修行，出離生死的原因究竟何在呢？其實也有很多人知道那是我們無始以來積集的愛欲情執太深重了，多生累劫熏染的無量業習，早在我們八識田中根深蒂固了。如果一個佛弟子，不能痛下厭離娑婆世界無常生死之心，貪著世間的種種情欲恩愛，執迷不悟，往生西方極樂世界則不可能，還談什麼於現身中見性開悟呢？而這裡所說的見性開悟，自然是指聲聞四果中初果的須陀洹果，那是要做到像『金剛經』所講的「不入色聲香味觸法」才能得證的。一個求道者，如果不初步悟入清淨法眼，便不能夠了脫生死，而這親證法眼淨的前奏曲，便是我們一再反復提醒的，首先必須深發厭離娑婆世界生死之苦才能慢慢趣入的。厭離娑婆世界生死之苦，也是我們念佛者求生西方淨土世界的前提。唯有日積月累，經常不斷的在我們日常生活中觀察這個如幻如化的不實世界，觀照這顆無常變異的妄心，對這個身心世界產生了深刻的厭離感，才能切實從我們的內心發出厭離娑婆世界生死之心，才會進一步深刻的把我們信心與希望指向西方淨土世界，才能將我們散亂已久的心逐漸平息下來，一顆虔誠欣慕的心安住在極樂世界，投入阿彌陀佛的大悲攝受之中，這是我們淨土行者應有的正見。而要如何方能確確實實的於二六時中從我們內心深切的發出厭離娑婆世界生死之心呢？於，佛曾提到了十二因緣法。此十二因緣法，即是釋迦牟尼佛更深細的為踏上真理解脫之路的行者提出根本佛教中修行的究竟真谛。佛說，一個想要出離生死苦海的修行者，首先一定要透過正思惟，對形成身心世間的根本原因透徹了解；倘若對聚集身心世界的生死之因，認識不夠透徹，知見不正，便在那裡盲修瞎煉，蒸沙作飯，雖然其志可嘉，但是由於踏出生死苦海的第一步初發心就走偏了，結果於生死毫不相干，如此修行是不會有成就的。『楞嚴經』上說「因地不真，果招迂曲。」熱沙怎麼會成為可食的米飯呢？

3、認清幻夢人生的真相是正思惟的方法之一

(1)每一個人都不知道自己是人生大夢中的主角

因此佛還在這個世間指導弟子修行時，就以他過去修行的經驗，告訴弟子們說，我曾經用宿命通回憶自己過去修行尚未成就佛道的時候，常常一個人在寂靜無人的地方，專心精進的禅思(正思惟)，內心生起這樣的念頭：每一個人好不容易得到寶貴的人身，都要在人世短短的幾十寒暑間，經過出生、衰老、病患、死亡種種遷流變化痛苦的折磨。唉！人生的幸福快樂，實在太苦短太無常了。然而人類對於形成生老病死的原因，卻惝恍懵懂不知起因何在？我為什麼會來到這個無量苦痛逼迫的世間受生呢？是什麼因素形成之後才有投生的開始呢？又是什麼緣分助長之後才有生命的持續呢？我思考了這些問題，便端身正意，不眠不休的精進修行，一面寂靜禅坐，一面專心思惟，如是無有間斷的禅定禅思，有一天，我恍然大悟，如夢初醒！啊！這個世間原來是我虛妄的心識顯現的六塵幻夢，原來眾生從無始以來，就一直在做著無明的生死幻夢啊！「當我一出生開始，我就在做夢，當我有知覺的開始，我就在做夢呀！」佛陀覺悟了眾生原是屬於自己人生大夢中的主角，當我認同了今世的現實人生是真真實實的呈現在自己眼前時，相對的，我便開始對於我周遭的人事環境產生同樣實在的認同感，就因為在自我的知覺裡，強烈的對發生在我周圍的各種人事景物產生極端現實的觀感與認同，所以找才會往這個現實境域裡，熱衷主觀的去追求我認為一切理想美好的事物，我認為這是我辛苦犧牲換取來的代價，我認為這樣東西本來就應該屬於我所擁有，因為在我的腦海裡，從生至長，一直強烈的認同周遭的一切人事環境，便是真實屬於我所擁有，我當然愛我的生命，愛我的錢財，愛我的事業，愛我的妻子，愛我的兒女，愛我的朋友……，但是有朝一日，頓時遭遇天災地變，家破人亡，失去了我心愛的妻子兒女、至親好友，在我內心深處，必定會無法接受這突如其來的噩耗與打擊，痛哭哀號，肝腸欲裂！於傷心之余，回想過去一切與父母妻兒美好珍貴的經歷，想到父母在世時，百般的愛護、照顧我，如果沒有父母菇苦含辛的扶養我長大，便沒有今天成長茁壯的我，父母對子女的心，毫無條件的犧牲奉獻，沒有任何的利害沖突。看看這個社會上，人與人之間多是利害沖突，爾虞我詐，不見真情真義。相形之下，父母對子女呵護關照的愛心，實在太真、太好了。就因為父母對子女呵護關照的愛心太真太好了，頓時失去找最敬重、最信賴的父母，當然會黯然消魂，悲恸萬分，凝視著浩渺的蒼穹，早已淚如雨下，無語問星空，你們到那裡去了？留下我一個人孤零零的活著，一個人孤零零的在這個現實的人世間孤軍奮斗，我真不知道該怎樣活下去……，想著想著擗踴哀號，卻是越想越空虛、越寂寞、越難以釋懷……！

當一個人感情的陰影籠罩了整個心思，關在感情的象牙塔裡，永遠理不出一個客觀理智的頭緒來。有的人甚至因為與死去的妻兒丈夫感情甚笃，對死者付出太多的情感，而今滄海桑田，人倫驟變，在感情遭遇嚴重的打擊心緒不能平衡下，遽然精神崩潰，行動失常，於精神極度混亂中，仍不斷喊著死者的名字，情何以堪！情何以堪！側隱之心，人皆有之，令人見之，於心何忍呀！不禁讓人慨歎道人間何世啊！

(2)不是人生如夢我們本來就在做夢

人生最大的哀痛，莫過於生離死別，佛就是覺悟了人世生離死別的悲劇一幕幕的在這個世間不斷的循回重演，永遠沒有歇息的時候。於是佛在禅修中，終於解開了人類之所以對死去的親朋好友產生那麼大悲恸情緒的原因。當然對一個宇宙的覺者來說，在他經過長期禅思潛修後，固然可以解開眾生生老病死循環重演的生死之迷，但是對一個道道地地的凡夫眾生來說，這種人世悲歡離合的看破與覺醒，卻比登天還難！因為眾生沒有這種智慧善根洞悉當我們呱呱墜地一出生開始，就是屬於我們自己夢中的主角呀！不是人生如夢，我們本來就在做夢啊！既然人生本來就是一場夢，當夢中的人事環境發生猝然變故時，自然會隨著夢境應有的結局而消失了蹤影。我們身處這場不長不短的幻夢中，於夢境仍然繼續呈現沒有發生意外中斷時，如果夢境裡的一切境界差強人意，我們自然會產生貪戀留連的心理；倘若我們在夢境裡扮演著跑龍套的角色，甚至一生當中落魄潦倒，事事處於逆境膠著下，自然會自歎命薄，怨天尤人，恨不得早點離開這場無奈的夢境，一了百了，死了算了。當然在夢境裡與現實的人事景物訣別時，一時之間，我們會迷惘惆怅，若有所失。但是當我們用出世的智慧覺悟出這只不過是一場夢，只不過是一場我們虛妄的心識當下顯現的六塵夢境時，我們又為什麼要感歎迷戀夢中與我們同台共事的人物消失到那裡去了呢？既然人生本是一場夢，夢中的一切人事景物自然是幻有的，不實在的。我們若是想從幻夢中的景物去追尋他的本源處、實在面，追尋他消失的方向，消失的處所，是永遠不會有結果的，永遠探尋不到它根本的症結點病源所在。留下的，只是內心無限的怅惘，無限的追思，無限的期待。

佛陀用智慧之眼，感歎著眾生在人生夢境中愛著、執取幻化不實的六塵境界，懷念過去，幢憬未來，計畫現在，營謀求利，生生不息。又在幻夢中意亂情迷的揮淚問蒼天，同蒼穹傾訴說，天哪！我流離失所，頓失父母親人，他們為什麼丟下我一個人在這裡受苦受難，爸爸媽媽！你們到那裡去了呀？揮著滿懷無助的淚珠，早已沾濕了衣襟，也抹不去他內心無盡的哀思。佛知眾生誤把六親當眷屬，誤把夢境當真實，所以才會對夢中的人事突遭風雲變化時，內心產生這麼大的痛苦，產生這麼強烈的難捨之心，其情可愍！其行可悲！又有幾個人能夠理智的看出人生整盤虛幻不實的經過，在對整套人生深思熟慮後，毅然跳出這個充滿一連串邪惡、恐怖、現實、利害、戰爭、痛苦、衰老、死亡的無常人生呢！？

(3)對夢中人說夢話如何能尋找出超脫夢境的答案呢？

佛說，如果你已經厭倦了這個幻化不實的夢境，對人生的雲谲波詭有了相當的體認，或者在你經過驚濤駭浪之後，對人生有了更深一層的啟示與覺醒，正在人生的十字路口踟蹰、觀望，後顧茫茫，不知何去何從時，佛指示了你一條光明出苦的道路。佛告訴弟子們說：你們若想出離這個循環無常的夢境，千萬不要在呈現你眼前的六塵境界中尋找出離夢境的答案。因為呈現在你眼前的一切人事境界，都是夢中顯現的幻象，何況你就是屬於你自己夢中的主角呀！你如果對夢裡的人說，唉！浮生若夢，我已經厭煩了這場幻化虛偽的人生大夢，面對著往日的恩愛情懷，卻有著落寞無意的追悼，人事驟變，百感交集，卻又百思莫解，我為什麼會來到這個萍水漂浮的人間呢？又要如何才能離開這個浮華短促的人間呢？夢裡的人正在做夢，你也正是屬於你自己人生大夢中的主角，與夢中的人互訴心曲，互說夢話，怎麼可能探尋出超脫幻夢人生的方法呢？如果沒有夢覺者的提醒，這場無始以來的人生大夢是無法蘇醒的。一般人在對人世感到灰心失望之余，便會想到解脫痛苦人生的方法，但是人們倘使沒有善因緣的引導，想到解放苦痛人生的方法，很可能就是自殺。自殺！佛認為這是最消極最愚癡的行為。你可曾想過，縱然自殺了，你心中的疑結還是沒有打開，人死不是什麼都沒有了呀！你仍舊會隨著你八識心田中的種子輪回不息的投胎轉世。不要說一般沒有信仰宗教的人，會以為死後看不見聽不到就什麼都沒有了，消極的自殺可以一了百了解決一切問題，就是連佛教徒在沒有深刻體悟夢幻人生的真谛時，變生肘腋，也會沖動的自殺及殺人呀！尤其是念佛者一邊求生西方極樂世界，一邊不明就理的散心念佛，不能將出離現實夢境的方法徹底的追察出來，確實的從心靈深處發出厭離娑婆世界生死之心，那麼在任何逆境刺激的變化下，都有可能退失念佛的信願，沖動的隨著宿業惡緣的增長，做出明知不可為而為障礙往生的業行來，以這種不明念佛真谛，不明幻夢人生實相的盲從心態來念佛，想要達到今生「正定念佛」的效果，在現世臨命終時，達成阿彌陀佛接引我們往西方淨土的願望，是非常渺茫的。

4、十二因緣法——出離夢幻人生的正思惟途徑

(1)如何超脫夢幻人生？

佛陀對比超脫夢幻人生的方法，在禅思中，獲得了最正確最徹底的啟示與抉擇。佛說，要超脫夢幻人生的方法並不困難，你要下手做的第一步秘訣便是不要再對周圍的人事景物，生起愛染之心，為什麼呢？因為人生本是一場夢呀！佛便是醒悟了人生原是一場夢，我即是屬於我自己夢中的主角；既然我正在寤寐中游歷，所顯現的一切人事境界，當然是幻化不實的，既然是幻化不實的夢境，夢中的恩愛親情，人事景物，當我們昨夜夢醒時，終會從我們的夢中消失；夢醒人空，人去樓空，當你真的從一場春夢中驚醒過來時，你才會恍然大悟，啊！原來我一直在做夢呀！這本是一場了無痕跡的夢呀！世人就是因為錯覺這個世間的成敗得失，恩怨愛憎，一切事物，都是真真實實的呈現在自己的目前，所以才會對眼前的景象產生貪著愛染之心。如果有一天像佛一樣的醒悟了這個世間的一切景象本是屈於我們自己夢中顯現的境界，還會對夢中的景象愛戀留連嗎？還會在夢境的人物消逝時，心心念念的尋找夢中人事的去向嗎？夢中顯現的人倫情愛本是眾生界所以不能超脫三界生死的主因啊！夢中顯現的萬象景物，本沒有實在的來處，當夢中的人事景象消失時，也沒有實在的去處；我們如果硬要問夢中的恩愛親情是從何處來入我們的夢中，夢中的人倫情義又消失到何處去了，這在一個神智清醒的夢覺者看來，他會感慨地說，唉！你們不是在瘋人說夢話嗎！？因此佛說，當我們覺悟了這本是一場南柯之夢，不再對夢中的景象眷顧馳念時，透過長期正確的禅思修持，這場人生大夢慢慢便會蘇醒了。　

佛常常把眾生心猿意馬的活躍奔馳在人間戲台上，比喻做油炷燃燈，我們如果馬不停蹄的馳聘在這個廣闊無邊的人生草原上，我們妄動的垢心，永遠沒有澄清歇息的時刻，就好象油炷不停的增添供油一樣，假使仍不斷的添加燈油，油炷怎麼會有熄滅的一天呢？佛以此提示我們說，若是不想再讓油炷燃燒下去，只要你不再添補供油就可以了。不再添滿燈油後，油炷便會吸收原有的燈油，繼續燃燒，但是當原本的供油吸盡後，燈炷便會逐漸熄滅了。這個譬喻即是提醒我們說，我們身處人生幻夢中，若是不想再讓這場無止境的夢境繼續無奈的演下去，只要你不再對夢中的景況耽溺、沉迷，去情、離欲，經過長時期的洗心滌慮，這場無明的人生大夢，便會像燈炷一樣的漸次滅絕豁然驚寤了。

(2)正思惟十二因緣法的形成過程

誠如佛陀自己親證的人生幻夢一樣。佛說，眾生因為不明白今世所顯現的一切景物，本是我們貪瞋癡等煩惱的造作而呈現的生死大夢；因為我們的身口意三業造作了種種的善惡業行，所以眾生生生世世不由自主的隨著八識田中造作的無量業行投胎轉世。在母胎中，胎兒成長的六根，尚未成形，經過十月懷胎後，眼耳鼻舌身意六根慢慢完具，哇哇落地，初出母胎，六根與色聲香味觸法六塵初次接觸，因為六識尚未成熟，並未有明顯的苦樂感受；等到長大成人，與六塵外境頻繁接觸，才逐漸對人生的順逆境界產生適意或厭惡的感覺；因為對順逆境界生起強烈的愛染與憎怨，所以又驅使我們的身口意三業在今世錯綜復雜的因緣境域中造作了種種的善善惡惡的業行，又積聚了新的業緣果報，招感了未來五蘊身的轉輪受生。我們若是在今世沒有逢遇善因緣，指引一條出離生死苦海的路，覺悟一條脫離生死大夢走向西方淨土的光明之路，那麼我們來世仍舊繼續做著無明的生死大夢，依然不會覺醒照樣貪瞋癡三毒熾盛，煩惱叢生，不斷的造作新的業行，不斷的投胎轉世，在浩瀚無垠的生死狂瀾中，歷經無數的生老病死，生老病死，忍受一切善惡因果的循環受生，周而復始，周而復始，無窮無盡，永遠沒有出離三界火宅的時候。這即是阿含經中經常警誡的：有情眾生不停的在十二因緣的欲海中生死流轉，這十二因緣的流轉過程便是：

無明(貪瞋癡等煩惱)緣行(造作諸業)，

行緣識(業識投胎)，

識緣名色(但有胎形，六根末具)，

名色緣六入(胎兒長成眼等六根人形)，

六入緣觸(出胎與外境接觸)，

觸緣受(與外境接觸生起苦樂感受)，

受緣愛(對境生愛欲)，

愛緣取(追求造作)，

取緣有(形成業因招感未來果報)，

有緣生(再受未來五蘊身)，

生緣老死憂悲苦惱(未來之身又逐漸衰老而死)。

此十二因緣的循回不息，所以眾生才自始至終，無法打開生死之結，解開人生生死大夢的迷團。佛為了解開十二因緣的根源，又於禅觀中，繼續思惟出離十二因緣纏結的正確方法，經過長期的禅修思惟，佛陀終於找到了打開十二因緣的生死源頭。

(3)如何斬斷人生大夢的源頭？

佛說，眾生無始以來一直就在無明的睡夢中沒有醒寤的時候啊！沒有善知識的提醒，眾生根本不知道自己就是人生大夢中酣睡的主人，解鈴還需系鈴人，你若想今生脫離這場無明夢境，只要尋找出大夢的根源就行了，夢中顯現的人事景物，僅僅是旁末枝節的事。好象你現在想要砍一棵大樹，你不必從樹上的枝葉花果摘采截起，只要將大樹的主干砍斷就行了；樹干倒了，樹上的枝葉花果，也隨著樹干傾倒而落地了；人生的夢醒了，夢中的一切景象也隨著夢境的乍醒而消逝了。你不必問，樹上的枝葉花果什麼時候才會干枯？你不必問，夢中的人事景物，什麼時候才會消失？樹上的枝葉花果，隨著樹干的傾倒而逐漸枯萎，落葉歸根。夢中的人事景象，隨著大夢初醒亦漸漸從光陰的回憶中沖淡消失，來去無蹤。

所以佛在過去修行時，便從截斷無明大夢的源頭開始做起，痛下決心，斬除所有促使生死夢境繼續的原因。而形成生死大夢的原因即是眾生貪瞋癡叢叢煩惱作祟的結果。我們只要將心中的貪心、瞋恚、愚癡等各種欲望煩惱除盡了，便不會再造作新的善惡業行，遭受未來新的果報身；雖然燈炷還在燃燒，我們的生命還在燃燒，但是當舊有的燈蕊燒盡後，油炷便逐漸熄滅了；當我們今世的生命之光燃盡後，有漏的果報身就漸次結束了。因此佛陀截斷十二因緣生死欲海的還滅過程即是：徹底從內心熄滅無始以來的貪瞋癡等煩惱欲望後，就不會再造作新的善惡業行；沒有了新的善惡業行，來世便不會再隨新的業識投胎轉世；沒有了未來的業識投胎，便不會再有入胎後胎形六根的生長；沒有了胎形的六根生長，便不會再有出胎後眼耳鼻舌身意六根完具的長成；沒有了眼等六根完具的長成，便不會再有六根接觸色聲香味觸法六塵外境的識別作用；沒有了六根接觸六塵的識別作用，便不會再有痛苦快樂不痛苦也不快樂的三種感受；沒有了痛苦快樂不痛苦也不快樂的感受，便不會再有對外境愛欲的生起；沒有了愛欲的心行，便不會再對外境生起追求貪取的行為；沒有了對外境追求造作的行為，便不會再形成新的善惡業因，招感未來新的有漏果報身；沒有了來世的五蘊果報身，便不會再有入胎、出胎、養育、長大、健壯、衰退、老化、死亡……，生老病死生老病死的循環夢境了。此亦即是阿含經中所啟迪開示的十二因緣還滅律：

無明滅(貪瞋癡等煩惱滅)則行滅(諸善惡業行滅)，

行滅則識滅(業識投胎滅)，

識滅則名色滅(但有胎形，六根末具滅)，

名色滅則六入滅(胎兒長成眼等六根人形滅)，

六入滅則觸滅(出胎與外境接觸滅)，

觸滅則受滅(與外境接觸生起苦樂感受滅)，

受滅則愛滅(對境生愛欲滅)，

受滅則取滅(追求造作滅)，

取滅則有滅(形成業因招感未來果報滅)，

有滅則生滅(再受未來五蘊身滅)，

生滅則老死憂悲苦惱滅(未來之身又逐漸衰老而死滅)。

不再輪回生死大夢，永遠解脫了生死流轉的束縛，得證清涼寂靜的涅槃。

此十二因緣法，不僅是佛陀為走向了脫生死之路的修行者而講，就是為求往生西方極樂世界的蓮友們，也不可忽視，何以見得呢？因為佛告誡我們說，任何修行的法門，都不可偏離八正道，任何修行法門，都是以這八正道為根本引導，而漸次深入，成就解脫道果的。我們看這第十一個大願說：「凡是西方極樂世界天人，都在正定之中，最後必定達到涅槃滅度的境界。」由果推因，極樂世界天人正定的前因是從那裡得來的呢？

當然是於宿世在地球人間種下正定念佛的因緣而來。而正定念佛的因緣本身就具備了出世正見的基礎；出世正見的基礎，最主要的，就是建立在對十二因緣法的深思熟慮上。而十二因緣法的基礎，即是建立在對夢幻人生的覺醒上。無論修行解脫，或者往生淨土，如果有了此種對世間生死因緣絲絲入扣的觀法，切實醒悟夢幻人生的真谛，便能全心全意的厭離娑婆世界，去煩惱，離欲望，踏上通往西方道路，毫不退縮。

5、發出厭離生死夢境的決心，投向阿彌陀佛的大悲接引誓願中

(1)往生的基本目的是什麼？

淨宗大德一再提醒我們說：「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。」又說：「業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。」我們今天念佛求生西方淨土，正是為了了脫生死大事。我們看看九品蓮華，品品皆是為了方便接引眾生朝向解脫生死大道而施設，逐漸散發眾生菩提之心，步上菩薩廣利人天的成佛之道。而想要在極樂世界速得了脫生死的「果」，當然現在就必須在娑婆世界種下了脫生死的「因」，首先找出形成生死流轉的原因所在。如果目前連生死輪回的根株都不知道，不知如何拔出生死源頭，走向西方淨土世界，那麼我們口口聲聲至誠念佛的目的何在呢？念佛求生西方淨土的目的又何在呢？

(2)為何念一句佛號能消八十億劫生死重罪？

『觀無量壽佛經』上說，眾生若能於臨命終時，至心稱念南無阿彌陀佛聖號，在每一念、每一念的當下，便能消除八十億劫生死重罪。為什麼說稱念佛名每一念、每一念當中，均能消除那麼多劫的罪業呢？我們現在注意看經上說誠心稱念一句南無阿彌陀佛，除滅的是生死重罪，既然是滅除生死罪障，當然我們每念一句佛，都必須確實朝向消除生死障礙的源頭念去，才能達到念一句南無阿彌陀佛，即能消除八十億劫生死重罪的目的。

(3)念佛人要生死心切往生才有希望

明、憨山德清大師『夢游集』中曾說：「……勸念佛人，第一要為生死心切，要斷生死心切，要在生死根上念念斬斷，則念念是了生死時。」

又說：「……念佛心中，雖發願往生，要知先斷生死之根，方有速效。」

而什麼是生死之根呢？「……生死根者，即吾人日用種種妄想，人我憎愛貪瞋癡等諸煩惱業，若有一絲不斷，即是生死根本。」

「……以念念煩惱是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。若念佛念到煩惱上作得主，即於睡夢中作得主；若於睡夢中作得主，則於病苦中作得主；若於病苦中作得主，則於臨命終時，分明了了，便知去處矣……。」

由上可知，求生西方淨土世界，唯有在我們尋察出夢幻人生的根源，拔出生死源頭，於念念念佛中，徹底斬斷愛欲煩惱的種子，才能堅固我們今世往生西方的行願與希望。這是我們繼前述一分念佛者體悟世間無常苦空之理應有的正知見後，進一層正思惟——認清人生本是一場無明幻夢——依十二因緣法，尋察出夢幻人生的根源，捨離形成生死夢境的因緣種子，堅固我們厭離娑婆世界的決心，投向淨土世界的堅定信願繼續深入探討的問題。誠如十二因緣法中所說的，障礙眾生生生世世，捨身受身，生死流轉的主要原因，乃是眾生貪瞋癡無明煩惱在作祟。我們若能正確的依十二因緣法反省思惟出這層獄生生死根株的真理，那麼便能毫無疑異的在平常日子裡，念念朝向斬斷障礙往生淨土世界的目標前進。有朝一日，當我們念佛者在精進用功間，人生的大夢霎時驚寤了，不再耽著、沉溺夢中的情怨恩愛，那麼未來熄滅夢中旁末枝節的人事塵境余習等問題就不困難了。換句話說，念佛者若能做佛說十二因緣法，在反省出世間生死因緣的真谛後，真的痛下決心，於日常生活中，離欲望，斷煩惱，走出人生幻夢的牢獄，長此以往，不改初衷，以此懇切至誠的心，專心念佛，發願往生，那麼在念念念佛的當下，必能萬緣放下，不問世間生死攀緣之事，將愛欲煩惱妄想之心徹底的斬除。如此清淨念佛，當然在我們每念一句南無阿彌陀佛時，便消除了一分煩惱惑業；每念一句南無阿彌陀佛時，便增添了一分清淨離塵之心；每念一句南無阿彌陀佛時，便朝向出離生死的大道跨進，將此出離生死塵垢的清淨梵行，清淨願心，回向西方極樂世界，投向阿彌陀佛的大悲接引誓願中，那麼念念必定與阿彌陀佛接引眾生往生極樂世界修持菩提解脫之道的清淨本願相。當我們成世的貪瞋癡三毒煩惱妄心逐漸在念念念佛中轉化為清淨的佛念時，人間的塵勞夢境，亦將隨著眾生愛欲情纏的干枯而漸漸呈現清醒之態，不再為世間卿卿我我，恩恩怨怨的生死根株所迷惑了。行者若能如此薄欲望，輕煩惱，耐心寂靜的念佛，對世間生死愛欲塵勞不再迷惑牽扯，才能達到「正定念佛」的效果，才能達到念一句佛號即能消除八十億劫生死重罪的目的。於今生臨命終時，往生西方極樂世界才有可能。

(4)現在念佛者不能到西方的原因？

當然要叫現在的念佛者，在念佛時念念發出了脫生死的決心，以清淨的菩提信願去見阿彌陀佛，並不容易。一般在家念佛者，夫唱婦隨，鹣鲽情濃，在他們的心目中，家庭第一，事業至上，念佛只不過是閒暇時的附屬品而已。這樣念念在塵境俗務上打轉，受欲情纏不斷，以散亂心念佛，怎能激發起我們厭離娑婆世界生死之苦，走向清淨解脫的菩提大道呢？而末法眾生之所以不能激勵出生死解脫之心，就是因為我們無始以來塵欲深重，智慧淺薄，不明人生幻夢真義，生生世世尋求五欲功德，甚少以清淨解脫之心親近佛法，種下了脫生死的深厚善根，所以才會輪回至今，不能在現世中有此覺悟。

(5)如何加強往生的信心？

另有一些念佛者，雖然今生發了厭離娑婆世界生死大夢之心，修持淨土，願生西方，但因宿世熏習的淨業因行太淺，今生又沒有全心全意專心行持淨土法門，當他看了別的經論，不解祖師大德個人的見地，不知修行層次的不同，自作聰明，開始懷疑西方淨土的存在，改修別的法門，甚至對淨土世界不屑一顧，喪失了到淨土世界見佛聞法的機會，這種情形，都是由於對佛說淨土法門，對佛說整部佛法，沒有特別去用心研究的結果。念佛者為了堅固我們往生西方的信願，應該從現在開始，研究佛說有關淨土法門的一切經論，及歷代淨宗高僧大德的寶貴法匯，參訪台灣現在對西方淨土法門有實修研究者，對淨土法門，做更深層、更客觀的探討與思惟，再加上培養自己理路的分析能力，增加念佛、誦經、靜坐的時間，行解並重，久而久之，定有一番新的見解，不致人雲亦雲，自以為是，像前述那些念佛者一樣，誤解經義，認為念佛到不了西方，沒有緣起的淨土世界存在，甚至否認一切他方世界緣起的存在；認為萬法唯心所現，淨土自在人心。如果稍微對佛說的法藏有涉入者，便會知道就是根本的經典——『阿含經』，也曾多次提到他方世界的緣起存在；其他的大乘經典，亦數數提及西方淨土及他方淨土世界的存在。關於淨土的有無問題，我以為印順論師在『往生淨土論講記』中說得極好，他說：「……從上知淨土不但有，而且極多，且有殊勝各別。佛教界又有言唯心淨土者，認為淨土唯在人心中，心外實無淨土。如是說法，大違佛意。須知世界唯心所現，是說固是，但既如是說，須知穢土亦是唯心所現。今承認唯心所現之穢土為現前實有，何以又不承認唯心所現之淨土為實有？故既信淨土，必信其實有，不可執理廢事。」

因此一論題，不是本文研討范圍，故不贅述，願好學者思之。

(6)即時把握今生往生淨土

當念佛者對淨土法門有了另一番新的評估後，便應痛下決心，在平素生活中，念念以深切的厭離娑婆世界生死之心來念佛，徹底拔除愛欲煩惱的根本種子，種下出離三界生死大夢的因行，以清淨的佛念，投向西方極樂世界，還愁不能得到阿彌陀佛的大悲本願攝持嗎？倘若在念念念佛中，不能依十二因緣法，喚醒自己的菩提覺心，念念斬斷愛欲生死塵境，投向阿彌陀佛的大悲接引誓願中；那麼到了臨命終時，顯現在我們八識心海中的影像，便是各種善惡業力的顯報，生死愛境的束縛，自己對來世的動向做不了主，依然被多生多世的情欲塵勞糾纏住，又托著宿世的欲習種子往別處投生繼續做著屬於我們自己人生大夢中的主人，永遠沒有蘇醒的時候。今生好不容易聽聞到有出離娑婆世界生死夢境的方便法門，卻不能即時把握時機，照著淨土經典中的指示如法奉行，念佛往生淨土世界，見聞佛法，實在可悲可歎。唉！人身難得，佛法難聞，茫茫業海，何時方能再得人身，聽聞正法，獲得善知識的提攜呢？

6、一分禅行者的正語、正業、正命

(1)截斷五蘊受報身的基礎

佛在世時，諸多弟子依佛所說十二因緣法，認真思惟，反復忖量，借著宿慧的啟迪，自然在禅修中，對夢幻人生的生滅假相，有了逐步的覺醒。他們深知形成未來業報受生的苦果，是由於自己今世的行為、言語、意念，做出良善、惡劣及非善非惡無可記別的無記業，而招感來世的生死果報。要截斷未來五蘊身的受報，必須從現在開始根本的掃除由我們內心貪欲、瞋怒、愚癡的動念，而引發種種殺生、偷盜、邪YIN、酗酒、惡口、兩舌、绮語、妄語等身業、口業、意業一切的有漏業行。因此佛弟子們，無論在乞食時，說法時，禅修時，人間游行……時，都能夠依佛所教，以覺悟真理的智慧，觀照自己的口業——不做一切違背真理的閒談(正語)，觀照自己的身行——不做一切障礙生死解脫的行為(正業)，乃至言談、意念、行為三業逐步洗滌清淨，一心一意為追求真理，追求正法，追求生死解脫而存活人間(正命)。關於正語、正業、正命這三點的實踐，我們可以從阿含經中略窺其端倪。

(2)學佛之人最難做到的事情

有一次，佛住在摩竭提國那羅聚落時，捨利弗尊者亦隨佛同住其間，那個時候，有一位外道出家人，叫做閻浮車，是捨利弗尊者的舊識，來到尊者住處，向尊者恭敬問訊，退坐一旁，請問尊者說：「在如來的賢聖教法中，有什麼事情讓學佛之人感到困難實行的？」

捨利弗回答說：「唯有出家這件事，令一般學佛者難以做到。」

閻浮車又問：「尊者！為什麼說出家不易做到呢？」

捨利弗答說：「因為出家之後，要棄捨既有的妻子兒女，名利權勢，一般人難以辦到。就是第一步捨家棄子做到了，正式剃發出了家，但是出家以後，想要全心全意往修行解脫的道路上走去，更是難上加難。」

又問：「為什麼說出家修行相當困難呢？」

尊者答說：「因為學佛者出家的目的，是為了了脫生死，而了脫生死，卻要有正確的知見以及堅定的信心與毅力，精進修行，才能達到。一般學學之人，對此孤獨漫長的靜修生活，難以生起長久的愛樂之心，所以出家修行，對於泛泛的發心者來說，是十分不容易的。」

又問：「在如來的教法中，有關於了脫生死的法門嗎？」

答說：「有，就是八正道，出家之人，若能依據正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定這八種正確的方法，努力修習，調伏自己的貪欲、瞋怒、愚癡之心，如此長久修持下去，必能滅除一切煩惱惑業，得證涅槃真理。」(正語)

(3)修行人為何要學習解脫生死的戒律？

又有一次，佛住在捨衛國祇樹給孤獨園時，對出家比丘說：「弟子們啊！你們出家以後，要居住在寂靜的地方，一心防止身口意三業造作惡業，學習解脫生死的戒律，無論走路的時候，靜止的時候，安坐的時候，睡臥的時候，都要注意自己儀表的莊重，不可隨隨便便，有損出家僧眾人天的端嚴師范。為了早日達到你們解脫的目的，對於任何能引發你們惡行的微細念頭，都要時刻生起怖畏之心，謹慎防范，所謂星星之火，可以燎原，倘若微細的不淨念頭有一絲存在你們心中，借著環境、閱歷、思想、因緣的演變、累積，都足以形成來世的業習種子，令你們輪回受報。所以弟子們啊！你們出家以後的所言所行所為。一定要以了生脫死為尺度，不得超越這個戒限，務必遠離殺生的罪業，徹底斷除殺心，斷除YIN欲心，斷除偷盜心，斷除妄語心，這四種嚴重障礙了脫生死的禁戒，乃至由四重禁十惡業擴伸延展開的一切微細成行，均要一心守持，如臨深淵，如履薄冰，不可觸犯。為了使你們每一個學成弟子，盡速捨離這個世間正報依報的貪取執著心，朝向涅槃的安穩解脫之道前進，每一個人身上僅能攜帶三衣一缽，托缽乞食，居無定所，隨緣行化。為什麼佛如此嚴格的訓練你們呢？因為你們出家的目的，是為了追求真理，追求智慧的覺悟，為了度脫生老病死憂悲苦惱究竟苦際而捨家棄子剃發出家啊！倘若不往學戒的路上走，又怎麼能早日達到你們出家修行解脫生死的理想呢？」弟子們聞佛訓示，均能如法奉行，嚴持禁戒，多數學戒成就，斷除有漏煩惱，得證阿羅漢果。(正業)

(4)修行人為何要托缽乞食？

又有一次，佛住在捨衛國祇樹給孤獨園時，捨利弗尊者亦隨佛同住園間，一天上午，尊者慣例身著袈裟，手持食缽，進入捨衛大城乞食。午餐完畢，回到祇園精捨，將衣缽放置住所，清洗兩足，旋即手捧尼師壇坐具向祇樹林園走去，開始白天的生禅功課。尊者坐禅完畢，便來到佛陀居住的地方，恭敬向佛行接足之禮。頂禮佛後，退坐在佛的旁邊，靜待佛陀開示。佛陀首先問尊者說：「你從什麼地方回來？」

尊者回答說：「世尊！我剛剛從樹林中結束白天的坐禅功課回來。」

佛接著又問：「你今天坐禅，入了何等禅定中？」

尊者回答說：「世尊！我今天在樹林中坐禅時，頓入空三昧禅定中。」

佛陀聽了尊者的禅定境界後，嘉許尊者說：「很好，很好，捨利弗！你今天依據佛的教誡修行深入上座禅定之中而生禅。若有比丘想要像你一樣的深入上座禅定中，應當以你為修學的榜樣。無論在入城辦事的時候，在乞食的時候，在出城游行度化眾生的時候，尤其在各處托缽乞食讓眾生植福的時候，應當做到這樣的思惟：我今天卑下乞食，正是為了斷除自己貪圖美食之心，調伏自己的我慢驕傲之心，不分眾生的貧貴富賤，挨家挨戶以清淨平等之心而乞食。如果我在乞食的時候，看見美好的景象，美麗的人物，而心中生起貪戀愛染之念，便減損了眾生培植清淨福田的殊勝因緣，我自己也觸犯了了脫生死的戒限，障礙了我往解脫道路的前進，為了早日證得寂靜解脫的涅槃，為了讓眾生種植難得的福德善根，我不論在道路托缽時，在聚落乞食時，都應該一心以智慧觀照自己的舉心動念：當我看見或聽到美好的人事景物時，倘若心中有任何不清淨的貪著愛染之念生起——眼隨色動，耳隨聲去……我應該當下正觀色相聲音的原動力，乃是暫時因緣和合的無常假相，有沒有它的實體存在；萬法因緣生，萬法因緣滅，唯有追求寂滅無生的涅槃，才是眾生真正永恆安住沒有動亂生滅的故鄉。以此真理的追求，來砥砺自己精進修行，久而久之，在托缽乞食時，自然見色不隨色動，聞聲不隨聲去，隨時隨地都能自在的掌握自己的舉心動念，收攝自己的眼耳鼻舌身意六根。捨利弗！比丘們若能以此無分別之心清淨平等而乞食，必能斷除自己貪圖美食之心，我慢高傲之心，圓滿施主誠心供養僧眾飲食的殊勝功德。」

佛陀說到這裡又說：「捨利弗！你要告誡比丘們在各處托缽乞食時依佛所教，如理思惟，清淨乞食，那麼他們這顆凡夫妄動的心，就會逐漸得到降伏，便會像你一樣的安住在上座禅定的空三昧境界中了。」捨利弗聞佛所說，依佛教誡，歡喜奉行。(正命)

八正道是修行者的心法指南

以上所述，僅僅是雜阿含經中對正語正業正命千萬分之一淺顯的闡釋而已，而且經中多數的經文，大多涵蓋了正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八個正道。八正道是息息相關的，而且是一脈相通的。有了根本的正見作向導，行者便不致盲修瞎煉，好象在汪洋大海航行的船只於黑夜中有了一盞光明燈塔作前導一樣，不致茫然無度，迷失方向。借著智慧燈塔的照明，行者握穩心舵，依仗著八正道的心法指南，克服種種艱險風浪，順利駛向遠方清淨安穩的彼岸。下篇我們再來看看一分念佛者對正語、正業、正命應有什麼樣正確的認識。

7、一分念佛者的正語、正業、正命、正精進

(1)念佛者要端正自己的行為

在前面我們已經扼要的先討論了一分念佛者正見、正思惟的根本論題，淨土行者有了正見正思惟的根本正道做基礎，那麼正語、正業、正命三個正道便會正確的依次產生，因為當我們在日常生活中，不斷的依無常苦空的正知見，反復靜心思惟——娑婆人間本是由十二因緣聚合而成的無常幻夢時，我們便會逐漸尋求出離人生夢境的方法，發出厭離這場瞬息萬變的黃粱夢境，選擇一條永恆、光明、安穩、解脫的真理之道——朝向西方淨土世界理想的修行國度前進。我們的言談、行為、思想各方面，自然因為對世間的紛陳萬象逐步的看破覺醒，而漸漸安住在淨業修行上，遠離世俗的人找紛诤——不說障礙往生淨土之言談，以在家居士來說，即不妄語、不兩舌、不惡口。不绮語(正語)。遠離束縛娑婆欲海之行為——不做障礙往生淨土的業行，以在家居士來說，即不殺生、不偷盜、不邪YIN(正YIN亦應避免)、不服食麻醉品等(正業)。遠離一切非法活命之事業——不做障礙往生淨土的違法事業而苟活人間，以在家居士來說，即有關殺生、偷盜、邪YIN、妄語、麻醉品等的犯法事業均應避免(正命)，所思所言所行，皆以覺悟淨土真谛，成就淨業資糧，回向淨土為依歸。在淨土群書中，祖師大德們，又將淨土行者的正語正業正命依菩薩的大悲行願，擴而充之，做極為精辟廣泛的解說，茲將諸淨宗大德有關正語正業正命三聖道的古文，譯成白話語錄，以供讀者大眾方便閱覽：

(2)淨土行者的正語

甲、念佛者要防止口業是非

妙空大師念佛四十八法語錄節要：「既然求生淨土者，用這張嘴念佛，那麼凡是一切有關殺生、偷盜、YIN欲、妄語之事，都不可以在我們口頭上搬弄。萬一牽涉到殺盜YIN妄防礙淨業之事，應當深切反省——我是念佛人，不應該涉及這些有礙念佛往生之事，若是無意間過著這類事情，趕緊念佛數聲，回光返照，以示警惕。」

乙、念佛者如何發願廣度眾生同生淨土？

宋王虛中日休居士龍舒淨土文語錄節要：「為了要廣度眾生同生西方，凡是念佛者均應當有同樣的共識：就是士自我們的師長親友，下至有緣的僕役隸人，皆應該際淨土的微妙義理利用恰當的因緣方便善巧的度化他們，以此勸化修學之功德，做為回報凡是對我們有恩惠的師友僕隸。再則對於一切知道與不知道，認識與不認識的人們，我們心中都應當生起這樣的善念：於任何偶然適當的時機，皆要以種種方便運用最淺白最契機的淨土妙義廣度眾生，同生淨土。乃至飛禽走獸，蜎飛蠕動一切蟲魚生物之類，凡是有形相可見者，只要讓我們看到了，都應當為其念佛數聲，從內心深處發出善願說：『願你們以此念佛功德，早日投生善道，皈依三寶，修學淨土法門，求生西方極樂世界，當我成就佛果後，一定先度你們脫離苦海，同登彼岸。』而對於看不見的微細生物，念佛者亦應當發出同樣的善願，未來接引他們同生淨土。這樣時時發出廣度有緣無緣的一切眾生同生淨土，那麼我們的善願種子，必定隨時增長，早日成熟，得滿所願，一切眾生皆與我們有緣。以此淨語善願之功德，回向西方，命終之後，必定往生無疑。未來當我們發大悲心到十方世界廣度眾生，同生淨土時，逢遇宿世已經種下善願度化的一切眾生，無不歡喜接受行者的開導教化，最後必定修學佛法，了脫生死，成就無上佛道。」(正語)

(3)淨土行者的正業

甲、如何知道自己的來世生處？

清夢東徹悟大師語錄節要：「倘若修行者能夠學習阿彌陀佛發出大慈大悲，平等接引眾生同生淨土之心，日常修持之業行與西方極樂世界的依報莊嚴，西方極樂世界的正報莊嚴，以及阿彌陀佛的萬德洪名相應，淨業成就，即是方便念佛法界也。如果一個修行者，朝向上求佛道，下化眾生之無上菩提前進，修學布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六度萬行，以此業行與菩薩行願相應，即是念菩薩法界也。若是一個修行者依十二因緣法覺悟了此身無有實我的真理，以無我心與十二因緣相應，即是念緣覺法界也。假使一個修行者依四聖谛法親證此身無有自我，以無我心與四谛道品相應，即是念聲聞法界也。如果一個修行者修學三界中之四禅八定，以及上品十善等有漏法門，其業行與三界善業相應，即是念天法界也。倘若一般凡夫眾生的日常業行與五戒相應，即是念人法界也。若是修行者一迸修持戒、善等法，一邊心懷瞋慢勝負之心，以此業行即與修羅法界相應也。假如愚癡無智眾生，其業行與下品十惡黑暗相應，即是墮入畜生法界也。倘若萬惡不赦之眾生，其業行與上品十惡相應，即是墮入地獄法界也。十惡就是：殺、盜、YIN、妄言、绮語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是也。反過來不做十惡業，便是力行十善業也。我們佛弟子應當深切檢查觀照自己在日常生活中每一個念頭所起的業行，與何界相應最多，與何界相應最為猛烈，他日死去，便是我們未來安身立命的處所了，不用更問別人，自己來世會到那兒去投生呢？

乙、念佛者要嚴持十種淨戒

明荷葉庵石頭道人袁宏道西方合論語錄節要：由上可知，欲成就念佛法界者，當修淨戒門——「所有清淨之法，皆是以淨成為入門，而淨戒實在就是修學一切善法的根本，進入淨土佛國的門戶。現在舉出十種淨戒，做為發大道心眾生，往生淨土的要素：

一、悭貪戒——念佛者為了斷除自己的悭貪吝啬之心，早日與光明法界相應，應當在平素常行財施與法施，甚至為了救護眾生，犧牲性命也在所不惜(命施)。

二、毀禁戒——念佛者初信時首先當嚴持五戒，進而為了廣度眾生守持淨戒，同生淨土，必須以身作則，注意自己的舉止儀容(律儀戒)，唯恐稍有不慎，引起初機學佛者之譏嫌，斷送眾生往生淨土的因緣，乃至在行住坐臥中，以一意念佛的毅力，斷除一切的貪瞋等煩惱，滿足念佛者者上品往生的願望(無漏戒)。

三、瞋恚戒——念佛者在平常裡遇著種種不煩心之事，應當逆來順受，以「忍」之一字來調伏我們的沖動意念。若是遭遇突來的橫禍，受到小人歹徒的惡口詈罵，甚至刀棍加害，在色身痛苦的當時，亦應以悲憫之心相待，當下做這樣的思惟：這是我宿世業緣所形成的因果報應，現在以此受苦之身，償負過去找所虧欠的財命之債。又應作善知識想——因為他的惡口刀杖加害，使我早日覺悟此無常的人生，不再眷戀此危脆之身，一心念佛，將整個生命投入阿彌陀佛的慈光接引中。如果沒有種種苦難的際遇，我便不能如此迅速的警醒策勵。因此凡是在逆因緣中打擊我、刺激我的眾生，實是我們的逆增上緣，我們的大善知識。

四、放逸戒——眾生生存在三界火宅中，隨時都有被熾然的欲火灼燒墮落的危險，就好象一個人兩手捧著滿缽的油，雙足蹈在懸吊的繩索上一樣，戰戰兢兢，不得左顧右視，任何的舉心動念，都有使缽油傾倒的危險，我們念佛者求生西方也是如此，任何的放縱五欲、違背淨戒的業行，都是障礙往生清淨國土的惡因。

五、散亂戒——念佛者應當隨時收攝平素散亂之心，斷絕惡緣，清淨六根，盡畢生之力，一心勤勉念佛，好象守護風中燃燒的燈燭一樣，唯恐無明生風，吹滅了心中萌生的曙光。

六、愚癡戒——念佛者隨時要以覺悟真理的智慧破除心中的迷惑，不可讓任何迷信的妄想知見，停留心中，有礙往生的行進。

七、憍慢戒——念佛者不應當因為自己的才能、辯才、智慧、論議，高人一籌，而生出貢高傲慢之心，好論人短，嘩論不休，輕視眾生。我們應該反省，世間的繁華富貴，所見所得，就如地上的塵土，鏡面的污垢一樣不能長保，轉眼成空，不應當以我們本來無明污垢的心再去染看地上與鏡面的塵影污垢啊！

八、覆藏戒——念佛者凡是在日常生活中做了任何有礙淨業資糧的業行，都要在佛菩薩面前發露忏悔，不可再犯。眾生的善惡心念，在諸佛、菩薩的光明心鏡前，是無可逃逝的，就好象猛烈的太陽，照耀在大地，任何過往的人，在陽光的照射下，顯現其身後的背影，無可隱遁。又好象波浪中的濕氣，隨波翻滾，不可分離一樣。

九、無益戒——念佛者凡是一切嬉戲娛樂、詩詞文學、靜辯是非，夤緣求利等有礙住生的無益俗事，皆當遠離。

十、不住戒——念佛者求生西方的目的，是為了未來有了解脫智慧後，到十方世界教化眾生，饒益眾生而准備，不是為了住著、求得名聞利養、祝頌贊譽，求得上界福樂，人天二乘果報而念佛。

發大道心的淨土行者，若能如是行持以上十種淨戒，必能自度度人，自利利人，淨業成就，攝受有緣眾生，同生淨土，上品往生。」(正業)

(4)淨土行者的正命

各行各業的念佛者，如何站在自己的崗位上修持淨土？

龍舒淨土文語錄節要：站在一個有家庭事業的居士念佛者來說，應當於日常生活中抱持著什麼樣的態度來修持淨土：

一、若是發心念佛者正在讀書，應當站在自己的崗位上，勤求學問，孝順父母、友愛兄弟。

二、若是發心念佛者正在做官，對於愛人利物種種方便眾生之事，應當盡己之力，廣為照顧，勤修福田，以此功德，回向西方，必能如願往生，直出輪回之外，壽樂無窮。

三、若是發心念佛者極為富有，應該隨緣隨份，赈窮濟物，廣行善事，不吝惜財物，不貪戀錢財，增長自己悭吝之心，有礙往生資糧，當念世間的妻財福樂，終有盡期，若能廣植福田，以此功德回向西方，願生蓮邦，則未來福樂無窮，直出三界之外。

四、若是發心念佛者極其愚鈍窮蹇，千萬不可怨天責人，應該在佛菩薩面前勤求忏悔，經常念佛以消宿世罪障，增長福德善緣。若能將此淨土法門，輾轉勸化，度人念佛，現世可消除災業，獲福無量，以此功德願生西方，命終必滿所願，順利往生，無有阻礙。

五、如果念佛之人正在從事農業生產，或是貿易商人，或是工業服務，皆應當深切反省：我每天耕種植物是否不注意時殺害了無數生物性命？我每天販賣商品是否有虛偽詐欺的行為？我每天從事工業生產是否有超出工業范圍做出非法的奢求圖利？無論念佛之人在農、商、工任何一界服務，如果有以上諸類非份情形，都應當時常念佛，生忏悔之心，發願向善——盡量保護生物，老實交易生意，降低非分之想，並在佛前發大誓願說：『願我今世臨命終時，往生西方淨土之中，花開見佛，覺悟無生大法，先度前世為我所殺所害之眾生，次度宿世怨親債屬，以及與我有緣無緣的一切眾生。』這樣每天在佛前念念不斷的忏悔發願，意業自然逐漸清淨，善念增長，定能消除罪障，以此功德，回向西方，來世必滿所願。若能將此淨土法門，廣加勸化，輾轉弘揚，現世獲福無量，命終之後，必定中上品往生。

六、如果發心念佛之人正在從事漁、獵、屠、廚以及經營飲食之店，均應當時時猛烈的反省：魚蝦禽獸，均與我們人類一樣乃是有知覺有性命的生物，我今天殺害了它們，結下了無數的冤業，罪過無量，如果能夠及時改業，固為上策，倘若不能猝改，應當減少殺生的數量，千萬不可為了一時口腹之欲，殺害螺蛤鳝鱉等難死之物，令其哀號而亡。若是有意悔改者，應該在佛前每天念佛忏悔發願說：『願我以此念佛功德，早日改行換業，盡未來際，不再殺生害命，臨終之時蒙佛接引，往生西方極樂世界中，了脫生死無障礙，盡度宿世以來，為我所殺及為我所食所用一切眾生之命，皆生淨土，了結冤業，廣結佛緣。』這樣每天在佛前念佛忏悔，發大誓願，善念必然日日增長，若能堅守信願，經常念佛不斷，必能如滿所願，早日改行換業，成為一個虔誠的念佛者。若能將此淨土法門，廣為勸化，使人人弘揚修持，現世定可消災滅罪，身後亦不在下品下生。

七、如果從事風塵者亦想發心念佛，首先應當深自省悟：YIN欲不淨之業，乃是阻礙往生淨土之主因，YIN欲不斷，超出欲界即不可能，何況是不同於三界輪回的淨土世界呢？因此若想超生淨土者，首先應當斷YIN業。若是因為種種因緣不能頓斷之，應經常在佛前念佛忏悔，發大誓願說：『願我以此念佛功德，YIN業日消，善業日長，早日脫離此風塵之門，斷除奢靡嬌媚之念，盡此一身洗淨鉛華塵緣，粗衣淡食，以表悔改誠心。臨命終時，蒙佛接引，往生淨土，了脫生死，盡度一切因我為YIN之人，同生淨土。』

八、痛苦之人，若是也想發心念佛，必須先在佛前誠意忏悔，發大誓願說：『願我從今日起，不再殺生為惡，不再惱害一切眾生，造作惡業纏緣，形成未來病苦果報身。願以今生念佛功德，宿業消除，早日了脫痛苦之身，往生西方淨土中，面見彌陀，花開悟道，盡度前生今世一切為我所殺害眾生及一切恩怨眷屬同生西方。』這樣每天在佛前誠心忏悔發願，念念不絕，淨念必然日日增長，終至純熟滿願，定生極樂世界。若能將此淨土法門，廣為勸導，輾轉弘化，現世可消除災罪，痛苦必愈，身後福報無窮，順利往生也。(正命)

(5)無量壽經上講述八正道的經文

以上所述乃淨宗祖師大德對淨土行者正語、正業、正命精華語錄的千萬分之一而已。若讀者欲對正語正業正命這三個正道更進一步的探討，請恭閱淨宗祖師大德所著淨土群書。當西方行者確實以正見、正思惟、正語、正業、正命這五個正道做為往生淨土的正確指南，精勤不懈的始終實踐這五個正道，必能超脫娑婆惡世，直向淨土世界邁進(正精進)。就如無量壽經卷下佛警誡彌勒菩薩所說的：「今我於此世作佛，演說經法，宣布道教，斷諸疑網，拔愛欲之本，杜眾惡之源，決正生死泥洹之道。愛欲榮華，無常根本，不可常保，皆當別離。汝今亦可自厭生老病死痛苦，惡露不淨，無可樂者(正見)。宜自決斷(正思惟)，端身正行，益作諸善(正命)。修己清淨，洗除心垢(正業)。言行忠信，表裡相應(正語)。人能自渡，轉相拯救，精明求願，積累善本(正命)。雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽國，快樂無極(正精進)。」

當一分念佛者在日常生活中，積極的貫徹前六個正道，那麼最重要的正念、正定資糧必會順利產生。談到正念、正定問題，范圍非常的廣泛，有禅行者的正念、正定問題，有淨土行者的正念、正定方向。若依禅行者的正念問題來說，按雜阿含經中所述，又分為入世正念及出世正念兩種說法，千篇先就一個解脫行者在力行出世八正道中之正見正思惟正語正業正命五個聖道時，如何正確的精進修學出世正念這個聖道來做討論。

8、一分禅行者的正精進、正念、正定與一分念佛者行持之異同

(1)禅行者的正精進

甲、了生脫死依正精進的努力而實現

我們知道，正念的實現，乃是源於正精進的努力，倘若沒有日夜精勤的依正見、正思惟出世的真理，將言談、行為、生命相輔相成的以正語、正業、正命三個聖道貫穿起來，便沒有身心正念解脫之道——正定涅槃的產生，因此用正確的修行方法，來精進實踐佛陀八正道的教誨，是十分重要的。現在首先來看看一分解脫行者如何依正見等前五個聖道產生正確的精進修持方法。

佛住在捨衛國祇樹給孤獨園時，有一天對出家比丘說：「過去昆婆屍佛尚未成佛之時，曾經有一世，在菩提樹下，敷設草墊為座，雙足跏趺，端身正坐，日夜勤勉，不眠不休的思惟寂念(正念)十二因緣法(前已論述)，一坐就是七日，於十二因緣法，逆順觀察，晝夜禅思，深入三昧之中……。弟子們！你們若想早日超脫輪回，成就道果，應當像昆婆屍佛一樣的晝夜以般若智慧禅思寂念十二緣起法，當你們在(寂定之中)證悟了十二因緣法的逆順、流轉、還滅、束縛、解脫的真谛，你們就離成道不遠了。」

又有一次，佛住在捨衛國祇樹給孤獨園時，告誡比丘們說：「你們若想了脫生死，應當日夜精勤(正精進)，晝夜不息的方便修習禅思(寂念真理)，內寂其心(正定)，所以者何？比丘禅思內寂其心，精勤方便者，如是如實顯現，雲何如實顯現？『老死如實顯現；老死集、老死滅、老死滅道跡，如實顯現；生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，如實顯現；行集、行滅、行滅道跡，如實顯現；此諸法無常，有為有漏，如實顯現。』」

乙、什麼叫做禅思？

此篇以「正定解脫」願的立場來看，非常重要。欲深究佛立此「正定解脫」大願的淨土行者，不可不知。什麼叫做禅思呢？『阿含經』中關於禅思的意義與內容，說的極為清楚，極為詳盡。一般佛學者只注重形而下、理論上的哲學研究，而忽略了根本經典中平實、基礎、淵源的一面。禅的意義，簡單的說，就是「覺悟真理的智慧」。而這裡所說方便修習禅思，亦即是說以方便智慧去思惟寂念真理。我們要知道，凡是能夠運用意識分別心去思惟、去觀察、去抉擇出來的真理，都可說是「方便智慧，這在『大智度論』裡也有提及。此處所說以方便智慧去思惟寂念什麼樣的真理呢？亦即指的昆婆屍佛過去徹夜勤勉禅思寂念的十二因緣法。當昆婆屍佛以般若智慧在寂定之中醒悟了夢幻人生的因緣生滅假相後，內心自然逐漸趨於寂滅，最後終於達到涅槃解脫的目的。

丙、如何進入正精進的修持中？

也就是佛陀常常贊歎難陀比丘所說的：「彼善男子，難陀，當他以出世的智慧，寂悟了因緣生滅法之後，自動自發，關閉根門，飲食知量，初夜後夜，精勤修習，正智成就，堪能盡壽，純一滿淨，梵行清白。」

(甲)精進清淨六根

什麼叫做難陀比丘關閉根門？「善男子，難陀，當他眼睛看到外境色相時，心中不會生起想著，亦無追憶之誠念，長久保持這種心態下去，便於眼根得到清淨。乃至耳朵聽到聲音，舌頭嘗到味道，身體接觸細滑，意識遍緣外境法塵時，心中都不會生起貪戀、想著。如此二六時中，經年累月維持這種清淨的心態，六根便於一時得到寂靜。世間貪愛種種弊惡不善之法，永遠不漏其心。」這就是難陀比丘關閉根門的簡略釋義。

(乙)精進節制飲食

什麼叫做飲食知量？「善男子，難陀，對於飲食，不著美味，不重色香，不為調適端嚴肥白的身體而食，但為暫止饑渴，保全性命，以修梵行而食。」

誠如「『增一阿含經』中所說：「行道之要法：應當一坐而食(日中一食)，若能一坐而食，身體輕便，心得解開。心地開解已，得諸善根，已得善根，便成三昧(正定)，苦集滅道，如實而現。」這就是難陀比丘為什麼節制飲食最好的說明。

(丙)精進日夜禅定

什麼叫做初夜後夜精勤修習(正精進)？「善男子，難陀，若在晝日，或是經行，或是坐禅，思惟妙法，除去五陰障蔽，身心清淨。於初夜時，或者經行，或者端坐，思惟妙法，除去睡眠之蓋，入於禅定。於中夜時，房外洗足，進入室中，右協而臥，腳腳相累，系念明相，作起覺想。於後夜時，徐覺徐起，或者經行，或者禅坐，思惟妙法，除去睡眠之蓋，入於禅定。善男子，難陀，初夜、後夜、經行、坐禅，其事意行道之心，等無有異。」這就是難陀比丘精進修習的淺略節要。

(2)禅行者的正念

我們再來看看，難陀比丘在初夜後夜經行坐禅時，如何端坐禅思，勝念(正念)正知，乃至正智成就？經上說：「彼善男子，難陀！勝念正知者，觀察東方，一心正念，安住觀察；觀察南西北方，亦復如是，一心正念，安住觀察，觀察什麼呢？善男子，難陀，對於內心樂受、苦受、不苦不樂受生起、住看、短長、久近、消滅的因緣，觀察覺照，正念而住，不令散亂。對於善、惡、憎、愛等境界中所取種種相，所作種種想之生起、住看、短長、久近、消滅的因緣，亦一心觀察覺照，正念而住，不令散亂。對於形成內心過去、現在、未來一切煩惱的因緣，如何斷苦？如何修道？如何解脫？苦、集、滅、道有關了脫生死的谛理，亦一心觀察覺照，正念而住，不令散亂。善男子，如是觀察已，世間貪愛，惡不善法，不漏其心，正念、正智成就。」

當時有一位比丘說了一首偈贊歎難陀比丘：

「善關閉根門，正念攝心住，

飲食知節量，覺知諸心相；

善男子難陀，世尊之所歎。」

(3)禅行者的正定

甲、鞏固前七個正道進入正定解脫才有可能

由上可知，若是出家之人，能夠像難陀比丘一樣——在有了生死正見，正確的依十二因緣法禅思抉擇出夢幻人生的真谛後，自動自發，守護根門，內寂其心，飲食知量，初夜後夜，覺悟精進(正精進)——觀察五陰，無我無我所，本是夢中境界所顯現的幻化之相，樂分別五陰心相，正念觀照五蘊幻相，淨除五陰障礙，一心樂修梵行，離於睡眠，於正法中，心不疑法，離諸疑惑，正念正智，以此入「正定」、解脫，斯有是處。

講到正定問題，『阿含經』與『楞嚴經』及諸唯識經論中，對於正定的解釋，極其詳盡，現在先就『阿含經』及天台所記禅法兩者對正定的诠釋扼要地加以討論，例如『阿含經』上說：由正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念等七個聖道，日夜勤勉的如法實行，無有偏廢，方能深入正定之中。換句話說，如果行者不以正知見(生死正見)為因，不依佛法正途入門。正定的聖道，即無由產生。因地不真，所顯現的定境很可能會流於似是而非的外道定而不自覺。因此如何實現正定的聖道，是非常重要的。現在比照天台所釋禅波羅密次第法門，對正定聖道的實現，做進一步扼要精簡的說明(第十六願中將有較為詳細的解釋)：

乙、色界四禅定

(甲)初禅證境

當一分禅行者，像難陀比丘一樣的以正知見，不分晝夜，精進修行，清淨六根，飲食知量，一切欲望不淨之想，自然逐漸遠離；長久修持下去，必有持身法起，身心自然正直；覺心明淨，與定相應(欲界定)；心得開解，超離欲界，身心虛寂，得入初禅。於初禅中，十六觸等功德善法，一時俱發，心大驚悟(覺支)，恆以覺、觀正念之心，細心思量分別諸法(觀支)，因為此等微妙善法，超越欲界之欲樂，前所未得，而今以覺、觀正念、正知，心大歡喜(喜支)，怡然自樂(樂支)。於初禅中，雖有覺觸等事，但一心寂然不敬，恆在定中(一心支)。

(乙)二禅證境

行者初禅成就已，如果仍一心修持，於中間禅中，進一步厭離覺觀觸動等由身識相應而產生的喜、樂等外淨之法(滅有覺有觀)，專心不已，內心無有覺觀動心(無覺無觀)，其心便豁然開發，明淨咬潔(內淨支)，十種善法功德，亦如初禅發相，一時與定俱起，因此喜心湧現(喜支)，綿綿怡悅(樂支)。於二禅中，雖有與意識相應的喜樂之心，但內心不為喜樂所動，也沒有一絲塵境思想，一心不亂，恆在定中(一心支)。

(丙)三禅證境

行者二禅成就已，倘若仍繼續修持，於中間禅中，加功不已，其心便泯然入定，不依內外；諸善法功德與樂俱時發起，此時無二禅動湧之喜心生(捨喜心)，而有綿綿之樂從內心而發；行者此時依於正念守護其樂(念支)，運用善巧三法，離三貪看(智支)，善修樂法，其樂漸漸增長，三禅具足，受三禅偏身之樂(樂支)。雖有偏身之樂，但受樂心息，一心恆在寂定之中(一心支)。

(丁)四禅證境

行者三禅成就已，不以此為滿足，繼續進修，於中間禅中，恆以正智覺知——三禅樂法，未來終將無常變易，有大苦遷動之過患，而一心厭離、不著，之後，其心豁然開發，定心安穩，出入息斷，證人四禅。定發之時，無苦無樂(不苦不樂支)，已捨三禅身樂，心不厭悔，亦不念著(捨支)。此時心如明鏡不動(禅定分明)，亦如淨水無波，摒絕一切喜樂之想，正念堅固，等智照了，猶如虛空，無諸垢染(念清淨支)，這就是世間真實禅定行者。住此定中，心不依善，亦不附惡，無所依倚，無形無質，一切神通變化，霪雨說法，皆從此定而出(此指依佛道而修的正定行者)。雖於定中，神通變化，眾緣成就，然心無動念，一心寂靜，恆在正定之中(一心支)。

丙、佛弟子進入四禅後安居五不還天

出家聖弟子，依定慧之力等持而修禅定，在進入四禅後，苦樂雙斷，安居五不遠天，與凡夫外道不依正見而修四禅——暫伏苦樂所得果報有異，亦即楞嚴經中所區分的：「此四勝流，一切世間，諸苦樂境，所不能動，雖非無為，真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禅。」(凡夫外道四禅定)

聖弟子所安居四禅天中之五不遠天：「此四禅天中，復有五不遠天，於下界中(欲界中)，九品習氣，俱時滅盡(貪瞋癡慢等所引發的惑染習氣)，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心(四禅苦樂捨心中)，眾同分中，安立居處……。」

「此五不遠天，彼諸四禅，四位天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間，曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢，所住持故，世間粗人，所不能見。」

「是十八天(十八清淨梵天)，獨行無交(清淨無侶，情欲不起)，未盡形累(尚有色質)，自此已還，名為色界。」

丁、色界定後又分兩種叉路

因有無般若空慧(八正道)做前導，再加上行者宿世慧根淺深，從此色界定後，又分兩種叉路：「從是有頂，色邊際中，其間復有，二種歧路——(1)若於捨心(四禅無樂捨定心中)，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。(2)若在捨心(四禅捨心時)，捨厭成就(厭有趣空)，覺身有礙，銷礙入空，如是一類，名為空處(進入無色界之空處定)。」

(甲)第一條叉路——四禅後頓超三界

而於四禅後，所呈現的第一條叉路，也就是四阿含中釋迦牟尼佛經常在敘述利根聖弟子證入四禅後所說的：「比丘四禅成就已，彼以此三昧(八正道之正見正思惟做向導而產生的三昧正定)，心得清淨，無有塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自誠宿命無數劫事……。彼以此三昧，心清淨，無瑕穢，亦無諸結，亦知眾生所起之心。彼復以天眼清淨無瑕穢，觀眾生類，生者逝者，善色惡色，善趣惡趣，若好若丑，所行所造，如實知之。……復更施意(又作意觀照)，成盡漏心(滅盡種種煩惱)。彼觀此苦(生老病死憂悲苦惱)，如實知之(自己知道它的無我實相)，復觀苦習(又觀照造成生老病死憂悲苦惱的集因)，亦知苦盡(自己知道生老病死憂悲苦惱確實已經滅盡)，亦知苦出要(自己確實證知超脫生死苦痛的正確修行方法——八正道)，如實知之(了然證如正途修行法門無有自性的實相)，彼以作是觀(照)已，欲漏心得解脫(解脫欲界的種種煩惱種子)，有漏、無明漏心得解脫(色界、無色界的種種根本煩惱頓時得到解脫)。已得解脫，便得解脫智(根本的解脫了貪瞋癡三毒煩惱，當下便產生了清涼解脫的智慧)，自己以解脫智慧作證說：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受後有身，如實知之(自己確實知道盡未來際，永遠超脫生死煩惱的束縛)。這個時候，聖比丘便頓超三界，得證阿羅漢果。此乃指利根器的聖比丘而言，不用經過無色界天之四空定，少修二十萬大劫。在進入四禅後，就繼續以般若空慧觀照苦集滅道性空之理，親證性空實相，頓成利根大阿羅漢。

(乙)第二條叉路

甲一、四禅後進入無色界四空定再了生死

若是在證入四禅後，因之前沒有般若智慧做引導，不明性空之理——用無漏慧，斷惑入空，仍然用有漏慧——伏惑入空，即前所述第二條叉路，必然進入無色界的四空定，即楞嚴所述：「若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。」

「諸礙既銷(不依於色)，無礙無滅(不依於空)，其中惟留阿賴耶識，全於末那，半分微細(厭空依識)，如是一類，名為識處(識處定)。」

「空色既亡，識心都滅，十方寂然，回無攸往(此為外道，昧為冥谛之處)，如是一類，名無所有處(色、空、識三者，皆無所有，即無所有處定)。」

「識性不動(藏性本來不動)，以滅窮研(以滅定之力，深窮研習)，於無盡中，發宣盡性(於識性不盡中，強以發宣，欲盡其性)，如存不存，(識性雖存，而不起現行)，若盡非盡(行者雖見識性盡，其實未盡)，如是一類，名為非想、非非想處(非想非非想處定)。」(比照圓瑛大師所釋楞嚴經講記)

甲二、鈍根聖弟子四禅後必入四空定

話又說回來，若是稍微鈍根的佛弟子，在證入四禅後，雖然以般若空慧，修習聖道，但因宿根較差，仍須從四禅天中之五不還天經歷無色界天的四空處定；在依次證入空處定、識處定、無所有處定、非有想非無想處定後，因為有般若空慧做前導，依然可以用窮空之力，證得性空之理，成就阿羅漢果。亦即楞嚴所言：「此等窮空(四空定，不盡空理)，從不還天，聖道窮者。(從五不還天，修習聖道，以窮空之定力，經歷四空定，出三界，成阿羅漢)，如是一類，名不回心鈍阿羅漢(於五不還天時，不早依般若空慧回厭有趣空之心，速成羅漢)，便稱為鈍根阿羅漢。」

甲三、外道四禅後亦入四空定中

若是一般凡夫外道修持禅定，在證入四禅之後，因為, 沒有般若空慧做向導，不明性空之理——斷惑入空，仍然用有漏心——伏惑入空，在進入前述第二條叉路四空走後，必然由於知見的不正，迷於空理，在無色界有漏果報完盡後，墜入下界(欲界中)，依然淪為凡夫身，繼續做著人生生死大夢中的主人。亦即楞嚴所說：「若從無想，諸外道天，窮空不歸，逃漏無聞(迷執有漏道，無多聞性——沒有佛法正見正思惟八正道做基礎)，便入輪轉，實屬可惜。」

我想，在今天末法時代像吾等一類鈍根的凡夫眾生，若能遵照釋迦牟尼佛所說八正道中之正見、正思惟為前導，漸次深入修學與自己根器相應的法門，便不會因為個人佛法知見的偏差，誤人誤己，犯下混淆正法的過失，造成未來難以收拾的因果報應。

戊、解悟「正定解脫」的修因，未來在淨土中速了生死

以上僅就一分禅行者禅修過程簡要的照本宣說而已，亦即是阿含、天台及楞嚴裡對此「正定解脫」大願行者因行的啟悟最起碼的概論而已。若是一分念佛者，能夠在現實人間對正定解脫的來龍去脈——谛理、因行、過程、結果，有了深入淺出的了解與領悟，將此解悟「正定解脫」大願的因行功德，回向西方，到了極樂世界，一定能夠帶著宿世解悟了脫生死的因行智慧，連開般若智慧，證悟四谛性空之理，滿足彌陀佛第十一個接引眾生到極樂世界——了脫生死的大悲誓願。

因禅修細則問題，非本文討論方向，故不加贅述，願好學者善思之。由此可知，從禅行者以(生死正見)為修因開始，到正思惟十二因緣——醒悟夢幻人生的真谛止，此正見、正思惟的真理智慧抉擇(方便修習禅思)，實在就是進入正定寂滅解脫的關鍵所在。

(4)未親證實相真理見不到佛法的根源處

如果一個禅行者，沒有正知見(般若智慧)做向導，光憑一味的禅定修持，無論任何的自然身心潛能變化，都有可能由於知見的不正確，而產生錯覺上的意識誤導，不知不覺地走入外道，是十分危險的。話又說回來，倘若一個佛教徒，專門只從事佛學哲理的研究，而不腳踏實地的從佛的行儀、教誨，住了脫生死的根本目標去力行，這種沒有「戒定」做基礎，專門將佛學知識當作世間學問的研究、認知上，從來不在日常生活中以佛法的啟示，對世間的實態做正確細膩的觀察力、思考力與修持力，那麼對身心世界的認知，永遠只停留在觀望的、我知道、我了解、我做不到，甚至與我無關的理論形式上。由於內在覺性的未開發，如果有些自恃過高的世智辯聰者來向你問難時，你可能會被那種似是而非的質難論斷所迷惑或駁倒。因為光是理論上的鑽研，不配合禅修內在潛能的開發，永遠找不到內在覺性的本源處和樸實面。我在印度朝聖時，曾經參訪緬甸的禅定高僧，他告訴我：「如果你沒有親自證到此身四大假合的實相，那麼你還不認識什麼叫佛法，你並沒有見到佛法的根源處，充其量只是個知解宗徒，佛教的門外漢而已。」　

戒、定、慧三者是相輔相成的，這在大小乘經典中有明確的解釋。必須以佛法來引導修行，以禅修來印證佛法，行、解相應，這是我們佛弟子在修學佛法的過程中，應該有的最根本的正確理性認識。古人說：「入海數沙，磨磚成鏡，兩者孰輕孰重？」大家想想，海中沙可用意識分別心去數嗎？磚塊可用塵垢磨成寶鏡嗎？事實上證明：入海不可能數沙，磚也不能磨成鏡啊！

(5)正視生死解脫顯現的真谛

由上得知，禅行者必須依正見、正思惟的出世智慧作為修行的導引，再加上行住坐臥日以繼夜的以正見智慧方便禅思、寂念十二因緣法的流轉還滅過程——(在定心中覺照寂觀其真谛的深浚處、平實面)。久而久之，必能達到內寂其心(正定)的理想。當我們貪瞋癡欲望煩惱逐步在禅思定境中沉靜、洗滌、淡化了，那麼時時在我們心眼中顯現的，是無常的啟示，老死的啟示，放下的啟示、自在的啟示……，最後當我們的智光愈來愈明朗，愈來愈澄淨時，顯現在我們心光中的便是前述『阿含經』中所說：「老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡(四聖谛)，如實顯現：生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行(十二因緣)，如實顯現；行集、行滅道跡(三界業行)，如實顯現；此諸法無常，有為有漏，如實顯現。」這個時候，夢幻人生中一切業習景象，如實證知幻化非實了，也就是寂靜的涅槃現前了，亦即『楞嚴經』中所說的：「淨極(禅定)光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。」的根本實現了。

(6)佛順聲聞法從四禅起入大解脫境界

於長阿含經中所載：當時出生在印度的佛陀，於娑婆人間的應化因緣結束後，在臨滅前，依次出入四禅定；又從四禅定起，順序出入四空定、滅受想定；再從滅受想定起，逆入四空定；又從空處定起，逆入四禅定；再從初禅起，依次順入四禅定；最後又從四禅起，頓人大涅槃境界。佛從四禅起而取滅度，此乃應我們這個世界聲聞聖者的根機而從四禅起頓取大涅槃境界，當然具有其非常特殊深遠的意義(在此不論)。佛的大般涅槃境界，乃是我們學佛者最終極最根本的修行目的，也是「正定解脫」願進一步圓滿的诠釋。而佛的大涅槃境界必須由一個菩薩行者，無數劫以來修集無量圓滿的智慧之光而證得，佛究竟圓滿的法性之光——入佛的大般涅槃境界，這將會在第十二個願予以深入說明。

(7)末法眾生若想獲證初果，談何容易！

單以我們末法時代凡夫眾生的根器來說，今生若想達到阿含經中所說聲聞聖者涅槃解脫的實現，已經是相當不容易了。況且以一分禅行者而言，先從個己的生死解放起，再回心大乘菩薩道，朝向終極的大般涅槃前進，也不失為一種方便正確的修行途徑。依『雜阿含經』中又有一段經文說：「若於五受陰，以智慧思惟，觀察分別忍，是名隨信行。超升離生，超凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘，若於此法，增上智慧，思惟觀察忍，是名隨法行，超升離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘，於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑，比丘，是名須陀洹果。不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。比丘，若於此法，如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，捨離重擔，逮到己利，盡諸有結，正智、心得解脫。」

從這段經文中，我們可以知道，一分有正知見做引導的禅行者，如果畢生以追求真理的智慧去思惟、觀照、寂念出世解脫的真谛，在自己知道身見、戒取、疑這三結逐漸斷盡後，今世倘若不遭意外死亡(中間不死)，可得須陀洹果(這還得看行者的宿世慧根)。以我們僕僕風塵，情念深重的惡性眾生來說——今生想要先超欲界六塵之境，得證須陀洹果，談何容易！更遑論現世了生脫死，證得阿羅漢果了。(聲聞四果的意義，將在十四願中說明。)

(8)現在學佛者要清楚的認識自己的「根器」

坦白說，除了已經了脫生死，乘願再來的大菩薩外，我們不是大根器、大智慧的大道心眾生，大家之所以會再到娑婆世間來輪轉受生，說明了我們與此界眾生有共同的業，結下了數不清牽扯不完的愛欲情纏種子，都是罪孽深重的凡夫眾生。若說我們有不同於常人或外道之處，只不過是我們宿世稍微積集了一點點出塵的智慧福業，知道學佛的可貴而已。如果我們宿性善根深厚，在佛陀住世時，或者在正法興盛的時代，早就該了脫生死，乘願度生了，何必再流轉到現在，在這裡欲習深重，恩愛情纏，難捨難了呢？我們雖然不能在現世中了脫生死，但是仍然可以走另一條方便的出塵捷徑——仰仗念佛法門通往西方淨土的一線曙光，繼績朝向了生脫死的生機前進。當然如果我們今生有這種大根器、大智慧能夠痛下決心在娑婆人間晝夜不息的精進斬除貪瞋癡欲望煩惱，越凡夫地，超脫三界，行者大可不必求往生——仗著念力、佛力的相應力量，到極樂世界後，再做進一步的真理追求。

(9)修行要循序漸進，絕對沒有頓超變相的修法

大家要知道，在娑婆世界修行不易，到極樂世界聽佛說法，也並不容易啊！一般人以為在這裡修行解脫不易，散心念念佛到極樂世界再修，比較簡單，問題是要到極樂世界見佛聞法，必須要有「清淨業」才能去啊！(俟以後相關大願再論)。一分禅行者，以正知見、離欲望、修梵行為正定解脫的基礎，一分念佛者，同樣的也是以正知見、輕欲望、修梵行(清淨念佛)為西行的基礎(這從許多往生的實例中可以看出來)。釋迦牟尼佛說，任何的正途修行法門，絕對沒有變相的修法，絕對沒有不斷欲望、不離煩惱、不消業障，而有特殊變質的修法；也絕對沒有離開了基層的正知見(正見)因緣做根基外，而有越級、頓悟的修法(今世的頓悟，也是從過去漸修漸悟而來)。我們再縱觀諸大乘經、華嚴經——一個菩薩行者，更是在日常生活中以正知見、離欲望、去煩惱、修梵行、清淨六根為入門。有了真才實學，充實的正如見後，才能夠在塵不為塵染，在俗不為俗惑，行、解並進，廣做利益眾生的菩薩行。我們在最初學佛時，一定會先走向談玄說妙、文字游戲的路上去，但是當你對佛法有了通盤的理解後，心靈經過長期的洗煉、淨化後，未來一定要從亂麻中理出一條根本修行的頭緒——「回歸現實」，在平凡人生中發現佛法的平實面、樸實面，發現眾生心性中真與善的無窮寶藏，一步一步腳踏實地的從最平實的薄欲望、斷煩惱做起，在平素生活中，在緣起的環境裡，認識、體會「緣起時就是修行時」這句話的樸實本義，這是我們在修學佛法的領域上，最起碼的成長。也就是朝向根本佛法中所說的正智、心善、自在……逐步的實踐了。這個時候，你才能醒悟「佛法在世間，不離世間覺」這句話實質的內涵。

(10)禅行者與念佛者行持八正道的分歧點

由上可知，一分禅行者與一分念佛者同樣是以認識無常百態(世間正見)，覺悟生死夢境的真谛為起點，當一分禅行者與一分念佛者同樣有了「生死正見」的智慧後，進一步思惟抉擇出離生死夢境的途徑——依十二因緣法喚醒我們酣睡已久的無明心靈。而由於一分禅行者與一分念佛者宿慧程度的差異——最初追求出離生死動機、方向、方法的不同，因此便在正語、正業、正命——言語、行為、職事三聖道上有了極其明顯的區分：一分禅行者所言、所行、所為，處處以當生了脫生死為目的；一分念佛者雖然未來仍是以了生脫死，成就佛道為理想，但是將了脫生死的目標放在淨土世界中。當依生死正見發出厭離娑婆世界無常之苦的決心後，所言所行所為均以覺悟淨土谛理，成就淨業資糧，回向淨土為依歸，在現生中專門以執持名號，或者觀想念佛，或者實相念佛，勸人念佛，弘揚淨土，仰仗阿彌陀佛大悲接引誓願，往生西方為歸宿(此處對唯心淨土不做解釋)。因此一分禅行者是將正見、正思惟、正語、正業、正命五個聖道貫穿起來，晝夜精進(正精進)的朝向正念(解脫之道)、正定(寂靜涅槃)的方向走去，而一分念佛者在有了根本出離生死的正見、正思惟做基礎後，將正語、正業、正命三者日夜勤勉(正精進)的以淨業資糧貫穿起來，逐步朝向西方極樂世界理想的修行國度前進。因為一分念佛者與一分禅行者正精進的方向不同(修因不同)，當然產生正念、正定的成果內涵也不同。下篇我們就來討論一分念佛者正念、正定通往西方淨土世界最重要的兩個資糧。

9、一分念佛者的正念、正定

本篇說明重點

正念、正定兩個聖道，是我們念佛者往生西方極樂世界最重要的兩個資糧。前篇略將一分禅行者與一分念佛者在邁向正精進的方向中，因今生的修因、過程不同，而於正念、正定兩個聖道產生不同層次的內涵、成果劃分出來。現在就以前述所提一分念佛者在了悟夢幻人生，有了生死正見為基礎性的修因後，繼續深入來探討我們念佛者如何在日常生活中確實依正念、正定兩個方便念佛資糧，種下阿彌陀佛這第十一個接引眾生到極樂世界朝向無上佛道，寂滅解脫之果前進具有關鍵性的最重要的往生因行大願。

為了探討念佛者正念、正定的問題，筆者細心恭閱淨宗祖師大德所著淨土群書，發現祖師大德們，已將這正念、正定最重要的兩個西行資糧，以深妙的佛法闡述的淋漓盡致。因正念、正定兩個資糧的修行成就與否，關系著我們念佛者臨命終時自己是否往生西方淨土世界具有決定性的修行力量，因此凡是有志修學淨土念佛法門的蓮友，都不可輕忽這兩個最重要的關鍵性的往生資糧。

談到正念、正定這兩者的關系，如不窮究佛法大海貫通此一重要論題，實不能窺見其深妙叵測之處；如不以佛法正義來闡發此一論題，實不能知正念、正定此二者因行資糧的殊勝微妙之處。筆者乃是初學者，所知有限，僅以一己之微薄心得，試將此正念、正定兩個資糧以佛法真谛論述出來，與讀者們共勉。又因「第十八個願」也涉及「十念往生」的重要問題，所以對於現在所要討論的正念、正定問題，看重在筆者前述一分念佛者，依八正道之正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進一脈相通的西行基礎所應具備的觀念與修持問題。而對於正念、正定朝向上品往生的相關修行問題，不予解釋，俟請到第十八、十九、二十等願及有關大願再做深入淺出的說明。

(1)了脫生死是步入佛究竟智慧的堅固起點

面對這麼一個重要的論題，不禁再度問問自己：佛說無量法門，我們今生為什麼要選擇往生西方極樂世界，作為我們修行解脫的因行資糧呢？

佛住世時，曾經對弟子說：「我為了要度化眾生了悟生老病死苦的幻化不實而出現於世，為眾生說法；我為了度化眾生悟入佛的真知灼見，而出現於世，為眾生說法。」釋迦牟尼佛為四眾弟子宣說無量法義的德意，究竟的目的就是為了令眾生步入佛的智慧覺海而方便善巧的演說了無數法門。而欲步入佛的究竟智慧覺海，如果能夠以度脫生死為起點；在有了解脫智慧後，必定能夠在般若空慧的證覺下，廣行六度萬行菩薩之道，直入佛的法性覺海而無礙。我們現在以修證的觀點來看這第十一個極樂世界中的天人，都在正定之中，必至涅槃、解脫的大願。當我們深入去了解、實踐念佛者正念、正定兩個聖道，便可以領悟這「正定解脫願」，實在就是阿彌陀佛為接引念佛眾生在修學佛道的過程中，所施設的一個出離生死解脫，朝向諸佛大般涅槃前進，非常重要的大悲接引誓願。也就是筆者為什麼要略以八正道的大蓋修行過程來深入、說明一分禅行者與一分念佛者在步向未來解脫之道的歷程中，因宿慧、程度、發心、領悟的差異，而產生了八正道中修行程次的異同，這是我們具有佛法正見的念佛者，具有淨土正見的念佛者，在修學淨土法門的過程中，所應了解與實踐的。

(2)任何修行法門都不可偏離八正道

大家都知道，我們修持任何法門，如果想要早日達成學佛的真實目的，開啟我們如佛一樣的甚深智慧，在修學佛法的過程中，就不可偏離佛陀所說依八正道而了脫生死的根本法義。尤其是念佛者，不論我們以「正定解脫」願的立場來看，以九品蓮華的法義來看，乃至以淨土世界的形成、內容、正報、依報來看，沒有一樣義理是偏離佛說八正道的甚深因果正義的。(在此不做論述，俟以後相關大願再予說明。)如果我們念佛者修學淨土法門的知見偏離了佛說八正道的義理，如果一分佛學者以主觀的佛學知見，自以為淨土法門的經義偏離了佛說出世八正道的正義，那麼我們對於自己學佛、念佛的知見，對於自己對淨土法門的認識，就要重新檢討，自我反省了。

(3)念佛者對淨土世界的正見、正思惟

甲、正見往生的根本資糧

蓮友們都知道，『阿彌陀經』上為我們介紹了往生西方基本、扼要的重要資糧，即：

一、念佛者必須深信從我們世界往西，經過「十萬億個佛土」，確實有一個極樂世界緣起事相的存在。

二、念佛者必須發願，願生彼國，執持阿彌陀佛聖號，到一心不亂的境界。

三、念佛者平日念佛要「一心不亂」，而臨命終時，一定要『心不顛倒』，這句話非常重要。阿彌陀佛與諸聖眾，出現在這個「心不顛倒」者的面前，其人見佛，願生彼國，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

從『阿彌陀經』上我們可以知道，平日執持名號，「一心不亂」，臨命終時，「心不顛倒」，是往生淨土的關鍵所在。一心不亂就是念佛進入「三昧」、「正定」之中。而這「正定念佛」的效果，乃是從「正念資糧」而來。也就是「大勢至圓通章」所說的一心憶佛、念佛，念到淨念相繼(正念佛號，沒有雜亂之念)——正定現前的境界。而要如何念佛才能念到淨念相繼，產生往生淨土的正定資糧呢？關於念佛者正念、正定的問題，當然要提及八正道的相關問題，而講到八正道，首先我必須先說明念佛者，正見正思惟問題(前已略述)，而念佛者在對娑婆世界必須有的正見(生死正見、出世正見)、正思惟兩者聖道實踐後，進一步對於淨土世界應該要有什麼樣的正見、正思惟呢？現在從事相上的緣起淨土談起，當代最新太空科學知識已經證明了無窮的宇宙太空中有無量無邊的銀河系(無盡的他方世界存在)。(下文自明)，此處對西方淨土屬於報土、化土、法性土，因緣生、滅，不生不滅等問題暫時不予討論。

當我們在事相上確認緣起的淨土世界存在後，有了對淨土世界科學理性的正見與認識後，再來探討如何依淨土正見來念佛、修行，如何依淨土正見種下與西方淨土相應的「因」，才能在臨命終時得到與極樂世界相應的「果」，往生西方極樂世界。

念佛者若是想客觀理智的堅定往生淨土的信願，獲得淨土世界的莊嚴果報，當然首先必須了解淨土世界形成的「因緣果報」與我們這個娑婆世界形成的「因緣果報」有什麼不同？(這在前面願中曾有簡略說明)。既然西方淨土的因果與娑婆世界的業緣果報有所不同，蓮友們當然要在這個現實人間的日常生活中時時刻刻種下與極樂世界相應的「因」，才能往生極樂世界，得到與極樂世界相應的「果報」。如果我們今生仍然習性難改，繼續種下與這個世界相應的業因，來世依然還會停留在這個娑婆世界得到與這個現實人間相應的濁惡之果。而我們要想了解西方淨土世界的因果與我們這個世界因果問題的不同點，開啟念佛者——淨土正見資糧的智慧寶藏，當然必須從西方淨土世界是由什麼因緣形成的開始探討起，「淨土」的意思是什麼？極樂世界的「極樂」是什麼意思？

我們略微了解了淨土世界形成的因果，娑婆世界形成的因果，淨土的意義，極樂的意義，有了對淨土世界的正見與認識，再來談念佛者正念、正定兩個最重要的往生資糧，那就比較能夠客觀而理智的來接受、修學這兩個往生淨土最重要的資糧。

乙、從科學中對淨土世界緣起事相上的肯定

(甲)宇宙中必有其他高等生命的存在

現在我們就來探討事相上的淨土、緣起存在的問題：

只要稍有涉及科學史實的知識分子便會知道，在西元一五四三年及西元一六00年時，義大利出現了兩位先進的科學家：一位是數學家兼哲學家的哥白尼，一位是哲學家布魯諾。他們處在當時基督教神權至上民智未開的中古時代，分別以其睿智的科學頭腦，發表了兩人對宇宙現象的先進看法。哥白尼認為：地球並不是像聖經創世記所說是平面四力的，宇宙萬象也不是以地球為中心，太陽和月亮以及天上的一切星辰更不是環繞著地球而轉動。地球應該是圓形的，太陽才是宇宙的中心，地球環繞著太陽而轉動。此一學說，致使他遭受教廷的嚴厲斥責，認為他妖言惑眾，將其逮捕入獄，慘遭焚死之刑。另一立義大利哲學家布魯諾，在一六00年指出：太陽也不是像哥白尼所說是宇宙的中心，地球更不是像聖經所說就是宇宙的中心。太陽只不過是宇宙無數星系中的其中一個星系而已，而地球更不過是太陽系內其中之一個行星而已。此一學說，亵渎了聖經，致使布魯諾遭受到與哥白尼同樣的命運，被教廷痛斥為邪說，當眾燒死。中古時代這種以神權思想為領導中心的不智做法，致使西方國家在十八世紀以前一直處於黑暗混沌的神權惑世時代，阻礙了西方國家對宇宙真理做進一步的探討。直至今天，世界先進的物理學家，已經從過去多年來科學家的寶貴研究中及現代對各種太空探測實驗中，證實宇宙中有無數銀河系、太陽系的存在。凡在宇宙中有任何行星系統的太陽系，就有可能形成生命，形成高等智慧生命的存在。以我們肉眼所能看到的太陽，只不過是宇宙無數太陽系群中的其中之一個太陽系而已。在現今的科學領域已經進入尖端太空科學及核子物理學的今天，還有人會愚蠢的相信一千多年前基督教及其他神教那種以神權思想控制人類，自以為我們這個地球仍是宇宙中唯一有生物、唯一有生命的星系嗎？近年來世界各地都有「飛碟」的發現及報導，目前「飛碟」的出現，就是宇宙中天外有天，人外有人最有可能的證明。而現階段的科學知識，雖然已經可以用最新的無線電波、天文觀測儀及電子天文望遠鏡觀測到宇宙中有多度空間及宇宙中有無數無盡的「銀河系」存在，在這無盡無際的宇宙星系間，必有與我們這個地球相仿佛的人類存在，必有高於我們人類智慧高等生物(天界眾生，他方世界的高等智慧生命)的存在；但是以目前最新的尖端太空科技仍無法與宇宙間其他星系中的「生物」取得聯系及親見「他們」的存在。因為「他們」距離我們人類的地球實在太遙遠了。假以時日，科學家們必然會有新的發現，而愈加接近、證實佛經上所說的：無論在多層宇宙中的「物質世界、非物質世界……」，其「依報」——眾生業行感報的塵界外境，與「正報」——依止塵境而居住的眾生身識，是內外相應，互為因果，不即不離的。而這些六根、六塵、六識相依相應、非即非離、緣起性空的道理，釋迦牟尼佛早在西元一世紀前就已經於多處講經法會中述說得極其詳盡。

(乙)將宇宙世界的形成與變化發揮最詳盡的經典

而佛在多處經典中將淨土、穢土……無量世界的因由本末發揮得淋漓盡致的，當首推『華嚴經』。『華嚴經』實將宇宙中無盡世界生、住、異、滅的相互因緣循環關系，敘述得精辟透徹，吾人若想了悟如何從穢土到淨土，眾生自力與佛力二者相攝相依、不即不離的深入關系，『華嚴經』不可不讀。否則就不能認識大乘法門修行次第的博大精深，而進一步由自利利他的修行實踐中，洞悉我們的光明心性與宇宙中各種淨土、世界的相互攝入依存之因緣。現階段的太空科學、核子物理學，或可揣度華嚴法海中所述無窮宇宙內無數世界生、滅因緣真谛的緣起現象於萬一！

(丙)以太空科學來看十萬億佛土在那裡？

『阿彌陀經』上說：「過十萬億佛土，有一世界，名曰極樂。」關於十萬億佛土，以現代最新太空科學知識的眼光來看，馮馮居士曾在『禅定天眼通之實驗』一書中，以其尖端科學新知，大膽地推論說：「十萬億佛土，就是指宇宙中無窮無盡的無數世界，或者是我們所知的物質宇宙中的無數星系，或者是我們目前仍居於初知或未知的無限多度的非物質的宇宙空間。」

他並列舉現代的科學家對宇宙太空無限多度星系的看法說：「現階段的太空科學已知，宇宙至少有十度空間，各存於另一空間之內，各不干涉。」「多層宇宙有些可以用現在的無線電波、天文觀測儀測得到，美國加州及波多黎各的世界最大無線電波天文觀測儀(一千公尺直徑)可收到宇宙傳來的放射性電波，錄入電腦內計算，得知宇宙最少有十度空間與三四十層次。我們的肉眼是見不到的，佛家的天眼、慧眼可以見得到。」

「英國天文學界，近數年來多次發表，發現宇宙中的一些雲霧狀氣體的活動，從光譜的分析，可見到纖維狀的生命狀態物質，有智慧的反應能力。英國科學界多人認為生命來自太空——但凡有氫、有氨，就有可能形成氨基，逐漸發展為生命——我們所熟知之生命形態。」

「假定我們現在身在美國加州南部的帕格瑪天文台，用直徑兩百英寸的電子天文望遠鏡向外太空瞭望，我們就會看到，在我們周圍，上下四方八面，有無數的繁星，原來都不是一顆顆星狀的星球，而實際上是一團團由不知多少億星體聚匯而成，環繞著一個極高度熱能強光的核心，旋轉不休的星雲漩系(銀河系)。」

「實際上，在我們周圍，已知者，為天文界列入目錄者，已有兩千多座大大小小『漩系』。至於遙遠到連兩百英寸直徑電子天文望遠鏡也看不見的，乃至無盡之數，數不盡的，不知幾兆幾億。」

「我們所謂的『銀河』，不過是這些無數的漩系之一，每一個漩系之內，都不知有多少個『太陽系』，大小不一，在那些所謂『太陽系』的每個小圈子之內，又各有不少的所謂『行星』的星球，其中有些很熱，有些很冷(用我們的標准而言)，但是總有一些不太熱不太冷，近似我們地球的。換言之，就是可能有類似我們的生命存在，智慧能力或較高，或較低。」

他又在『太空科學核子物理學與佛理的印證』一書的下集中引述科學家的話說：「一九七二年夏天，美國太空署在加州安美斯太空觀測站約兩位科學家約翰、彪令涵(譯音)與伯納特、奧立佛召開研究會議，科學家摹在會中一致公認，收到太空光譜上的一點四二波段(1、42GHZ)，發現有一條由太空氫氣形成的光線。比這一段略高的頻率1、66GHZ上，也有一條光線，是由太空的氫氧微粒電離子引起的。科學家公認這兩段波段顯然是外太空人類使用無線電波通訊的波段痕跡……。」

「一九六0年二月二十一日，蘇聯的真理報發表這樣的驚人科學新聞(以下是要點摘譯)：蘇聯著名的莫斯科大學天文學教授玻裡士、華朗索夫、偉利安那寧諾，宣布他的新發現，他說：『在這個宇宙中，有很多星球上居住著有智慧理性的天人，這種有天人居住的星球，可能不少於一億座。』他的見解，獲得蘇聯著名生物學家布拉狄米爾、阿爾巴托夫教授的支持。阿瓦認為偉氏所述一億星球的天人，其中很多的文明已經超越了我們地球的人類。」

「蘇聯著名化學家尼柯拉、季洛夫博士說：『各不同星球環境的天人，各有其適應各別環境的能力，天人的形態與構成各有不同，未必就是以我們地球人類肉體為標准。』」

「上面引述的報導，顯然仍以物質宇宙作為對象，並未包括非物質宇宙……」

「我們必須從天文學的宇宙觀來認識佛教，佛教的宇宙觀，乃是無量無限的宇宙觀，是合乎事實的，而非空想的，億萬佛土、淨土，散布於宇宙之中，在物質之中，在非物質之中……」(『禅定天眼通之實驗』)

「……我們若不從認識宇宙下手，凡事只從狹窄的地球本位，甚至於只從更有限的時空觀念，去閱讀佛經，自難了解佛經中所講的『世』與『界』。」

「一種宗教，是否屬於愚民的迷信，首先決定於其宇宙觀。凡是宗教，無論它是在原始階段，或在已發展階段，都必須具有宇宙觀、哲學觀與人生觀，作為最重要的基礎，其次才是神學。」

「明白了宇宙的狀況，我們就越能接受這些佛經所載的佛語，都是合乎科學的、真實的，至誠至懇，大慈大悲的，我們越多知道最新的太空科學，越多證實佛經的真埋。」

丙、如何才能親見宇宙萬象的緣起真理？

在現在的時代裡，一般的知識青年，多深信於科學、物理學的實際驗證，為了適應、度化時下的知識青年信佛、學佛，以現代最新的太空科學知識來輔助、認識佛法的基層面，是必須的。但是科學家以其有限的「欲界生命，識力」無論在緣起現象界如何的研究、創新、實驗、觀測，永遠無法超出「物質宇宙」的范圍，永遠無法臆測出佛法的整體面，進入佛法的核心。緣起的現象界，是千變萬化、生滅無常的。以吾人欲界有限的思考力、生命力，想要窮究瀚浩無垠、變幻莫測的緣起現象界，恐怕不容易。惟有將人類本身所潛藏的本能慧性開敏出來，超越生死束縛的飲界、色界、無色界三界之外，親證緣起即「性空」的道理，由內而外，才能切實親見「物質宇宙、非物質宇宙……」因緣生滅的真相，才能覺悟「宇宙萬象，不離自心」的真理。然而現階段的尖端太空科學知識，確實有助於證明佛經中所講無量淨土(清淨、幸福的世界)、穢土(像我們這個地球類似的世界)存在於無窮無盡的宇宙多度時空中。唯有當我們對於佛所說：「經過十萬億個無窮無盡的無數他方世界，確實有一個極樂世界事相上的緣起存在」，沒有疑惑，信心堅定，有了理性、科學的正見、確認，不為任何異說理論動搖後，再來談及往生淨土最重要的兩個因素——正念、正定等問題，才能理信的接受、修學此一對自己臨命終時是否往生西方極樂世界具有關鍵性的修行問題。

丁、正見極樂世界與地球世界因緣果報的不同點

略微探討了淨土世界事相上的緣起存在問題，現在繼續簡單的說明淨土世界與我們這個娑婆世界的因緣果報不同之點：前面曾經說過娑婆世界乃是由我們這個世界的眾生善惡業緣所感而形成的穢土世界；西方極樂世界則是阿彌陀佛因地的成佛願力及無量念佛眾生清淨業行所感而成的淨土世界。宇宙間有無量的淨土世界，無量的穢土世界(見『華嚴經』世界成就品以後再予說明。)所謂「物以類聚」，「界與界聚」，光明與光明相應，黑暗與黑暗相類。佛對於「物以類聚」的道理，在『雜阿含經』、『增一阿含經』及『佛說相應可經』中皆有明確的說明。『增一阿含經』又有一段經文說：「當知眾生根源，皆自相類，惡者與惡相從，善者與善相從，過去、將來眾生根源，亦復如是，以類相從。猶如以淨與淨相應，不淨者與不淨者相應……。」『佛說相應可經』中世說：「……多聞者與多聞相類、相聚、相應、相可，貪YIN者與貪YIN者相類、相聚、相應、相可……，意者與意者相類、相聚、相應、相可……，少欲者與少欲者相類……，多欲者與多欲者相類、相應、相聚……。」娑婆世界的眾生煩惱重、欲望多、貪YIN盛……，自然物以類聚，濁業所感長劫以來一直受著這個世界眾生善惡共業的生死輪回苦報。西方極樂世界的天人眾，都是在正定之中，沒有欲望、煩惱、YIN習的生起，因為那個世界眾生的清淨共業所感，自然沒有惡道、生死的逼迫，大家一心朝向究竟涅槃、解脫的道路前進。我們若是能以佛法因果的觀點約略了解宇宙問的穢土、淨土世界因眾生的善、惡業緣自有其形成的染、淨國土與果報，而當我們對這個夢幻人生有所醒悟，想要超脫此濁惡世界的果報身，求得西方淨土世界的清淨果報身，自然要具備淨土世界的共業、因緣，才能與淨土世界「清淨莊嚴的果報相應」。如果我們平日不下苦心修學往生淨土世界的因行資糧，而以這個世界現在煩惱濁亂之心來念佛，欲帶著這個世界煩惱、雜亂的污染信願、濁穢業行得到淨土世界的清淨果報是相當不容易的。誠如『菩薩處胎經』所說：「……前後發意眾生，欲生阿彌陀國者，皆染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀國。億千萬眾，時有一人，能生阿彌陀國。」『諸法無行經』也說：「……我未曾見聞，慈悲而行惱，互共相瞋惱，願生阿彌陀。」略微了解了極樂世界與娑婆世界的因緣果報，再就『無量壽經』上法藏比丘如何發願在西方極樂世界成佛來做討論，就更能清楚的明白西方淨土形成的因果情形。(本願略作說明，十三願中會有詳述)

戊、阿彌陀佛如何修成淨土世界？

「……，世尊！我發無上正覺之心，……，我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土，令我於世，速成正覺，拔諸生死勤苦之本。……。」

「……於是世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心願，悉現予之。時彼比丘聞佛所說嚴淨國土，皆悉睹見，起發無上殊勝之願，『其心寂靜，志無所著』，一切世間，無能及者。具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。……」

「……於是法藏比丘具足修滿如是大願，誠谛不虛，『超出世間，深樂寂滅』。……一向專志莊嚴妙土，『所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立當然，無衰無變。』如『華嚴經』世界成就品說：「一切世界海，已成、現成、當成……，略說成就過去、現在、未來諸世界海有十種因緣……所謂如來神力故……，一切眾生業行故……一切眾生及諸菩薩同集善根故，一切菩薩嚴淨國土願力故……。」「一一世界海依何而住……或依一切莊嚴住，或依虛空住，或依一切寶光明住，或依一切佛光明住，或依一切寶色光明住，或依一切佛音聲住，或依如幻業生…。」「應知一一世界海，有種種體……或以一切莊嚴光明為體，……或以佛力持為體……或以佛變化為體……或以一念心普示現境界為體……。」

關於極樂世界的依報問題，我們必須從那個世界的眾生所依持的正報身研究起，自然會清楚的明白，原來宇宙間任何的淨土世界與穢土世界眾生的正報及所依居的國土依報是相依相應，相對性的。這個問題不在本文解說范圍，故另文再論。

『無量壽經』上對於阿彌陀佛過去因地發願成就佛道的勤苦修行過程又有詳細的說明：法藏比丘「於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行，不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色聲香味觸法，忍力成就，不計眾苦，少欲知足，無染恚癡，三昧常寂，智慧無礙，無有虛偽谄曲之心，和顏、愛語，先意承問，勇猛精進，志願無倦，事求清白之法，以惠利群生，恭敬三寶，奉事師長，以大莊嚴，具足眾行，令諸眾生功德成就，住空無相無願之法，無作無起，觀法如化。……」

由上可知西方極樂世界殊勝微妙的淨土果報，乃是由阿彌陀佛在因地發了成佛的大願後，專心思惟攝取莊嚴佛國的清淨梵行，在無盡的勤苦修行中時時斷除了欲望、瞋恚、害心……，以菩薩長劫以來無量的德行、智慧、忍辱、禅定、精進……莊嚴成就的。現在從彌陀的因地成佛行願中了解西方極樂世界在阿彌陀佛大悲誓願的願力攝持下而成就了「建立當然，無衰無變的淨土世界」(其實仍有其轉變因緣，見第十三願)，是與我們這個娑婆世界眾生的善根、業行所形成因緣生滅的穢土世界之因、緣、果、報有所不同的。於此，我們便應該清楚的知道自己應該抱持什麼樣的心態，種下什麼樣的業因、行願來修學淨土法門了。

己、極樂是什麼意思？

現在再來看看極樂世界的「極樂」是什麼意思？『無量壽經』上又說：「……法藏菩薩今已成佛，現在西方，……其佛世界，名曰安樂。」西方極樂世界又名安樂國土。顧名思義，安樂就是安穩快樂的意思。而這極樂世界的究極快樂，究竟是指什麼樣的快樂呢？

如『阿彌陀經』上說：「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」『無量壽經』上也說，無量壽國：「無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國，名曰安樂。」又說：「……令我作佛，國如泥洹，我當愍哀，渡脫一切，十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安穩…。」又說：「彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。」第三十九個大願也說：「設我得佛，國中天人所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。」

由以上經文得知，極樂世界無有眾苦，是指沒有三惡道之苦。所受至極微妙的清淨、快樂(極樂的意思)，乃是如「漏盡比丘所受寂滅、解脫的涅槃之樂一樣」，而彼土的依報是「國如泥洹」——，在阿彌陀佛所證無上寂滅涅槃本願攝持下，近似於解脫聖者研證寂靜涅槃境界一樣(次於無為泥洹之道)。彼土天人眾的正報身都在「正定之中」，沒有生死苦惱的逼迫。也就是說，從我們這個地球往西，經過十萬億個無窮無盡無限多度的宇宙空間之物質世界、非物質世界，有一個沒有惡道之苦，唯有以寂滅、解脫之樂的清淨佛土。

庚、念佛者為何要帶「淨業」往生？

既然那個世界的業緣果報是一個宛如寂滅、解脫之樂的清淨佛土，與出世八正道的涅槃正見相應的，我們修學彌陀淨土法門，當然要對西方極樂世界具有「趨於寂滅、解脫之樂」的涅槃正見。在念佛時，要以心向「寂靜、解脫」的涅槃正見之心來念佛(以西方淨土世界的依報及天人眾正報的真谛來看)。就如『無量壽經』上所說：「十方來生，心悅清淨。」也就是說，欲求生西方極樂世界的蓮友們，必須在發出厭離娑婆世界生死之苦的決心後，一心修行、念佛到「心悅清淨」的寂靜境界，以此寂靜念佛的清淨業行，回向西方極樂世界，才能與極樂世界「如寂滅、解脫之樂」的清淨果報相應，這亦即是「淨業往生」的明證。若是「心懷瞋惱而念佛」，雖然念佛而內心仍然帶著娑婆世界的瞋惱業行，放捨不下娑婆世界的欲習情纏及種種愛著地球人間的舉止行為，是與法藏比丘所發的成佛大願，所修的布施、調意、戒、忍、精進的菩薩自利利他的聖行不相應的，是與淨土世界的正報、依報，近乎涅槃境界的寂靜國土不相應的。

宇宙間任何的界、相、事、物，都離不了「因果法則」，今天因為我們自己無始以來的善惡業行果報而感得了這個穢土世界的正報、依報。反觀極樂世界卻是由阿彌陀佛因地成佛的大悲行願及無數條持淨業因行的念佛眾生願生彼國而其業感得彼正報、依報相應的殊勝微妙的國土。我們怎麼可能用這個濁惡世界的穢業因行而感得彼國莊嚴、清淨的淨土之果呢？「種瓜得瓜，種豆得豆」，「種菜瓜不會生胡瓜」，這是大家都懂的因果原則，種善因得善果，種惡因得惡果，我們今生若是種了瞋心、煩惱、愛欲的穢土業因，必然會繼續遭受這個穢土世界的罪障果報；相對的，我們如果今生種下了與阿彌陀佛因地所發成佛大願相應的淨業因行，與極樂世界正報、依報相應的「趨於寂靜、涅槃」的淨業梵行，願生彼國，當然能夠在臨命終時受到阿彌陀佛的大悲誓願接引，往生西方極樂世界，當下得到與極樂世界相應的「近於寂靜安樂」的淨土果報。而且唯有在我們對現實人間的無常生死有了透徹的認識與覺醒，有了對娑婆世界生死正見的觀念、發心與培養，才能在念佛時，心趨寂靜，與極樂世界「近乎寂靜解脫之樂」的正報、依報之果相應。相對的，有了在日常生活中，時時念佛、靜心，將整個生命投入精勤念佛中，才能在心態日趨寂靜的情況下，依出世八正道的涅槃正見，逐漸對這個無常的夢幻人生，產生深刻的厭離感，才能深切的發出厭離這個現實人間的無常業報，全心投入極樂世界菩提、寂滅、解脫之樂的往生正行，而與阿彌陀佛這第十一個「天人都在正定之中，必至滅度」的大悲接引誓願相應。

如果我們今生雖然選擇了淨土法門做為一生西行的指南，但是在平素念佛時，沒有修學淨土正見，培養佛法正見來引導我們念佛，是不能堅固往生西方的信願的(這也是筆者近年來接觸臨終之前勸修、助念的經驗所感)。當我們在日常生活中有了對淨土真谛的認識，用淨土正見之心來念佛，就好象有了明亮的智慧眸子作前導，看清楚淨土世界光明的指向，朝著阿彌陀佛從法性覺海所散發出來的無量大悲誓願的接引中，順利地朝向西方極樂世界前進。當我們有了淨土正見之心來引導念佛，就如菩薩的六度波羅蜜有了般若正見做引導前進一樣，不致茫然無度，安穩的航向究竟的成佛彼岸，無有障礙。當我們有了淨土正見之心來念佛，猶如禅行者有了解脫正見之心導引禅修一樣，能夠順利地依從出世八正道的法義指引，朝向寂滅涅槃的聖道前進而無礙。

(4)提升對念佛理性的修持

我們剛剛開始修學念佛法門時，大都會抱著感情式的心態來想念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛的護佑、解難(這封初機學佛者而言，並不是不好)，但是當我們對佛法、對淨土的認識，一天天的深入，一天天的進步，在佛法正義、淨土真谛不斷的熏陶、研習下，在不斷的經年累月念佛中，必能提升我們對淨土、對佛法、對念佛理性的認識與覺醒。也唯有在精進念佛，探究淨土正見「行、解並重」「定、慧等持」的相輔相成引導遞進下(正規修持而言)，才能不斷的提升我們對淨土、對念佛理智的體悟與修學。若是平常淨土知見不正，沒有深入正觀淨土知見，是很難在念佛時進入淨念相繼(清淨念佛)，進入一心不亂，正定念佛的功效的。無怪乎『菩薩處胎經』要說：「億千萬眾，時有一人，能生阿彌陀國中。」(除非你的宿慧深厚，仗著宿慧念佛善根，對世間、恩愛、攀緣、煩惱……，頓然覺醒，不生貪著，全心全意，精進念佛，念念是佛，淨念相繼，自然深入「心悅清淨」的定境中，否則為了今世一生往生的理想，堅定今世往生的信願，還是要照著佛經中所說「定、慧等持」的正規修持途徑來修學)。

(5)將佛學當做哲學理論研究的危險性

話又說回來，如果僅將佛法、將淨土作為哲學理論的研究，而不依仗佛法，依仗淨土的正見指南，進一步學佛修行或者力行念佛法門，那麼當你個人的所知障根深蒂固，個人對佛學看法對佛學文字相的主觀意識堅著後，很可能會偏離佛法真谛，走上毀佛謗法，否定淨土，否定大乘佛法非佛說的謬見。釋迦牟尼佛告訴我們說：修學佛法一定要「行解並重」「定慧等持」，才能深入佛法意見，印證佛法真谛。吾人對佛學的認識，學佛、解脫，固然以人生經驗哲學為基礎(佛法不離世間覺)，但是吾人對人生經驗哲學的認識，大多是以自我主觀意識所能臆測所能理解約三度空間的經歷與接觸為范圍，如果不以佛法正見深入禅修之中，那麼對於佛經上所說無數超越這個世間以外的色界、無色界、宇宙多度無盡的他方世界、淨土世界，以及聖人洗心滌慮超脫我們這個世界有漏無常的時空、包身所證得解脫智慧無生無減的境界，是不能以我們人生經驗哲學的凡常思慮所能臆度理解的。

(6)你發現你也在「無常」中嗎？

如果雖然明白了佛學的高深理論，然而凡事只說不做，紙上談兵，那麼理論永遠是理論，永遠和我們己常生活的心、行處世扯不上關系，永遠不能達成學佛、成佛的終極目的；也枉費我們為佛弟子，有負續佛慧命的遺教！也唯有在我們不斷的勤勉學習佛法、學習淨土法義的奮發上進下，時時把心沉靜下來，投入清淨念佛「定、慧並重」的熏習中，才能加速加深我們對佛法、對淨土慧見真谛的體悟，加速加深我們對「夢幻人生」的啟示，「無常生死」正見的覺悟，否則「無常」終歸是「名相上」的無常，別人的無常生死，永遠與我們無關，我們永遠體會不出什麼是夢幻人生的真理，什麼是「無常迅速」的警惕！

(7)將彌陀成佛行願剖析出一條成佛之道

我們不僅要在淨土正見的引領下提攜念佛，在念佛中深入淨土慧見，擴而充之，更要以淨土真谛來貫穿佛法正義，以佛法正義來正觀淨土法門；不僅要以這第十一個——正定解脫願來窺倪佛法正義、淨土正見，擴而充之，更要以佛說四十八願，從阿彌陀佛的行願中來窺倪、探究佛法真谛，將阿彌陀佛的成佛大願以佛法正義闡揚出來，將佛、法真谛以佛的成佛悲願剖析出來，剖析出一條「成佛之道」，步佛影塵，來實踐、圓滿阿彌陀佛的成佛大願，種下未來淨土世界成佛的善根佛種。這是我們淨土行者，對佛法、對淨土、對念佛、對阿彌陀佛的大悲誓願，應有的正見與認識，這也就是筆者論述阿彌陀佛四十八願的目的與希望。

(8)為何要詳述本願？

筆者不嫌辭費的以一分禅行者的八正道及一分念佛者的八正道來論述、說明這第十一個「正定解脫」願，因講到禅行者與念佛者的正定問題，以修行的正規角度來看，本來就不是一件簡單敘述的事。而且談到佛法「正定」問題，一定要提及八正道，而八正道又是以正見、正思惟為前導，因此在敘述一分禅行者與一分念佛者的正見正思惟問題，筆者首先從『無量壽佛』中開示的無常人生實態的世間正見，約略探究往生淨土應有的基本正見。再以四法印為本的生死正見引入十二因緣法——出離夢幻人生的正思惟途徑，將形成無常人生的生死因緣略為勾劃出來，這是一分禅行者與一分念佛者欲踏出夢幻人生，朝向解脫之道前進，或者朝向西方極樂世界前進第一步出世正見、正思惟的基本條件。如果我們念佛者與禅行者，連這修行聖道、解脫第一步基層正見功夫都不認識，踏不出來，屋子的地基沒有打穩，就想一躍登天，蓋到第二樓，那是不可能而且相當危險的。任何的異說學理或風吹草動都有可能令你走入外道而不自覺；甚至喪失信心，改變學佛、念佛的信願。除非你今生俗務纏身，煩惱障重，沒有機會追求了脫生死的聖道，不想於當生臨命終時，蒙佛接引，往生西方，只想滿足眼前的幸福快樂，抽空念念佛，上上佛寺，供僧植福，圖個家庭平安，求佛庇佑，將佛法當作哲理的休閒研究而已。否則任何「最初」發心學佛、念佛的善男信女，都應遵從釋迦牟尼佛所說三藏「經」、「戒」的指引來修學，遵從釋迦牟尼佛所說「淨土真谛」來修學念佛法門。

(9)如何修學淨土才能與大勢至菩薩念佛法相應？

出世八正道的修行過程，是一脈相通的，有了生死正見——聞慧的初步導引下，才有依出世正見的認識而深入思惟正見真谛的覺悟；有了日常生活中將行為上的正語、正業、正命導入思慧的實踐中(前已說明)，才有正念解脫之道，深入修慧——對真理自我的覺醒；有了平素生活間經年累月不斷的將身心投入對真理自覺的正念修慧中，才有漸入正定，親證無漏慧的可能。這是任何一個初機學佛者欲踏上了脫生死的修行道路所必須經過聞、思、修、證的根本實踐過程。而一分念佛者在依淨土正見的指引下，深入思惟淨土正見真谛的同時，必須依淨土經論往生淨土的實踐方法——每天精進念佛(在家居士至少早晚固定時間念佛。如時間允許，可到佛寺參加精進佛七，甚至在日常工作允許下，加長念佛時間，乃至做到全天誦經、念佛為最佳。)再將日常的行為——正語、正業、正命導入往生淨土資糧的勸修、實踐中(前已說明)，於日積月累不斷的將身心投入對淨土、念佛，定、慧等持的正念修慧中，必能親證大勢至圓通章所說：「若眾生心，憶佛、念佛(以淨土正見之心念佛、憶佛)，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」(業障頓消，心地開明，與極樂「寂滅、解脫」國如泥洹的涅槃慧見相應)，亦即是實踐這第十一個「正定解脫」願淨業因行的往生資糧。將來到了西方極樂世界，必能在西方淨土中於阿彌陀佛這第十一個「淨土中的天人都在正定之中，必至寂滅涅槃」根本修行導引誓願下，速得涅槃解脫之果。

關於念佛者正念、正定相關實踐的方法，淨土經論中以及古今的高僧大德已為我們闡釋的極為清楚，在此不做論述，俟後面相關大願再略予引述。下篇就以這第十一個願——「正定解脫」願將前面十個願貫穿起來，做個扼要的結束。

以正定解脫願略結前面十個願

從極樂世界天人眾生聞法修行的情形談起

以阿含禅修的角度而言，從出世正見到進入正定解脫的過程，乃是一個禅行者踏上了脫生死歷程最重要的修行關鍵。一個智信的念佛者如何以世間正見引入生死正見，進而在念佛的知解上與淨土世界正報、依報的涅槃正見相應，則是加強一分念佛者對西方淨土世界理性的認識，在日常用功時，逐漸成就與西方淨土世界涅槃正見相應的正定念佛資糧，臨命終時，決定蒙佛接引，往生西方極樂世界，具有相關性的生西因素。而當一分念佛者依淨土涅槃正見之心念佛，成就了正定往生資糧，未來到了西方極樂世界，在清淨的國度裡，與諸上善人俱會一處，依阿彌陀佛大悲願力的教化下，如何聞法、如何修行、如何深入正定之中，則是成就淨業神通及與阿彌陀佛前十個成佛本願相應最重要的修行成果關鍵。現在就以這第十一個願「極樂世界的天人，都在正定之中，必至滅度」的誓願為中心，來綜合討論與前面十個願整體融通問題。將前十個願，依禅行者修持正定的觀點略為貫穿起來，如此便能約略的明白佛的願力與修行者的自力兩者之間的相融相成的問題。

首先從『無量壽經』及『阿彌陀經』來綜合了解極樂世界天人眾生聞法修行的情形。

1、佛力使嚴麗塵境演說妙法

因阿彌陀佛歷劫修行以來不可思議的善根、智慧、福德力量，以及救度眾生的堅固願力究竟成就的緣故，招感了淨土世界的依報澄靜之境——無數的清淨寶樹、寶網……自然之鳥，在佛力的如被下，演說五根、五力、七覺支、八正道……無量的妙法音聲，其妙法之音，遍布流通整個極樂佛國。如果佛國裡的任何眾生，聽到這般清淨微妙的佛法聲音，均會一心沉浸在殊妙的法音裡，領會其中的義理，如法修行。因為受到深妙佛法的熏陶，使得隱藏在八識田中多劫的煩惱業習，自然得到降伏，內心充滿了法喜快樂，所得的禅樂法益，就好象已經解脫的比丘證入滅盡三界煩惱的正定之中所得的三昧法樂一樣。天人眾生又因宿世皆曾熏習佛法，一定能夠在殊妙的法音裡，散發宿世熏修的佛種善根，漸漸斷除無明惑業，深入甚深法忍之中，得證不退轉菩提的果位，未來回入十方世界，廣度眾生，與阿彌陀佛一樣的成就佛果，完成度生的大悲本願。

2、阿彌陀佛在七寶講堂為大眾說法

阿彌陀佛在莊嚴的七寶講堂中，為國中所有的聲聞、菩薩、天人說法。佛國眾生，親聽阿彌陀佛演說微妙的佛法，無不歡喜雀躍，解悟成就佛道的甚深義理，漸次得證出離三界的道果。正當阿彌陀佛為大眾說法之時，佛國中的各個角落，因為阿彌陀佛德風所感，自然而有微風吹起；七寶行樹受到微風吹拂，發出五種美妙的音聲，贊歎佛法！樹中無量的鮮妙香華，隨著和風四處飄散，自在地供養在講堂中說法的導師——阿彌陀佛及聞法大眾。法會聽眾處在這樣一個正報、依報相攝相應的殊勝因緣聚會中——「受到佛力的加持，有天然助道的聞法環境，又有佛陀親自說法教化，適時獲得佛法的實質利益」，當然身、識充滿了最極清淨的寂靜怡悅之樂！這即是西方極樂世界「極樂」二字至極清淨快樂的源由。

3、七寶池水應機說法

當極樂世界的菩薩大眾和聲聞行者進入七寶池中淨身時……，隨著個人宿世所修菩提悲願的深淺以及所種解脫慧根的多寡，均會自在地聽到寶池內晶瑩的水波揚溢出各種天然的微妙法音。有的聽到贊頌、解說「佛」義的聲音；有的聽到歌頌講解「法」義的音聲；有的聽到稱歎講演「僧」義的法音；有的聽到贊美演說「寂靜解脫」之義的聲音；有的聽到清揚訴頌「苦空無我」的寂然法音；有的聽到講解菩薩大悲願力的大乘真谛；有的聽到廣演六度波羅蜜的菩薩自利利他之道……。寶池之中有如許微妙的無量佛法聲音，均隨佛國中眾生宿世所種福德、智慧深淺的法緣而自然歡喜聽聞，心心相應修行。無論寶池中的澄瑩心水演說何種佛法音聲，基本上都一定與清淨、離欲、寂滅、解脫的根本修行真義相應……。

4、勸聞佛法，增上品位

由上可知，我們念佛者，如果在地球人間修學淨土法門時，能夠在念佛之余，隨緣聽聞法師或者善知識講解甚深了脫生死的根本修行法門，隨緣聽聞講解大乘菩薩道按部就班的修持層次，進而了解十方諸佛修成不可思議的智慧光明之甚深行持歷程……，在八識田中多種聞法的智慧資糧，如此更能在諸佛修證大乘淨土法義正確的理解下，鞏固我們對淨土世界緣起存在的信心，念佛往生的信願。將來生西因緣成熟，轉生西方極樂佛國之際，於淨土中，所聽、所見、所思、所獲得的般若智慧，必定隨著我們前世聞法、念佛、寂定因緣的差異，而有廣狹深淺的差別因緣。一個懂得淨土真義的念佛者口中所念出來的佛，與一個不懂淨土法門的念佛者所念的佛，其內心所得的定境效果，所產生的智慧內容，以及對阿彌陀佛大悲本願層次上的認知，絕對有著程度上的深淺不同。大家今生帶著何種程度的佛法正見、淨土資糧回向西方極樂世界，將來一定隨著個人宿世所種淨土正見的因行深淺而得到與佛國世界中別業相應的果，因此而形成了觀無量壽佛經中所說的九品蓮華的修行果位差別。當然無論我們念佛者前世帶著何種程度的淨業因行往生西方極樂世界，在那種清淨聞法的殊勝環境裡，任何的天人眾生，必定會隨著個人宿世罪障的忏除，而由淺入深的漸漸在寂靜智慧的啟迪之下，得到涅槃解脫之果。從以上所述，得到一個結論，就是：當一個對淨土世界具有涅槃正見的念佛者今世生西因緣成熟，在轉生西方淨土之際，當下便能在那種寂然清淨宛如涅槃境界的國度裡(令我作佛，國如泥洹)，享受澄瑩幻化的六塵法境演說廣妙的佛法音聲，身識自在地沉浸在清淨安穩的微妙禅樂之中，與漏盡比丘所得寂滅解脫的法樂果報相仿佛(彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道)。在此正報、依報、無為法樂三者和合的情況下，自然身心具備了解脫正見的資糧，必能在涅槃正見的導引下，如理思惟生死解脫的真谛，而與出世八正道的涅槃真理相應，逐漸深入正定之中，獲得寂滅解脫的涅槃聖果，而達成了法藏比丘這第十一個「極樂世界的天人，都在正定之中，必至滅度」的大悲本願。

5、佛國眾生聞法、修定，斷絕三惡道業行

因為極樂世界的天人眾生，皆是在聞法、修定之中，沒有邪定聚及不定聚，就是生在佛國七寶宮殿根性較差的胎生天人，依『無量壽經』卷下所說，也沒有任何一念的惡事意識生起，而產生刑罰行為。因此其國天人的身心意識自然遠離殺盜YIN妄十惡業的罪念業行，斷絕了鬼神、畜生、地獄三途惡道的通路，使得佛國世界的天人沒有墮落三惡道的憂患，因而滿足了阿彌陀佛第一個成佛大願：「國中沒有地獄、餓鬼、畜生三途惡道。(另注：近年來有一本淨土書籍，其中講述極樂世界的眾生，有種種回憶地球人間塵事煩惱的貪心邪念，與『無量壽經』所說極樂世界的天人眾生都在正定之中沒有邪定聚及不定聚的經義不合，有違淨土正理——佛力、自力、正報、依報相融相攝的甚深因果關系，請讀者們注意。)

6、中品生西者因戒德所感先證須陀洹果

依佛經說，證了聲聞初果的聖果，便斷盡了三界的見惑，沒有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種見解上不正確的看法與迷惑，徹底斬除了障礙投生人道的邪知邪見因緣，未來生中不再墮落鬼神、畜生、地獄三惡道去，一心投入出世解脫的聖道中永無休止的往了生脫死的目標前進。『觀無量壽佛經』第十六觀九品蓮華經文中說：「有三種戒法，成就中品中生。」三種戒法即：

一、一天一夜遵行八關齋戒，即：不殺生(斷殺心)、不偷盜(斷偷心)、不YIN欲(斷YIN心)、不妄語(斷妄語心)、不飲酒(斷飲酒心)、少食知足(斷貪食美味心)、不坐臥高廣大床、不著香華脂粉之飾(斷貪染享受心)。

二、一天一夜守持沙彌十戒(前八戒加上不歌舞觀聽、不得捉錢金銀寶物二戒)。

三、一天一夜奉行超出欲界，趣向生死解脫的出家莊嚴戒律，時時以身為人天師范為警惕。

守持以上三種戒行的眾生，將此一日一夜的清淨戒行功德，回向西方，來世必然生在極樂世界的七寶池中，經過七天，蓮華便開。當蓮華敷開後，這個守戒清淨的梵行者，雙目立即開明，親見阿彌陀佛的莊嚴德相，合掌贊歎，聽佛說法，生大歡喜。因其宿世受持清淨戒行所感，當下得證須陀洹果，經過半劫，便在聞法精進的修行中，證得阿羅漢果。(按現在精進佛七，持八關齋戒，日夜忏悔、念佛，符合一日一夜守持莊嚴梵行的功德。)

7、下品往生者，先忏業障，再證初果

我們再看下品往生的念佛者，當他蒙受化佛光明接引往生西方極樂世界中，經過六劫(下品中生)或者十二大劫(下品下生)後，化身包裹的潔淨蓮華一定會漸漸的敷開。蓮華初開，因其多生多劫的業障所感，無法立即見到阿彌陀佛，首先見到的是觀世音菩薩及大勢至菩薩。兩位大菩薩以大慈大悲的微妙法音為他廣泛地開導諸法實相的道理，並教導他滅除無始以來罪業的方法。這位下品往生者在聽聞佛法後，心中立即生出無盡的喜悅，照著菩薩的指示，虔誠忏悔以往的種種罪障。當他極重的業障忏除清淨了，知道如何朝向「上求佛道，下化眾生」的道路前進時，便即刻在佛力的加被及宿慧的啟迪下，激發了自利利他，成就無上佛道的大悲菩提心。在未來精進修持中，一定能夠像中品中生的行者斷盡三界見惑的心影，得證聲聞初果，斬除穢欲惡趣的通路，繼續朝向了脫三界見思二惑，廣化眾生成佛之道邁進。

8、已證初果，永絕三惡道

由上可知，娑婆世界的西行者無論帶著利根或者鈍根的淨業資糧往生極樂佛國，到了淨土世界中，一定能夠在諸大菩薩及阿彌陀佛的慈悲教導下，忏除無始以來的無量宿罪，悟解甚深法藏。以此受學、了悟佛法的因緣，啟開般若智慧，先斷八識心田中的三界見感，趣入正定之中，得證須陀洹果，永遠隔絕了三惡道的根源，不會墮落惡道裡去。

9、乘願度眾生，不墮十方世界三惡道

當天人眾生在淨土中長劫聽佛宣講大乘菩薩的悲智行願時，於大悲菩提心不斷地散發增長下，而在悲願勝緣成熟時，以實際廣度十方世界眾生的大悲行動，回入他方苦難的世界濟度賦生。無論極樂世界的悲願行者到任何世界去度化眾生，都不會墮落在任何世界的三惡道裡去，因為在淨土佛國聞法修行的天人眾生，必定成就出世聖者的解脫正見，深入禅修之中，先證須陀洹果，再證阿羅漢果，永遠不會再造作三惡道的罪業行為。因此滿足了阿彌陀佛第二個成佛大願「當佛國的大道心眾生，在淨土世界的無量壽命果報告一段落，想要帶著大悲行願，到十方世界濟度眾生，繼續朝向成佛之道行進時，絕對不會再墮落三惡道裡去。」

10、佛國天人在禅定中放光芒

依八正道為修行的導引，漸漸在般若空慧的證覺下，不亂不動，深入正定之中，周身上下便會散發出如黃金色般的光芒。依個人福慧修集的深淺程度不同，在定境中所散發的正定之光也有廣狹的差異。又依眾生的業力不同，所見聖者全身顯發出來的周身圓光也不相同。如『雜阿含經』卷四十二敘述佛的周身圓光說：「一對夫婦見佛身上純金色身，圓光一尋。」卷四十四說：「一位優婆塞見佛柔軟金色身。」『增一阿含』卷二十二說：「世尊淨如天金：如金聚放大光明......自歸十力尊，圓光金色體。」卷二十八說：「如來形體，黃(煌)如天金，今當似金作如來像。」卷四十六說：「沙門瞿昙，極為端正，身作黃金色...」卷三十一說：「佛如金聚，靡所不照。」又『法華經』安樂品說：「諸佛身金色，百幅相莊嚴。」『華嚴經』卷十三、十四說：「諸佛真金色，非有遍諸有……。」又說：「若以佛德自莊嚴，則獲妙福瑞嚴身；若獲妙福瑞嚴身，則身晃耀如金山……。」觀無量壽佛經第九觀及第十三觀世說：「當知無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色…阿彌陀佛神通如意…所現之形，皆真金色。」『增一阿含』卷十九又敘述羅漢在正定之中所顯發的圓光說：「漏盡阿羅漢，更不受後有，身心清淨，猶如天金色一般(淨如天金)。」又卷四十七說：「…見大目連結跏趺坐，坐寶蓮華…猶如金山聚，永無塵穢污…」。

西方淨土的天人在佛力加被及八正道的前導下，勤勉修行，自然逐漸深入正定之中，周身上下必定逐漸散發出如佛三十九願所說宛若漏盡羅漢在滅盡定中獲得的法嘉禅樂顯發出來的圓形光芒一樣，成就潔淨的金色身相，滿足了阿彌陀佛第三個成佛大願：「當我福慧圓滿，成就佛道的時候，我成佛的世界，一定與我歷劫以來修行的大悲本願相應，佛國中的天人眾生在佛力的加持及自力定境的增長下，一定得到與淨土中證果聖者一樣的清淨色身相——在正定之中釋放出如佛菩薩純真黃金色一般地禅定光芒。」

11、淨土眾生感報澄淨微妙的化身相

『華嚴經』卷七普賢三昧品說：「諸佛子！應當知道宇宙間無量無際的星球世界所形成的體性(性質)，有種種的不同。以佛國淨土來說：因佛不可思議的本願力攝持作用與眾生無盡清淨的業力所感而產生了無數無邊不同體性的淨土世界。有的世界的性質是以種種色及光明為體；有的世界是以一切莊嚴及光明為體；有的世界是以佛不可思議的本願力、威德力攝持為體(以佛力持為體)……。」

極樂世界乃是依佛的本願度生因緣修行而成就。如前述『無量壽經』卷上說：「法藏比丘……，建此(四十八願)已，一向專志莊嚴妙土，所修佛國，開廓廣大……。」由經文這段話便可以知道，極樂世界即是『華嚴經』普賢三昧品所說的「以佛不可思議的本願力攝持為體。」『無量壽經』卷上又說：「令我作佛……國如泥洹。」極樂世界是像涅槃寂靜的境界一樣，故可說西方淨土的依報環境，在佛的大悲本願成就下，又是以趨於無為涅槃境界為體性(次於無為泥洹之道)，而與天人眾生身心深入正定之中得到如漏盡比丘所證的滅盡定三昧法樂之寂靜正報色身相吻合。這即是說明了任何世界的依報、正報是互為因果，不即不離的。又『華嚴經』卷第十五頌文說：「眾生若蒙佛光觸其身，悉同佛身色。」佛證大涅槃，入無相法身境界，淨土世界的天人，在自力進修中及佛力光明長時如被下，亦同佛身相，近於無染寂靜之體。因為極樂世界的六塵依報體性及所有眾生的正報化身相皆在自力進修中及佛力攝持之下，呈現如涅槃無染的澄淨境界一樣。天人眾生在寂滅的定境中，必然逐漸獲得如大菩薩的定慧，產生無邊的神通、智慧，所以『無量壽經』卷上便解釋佛國中一切眾生清淨的色身相說：「在極樂淨土中所有的聲聞、菩薩、天人，都是共同朝向佛道前進的善類者，皆具有高明的智慧，無礙的神通，清淨無染的寂靜化身相(鹹同一類)，沒有像地球的物質世界由於善惡業力的差別而產生容貌好丑之分的雜染色身相(形無異狀)，為了要隨順像我們這個娑婆世界有三界之分的天人眾生一樣的差別名稱，適應我們一向辨別天界與人界不同果報的習性，而稱極樂世界中修持清淨業行的眾生為天人。其實淨土世界的眾生，因為所處的環境、所修的業行與我們這個地球人間不同，所以他們所得的果報身相，自然不同於娑婆世界的污染色身相，異常的端正微妙，遠遠勝過了我們這個地球人類的濁劣色身，也不同於以娑婆世界為主的欲界、色界、無色界三界之內的天人眾生所得的相貌果報身。因為不同於其他雜染世界所修善惡業行而獲得的天人果報身，所以稱為「非天」；又不同於我們這個世界的人類色身相，所以稱為「非人」。佛國裡所有的眾生，在阿彌陀佛的大悲願力及聞法精進修持下，皆深入正定法樂之中，感報了趨於自在無染的寂靜化身相，沒有穢土世界的眾生軀體那種速起速滅生滅無常的有限色身，所以稱做無極之體。因而滿足了阿彌陀佛第四個成佛大願：「佛國中的天人眾生，在佛力本願的攝持下，其顏貌形相，都具備了澄瑩無染的微妙化身相，沒有因三界善惡業力的雜染因緣所感而產生形色不同，有好丑之分的差別相貌。」

12、什麼是佛教不共外道的禅修產物？

凡是稍具禅定境界的修行者，多多少少都會在定境中散發宿命通，知道自己甚至別人前生的某些事情，當然禅修境界越深，所知道的宿昔往事也越廣。因禅定而獲得的宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通，此五通是任何有志潛心靜慮修持靜坐的禅行者(共外道)均能獲得，不是佛門聖者的禅修境界專有的產物。唯有依八正道、四念處、七覺支……為修行的前導，具備了出世解脫正見的基礎，斷除了欲習、煩惱而產生的無漏禅定境界，才是佛教超越三界生死束縛不共外道獨一無二的聖境禅修產物。

13、一分自力解脫者所修證的宿命通

什麼是一分自力解脫者依般若出世空慧在正定之中而產生的宿命通呢？據『增一阿含經』安般品第十七之一及『長阿含阿摩書經』說：「什麼是依八正道……禅修的聖弟子在正定之中而產生的宿命通？……彼以此三昧(正定)，內心清淨，無有塵境穢染之念，身體柔軟，入上界(色界)禅定之中，能夠知道自己前世從什麼處所轉生而來，今生死去投生到什麼地方去；又能記憶自己過去生中所經歷的行為，並且能夠追溯熟識自己宿世受生時計算不清的各類各樣的事情，也能夠獲知自己前一生、二生、三生、四生五生十生二十生，三十生四十生五十土百生千生萬生數十萬生，乃至不可以年月時日計算出來的劫數，成劫、敗劫，無數敗劫，久遠無邊的往事……我曾經生在某個世界中的某一個國家內的某一處村落，我的名字叫什麼，種族是什麼，曾經在那一世吃過什麼美好的飲食、粗糙的食物，曾經忍受過什麼樣苦痛的事、快樂的事。在某一世的壽命是長還是短，我的身形膚色、相貌美丑……事事的因緣本末，全部都在明亮的心鏡中一一顯現無余。這都是由於這個修行者一心獨居靜處，勤勉禅修所獲得的成果呀！」

14、淨土天人開發與解脫行者相近的宿命通

極樂世界的天人，在法塵演妙音，彌陀宣妙法，諸大菩薩、聖眾共業精勤修持下，所啟發的菩提悲願，所獲得的福德、智慧、禅定、神通，都比在娑婆世界僅靠自力修持的一分有學地聲聞行者所得到的禅定、神通來得深廣。天人們於聽聞「隨順清淨、離欲、寂滅的根本超離三界的真實法義中」，精進修行，深入正定之中，在佛力、自力的相融相持下，首先開發了與解脫聖者相近的宿命智證通，對於自己過去生中無數劫的往事，無不知之，進而開啟如大菩薩一樣的不可思議的廣大宿命通，因而滿足了阿彌陀佛第五個成佛大願：「當我福慧圓滿，成就佛道的時候，我成佛的世界必定與我歷劫以來修行的本願相應，淨土中的大道心眾生，在依四法印出世正見的指導下，必定深入正定之中，以其修證的般若空慧，不忘不失自己過去生中百千億劫以前的壽命長短、相貌、名姓、種族、飲食、苦樂……等事情。」

15、依八正道精進禅修所啟發的天眼通

依八正道精進修行深入禅定之中而獲得的天眼通，誠如經中所說：「當這個專一修定的行者，妄心調伏，沒有瑕疵塵穢之想後，身心自然趨於柔軟安定，不亂不動，慢慢啟開了束縛生死的智慧，清淨的天眼逐漸顯發，於是在明淨的心眼中，看見無數眾生從某處出生而轉生他處，又從彼處出生而投生此處，眾生的形、色、好、丑、尊、貴、卑、賤，自作自受的善惡因緣報應，都清楚的知道。有的眾生身造惡業，口說惡語，意念惡事，誹謗聖賢，行為偏差，造作邪見罪行，此生死後，必定墮落三塗惡道。有的眾生，身行善業，口言善語，意念善事，不誹謗賢聖，舉止經常行於正見，造作正見善行，此生死後，一定投生善處天上或者富貴人中。這就是一個經常獨居靜處，勤勉禅修的行者，以其親證的天眼通，看到無量眾生，隨其業緣果報，往來六道之中，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若丑，所行、所造，生生死死，死死生生的一切行業果報大概的情形。」

16、佛國天人在正定中而獲得天眼通

極樂淨土的天人眾生，處處聽聞「隨順清淨、離欲、寂滅」的根本真實法義，精進修行，漸入深定之中，於佛力、自力相融相持下，必然獲得勝於地球人間一分有學地聲聞行者所修證的天眼通，首先從看見一個佛國世界的冠生形色好丑、尊貴卑賤、善惡果報……，漸漸由於福德、智慧、禅定、悲願……的功力在長劫修持中加深了，而看見兩個佛國世界、三個佛國世界……，當其具足如大菩薩的福慧時，進而看到百個、千個、萬個、億個……百千萬億個無量淨土、穢土的星球世界裡無量眾生的形色好丑、尊貴卑賤、善惡果報……。因而滿足了阿彌陀佛第六個成佛大願：「當我福慧圓滿，成就佛道的時候，我成佛的世界必定與我歷劫以來修行的大悲本願相應，淨土之中的天人，在禅修精進之下，深入正定之中，最後一定能夠像大菩薩一樣，以無礙的天眼徹見百千億萬個穢土、淨土的佛國世界裡所有眾生的尊卑貴賤、形色好丑……等善惡果報的顯相。」

17、具有禅修正見者所親證的天耳通

一個解脫行者在修證的過程中所獲得的天耳通，就如經中所說：「這個具有禅修正見的行者，因其清淨的天耳，勝過人耳聽聰的能力，能夠在禅定中同時聽到兩種聲音：一為天人說話的聲音；二為凡人互語的音聲。這個禅行者就好象坐在一座城市裡高廣顯敞的大講堂中如同一個耳力聰敏的人一樣，大講堂內的一舉一動，種種聲音，自然都能夠聽得一清二楚，不必特別勞費耳力去聽。這便是一個具有解脫正見的禅修者，因其一心深入定境之中，獲得清淨的天耳，所聽到天上、人間兩種聲音的簡單譬喻。」

18、淨土天人在深定之中憶持甚深法藏

極樂世界的天人在無數佛法的熏陶之下，能夠在深定之中，憶持甚深法藏，得證諸法實相的真理而不忘失。就如『無量壽經』上所說：「彼土微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲，其聲流布，偏諸佛國。聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，耳根清澈，不遭苦患。……此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了願故，堅固願故，究竟願故。」

無礙的淨業天耳果報是憶持諸佛所說法要的主導力量

在修學甚深佛法，深入正定的過程中，天人眾生於禅定之中不僅可以聽聞他方世界裡天道、人道兩種眾生說話的聲音，並且於佛力、自力相印相融下，在長劫精進修行中，以其清淨的天耳，能夠首先恭聽、憶念本國世尊——阿彌陀佛所說的不生不滅的根本法性中領悟諸法性空的真谛，俟其般若、志願、福德、禅定力量加深了，進一步便能以深廣清澈的殊勝天耳通，聽聞、憶念、牢記其他世界中一佛、二佛、三佛、四佛……乃至百千億個無量無數的穢土、淨土世界中一切諸佛所宣說的無邊微妙的佛法。對於無量無數諸佛所說的深奧法義，都能夠領悟其中奧妙的義理而不遺忘。因而滿足了阿彌陀佛第七個成佛大願：「當我福慧圓滿，成就佛道的時候，我成佛的世界，必定與我歷劫以來修行的大悲本願相應，佛國中的天人，在佛力、自力的相攝依持下，無不得到如大菩薩一樣殊勝的淨業天耳果報，能夠以無礙清淨的天耳聽聞百千億個無量無數的世界中一切諸佛所演說的無邊深妙的佛法，而皆領受憶持，不忘不失。」

19、三乘聖者運用他心通辨知眾生心性方便教化

他心通是二乘聖者從正定之中，辨知眾生心性善惡，應其根器，方便教化不可缺少的神通產物。依經上說：「這個修持正定的行者，一心清淨無穢，逐漸在無亂無動的心地中，獲證他心智通。他能夠知道眾生心內有欲望或者無欲望，有污垢或者無污垢，有愚癡或者無愚癡，以及眾生的廣大心、狹窄心，小量心、大量心，正定心、雜亂心，束縛心、解脫心，上心、下心，乃至修證菩提的無上心，都能夠清楚的知道。就好象有一個人用清澈的水觀照自己的面孔，臉頰上善惡的表情，無不在淨水中浮現無遺。禅行比丘因為內心清淨的緣故，一定能夠像以清水照面者一樣，在咬潔的心水中，獲知他人心性的善惡而無疑異。」

20、佛國天人的他心通

極樂世界的天人，時時都是身心清淨，深入禅定之中，自然啟發了善知眾生心性的他心通。在般若、禅定…長劫的勤勉修學下，必然獲得和大菩薩一樣的定慧，從知道一個世界裡無數眾生的心念，繼而得知兩個、三個、四個、五個、十個、百個、千個、萬個、億個、百千億無量無數的穢土、淨土世界中無盡眾生心念的是非善惡。而與阿彌陀佛第八個成佛大願相應：「佛國裡的天人，必定和大菩薩一樣的深入正定之中，獲得殊勝的淨業他心通果報，善如百千億無邊無際的十方世界中無量眾生的善惡心念……。」

21、神足通乃自身變現自在的證境

神足通，又名身(心)如意通，乃是一個解脫行者深入正定之中，而獲得自身變現自在，不受時空限制，游涉往返十方虛空，方便度化眾生不可或缺的神通資糧。依經上說：「當一個禅行者的修證境界，到達身心柔軟，四禅無動地的境域時，便能以其清淨無穢的定心，顯現種種神通變化：或者以一身變現為無數身，又以無數身還原為一身；或者身體自在飛行於空中，自由穿越石壁而無障礙。這位心靈神巧的修行者所證得的神足通(自身變現自在)境界，就好象時時游行在蒼穹中自由自在的飛鳥一樣，又宛如輕輕松松地履水如地，踐踏在堅硬的水平面上一樣。而當這位修行者身上發出火光的煙焰時，便仿佛大火積集燃燒的樣子。又能夠騰身虛空，以手觸摸日月，上升色界梵天……。這都是因為這位修行者長期的清淨靜修，身心安定，才能產生隨意變化的神通功用…。」

22、淨土天人的神足通

極樂世界的天人，在佛力、自力的攝持、精進下，必然從正定之中，啟開不可思議的淨業神足通力用，遠遠超過娑婆世界在有學地一分聲聞行者所修證的神足通境界。天人眾生於長劫修證下，必能獲得如大菩薩的神足通，能夠運用純熟的淨業殊勝念力，在一念之頃，超越百千億個他方世界，游行自在，心無罣礙。因而滿足了阿彌陀佛第九個成佛大願說：「佛國裡的天人，在進入如大菩薩一樣的殊勝清淨的定心時，便能夠於一念之間，以變現自在的神足通力，超越百千億個無量無數的他方世界，往返十方佛剎，供養諸佛，聽佛說法，而無罣無礙。」

23、修行者如何滅除對有漏身相的貪執？

『成唯識論』有一段引證佛經上的話說：「因為眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所顯現出來的心行和表相，粗顯而散動，六識對於所緣的六塵外境，思慮紛飛，間斷不定，隨緣而轉。若是想要出離此粗顯散動無常生死識界的聖者，就必須發出厭惡此念念散動無常的六轉識行相。要如何才能轉變六識的無常行相呢？首先必須捨離六塵外緣，修習深定，如此漸漸的止息六識行相，從粗想到細想，依次降伏。當此位禅行者的無相觀功力逐漸加深了，便能漸次伏除身行的出入息，語行的尋伺及心行的受想。等到六轉識的行相以及第七識的染污未那我執等心，在深定之中，通通都滅盡了，心中便不會再執受此身生死位中的有漏身相。」

24、厭離有色根身即入無色界空定中

『邬陀夷經』上說：「超段食，隨受一處，意成天身，便能出入滅盡定中。」生到無色界的天人，他們已經厭離了六識的粗顯行相，在無色界四空定的感報中，不會再現起六識粗想的有色身相。另有一分宿有般若空慧的無色界天人，也是超越段食，唯有意識存在的「意成天」眾，因其深信性空真理不是斷滅，依其般若空慧為前導，繼續修習深定，當滅盡定現前之時，便是一分利根無色界天眾將要超脫三界有漏禅定之際。因此不僅成就阿羅漢果的出世聖者能夠證人滅盡定中，就是一分無色男的天人，他們也已經厭離了有色的根身，不會再生起想念，貪著無常的三界色身相。他們先從止息想心的作意開始修行，使不恆行的前六識，及恆行的第七識染污末那等心、心所法，全都降伏滅掉，證人滅受想定中，由此居於厭心微細的最後一定(九次第定之末後一定)，便能超脫三界的有漏果報身，永遠不受生死色身的束縛。

25、佛國天人為何不會貪著淨土化身相？

西方淨土世界中，雖然也有天界眾生，但是不同於我們這個娑婆世界的三界天眾果報。當天人眾生的禅修程度，接近滅除第七識染污末那等心、心所法時，便不會執著淨土中修行感報的化身果報相了。天人大眾因為內心厭離了有色根身的染著，其所獲得的淨業禅定證境，在佛力攝持下，自然勝過我們這個娑婆世界三界之內無色界天人所修的禅定證境。就如『無量壽經』上所說：「其諸天人…，自然德風，徐起微動…，吹諸羅網友眾寶樹，演發無量微妙法音，流播萬種溫雅德香，其有聞者，塵勞垢習，自然不起，風觸其身，皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。」天人大眾在無量微妙佛法的引導之下，忏悔了許多罪障，佛法正見深入其心，沒有我們這般業習深重的煩惱垢心生起。當天人們一心專注聽聞、修學佛法，受到佛法的解脫益處之時，便當下得到了近於無漏深定的法喜禅樂，就像比丘深入禅定之中得到滅盡受、想細惑的三昧正定一樣，遠非濁惡世界三界天內的禅修者所獲得的有漏法喜禅樂所能相比。而當天人們深入正定之中，獲得近似解脫比丘所得證的無漏法喜禅定時，心中便不會生起欲念，想要貪著自己清淨寂然的淨土色身相，而與阿彌陀佛第十個成佛大願相應：「當我福慧圓滿、成就佛道的時候，我成佛的世界，必定與我歷劫以來修行的大悲本願相應，佛國中的天人，個個深入正定之中，在尚未了脫生死前，必定獲得與解脫比丘相近的無漏禅定法樂：逐漸降伏受、想的細惑，不會生起欲念——想要貪著自己清淨澄瑩的淨土色身果報相。」

26、總結前十項與「佛法正定」之間的關系

由上引述，我們可以約略的了解，極樂世界的天人眾生，乃是由佛法慧見，而引入禅修之中；從禅修正定之中，而產生了宿命通(第五願)、天眼通(第六願)、天耳通(第七願)、他心通(第八願)、神足通(第九願)等五種神通。再由漸入無漏深定之中，把三界內受、想細惑行相，逐步清除、蕩盡了，自然不會生起意念——想要貪著自己清淨瑩潔的淨土化身相(第十願)。在契入滅盡定的修行中，必定親證涅樂解脫的真理(第十一願)。由於天人大眾念念深入禅定慧見之中，所虛的依報環境亦是近於寂然安穩的寧靜境界；任何世界眾生的正報色身相，勢必與其依報環境及眾生心行業力相呼應；因此當十方世界的眾生，正念成就，仰仗佛力往生西方極樂世界時，在念念契入禅修解脫的當下，必定得到與淨土世界近於寧谧無染的化塵境域相應的澄淨化身果報相(第四願)。而當天人們深入正定之中時，定然如佛菩薩一樣的從寂靜無欲的心光中，散發出純真黃金顏色般的禅定光芒(第三願)。就因為極樂淨土中的所有天人眾生，都在正定之中，內心當然不會生起想要造作貪、瞋、癡、慢、疑三惡道的罪業行為；沒有了惡道的三毒業心，自然不會感招三惡道的罪報，因此西方淨土中沒有地獄、餓鬼、畜生三惡趣的果報相(第一願)。而且天人眾生在深入正定的當初，必定先斷除了身見、戒取、疑三結，得證須陀洹果，徹底斬斷了通往三惡道的業行。當一分天人眾生，想要帶著彌陀開導的大悲行願到他方世界去廣度眾生時，在淨土世界壽命了結，轉生他方任何世界之際，因為天人眾生已經得證須陀洹果，或者由於八識田中帶著淨土世界熏習無量的佛法善根因緣，無論到任何世界弘法利生，隨時隨地均會得到本師阿彌陀佛的加被，使得蘊藏在八識田中的善根佛種不斷的熏發；於佛法勝緣啟迪之下，絕對不會再造作三惡道的業行，墮落任何世界的三惡道中去(第二願)。這是法藏比丘所發的十一個成佛大願，而由第十一個「正定解脫」願為中心，以一分禅行者修持正定解脫的過程，以及淨土世界眾生聞法修行的情形，約略來綜合討論前十個願與「正定解脫」之間直接的影響及關系。

27、如何做一位度生的菩提道上永不退轉的佛弟子？

修行解脫，以是否能證人無漏的禅定為了脫生死的關鍵。念佛往生，亦是以今生是否能證人「念佛三昧」，為臨命終時中上品往生西方的關鍵。而西方淨土中的天人眾生更是以見佛聞法，禅修精進，為進升上等蓮華品位，成就菩提解脫之道的基礎。有了佛法正見的禅定根基，才能鞏固我們所發的成佛志願，朝向菩薩度化眾生的大悲願行前進而無礙。否則光是有滿腔的悲心熱情，在這種眾生心性黑暗及社會背景復雜的時代裡，自己的智慧、定力不夠，遲早會隨波逐流，而與眾生的共業習染形成輾轉增上的業緣情纏，喪失了最初發心出家修行的本願。因此佛陀在諸大乘經裡，苦口婆心的警誡我們說：「如果想要立志做一個度生的菩提道上永不退轉的菩薩行者，當你發出了上求佛道，下化眾生的無上成佛悲願後，在修行的過程中，必須將佛所說的聲聞藏及大乘菩薩行者兩者之間遞進、修證的智慧與悲願，整體行持的次第及過程融會貫通；有了相當深度的禅定基礎、定慧穩固後，才能在未來的菩提解脫道上，知見鞏固，定力不退，以其所修所學視眾生根器深淺差別而隨順度眾因緣，引入佛門。」因此以一分利根的大乘菩薩行者實踐其佛道悲智的過程來看，仍然是以般若為導的禅定波羅密為進入自利利他，成佛大道的修行要素。我們再從『華嚴經』來觀看一個高級菩薩行者修持歷程，沒有一個菩薩不是從深入正定之中，運用其智慧之眼視眾生根器的深淺，而應機說法；沒有一個大道心菩薩不是深入禅修之中而開啟無窮的智慧寶藏；沒有一個上乘菩薩不是在深定之中完成莊嚴淨土，廣度眾生的理想直向無上成佛之道邁進而無礙。

28、佛菩薩的無量智慧光明從禅修正定而來

由此得知，法藏比丘這第十一個「正定解脫」的大願，可以說是一分聲聞行者從「正定寂滅」的過程中邁向佛菩薩的無量智慧光明，成就大般涅槃究竟境界的一個穩固未來悲智不退的根本行持基礎。任何諸佛菩薩的無量智慧光明均是從「禅修正定」之中而逐漸開啟的，當然佛菩薩在歷劫修行間，於正定之中所產生的智慧光明與聲聞行者直接向內尋求生死解脫所產生的正定之光，亦因最初修持禅定時所發的悲心行願及了悟成佛法門的深淺而產生不同程度的定慧力用，亦即是『金剛經』所說的「一切賢聖皆以無為法而有差別」。第十二個大願「光明無量願」，便是諸佛菩薩從正定之中啟開無量光明的智慧，成就無量光明淨土的一個修行究竟圓滿的成果大願。下篇我們就從——由佛菩薩的大悲行願來認識阿彌陀佛的智慧光明展開法藏比丘第十二個成佛大願的論述。

十二、光明無量願

(一)從佛菩薩的大悲行願認識阿彌陀佛的光明無量

1、學佛最後追求的目標是什麼？

法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果我的智慧光明有限量，受到時空的限制，不能遍照無量無邊的諸佛世界的話，我便不能圓滿成就佛道。」

以八十華嚴整體修證的佛法而言，這第十二個——光明無量願，是阿彌陀佛四十八個成佛的大悲本願中最無上最究竟最圓滿的成佛行願。是一個大乘菩薩行者，追求無上佛道的歷程中最終極實踐的目的。無論任何一個志向大乘成佛之道的佛弟子，選擇何種正途的方便修行法門做為初步學佛行特的下手途徑，其最後終極的修行成果，就是在於尋求無上佛性光明的圓滿開發，圓滿實現。

2、本願是諸佛修行成果最重要的問題

佛的無量光明，開演諸佛無盡的成佛行願；無盡的成佛行願，願願匯歸諸佛的無量法性光明中。阿彌陀佛無上法性光明的圓滿完成，就是十力無盡諸佛智慧之光的總體實現；十方無盡諸佛覺性光明的總體實現，就是彌陀四十八個大悲本願最後完滿實踐的成果。阿彌陀佛四十八願，願願開演無盡的菩薩行願，願願開覺無盡的修證佛法。我們必須從圓滿修證佛法的角度，來理解這第十二個願——佛的智慧光明因行的產生，乃是源自於一個菩薩修行者，在多生累劫自覺、覺他，實行度化眾生深廣的大悲願行中最後必然產生修行的圓滿結果。

3、以什麼心態念佛，才能與彌陀的光明本願相應？

當阿彌陀佛四十八個成佛大願圓滿實現之日，就是彌陀淨土利樂無邊有情影現之時。當阿彌陀佛智慧光明顯現無礙之際，就是宇宙中與彌陀有緣眾生普蒙佛光照觸之日。當阿彌陀佛法性光明究竟圓證之時，就是彌陀聖號具足無邊接引力量攝受廣大有情生西之時。十方眾生因為聽聞彌陀聖號，在彌陀本願力攝持之下，對佛的大悲願力產生堅定敬信之心，執持具足無量功德力用的彌陀聖號，蒙受阿彌陀佛的本願慈光加被；在受持彌陀名號的當下，宿慧敢發，時時發出厭離娑婆世界生死苦海的決心，時時生起欣慕極樂世界菩提解脫之樂的信願，一心念佛回歸阿彌陀佛的大悲本願加被中。我們執持彌陀聖號，必須有這樣的共同信念，就是——唯有在日常念佛時，一心背離娑婆苦海，念念以必死之心念佛，當下投入阿彌陀佛的大悲光明接引誓願中，才能產生深心回向的功能，才能念念往極樂世界前進，念念成就念佛三昧，念念回入阿彌陀佛的慈光加持中，而與這第十二個光明無量願相應——在阿彌陀佛的無量慈光攝受之下，自力念佛心地之光，融入彌陀的本願光明接引中，往生西方極樂世界。

4、彌陀聖號的功德力量是怎樣產生的？

阿彌陀佛的四字聖號之所以會具備如此不可思議的功能力用，就是因為阿彌陀佛自無量劫以來修集、圓證了無盡的大悲行願而產生。佛的大悲行願，開演無邊的法海真谛；佛的大悲行願，融通無盡的修證佛法；佛的大悲行願，就是整部佛法證驗的過程。佛的大悲行願，令一個有志朝向無上佛道前進的修行者，在深解成佛行願的修證歷程後，隨佛發出廣大度化眾生的悲願，生生世世，力行每一個開覺佛法，利樂有情的大悲願行。於無量劫數的勤苦修學下，當覺、行圓滿的時候，必能產生如虛空般不可思議的廣大力用——圓成究竟覺悟，具足諸佛的智慧光明，以無上深廣的光能力用，通攝宇宙有緣眾生，同登覺岸。

5、從那一部經了解最圓滿的成佛法門？

而將佛的大悲願行整個的修證過程，講解得最清楚的，當首推『華嚴經』。『華嚴經』從「賢首品」至「十地品」，品品將步上圓滿成佛之道的實行方法和度生悲願述說的極其詳盡。發什麼樣的心願，以什麼樣的行門來修學佛法，種下何種的因行，到了何種階段，何種境界，必然產生何種的成果力用，這是宇宙間從因至果，由果推因必然產生的因果定律。而關於聲聞及菩薩行者兩者之間不同的因地禅修、行願層次，第十一個願——從正定到涅槃解脫，其實踐的方法，涵蓋了兩者修定、願行的不同行持內容，乃是未來踏上修證諸佛的究竟智慧證境最重要的根本核心問題。

6、大乘與小乘的禅定問題

依八十華嚴賢首品第十二之二其中一段經文解釋一分聲聞及菩薩兩者因地不同的願行、禅修基礎說：聲聞行者自初發心起便直接由離欲望、斷煩惱朝向解脫道下手修行，與初我心時依大慈悲行願救度眾生同登佛道作為入門淨心、修定的基礎不同。兩者在修行的歷程中，因初發心時所修集的福德智慧及悲心行願有深淺的差異，因此在步向成佛之道的過程中所產生的正定力用當然有著明顯的區別。大菩薩的三昧力，乃是由長遠劫中的大悲行願修集而來；聲聞三昧力，則是由直接厭離無常生死，趣入解脫而來。誠如『華嚴經』上區分聲聞正定及大菩薩禅定的差別說：

「聲聞心住八解脫，所有變現皆自在；

能以一身現多身，復以多身為一身。

於虛空中入火定，行住坐臥悉在空；

身上出水身下火，身上出火身下水。

如是皆於一念中，種種自在無邊量；

彼不具足大慈悲，不為眾生求佛道。

尚能現此難思事，何況菩薩悲願力；

廣大饒益諸眾生，而不具足自在力？」

菩薩行者在長劫悲、智等持修證下，具足了深廣無邊的三昧力用：

一、能夠從東西南北一切方位入定出定，不受時空限制，現身自在。

二、能夠隨意往返十方世界，親近諸佛，供養諸佛，而恆住三昧之中，寂然不動。

三、能夠從六根、六塵中入定、出走，隨念自在。此即證如六根六塵空無自住，平等互用的道理。

四、能夠從一切眾生身中入定、出走，變身自在。此乃證知一切有情身性空寂滅，自住平等。

五、能夠從有情身中入定，再從六塵中出定；從六塵中入定，又從佛光明中出定；從佛光明中入定，再從四大塵境中出定；從四大中入定，又從天宮中出定；從天宮中入定，再從空中起定而心不散亂，恆在定中。此即證如正報身、依報境、眾生身、佛身、空性平等。

這是具足無量大悲願行，無量智慧功德的地上菩薩，所入的甚深廣大的三昧證境，是十方諸佛於無量劫數中贊說不盡的。

以上依八十華嚴賢首品的頌文略為分別聲聞禅定與菩薩三昧不同的正定力用。當菩薩行者完成了弘大無比的大悲願行時，便會從圓滿的光明心性中，顯現無上的定境光芒，通照無量無邊的佛國世界，普度有緣眾生，共證涅槃解脫之法。

7、四十八願中各類眾生修行的各類問題

阿彌陀佛就是在最初修學成佛法門時，於世自在王佛的面前，發下了四十八個成就佛道的大悲願行，而將這四十八個成佛行願架構成一部圓滿的成佛之道，架構成一部完備的修證佛法。於此，我們首先從四十八願中約略勾劃出有關淨土各類眾生幾個修證佛法的相關問題：

一、在四十八願中講到淨土世界天人因果正報修證的問題有：第(1)、(2)、(3)、(4)、(5)、(6)、(7)、(8)、(9)、(10)、(11)、(15)、(16)、(21)、(38)、(39)等願。

二、在四十八願中講到淨土世界聲聞聖眾的修行間題有：第(十四)願。

三、在四十八願中講到淨土世界菩薩因果正報修證的問題有：第(23)、(24)、(25)、(26)、(29)、(40)、(46)等願。

四、在四十八願中講到十方世界眾生往生淨土因行的修行問題有：第(18)、(19)、(20)等願。

五、在四十八願中講到十方世界菩薩往生淨土的本願自在問題有：第(22)願。

六、在四十八願中講到諸佛稱揚佛名，十方世界眾生聞名利益的修行問題有：第(17)、(34)、(35)、(37)等願。

七、在四十八願中講到十方世界菩薩聞名利益的修行問題有：第(36)、(41)、(42)、(44)、(45)、(47)、(48)等願。

八、在四十八願中講到他方世界菩薩聞香利益的修行問題有：第(32)願。

九、在四十八願中講到淨土世界正報、依報相攝相依的圓滿融通問題有：第(27)、(28)、(31)、(32)、(40)等願。

十、在四十八願中講到阿彌陀佛智慧光明、應身壽命、眾生蒙佛光照觸的修行問題有：第(12)、(13)、(33)等願。

以上十點略為勾劃出四十八願在阿彌陀佛大圓鏡智的圓滿成就下，以無量智慧光能，接引十方世界的人、天、聲聞、菩薩聖眾往生淨土修行，而使西方極樂世界形成具足三乘佛法的殊勝佛國，帶領淨土世界的眾生逐步走向修證圓滿佛道的一乘境地中。

8、偉哉！圓滿華嚴菩薩道

而能夠將阿彌陀佛的成佛願行，以圓滿的修證佛法發揮得淋漓盡致的經典，就是『華嚴經』。『華嚴經』是引導我們走向諸佛菩薩大悲願行的實踐中最究竟、最徹底的一部大乘經典。當然，『華嚴經』的義理深度無邊，不是一個初機學佛者所能夠理解的。如果沒有大小乘佛法做根基，沒有佛學的三大體系做基礎，就是看了也會似是而非不容易領會。而且以『華嚴經』裹所闡說的圓滿成佛之道修證過程中所顯發的無量無盡的深廣禅定證境，菩薩修行的層次，也不是像我們這種沒有真修實證，沒有大悲菩提心的凡夫智識所能揣測於萬一。我們今生如果有一點點的出世智慧能夠領悟、實行華嚴法海中所說的絲毫菩薩修成淨土成佛的義理，就已經相當不容易了。長遠劫以來，這些大乘菩薩行者，為了佛教的源遠流長，而在生死苦海中發大心、行大願，捨身衛教，廣行菩薩濟生之道。這種不為自己求安樂，但願眾生得離苦的大智慧、大慈悲願行，為的就是要讓各類與佛有緣的眾生能夠踏上正途的學佛之路。大乘菩薩行者這種捨身衛教，隨類示現的大慈悲精神，怎不令正信的護教弟子生起最崇高的效仿感恩之心呢？『華嚴經』，這是講到大乘淨土法門，講到諸佛的智慧光明、大悲願行，一定要提到、研究的經典。

9、如何深入大乘淨土法門？

若是從華嚴經的角度來說明彌陀淨土法門，我們可以這樣的理解：宇宙間有無量無邊的淨土世界，每一個淨土世界都有它不同形成的因緣層次。以彌陀淨土來說，就是佛的願力和我們眾生念佛的清淨業力所共同形成的。西方極樂世界，只是宇宙間無量淨土世界中的一個具有代表性的淨土世界。也可以說，彌陀淨土法門，是通往宇宙間無量淨土世界通道中的一個最能凸顯淨土特色的清淨世界。這是一個非常深入深廣的問題，如果不深入大、小乘經藏中從佛菩薩不可思議的行、願力量產生的甚深禅定證境去研究，就不能進一步的了解大乘淨土法門的深奧處，不能夠領悟彌陀淨土的微妙處。也可以說，要了解大乘淨土法門的甚深義，必須將大、小乘佛法融會貫通，才能領會淨土法門的精華所在。因為大乘淨土法門，本來就是一個菩薩行者在修學成佛的過程中最重要、最終極修行的結果。本來就是融合大、小乘佛法，融合五乘佛法所形成的一部圓滿的成佛之道。是諸佛菩薩在實踐大悲願行的歷程中，完成度化眾生的工作最重要、最徹底的一個修行成果。如果我們想要進一步了解大乘佛法，大乘淨土法門，大乘菩薩修行成佛的層次，淨土世界形成的經過，『華嚴經』是一部非常重要的參考經典。可以說經文從頭到尾，品品幾乎部在開演諸佛智慧光明的形成、經過及結果。

10、佛有無量方便智慧

其中「賢首品」第十二之二的頌文，便是在說明諸佛從大叔滅定中釋放無量無盡接引眾生學佛、向法、修行……的智慧力用。而這些光明智慧都是諸佛在過去無量生中廣行菩薩自利、利他的大悲願行中產生的。經上說，菩薩所修成的每一種智慧，都有其度化眾生不同的因緣業行。由菩薩修學各種不同的淨行大願，而積集匯聚聚佛的廣大禅定證境。由佛的廣大禅定證境而產生了深廣無垠的慧炬光芒。佛以各種不同的方便智慧，教化宿世隨佛共同修行、共同弘法的各種根性的眾生，依個人過去所種植各類與佛同行的善根業緣，而以其與眾生的善根因行相應的大智慧力去接引他、教化他，開導他認識、修學更高深更圓滿的成佛法門。

11、說明其中一種佛的放光修行因緣

誠如經中所說，在佛的無量智慧證境之中，其中有一種光能智慧，是隨著宿世與佛有緣的念佛眾生的淨業因緣而產生的。當念佛眾生今世淨業因行成熟，佛就釋放這種光能力道在其臨命終時接引他往生淨土世界。佛的這種接引眾生往生淨土的大定力光能，於佛宿性行菩薩道時，是依什麼樣的修行法門，而令佛獲得此種接引眾生見佛光明往生淨土的慧炬光芒呢？經中頌文說：

「佛放光明名見佛，此光覺悟將殁者；

令隨憶念見如來，命終得生其淨國。

見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬；

俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。」

佛的這種接引眾生見佛往生的智慧光明，乃是佛於宿世曾經修持勸念佛號、勸信佛教的淨業因緣而來。

12、為臨終人開示的功德力量

由此可知，在眾生臨終之前，如果我們能夠用淨土法門，方便開導，規勸有緣的眾生念佛，使臨終人對阿彌陀佛的莊嚴聖像生起深心瞻仰敬信之忱，讓臨命終人在大眾念佛聲中隨眾念佛，令其身心隨著安祥的佛號而往生淨土佛國，或者種下未來修學淨土法門的善根因緣，這種為臨終人開示、助念的慈悲願行，便是我們蓮友在培植無上佛道的修行過程中，其中一種具有匯聚成佛的光能、智慧，最為方便的位行力量。經中並列舉了四十三種光明智慧，都由佛在過去生中修集各種世間、出世間不同的福德、淨行而來。

13、如何才能感受到佛的光明力量加持？

經上說，唯有宿世曾經隨佛共同止、住，共同成就佛道因緣，具有深厚善根，培植深厚清淨業行的利根眾生，才能在某種修行因緣成熟下，與佛清淨、光明的大定慧力相應，見到佛的自在光能力用。如果多生多劫以來，作惡多端，甚少種下善業因行，對佛、法、僧三寶沒有深刻的概念與信仰，當然不能領悟、感受到諸佛菩薩在無數劫修證佛法的歷程中所凝聚成的無窮的慧炬光芒而釋放出來不可思議的接引力道。造什麼樣的業行，必與什麼樣同行眾生的業緣果報相應，這是宇宙間任何事物形成的因由本末必然產生的牽引力量。尤其在修證佛法的過程中更加凸顯其巨大的磁能相應力道。

14、以人體磁場來看佛的光明產生

什麼是由磁能相應力量而產生的佛菩薩由無數劫修證佛法的歷程中所放射出不可異議接引眾生到淨土去而形成的無窮慧炬光芒？

這就是在說明佛菩薩將其最初仍是凡夫身時所擁有的自身四周所投射復雜、黑暗、自私、凶暴、貪嫉……之光波(磁波)，轉換成高尚、清淨，具有高度精神頻率，高度超越三界眾生磁能不可思議的另一層次的磁性光芒。以此修煉的純一、淨潔的紫金色光芒，而產生無盡的導射作用，穿越層層宇宙時空，導射到無際的虛空世界去，與其有緣眾生心念所投射求往生的磁光相感應。

按人體磁場學說，科學家早已用高頻率的電場，拍攝到凡是生物的身體周圍，都有一層因磁性的放射作用，而產生的電磁光芒(見生命的神光)。以人類來說，因每個人的思想、生理、心理、情緒及所處人事環境、自然環境有種種淨穢、復雜、邪正……的不同，而產生千差萬別的互相交感作用。所以反映人體(生物)四周電磁光芒的色彩也有無量的差異。依有眼通的人(包括外道行者)，可以從每一個人身體周圍所散發出的靈光顏色，判斷一個人品德、心理、修養的高低、好壞及健康情形。譬如一個人如果個性自私、容易生氣，一心專注物質生活的享受，那麼他身上四周所散發出來的光彩，就是紅色的(還分很多等級，如暗紅色、淺紅色……)，如果一個人喜歡研究哲學，追求精神生活的省思，則其身上磁場所放射出來的振波(磁光)，就是黃色的(依次又分許多等級)。佛菩薩早在無量劫中，即已超越眾生界色身雜亂、黑暗的「光氣」影相，將「身心」轉變成具有高度精神修養的紫金色磁光(與太空、世界中所存在的電量、輻射能完全不同，乃是由「心力」作用所導射另一層次不可思議的磁光。)，才能釋放無量的慧炬光芒，通照太空宇宙，利益無盡眾生。

15、佛的行與願

阿彌陀佛就是在宿世修行時，一點一滴凝聚了無量的德行、志願，由菩薩無量的智慧德行而匯聚成阿彌陀佛的圓滿法性之光，積聚成阿彌陀佛的菩提願行，產生迥異眾生界身心的智慧光能。而佛的行與願就是成就佛國淨土成就佛的智慧光能最大的修證力量。諸佛的行，總括的講便是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六度波羅蜜行(後面諸願會詳細說明)；諸佛的願。則是指上求佛道、下化眾生的成佛悲願。如果在修行之初沒有一個正確的理想方向指引我們前進，那麼極可能會在學佛的過程中走許多冤枉路，甚至繞了一個大圈子仍然站在原地踏步，乃至多劫依舊落在外道的知見中。無可諱言，除了定慧具足的大修行者外，像吾等一類的博地凡產生智慧的信仰，產生堅定的往生信願，堅信宇宙中確實有一位阿彌陀佛圓滿修證覺者的存在。由阿彌陀佛在不可思議的大寂滅定中所放射出來的光明力道，而使得與阿彌陀佛宿世有緣的佛弟子，在聽聞彌陀淨土法門，倍受彌陀淨土思想，稱念彌陀聖號，一心想念、想去彌陀世界的同時，就蒙受阿彌陀佛的光明力量加持，感受到阿彌陀佛光明力量的存在，對往生極樂世界沒有疑惑，信心堅固。

16、加強對光明本願修證上的認識

現在大部分的念佛者，由於對阿彌陀佛的光明證量認識不夠，對彌陀淨土的形成因緣認識不足，對阿彌陀佛的四十八個大悲本願沒有下功夫去研究、探討。因為沒有建立對大乘淨土法門修證問題上正確的認識與發心，所以在念佛時，不能夠深刻的念到佛的悲心本願上去。如果念佛時的功力，不能夠當下發出棄捨這個無常的身相，一心念到彌陀的悲心本願上去，不能夠心心扭轉、回轉我們這個娑婆世界的業力習性，脫離這個地球的地心引力(業力牽引)，心念朝向另外一個方向——西方極樂世界前進(回向的簡單釋義)，便很難與另外一個世界的業緣果報相應，不容易感受到阿彌陀佛不可思議清淨光明的能量加被，而與彌陀的大悲本願相應。

17、本願討論的重點

由於阿彌陀佛四十八願的整體結構就是在講大乘淨土法門的修行問題，而第十一個願是四十八願全體成果的總實現，當四十八願每一個願力圓滿修成時，到最後都要歸結到佛無上究竟圓滿的法性光明中，因此現在對於阿彌陀佛的行與願只著重在一個菩薩行者依悲與智啟開光明心地的重點融通問題，做扼要精簡的論述，俟講到淨土天人、菩薩……等於淨土世界前因後果的修行問題時，再將菩薩行者如何圓滿淨土成佛之道的行與願做較為廣泛的討論。

(二)菩薩十地證境

1、心地法門的意義

阿彌陀佛四十八願的整體修證層次，即是證入菩薩行者十地行門(十種層次的修行階位)的原動力。菩薩諸地定慧力用的漸次開發，漸次增廣，漸次修證，則是產生諸佛究竟智光的泉源。所謂菩薩十「地」義，依華嚴經而言，就是指的智慧心地。一個菩薩行者，多生累劫以來發大心、行大願的究竟目的，就是為了開發如大地般的無窮智慧寶藏，如大地生長無窮萬物般地豐盛智慧。唯有將潛藏在光明心地中的智慧泉源挖掘出來，才能像佛菩薩一樣的以如虛空般地廣大智慧，深入去觀察眾生的各種根性，根治眾生的各種心病而無疑礙。

2、大乘佛法以什麼為根本？

華嚴經上說：「一切佛法，皆以十地為本，十地究竟，修行成就，得一切智。」也就是說，吾人學佛的究竟目的，就是在於追求心地寶藏的逐漸開發，逐漸顯現。當明澈的心地如湖水般地晶瑩澄淨時，就是我們明利的智慧在光明的定境中呈現無礙之際。當光明的定境究竟顯發之際，便是佛智光明圓滿修證之時。

3、大乘佛法最主要的修證問題

經上又說：「如是十地義，心意不能了，慈悲及願力，出生入地行，次第圓滿心，智行非慮境。」又說：「從行境界法智生。」這便說明了一個菩薩行者佛智光明的修證成果是從善修諸智慧之行而來。所謂諸智慧之行，便是指以般若為首的六度萬行。而菩薩契入廣大智證的般若行門，又是以救度眾生同登涅槃彼岸的悲心願力為前導。亦即經上所言：「發生廣大心，量等虛空界，悲先慧為主，方便其相應。」此乃闡明了一個菩薩行者在長遠追求佛道的過程中，乃是以悲心願力為驅使，為先導而擴展、推動、延伸智慧生命的開發、成長、茁壯、恢廓、深邃、廣遠……。沒有生生世世的將大慈悲願力再咒願、再提升、再發揮、再超越、再成就，便不能維持、堅固在生死道中的長遠入胎、受生。繼續做深遠佛道的智慧生命之追尋與完成。相對的，在長劫追求佛智光明的修持中，假使沒有以般若無我的禅修觀慧做為修行學佛的基礎，來牽引、輔助我們的悲心願力，在度化眾生的過程中，時時將利濟眾生的慈心悲願融入修證深廣空性的佛智光明中，那麼無論您的悲心願力再廓達、再長遠，所做利益眾生的事行再廣泛、再圓滿，也不能究竟的覺悟宇宙萬象的真理，充其量只是一個招感人天果報，具有廣大福德的入世菩薩行者。而一個菩薩行者生生世世發廣大悲願救度眾生的目的，原因之一就是在於調伏多劫以來剛強、堅硬、狹窄的凡夫心地，使其在悲心的激發下，日漸寬大為懷，溫文柔軟。唯有在心胸日益寬大、溫和、柔軟的情況下，才能逐漸在般若空慧的引導下，走向修證量等虛空界的廣大空性覺海中。也唯有在無我的禅思空慧指導下，才能逐漸擴大已發出的慈悲心願，令其在救度眾生的當時，以無常苦空的無我真理為前導，放捨個己人我、情愛的執看，逐步發出平等、深廣的慈悲胸懷去普緣一切眾生。在多生累劫以悲導慧，以慧輔悲，兩者相輔相成，雙運遞進的力行下，必能日漸達到無緣大慈，同體大悲產生如虛空般普渡法界眾生的廣大心量，也就是印證華嚴經上所說的：「發生廣大心，量等虛空界，悲先慧為導，方便其相應。」而逐漸進入出世菩薩聖者解脫智慧的領域，啟開如佛一般的智慧寶藏，覺悟更高深更廣遠的佛智光明境界。

4、如何了解心地法門的修行意義？

我們要知道，菩薩一地一地的修證境界，都是在做清淨心地，開發智慧的工作。一個菩薩行者為了實現心地的光明境界，而運用各種修行的方法和普渡眾生的志願做為開發圓滿智慧光明的前方便。修行的目的，本是在善用各種智慧之行來調柔、寂靜修行者的妄動之心。悲願的理想，亦是在運用慈悲心懷來柔和、升華、寬大菩薩行者修學佛道前的凡夫狹窄胸襟。如果一個修行者的心地在行與願相互遞進的修持過程中，愈來愈柔軟、愈謙下、愈隨順、愈不濁、愈純善、愈潤澤、愈寂靜、愈不動、愈廣大、愈堅固、愈明盛、愈清淨、愈平等、愈無相……，則其智慧證量越超越、越深廣、越無邊、越圓滿、越究竟、越不可思議。也就是金剛經所說：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」

5、初地菩薩以大願力淨化心地

依華嚴經而言，初地菩薩的修行者，在過去長劫學習佛法的行進間，已經發出了無數護持佛教、聽聞佛法、親近善知識、供養諸佛、度化眾生的大悲誓願。其中有關覺悟宇宙真相，莊嚴佛土的大願說：「願一切世界，廣大無量，粗細亂住，倒住正住，若入若行若，如帝網差別，十方無量，種種不同，智皆開了，現前知見。……，願一切國土，入一國土；一國土，入一切國土，無量佛土，普皆清淨，光明眾具，以為莊嚴，離一切煩惱，成就清淨道，無量智慧眾生，充滿其中……。」

初地菩薩就是在無數大願的開發下，依願修行，漸漸在願行輾轉遞進下，柔軟了心地，謙下了心地，隨順了心地、寬大了心地、潤澤了心地、調伏了心地、寂靜了心地、不動了心地……，而在心地逐步寂滅、恢廓的情況下，產生十種進級未來諸地修行的最初功德力量。

6、初見光明心地的十種修證次第

一、淨信成就：初地菩薩行者一定對佛法僧三寶，一切菩薩修行法門以及如來究竟智光的證境，產生清淨、堅固的信心。

二、大悲智慧成就：當初地菩薩對於佛道的修證次第與內容有了淨信、深刻的理解後，必然會往大悲願力的前導下，進一步積極的實踐追求佛法及度化冠生的實際工作。在度化眾生的歷程中，因為深切地感受到眾生沉淪生死深淵中所產生的痛苦煩惱，而仁慈地發出濟度眾生出離苦厄的大悲願心。

三、大慈光明智成就：當此地菩薩行者，令眾生了解如何出離苦海的道理後，一定會繼續運用其在禅修中所獲得的寧靜、寬大、深遠的大慈胸襟，引導他們進一步朝向究竟安樂的佛道前進。

四、大捨心成就：一個菩薩行者，唯有在修學佛道的過程中，產生了追求廣大佛慧，利益眾生大悲、大慈的深重心、廣遠心，才能視身物如敝屣，無所吝惜的施捨周遭一切的內外身物，因而成就內外俱捨的大捨心。

五、無疲厭心成就：當一個已經能為眾生發出施捨身物的大道心菩薩，在他投身於廣大救護眾生工作的行列間，一定會不厭不悔的積極去從事世間、出世間有利益於眾生的一切事情，而成就了廣大利益眾生的無疲厭心。

六、一切經論智成就：一個已經有了廣大利益眾生無疲厭心的菩薩，為了接引各式各樣根器的眾生，踏上學佛修行的道路，勢必會深入經藏去研究一切有益眾生出離苦海，安樂解脫的佛法經論，而成就了通達一切經論的智慧。

七、慚愧莊嚴成就：一個通達佛法經論的菩薩，在與眾生接觸、交談的時候，必然能夠適時的運用其方便智慧，應機教化，舉止安祥，如進知返，時時以慚愧心覺照自己，莊嚴身心，努力的往自利、利他菩薩成佛之道前進。

八、堅固力成就：唯有當一個修行者，對佛法具備淨信心，對利益眾生具備大慈大悲大捨心之後，才能在他棄捨外塵身物，追求佛道智慧的覺悟下，進入最初超出欲塵垢心無我禅修的行列。亦唯有在身心逐漸出離外塵境界後，才能在禅修的洗禮下，對佛道的追求，獲得最初不退轉心的堅固修行力量，而與出世聖者出離五欲六塵的出世解脫心相應，初見清淨光明的智慧心地，而入聖者見道之心，心大歡喜。

九、供養諸佛成就：當一個菩薩修行者，在願力、定力、福德力逐漸超越欲塵束縛范圍，獲得初步不可思議的堅固修證力用後，心念便漸漸得到了自在，修行到了這個時候，才能隨著我們的願力、念力、福德力自在受生，往返十方世界供養諸佛，聽佛說法而無罣礙。

十、依教修行成就：一個具有廣大福德、智慧，願力、念力獲得自在的修行者，生生世世，不論生在何處，均能因往昔善根智慧的啟發，而領悟甚深法義，依教修行。

以上是略談初地菩薩依大願力淨化心地，開發佛法智慧的十種修行次第。

7、二地菩薩以十善業自利、利他

當初地菩薩的光明心地漸漸在大慈悲心、大願力、大福德、大捨心……的洗禮下顯露無遺時，便逐漸脫離欲界塵境的染著，成就清淨的離欲梵行，戒行具足，進入二地菩薩修行的領域。

經上說，一切佛法的修學，皆是以十善業做為學佛的基礎，一個修行者，如果十善業受學得法，則逐步清淨身心，首先超出欲界垢染，想要進一層發心修學聲聞、獨覺、菩薩二乘聖者的出世修行境界，也就不困難了。二地菩薩為了更加堅固上求佛道、下化眾生的菩提悲願，繼續以十善業自利、利他，使得原本清淨光明的心地，更加正直、柔軟、純善、不雜、調伏、寂靜、廣大……。又深知十不善業，令眾生墮落三塗惡道，受苦無窮，因此對於沉淪生死苦海的可憐眾生，再度地發出了利益心、安樂心、慈悲心、憐愍心、攝受心、守護心、教化心……：心心念念希望以自己成就的清淨成行來教導眾生力行十善業，脫離十惡業，以此教化眾生去惡崇善至誠懇切利益眾生的清淨行為來增長、加強、鞏固、廓大自己度化眾生的大悲誓願。

因為二地菩薩的清淨戒行成就，而使此地菩薩的心性愈加趨向生死解脫的道上前進。誠如經中頌文所說：「質直柔軟及堪能，調伏寂靜與純善，速出生死廣大意，以此十心入二地。」

由於此地菩薩的願力、念力、智力、福德力……逐步在清淨戒行及十善業的調伏下，愈加地純善與寂靜，於是更加淨化了禅定力道的修持，開發了廣大的神通力量。以其深廣的神通力用，接引無數的眾生信佛聞法。如經中頌文所說：「所有種種神通力，此地菩薩皆能現，願力所作復過此，無量自在度眾生。」

8、三地菩薩進入深廣禅定修持

欲步入正途的甚深禅定修持，必須以佛法的聞思修慧為基礎，廣集利益眾生的福德資糧，才能直入正規的禅修證境而無障礙。三地菩薩名為發光地，這便說明了此地修行者在聽聞正法、思惟法義、解悟真理、為法忘軀、依法修行、廣修福德，普渡眾生……等各方面的實踐問題，已經做得非常徹底。才能在自度、度他的體驗中，深刻的領悟到：欲根治無量眾生的煩惱心病，唯有先拯救自己的煩惱心病，將身心超出世間愛欲生死的束縛范圍，一心專注在佛道智慧的追求中，才能以我們所修證如虛空般地的廣大悲智，徹底的對治眾生的無量煩惱病症。所以此地菩薩時時刻刻，以其無量利益眾生的哀愍心，在寂靜無人之處，收攝身心，思惟佛法，依教修行……，因而以無限的忍力、耐力、毅力……所匯集成專注的精神力量，超出欲界眾生的散地界限，進入色界、乃至無色早的禅定境界，而逐漸在出世正定的成就中顯發如太虛般地智慧光芒。誠如經中所說：「菩薩住此發光地時，即離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，住初禅。滅覺觀，內淨一心，無覺無觀，定主喜樂，住第二禅。離喜、住捨，有念、正如，身受樂，諸聖所說，能捨有念受樂，住第三禅。斷樂先除，苦喜憂滅，不苦不樂，捨念清淨，住第四禅。超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空；住虛空無邊處，超一切虛空無邊處，入無邊識。住識無邊處，超一切識無邊處，入無少所有。住無所有處，超一切無所有處，住非有想非無想處。但隨順法故，行而無所樂著。」

「此菩薩，心隨於慈，廣大無量不二，無怨無對，無障無惱，遍至一切處，盡法界虛空界，遍一切世界，住悲喜捨，亦復如是。」

「此菩薩，得無量神通力，能動大地；以一身為多身，多身為一身，或隱或顯，石壁山障，所往無礙……，天耳清淨，過於人耳，悉聞人天……。以他心智，如實而知他眾生心……。念知無量宿命差別……。天眼清淨，過於人眼，見諸眾生，生時死時……，諸天之中，菩薩天眼，皆如實知。此菩薩，於諸禅三昧，三摩缽底，能入能出，然不隨其力受身，但隨能滿菩提分處，以意願力，而生其中。」

「此地菩薩，觀一切法，不生不滅，因緣而有，見縛先滅，一切欲縛，色縛有縛，無明縛，皆轉微薄……。」

由上經文得知，三地菩薩在廣大悲智願力前導下，已經能夠證入甚深法性禅海中，而且不會對甚深的禅定法榮生起貪染之心。因為心力不執著三昧境界，念力便得到自在。就在念力自在的情況下，能夠自由出入禅定證境，依自己的念力、意願力而自由受生，不受神力果報的束縛。

9、四地菩薩智慧熾盛

四地菩薩名為焰慧地，這便說明了此地修行者因不斷勤勉的將悲智願力導向甚深禅修之中，而使得原本明利的智慧，更加地散發出如火焰般熾盛的慧炬光芒。四地菩薩是依何法精進修習而獲得此熾盛、明利的智慧呢？經上說：「菩薩已淨第三地，次觀眾生世法界，空界識界及三界，心解悉了能趣入，始登焰地登勢力，生如來家永不退。」又說：「自身見為首六十二，我及我所無量種，蘊界處等諸取著，此四地中一切離。」

四地菩薩做三十七助道品增上修行(三十七道品的釋義，在十六願中有說明)，在不捨莊嚴淨土的廣大救渡眾生的大悲願力下，更加精進地在禅定中斬斷了身見、我我所見，蘊、界、處等十八界的微細心念貪執，使得在定境中的智慧愈發的明亮、銳利……。

10、五地菩薩獲證深廣、平等、清淨心

五地菩薩在福力、智力、定力、願力相互交融遞進下，使其戒德、心性、行持、菩提悲願、度眾力量，佛法知見、世間知見……融入甚深平等、清淨的光明覺照中，亦即獲得十種平等、清淨心。由於此地菩薩的禅波羅蜜偏勝，致使在甚深廣大禅修中所獲得的方便智慧，比而回地更加的難得殊勝，所以此地菩薩名為難勝地。雖然深入的了悟一切菩薩行的次第修行法門及諸佛智慧光明的修行原理，但是此地修行者尚未獲得解脫智慧，仍是以信解的甚深智力領悟法義。即經上所說：「善如世谛勝義谛，相谛差別成立谛，事谛主盡及道谛，乃至如來無礙谛，如是觀谛雖微妙，未得無礙勝解脫，以此能生大功德，是故超出世智慧。」

11、六地菩薩深悟一切法平等之理，空解脫門現前

大地菩薩名為現前地，現前的意思便是指空解脫門現在前、無相解脫門現在前、無願解脫門現在前。當三解脫門現在前，也就是般若波羅蜜現前，無障礙的光明智慧成就的意思。而要如何才能修得三解脫門——般若波羅蜜現前呢？依經上說：此地菩薩以前五地所修集的平等、清淨的方便智力，深入思惟觀察出「一切法因無相故平等，因無體故平等，因無生故平等，因無滅故平等，因本來清淨故平等，因無戲論故平等，因無取捨故平等，因寂靜故平等，因如幻如夢如影如響如水中月如鏡中像如焰如化故平等，因有無不二故平等。」當菩薩行者以修證的平等、清淨方便智慧，觀照出一切法平等不二時，便證入第六現前地，獲得明利隨順忍(柔順法忍)——能夠運用其修證的光明銳利的智慧，觀照、隨順諸法平等不二的實相而不違背，仍末獲證無生法忍。亦即經中頌文所說：「菩薩圓滿五地已，觀法無相亦無性，無生無滅本清淨，無有戲論無取捨，體相寂滅如幻等，有無不二離分別，隨順法性如是觀，此智得成入六地。」也就是說六地菩薩已經「了悟因緣所生法，無作無受無真實，如幻如夢如光影」的真理。當此地菩薩深悟三界所有唯是緣起幻有，緣起幻有即是唯心所現，緣起幻有、十二因緣皆依一心而立的道理時，便當下契入了空性解脫門，能入滅盡定中。雖然體證空理，但是仍然不捨大悲願心救拔眾生。就在此地菩薩體證性空真谛的同時，三解脫門、無障礙的光明智慧便如實現前了。亦即經中頌文所說：「如是普觀緣起行，無作無受無真實；如幻如夢如光影……如是觀察入於空，知緣性離得無相；了其虛妄無所願，唯除慈愍為眾生。空三昧門具百千，無相無願亦復然；般若順忍皆增上，定慧均等現在前。」

12、七地菩薩證入滅盡定中

七地菩薩在其所修集的廣大甚深的空性證境中，又獲得了十種不可思議的方便智慧。以此十種殊勝的方便智慧，能入無量眾生界，人無量世界網、入無量諸佛清淨國土……。並且在行住坐臥，乃至睡眠之中，都保持著光明覺照，沒有絲毫煩惱妄念。因為此地菩薩精進修行到了極致，已經獲得最極殊勝的方便智慧的自在力用，因此在念念之中，經常能夠具足十波羅蜜、四攝法(布施、愛語、利行、同事)、四總持法(法總持、義總持、咒總持、忍總持)、三十七助道品、三解脫門，乃至一切菩提分法……。

經上又強調說：菩薩在諸地修行的過程中，「有雜染行、有清淨行、是二中間，難可得過，唯除菩薩有大願力、方便智慧，乃能得過。」七地菩薩就是具足成就了大願力、方便智慧，所以能夠以自在的方便智力，捨一切有功用行，從第七地證入第八地無功用行中。在七地以前，名為末超煩惱行；而契入七地之中，不名有煩惱晉，不名無煩惱者。為何如此說呢？因為一切煩惱不現行的緣故，不名為有煩惱者。又因為追求如來智慧，尚未圓滿的緣故，不名為無煩惱者。此地菩薩因為已經從甚深廣大的空性證境中獲得最極殊勝的自在方便智慧力用，以此不可思議的自在方便智力，便能在念念之中入於滅盡定中，念念中又從滅定中而起。雖行於實際，心心寂滅，但因大願力攝持的緣故，而不證滅。因為能念念出入滅盡定中，自然清除了宿世以來無量身口意所造作的染污業行，令身口意業融入無相、清淨的修行中，止息任何染污煩惱生起，於是親證了無生法忍光明。

經中又稱揚此地菩薩說：「此地菩薩，於三千大千世界，能夠運用其修證的方便智慧，做為廣大眾生光明智慧的指引之師。除了佛及八地以上的菩薩，其余菩薩的深心妙行，沒有一個能夠與他相比。」「此地菩薩所修證的廣大禅定神通解脫，雖然念念皆得現前，亦證無生法忍，然而是靠自力、有功用行所成，非如八地已進入無功用行當中，較得成就。」

13、八地菩薩得證無生法忍，繼續修學諸佛法身智慧

經上說：「當七地菩薩離一切心意識分別想，無所取著，猶如虛空入一切法，如虛空性，是名得無生法忍。菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩。」「菩薩住不動地時，身口意業，念務皆息，寂滅現前，解脫智慧成就，棄捨一切有為有相的加功用行，完全進入無為無相的證量之中。無漏果報法徹底成就，(住於報行)。」這個時候，因此地菩薩本願力的緣故，諸佛親自現在他的面前，以佛的智光加被他，令其繼續修學諸佛法身智慧，續佛慧命，引導他前進說：「……你現在雖然得到了寂滅解脫，但是無盡的凡夫眾生，依舊在生死苦海中打滾，你應當憶念你過去所發濟度眾生同入不可思議智慧解脫之門的大悲誓願，不應該就此入於究竟涅槃。而且此寂滅無分別之法，一切二乘聖者亦能得證。諸佛不以得證此法而稱為如來，諸佛之所以稱為佛者，乃是因佛有十力無畏、十八不共法、無量清淨身相、無量智慧、無量國土、無量方便、無量光明、無量清淨聲音……，你只不過得證此一法光明——所謂一切法，無生無分別。而佛所證得的甚深無礙智慧、諸法光明的實相，乃是無量入、無量作、無量轉……，你均尚未證入，你應當起智觀察，十力無量國土、無量眾生、無量法，有種種差別，不是你現在的證覺智慧所能契入的……。」

當諸佛以法身化導此菩薩後，八地菩薩便先以一身起行，精進修學諸佛法身智慧，於是獲證了諸佛無量身、無量音聲、無量智慧；又以所修集的殊勝智慧力用，往返無量世界受土、淨化無量佛國、教化無量眾生、供養無量諸佛、證入無量法門、具足無量神通……，又以所修證的大方便善巧智慧，如實而知世間無量成壞相、地水火風無量差別相、世界微塵無量差別相、眾生無量差別相、欲界色界無色界無量差別相……。又於一三千大千世界中，隨眾生身，信解種種差別相；並以不可思議的智光力用，普於一切佛國眾會之中示現種種應機受生之相。

當菩薩成就了如上無量不可思議的智慧、通力時，便能於一念中分身一佛剎中，其身不動，乃至於不可說佛剎眾會中皆現其身而心不動。因而成就了十種自在：一、命自在，二、心自在，三、財自在，四、業自在，五、生自在，六、願自在，七、解自在，八、如意自在，九、智自在，十、法自在。當獲得此十種自在時，便能以眾生身作自身、以國土身作自身、以業報身作自身、以自身作眾生身……。當成就如是自在智身已，即能入佛境界，佛境現前，常為諸佛所護念……，示現無量差別身相，於一一身有大勢力，報得神通三昧自在……，於無量國土，示修菩薩行；入無礙法界，無量大乘法會之中，放大光明，隨有可化眾生，應機教化。

因為此地菩薩獲證不退轉法身的緣故，所以稱為不動地。以此不退轉法身的甚深三昧力用，常常能夠現見無量諸佛，隨時承事供養。又以不退轉法身所證的大智光明法力，普滅眾生一切煩惱黑暗，開啟眾生無窮智慧寶藏。又放法身三昧光明，遍照百萬不可說微塵數世界，令有緣的眾生見到菩薩的三昧光明，都能夠啟發宿慧善根，滅除煩惱火焰，得到清涼智慧……。

14、九地菩薩獲得諸佛無盡善巧智慧

經上說，當八地菩薩進一步「普入如來秘密處，總持三昧皆自在，獲大神通入眾剎，力智無量不共法，隨諸佛轉大*輪，不捨大悲本願，利益眾生之時，便能契入九地之中。」九地菩薩因為得證如來秘密法藏，能以無量的善巧智慧，如實了知善不法、無記法行、有漏無漏法行、世間出世間法行、思議不思議法行……，又能以無窮甚深的智慧力用，如實了知眾生心種種差別、眾生心種種相、諸煩惱種種相、諸業種種相、眾生根上中下相、眾生理解力上中下相……，受生種種相、習氣種種相、眾生正定、邪定、不定相……。因能以無盡的善巧智慧，隨順了知如是無量世界中眾生的種種差別行相，依其根性需要而教化調伏之，所以稱此地菩薩為善慧地。

菩薩在此地中，因為所修智慧較前諸地更為殊勝，隨時能以不可思議的善巧智慧隨眾坐種種煩惱習氣而為說法對治，成為廣度無邊眾生的大法師，具足法師的圓滿德行。又能受持、守護諸佛所說的一切法藏，以菩薩言辭，四無礙辯才而宣揚諸佛法藏。又獲證無量陀羅尼門，以無盡善巧的音聲辯才法門而為眾生演說無量佛法。又以廣大神通力，到無量佛所，在一一佛前，均以所修證的無盡陀羅尼門聽聞正法，聞持不忘，再以無量差別義門，而為眾生解說。

當此地菩薩初見佛時，在頭面禮佛之際，便於佛的智光加被下獲得了無量法門。如果此地菩薩想要用一種音聲為大眾說法，一切眾生都能夠解悟法義。如果想要用種種聲音，為眾生說法，一切眾生都能夠獲得開悟。如果想要放大光明，演說法門，便隨菩薩心念即時放大光明，於光明中演說種種佛法……。如果想要在不可說的無量世界中之地水火風聚集的所有微塵的一一微塵中演說佛法，即滿菩薩所願，隨其心念示現其中而為眾生說法……。又能於一念中隨眾生有所欲求深入一一不可說世界中依其根性、需求而為眾生解惑、開示。雖然此地菩薩的福慧已近圓滿境界，但是仍然晝夜不息的專精修行——「唯入佛境界，親近如來，證入諸菩薩甚深解脫，常在三昧之中，恆見諸佛，未曾捨離……。並於一一劫中，見無量佛，皆能恭敬尊重，承事供養。又放諸佛面前，請問種種疑難，獲得說法陀羅尼門，永不忘失諸佛所說每一句法要。」

15、十地菩薩得證諸佛最後無上禅定，大放光明

十地菩薩證入諸佛甚深境界，具足諸佛十力不共法，忝為佛數之中，得證諸佛最後無上三昧，名為菩薩離垢三昧。此三昧現前時，有大寶蓮華，忽然出生，乃是出世善根最後圓滿所顯現的。此大寶蓮華，為無始以來無量清淨眾行所成就，恆放無量光明，普照法界，利益眾生。當十地菩薩坐在寶蓮華座上……，一切世界，隨即震動……。菩薩便從兩足下、兩膝輪、臍輪中、左右協、兩手中、兩肩上、項背中、面門上、兩眉間、頭頂上……，放出無量智慧光明，成為熾然光明網，普照十方一切世界，廣度有緣眾生。

十地菩薩以其所證的無上智慧，能夠如實了悟諸佛所入的微細智慧、諸佛所入的秘密藏、諸佛所有入劫智慧、諸佛所有入微塵智慧……，乃至一切佛所有廣大無際智慧，此地菩薩皆能契入。又有無量不可思議解脫門、無量三昧門、無量陀羅尼門、無量神通門……，皆在此地成就。諸佛這種像太陽般普照萬物利濟無窮眾生的秘密法藏，又如大雨普降甘霖，滋潤無窮萬物的光明大法，唯除第十地菩薩，其余一切九地菩薩及所有聲聞、獨覺眾生都不能知、不能攝、不能持……。因十地菩薩能於一念之頃受持諸佛所有法明、法照、法雨；一念之頃，能夠普遍十方無數世界，演說大法，隨眾生心之所樂，霖甘露法雨，滅除一切眾生惑業塵焰，所以稱此地菩薩為法雲地。十地菩薩又能以明達的智慧，自在的神通力，隨其心念，令無量世界，互作互現，不可測知……又能依其心念，於一毛孔中，示現一切佛境界、諸佛國土不可思議莊嚴之事……。其智慧光明不異如來，而其身語意業，亦不捨菩薩三昧……，十地菩薩福慧功德宣說不盡……。

16、綜合菩薩十地修證次第,

綜觀十地菩薩修證次第，乃是圓證諸佛究竟智慧光明的主導力量。初地菩薩為求無上佛道，以大悲願力廣修身命布施，背離塵境，初入聖者見道之位。二地菩薩具足持戒淨行，滌除塵垢，心地明潔。三地菩薩忍力成就，超出欲界，步入色界無色界禅定之中，初現出世智慧光芒。四地菩薩一心精進，禅定增上，念慧具足，慧光熾盛。五地菩薩證人平等清淨心，微妙禅定及智慧，為而回地所難勝。六地菩薩深悟緣生法性空寂真義，得證法性平等不二空理，在不捨大悲願行的情況下，三解脫門——般若波羅蜜現前，能入滅盡定中，得證明利順忍，至此方便智慧轉更明淨，轉更寂滅。七地菩薩念念出入滅盡定中，雖然心心寂滅，行於實際，但因大願力及方便智慧執持的緣故而不證滅，無生法忍光明已經現前；於念念中常能具足十波羅蜜行，至此有相的加功用行，已經到達極致。雖然了悟十方國土猶如虛空，而仍能以大願力及已修成的殊勝方便智力繼續修持清淨的微妙善行，莊嚴佛土。八地菩薩捨離一切微細的心意識業行，從親證的無生法忍中得到寂滅解脫。諸佛令其自憶度化眾生的大悲本願，為了完成度生的本願力，應當繼續修學十方諸佛無量甚深廣大的禅定與智慧。於是八地菩薩在諸佛智光護念下，願力增上，剎時以智光明，普現受生，修成無量身智，一切種智現前，報得神通三昧自在，至此能以無窮約三昧力用，大放光明，遍照無數無量佛剎微塵世界，度化有緣眾生。九地菩薩從無盡廣大三昧證境中，具足成就無量善巧方便智慧，作大法師，深知無量法相差別、無量眾生諸行差別。並能於一切時中，隨心所念，以無量四無礙辯才、無量陀羅尼門、教化眾生。十地菩薩得證最後三昧，蒙受諸佛智水灌頂，契入無量不可思議解脫智慧中。從其周身上下徹放無量光明，在虛空中，形成熾盛光明網。以此無盡不可思議解脫智慧，證入諸佛廣大智海中；於一念間，普遍十方虛空世界，霖甘露法雨，滅除眾生無量熱惱塵焰，具足教化眾生的圓滿光明智慧……。

17、阿彌陀佛經過十地修證境界

菩薩十地的修證次第，不是我們煩惱未斷、福慧淺薄的凡夫俗子所能窺見於萬一的。以上僅略依華嚴經引述菩薩十地的修證情形，目的乃在希望同是修持淨土的蓮友，能對諸佛無量智慧光明的產生有一個概略的認識。阿彌陀佛便是在過去修行期間，經過菩薩一地一地的修證境界，運用無量無邊的修行方式與度生悲願而完成了開發、調柔、廣大、寂滅……智慧心地的功夫，使得光明的智慧像恢廓的大地般地令無邊無際的種子在遼潤的土壤中滋生、發芽、成長、茁壯、繁茂……，成就了最後滋養佛智光明的圓滿功德。

18、諸佛智慧之光圓滿平等

華嚴經中佛不思議法品，又對諸佛的智慧之光圓滿平等的道理，有明確的說明：「一切諸佛，皆悉能放無數光明，其光平等。一一光明，有不可說光明網，以為眷屬，普照一切諸佛國土……，一切諸佛，皆有無量常妙光明，不可說不可說種種色相，以為嚴好，為光明藏，出生無量圓滿光明，普照十方，無有障礙……。」又說：「一切諸佛，同一體性，同一法身，境界無盡身，功德無量身，世界無盡身，隨念示現身……。」「一切諸佛，等悟一切如來法，等修一切諸菩薩行，若願若智，清淨平等。」又說：「諸佛所有身相所出一切佛智光明，均是從佛菩薩的無盡行願而產生。就在諸佛從鼻、舌、掌、胸、足……，周身上下所放射出的無量光明中，呈現了佛菩薩無數劫以來所修證的悲願行海及一切法界、虛空界海……。」又說：「諸佛菩薩所放光明，非從十方來，但由佛菩薩往昔無盡三昧善根力量而生……。」大般涅槃經又說：「當佛無量功德圓滿成就時，便稱為大涅槃現前境界。」

19、諸佛身光亦圓滿、平等

由此可知，諸佛的智光、身光都是圓滿、平等的。諸佛利濟眾生的無量身光、智光，必是隨著與其有緣的眾生，適時的需求，而應機示導隨緣顯化的，故而有諸佛應機化眾(應化身佛)，其跡影現佛國世界，產生或多或少、或深或淺、或遠或近的智光、身光度化差別。如釋迦牟尼佛的周身圓光，在地球世間應機所感，眾生只見佛常光「一丈」相，而彌勒佛環繞在其周身的「常光」，應機所感，則有十裡之廣(智論卷八)。無量壽經卷上又記述：「又有的佛身光應機所感，可照射七尺，有的佛常光可照耀三四十裡，或數百裡、數千裡，輾轉增上，乃至照射一佛世界……。阿彌陀佛的周身常光，應眾生淨緣所感，凡是在無量無邊的佛國世界中與彌陀有緣的善根眾生，都能夠蒙受彌陀身光的照射。」

為什麼諸佛身光照射的程度有遠有近？關於此點，智論文解釋說：「諸佛光明，由佛心力而發，通照十方，沒有消滅的時候。」

又說：「每一尊佛的身體四周都有一圈圓光顯現，當佛不特別入無量三昧時，恆由心力放射常光(身光)。」

又說：「一切諸佛常光無量，常照十方世界，釋迦牟尼佛神通、身光無量，亦應十方世界有緣眾生之機所感，或現常光一丈相、或現常光百丈、千丈、萬丈、億丈，乃至遍照三千大千世界及十方佛國世界。釋迦牟尼佛的身光之所以在五濁惡世，顯現一丈光明，那是因為娑婆眾生『少德少智』、『薄福鈍根』的緣故，雙目之業不堪受光盛之明。倘若眾生『利根福重』，佛必應機所感，顯現無量身光，適時度化其緣。事實上，諸佛在初生時，成佛時，初轉*輪時，皆放無量光明，遍滿十方世界，只是眾生『福慧淺薄』，不見佛光明。」

准此得知，並不是諸佛的身光、智光有大有小，而是諸佛的身智光明，勢必隨著修行者(念佛者)慧根顯發的深淺差異，而導致蒙受佛身光明的加被對個人形成不同照射、化導的因緣與程度。

20、彌陀是十方諸佛智慧圓滿成就的代表者

諸佛的悲智本願在學佛修行之初，因個人學習的環境，接近的善知識及發心度生因緣的差異……，容或有各種偏勝、偏執之點，但是到了最後證圓滿佛果時，依華嚴經說，每一尊佛一定是正遍知、明行足、善逝、世間解、調御丈夫、無上士、如來、天人師、佛、世尊十號究竟具足，悲智平等，願力圓滿，同一體性，同一法身。阿彌陀佛便是與諸佛同在發心、修證諸佛無量智光的本願修行中，先發大願——誓願到最後成佛時，一定要具足成就諸佛的究竟智慧光明，於是在逐漸認識諸佛悲智平等的領悟間，深入去學習無量智光產生的正確道理及方法，而完成了修證佛智光明的本願功德。因而代表十方諸佛成為無量智慧光明的圓滿成就者。令與彌陀有緣眾生，都能夠在阿彌陀佛無量悲願的超感能力啟動下，得到佛力的護念與加持。

我們如果對阿彌陀佛無量光明證量的產生，能夠從圓滿修證諸佛平等悲智的立場上來做一種基礎理性的探討，從菩薩十地波羅蜜的證境下，來認識阿彌陀佛究竟智光、身光的形成面，了解阿彌陀佛無窮大悲行願的根源處。那麼我們對於阿彌陀佛圓滿智光、身光的呈現，便能夠有一個基本概略的體認。當我們對於佛智圓滿的修證有著理智的信仰，不流於迷信、偏解的色彩，那麼在眾生執持彌陀聖號時，一定能夠對阿彌陀佛無量光明的接引力道產生無比的信心，對彌陀大悲本願的超感能量，毫無疑異。

我們都是與彌陀宿有法緣的眾生，在充滿對阿彌陀佛的無盡悲願的景仰、敬信中，願隨彌陀踏上未來修證諸佛光明本願的修行道路。讓我們在稱頌彌陀佛智光明的本願功德圓滿證量下，共同為弘揚彌陀淨土法門，大乘淨土法門而努力。讓眾生在贊揚阿彌陀佛無量智光的接引下，踏出這個黑暗的娑婆苦海，朝向西方清淨的佛國世界前進吧！

十三、壽命無量願

(一)釋迦牟尼佛修成壽命自在的因緣

1、從釋迦牟尼佛的壽命問題引入對彌陀壽命無量的了解

法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果壽命有限量，可以用數字譬喻計算出來的話，那麼我就不能成就佛道。」

這個願將分為五個重點來做說明：

一、釋迦牟尼佛修成壽命自在的因緣。

二、釋迦牟尼佛的淨土世界。

三、阿彌陀佛修成無量壽命的因緣。

四、無量壽命轉變的因緣。

五、彌勒淨土形成及轉變與彌陀淨土之不同點。

據印度史實的記載，釋迦牟尼佛應化到我們這個娑婆世界的度化因緣，僅有八十年，相當短促，與極樂世界的教主阿彌陀佛無量壽命的利生因緣，形成極其明顯的長、短壽命對比。若不深入經藏去探究諸佛應化壽命長短的問題，難免不對諸佛形成或長或短的壽命因緣產生諸多疑問！甚至因釋迦牟尼佛現世應化壽命短促，而視佛身如凡夫。學佛者以世間思惟，思惟出世修證的佛法，怎能見到諸佛形成長短壽命，應化自在的因緣呢！？筆者以為要了解諸佛形成長短壽命的因緣，如果首先能夠對我們的教主——本師釋迦牟尼佛為何應化娑婆世界壽命短促的因緣，及釋迦佛陀淨土世界度化的因由有個概略的了解，進一步再來探究本願的主題——阿彌陀佛修成無量壽命的因緣，便能夠對諸佛形成法身或化身壽命長短的原由，有個基本通盤的認識。

2、佛有二種身

涅槃經說：「諸佛有二種身：一是生身，一是法身。什麼是生身？即隨眾生因緣方便應化之身。應化之身可以說有生老病死、長壽、短壽因緣……。什麼是法身？法身即是在修行的過程中，永斷一切生老病苦……，永斷因善惡業果所形成的無常轉變的長壽、短壽因緣，不論佛出世度眾生或不出世度眾生，法身清淨寂然，非常非無常。」

3、菩薩修成長壽的因緣

關於諸佛法身智慧的圓滿形成，筆者已於(十二)光明無量願中略為引述，現在就菩薩如何修成長壽因緣來做解說。涅槃經說：「一個大菩薩修行者，已於無量劫中，以大慈大悲大喜大捨之心護念一切眾生，教導眾生力行五戒十善，成就不殺生法。又發大願進入地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等一切諸趣，拔濟惡道之中一切苦惱眾生，使無量眾生應超生者，得到超生，應涅槃者，得證涅槃……。一個發大心、行大願的大道心菩薩，早已在廣遠的度生道上成就不殺生法，獲得福慧無邊，長壽自在，生天受樂的書業因緣。」

大智度論卷三十四也說：「諸佛化身壽命，有長有短。如鞞婆屍佛壽命八萬千歲，拘樓餐佛壽命六萬歲，迦那伽牟尼佛壽命三萬歲，迦葉佛壽命二萬歲，釋迦牟尼佛壽命百歲，很少有化身佛的壽命像釋迦那麼短的。

為什麼諸佛壽命有長有短？當知諸佛壽命有二種顯相：一是報身佛壽命，由佛無量福慧修成的莊嚴果報身相，壽命無量無盡；一是佛的應化身壽命，應十方世界有緣眾生之機所感，壽命有長有短，有限有量。

如何說諸佛理應獲得無量壽命的果報身相呢？譬如佛在宿世修行時，曾經於某一世，救過一個聚落(村莊)人民的性命，由行善業及修禅定所感，來世投生梵天，得到壽命無量的果報，其天壽比其他梵天眾還長。」大家想想，單是一樁護生因緣所感，就能獲得天壽無量的果報，何況是佛在過去無量韌中廣修布施、持戒、忍辱、禅定、般若六度萬行，生生世世救護、施濟無量眾生性命、財物，或以慈悲心因護生而喪失自已的性命……，如何現在成佛了，反而得到壽命不過百歲的短命果報呢？

如果修行者在無量劫數中，深修定慧，實踐救生、濟生的菩薩志願，而仍感得短命報，不能獲得天壽無量，或不能應其善業所感生在眾生長壽的共業世界裡，則不符合業力與因果的道理，種書因不得善果，種惡因反而得到善果，若如是則因果的道理何在呢！？

4、釋迦牟尼佛早已修成長壽因緣

雜阿含經卷十又清楚的說明釋迦牟尼佛修成長壽的因緣說：「釋迦佛陀在過去仍是凡夫身時，曾經有一世，發心於七年之中，專心培福，修習慈心三昧。因為修學慈心的因緣，當生死後，經過七劫成壞的期間，上升光音天、梵天......，前後三十六次往返各層天界，獲得各層天上長壽福業因緣......，後來下生人間，投作轉輪聖王，以十善法教化人民，壽命八萬四千歲......。」

這只是釋迦牟尼佛於過去生的修行因緣中，千萬億分之一修成長壽因緣的片段過程而已。尚有許多佛在過去生中因福德因緣所感，生在人間(過去世間出現增劫之時)，壽命自在的實修德行可資證明。由雜阿含經的這段長壽果報因緣來看，可見佛早已修成長壽因緣，於印度的初生及去世，壽命之短促，必不同於凡夫的無常業行生死之果報，不是以煩惱生死之身來受生。釋迦牟尼佛實和諸佛一樣，經過長遠菩薩道的修持，亦如諸發大心、行大願的大菩薩一樣，以五戒十善利益眾生，成就不殺生法，早已於無量劫的修行中獲得福慧無量，壽命自在的善業因緣，然而為什麼出現在我們娑婆世界時，卻是和凡夫眾生一樣，只有短短八十年的壽命就示入涅槃呢？

5、釋迦牟尼佛為何出現在娑婆世界？

依涅槃經及智論卷三十四說：「我們見佛出世在這個世間娶妻、出家、參訪、苦行、修證、解脫，以為釋迦牟尼佛今生才斷盡煩惱，成就正覺，而佛實已於無量劫的修行中斬斷煩惱，證得阿羅漢果。既證阿羅漢果，早已遠離世間情愛、睡眠、飲食，種種貪欲煩惱穢行。為了隨順過去所發濟度冠生的大悲誓願，及繼續修學諸佛究竟智慧，而於無量世界，隨願受生，行菩薩道，成就佛果。今生所以出現在地球人間，示同凡夫，乃是『隨有煩惱眾生應當教化之處，以方便應化之身，示現無量本業因緣，教化眾生。』當我們這個世界與釋迦佛陀宿有應化因緣的眾生，都獲得應當度化的佛法因緣後，佛陀便結束這個世界的濟化因緣，『轉現他方，隨有他方世界宿願應化因緣，示現教化。』」

6、佛身如月現

「諸佛的出現受生，如月出；諸佛的入於涅槃，如月沒。當佛出現某處世界度化眾生時，彼處眾生，謂佛出世；當佛於某處世界入於涅槃時，彼處眾生，又謂佛已去世；而月性實無出無沒，不增不減，無生無滅也。」

如天人的業力與我們人間業力便不相同。我們必須在地球行至太陽和月亮之間才能看見月蝕現象，而上界天人於須臾之間便已看到月蝕。為什麼呢？因為天界的時間與人間不一樣，「彼天日長，人間短故」。佛壽的長短，在天人看來，與我們所見也不相同。「天人皆謂如來短壽，就好象彼界天人須臾之間頻見月蝕現象一樣。他們看見如來在須臾之間，於有緣度化世界，示現百千萬億涅槃，斷煩惱魔、陰魔、死魔，百千萬億天魔眾生也同樣皆於須臾之間，如見如來入般涅槃，又皆知見如來示現無量百千先業因緣，隨順世間眾生種種應化根性故，示現如是無量無邊不可思議……。」

7、佛的無量壽命不在生死長短

涅槃經又說，佛隨無量世界有緣眾生應化因緣而「於此三千大千世界，應聲聞行者及一般凡夫眾生業行，示現短壽；無量業行相應的眾生見佛早入涅槃，皆認為如來壽命短促。又應福慧深厚的諸菩薩眾生之共業因緣，示現中壽，若至一劫，若減一劫。唯有佛與佛觀見諸佛法身壽命無生無減，無量無盡。」

十住毗婆沙論也說：「一切諸佛雖有能力住壽無量，但以度生本願因緣故，有久住世者，有不久住世度生者……。」　

又增一阿含經，目連就佛壽長短的問題對捨利弗說：「若有比丘、比丘尼修四神足，欲住壽超過一劫者，亦可得耳。如果佛陀住壽一劫者，我亦住耳，但今日世尊不久當取般涅槃；佛早入涅槃，乃因現世眾生之類，壽命極短共業因緣所感也。我不忍見世尊先取滅度，欲先佛涅槃……。」

捨利弗也說：「我聽佛說：娑婆眾生，壽命極短，極壽不過百歲，以眾生命短故，佛壽亦短；如果佛陀住壽一劫者，我亦當住壽一劫。」

世尊聽後，解釋說：「眾生命短，佛壽亦短，此事不可定論。怎麼說呢？過去久遠劫前，有一尊佛應眾生善業因緣所感，出現於世。當時人壽是八萬歲，沒有中途夭壽者，彼佛成佛時，便應眾生共業之機，於當日化作無量佛，立無量眾生修三乘行，當日度盡與佛有緣可化眾生，亦於當日，於無余涅槃界而般涅槃。凡夫眾生實不能知如來應化壽命的長短也。」

佛又在涅槃經中自述說：「我已度盡世間與我有緣可信佛法之人，故於此間娑羅雙樹，入大寂定，大寂定者，名大涅槃。非凡夫所謂短壽長壽，無常生滅之法。」

有些眾生在印度只聽到佛名而不見佛身；或者僅有見佛一面，皈依佛後，不再見佛；有些眾生，根本不聞佛名……，每一尊佛與眾生的機緣深淺不一，非凡夫眾生所知。在印度與釋迦牟尼佛機緣深者，已受佛化；機緣淺者，亦皈依佛，或聞佛名，受佛淺緣化導；其他眾生，自有與其有緣的另一尊佛及無量佛出世度化。乃至今世善根深者，往生他方佛國淨土，繼續接受另一層次的因緣度化。

由此可知，諸佛應化身的長短壽命，與世間眾生所修有漏業行而形成長短壽命的無常業緣果報不同。因諸佛早已斷盡世間無常、長短、對待因緣，超越長短、相對的生死業緣，修集無量無漏福慧淨業而成。乃是隨看宇宙間種種眾生不同業行而本其宿願，顯現與各類眾生業緣相應的長短壽命。

如智論卷九十九說：「諸佛應化之色身，不從無因緣生，亦不從少因緣生，諸善法因緣具足的緣故，生諸佛身。如鏡中像，眾因緣和合故有，眾緣離故無。諸佛應化色身亦如是，有諸因緣故出現，諸因緣散故消滅。……由此可知，諸佛色身(應化身)，皆屬本願因緣生(宿世與眾生度化因緣生)。因佛與本願度化眾生兩者因緣成熟，業果報成熟故，生是因緣(佛身出現)。佛身雖然可應眾生善根因緣住壽無量，但是佛應化色身不離此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅的和合因緣法，與此界眾生度生緣盡，必歸離散，轉現他方……，應如是觀諸佛色身來去相。」

佛度有緣、可化眾生無窮無盡，當知佛壽亦應無量眾生業行，顯現自在，無窮無盡，不可思議，不可言長或者言短，不可言常或言無常。(有關如何修得壽命自在的問題，將在第十五願做討論)如華嚴經所說：

「諸佛法身不思議，無色無形無影像；

能為眾生現眾相，隨其心樂悉令見。

或為眾生現短壽，或現住壽無量劫；

隨宜出現於世間，佛壽自在唯佛知。」

8、釋迦牟尼佛教化的菩薩大眾從虛空而來

如法華經從地湧出品說：「當佛說法的告一段落，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩诃薩同時湧出，是諸菩薩身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下，此界虛空中住……。此諸菩薩大眾，均是釋迦牟尼佛長遠行菩薩道以來之所度化，他們『不樂在眾，多有所說，常樂靜處；已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，未曾休息，亦不依止人天而住，常樂深智，無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，乃於問答，人中之寶，一切世間甚為希有。』」

經文中明示，有許多具有深厚福慧、定慧之力的大修行者，能夠以他們超越常人所修養的「心力」，穿越宇宙時空，充滿在宇宙深處，人類不可預知的綜合交錯的復度、多度的虛空中……。這在凡夫眾生看來，真是神話。但對一個「證空」解脫的修行者來說，他們自在的「心力」，不受任何世界的「性質」禁锢，能夠以其神通力，轉地為水，轉水為火，四大互換，空有不二。像這樣定慧深厚的大菩薩修行者，在宇宙虛空間，太多太多了，只是凡夫眾生的「濁惡業力」與菩薩的「清淨業力」不相應，不知不見其存在罷了。

9、釋迦牟尼佛為何示現涅槃？

釋迦牟尼佛行菩薩道以來，度化了像這樣的菩薩大眾，無量無數，以此利他行以來所修成的壽命果報自然自在無盡。如佛自己解釋說：「我自得證無生法忍以來，隨所應化因緣，往返十方有緣世界教化眾生，甚大久遠，壽命自在。」「我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數，而今非實滅度，而言當取滅度，乃如來以此方便滅度，教化眾生。」為什麼說實不滅度而取涅槃呢？「若佛久住世間，薄福之人，不種善根，貧窮下賤，貪看五欲，入於憶想妄網中。若見如來常在世間教化眾生，便起憍恣而懷厭怠，不能生『難遭』之想恭敬之心，所以佛以此方便，說佛早入涅槃。」「……如來難可得見，斯眾生等，聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根，所以佛雖不實滅，而言滅度。」這是釋迦牟尼佛除了已度盡世間有緣，可信之人外，另一種令眾生起信學佛方便示現涅槃的原因。

10、娑婆世界以前曾有淨土世界出現

華嚴經說：

「一切廣大諸剎土，如影如幻亦如焰；

十方不見所從生，亦復無來無去處。

滅壞生成互循復，於虛空中無暫已；

莫不皆由清淨願，廣大業力之所持。」

涅槃經中記載說：「這個世界不知經過多少次的成、住、壞、空循環生滅的層次，曾經在無量劫以前，因眾生的善業因緣與某尊佛的應化因緣成熟，招感一善性的清淨世界顯現。那個幸福世界，宛如西方極樂世界一樣的廣大無邊，莊嚴清淨(但與極樂淨土性質不同)。有許多菩薩行者亦因共業所感，出現世間，親近佛陀，教化人民。致使彼國，豐樂安穩，人民無數，沒有饑渴災禍之事。彼佛因眾生淨業所感，壽命無量，當佛應化彼土眾生淨緣無量劫後，便入涅槃。佛涅槃後，遺法住世，亦無量億歲……。」

那個幸福世界，應無量大道心眾生善根因緣成熟而顯現，佛亦應彼世界眾生共業所感，壽命無量。當佛與那個世界眾生的應化因緣結束後，那個幸福世界自有其轉變的因緣，但與穢土世界轉變的因緣不同(下文自明)。由此可知，極樂淨土，在阿彌陀佛與彼土眾生度化因緣告一段落，亦有其轉變因緣，但因彌陀淨土形成的因緣與那個幸福世界及穢土世界形成的因緣不同，轉變的因緣當然不一樣。

每一尊佛從無始以來，在修行以前，修行以後，所結善惡眾生深淺業緣無量無數，不可思議，唯佛能知。無量與佛有緣眾生，於無始以來，在廣大的善惡業行輪回中，善惡相滲，輾轉增上，於十方染淨世界，各從其業，循業發現，隨業受生。有因修善業得生天上；有因做惡業墮落惡道；有因修淨業往生淨土；有因斷煩惱，了脫生死；有因修菩薩大悲願行，成就菩薩其業淨土……，凡此種種，無量無數，盡與諸佛有緣，只是緣有深淺。佛度眾生，皆應有緣眾生次第教化之機而往返十方有緣世界，應機化導。因此我們娑婆世界，只是釋迦牟尼佛在三千大千世界中，應有緣眾生之機，顯現應當度化的某種因緣了結階段而已；亦有無量與釋迦牟尼佛有緣福慧深厚的大道心眾生所成的共業淨土，應其宿緣，接受釋迦牟尼佛另一層次的因緣教化，就如同現在所說的幸福世界中的大菩薩眾一樣。依涅樂經說：釋迦牟尼佛既有其教化的大道心眾生所成的共業淨土，而佛的淨土世界在那裡呢？

(二)釋迦牟尼佛的淨土世界

1、無勝世界在那裡？

涅槃經說：「一切菩薩行者，修學十種自利、利他莊嚴清淨之行，必然在成佛時，成就嚴淨的果報身土，絕對不曾往與他清淨業行不相應的穢土世界成佛。(若使世界不淨，充滿諸佛世尊於中出者，無有是處。)善男子！你們今天不要以為看到諸佛出生在不清淨的世界，便認為許多尊佛均在不淨世界方成佛道。應當做這樣的認識：是眾生心不善、狹劣，而感得這個娑婆世界的依報環境充滿山石、荊棘……不善狹劣。諸佛早已成就無量純善的清淨心，怎麼會和眾生一樣招感欲惡不善的穢業果報身土呢？現在凡是參加法會的大眾，聽到佛正在說法的眾生，都應當做這樣的體悟：雖然眾生因為惡業所蔽，不見我圓滿成佛的果報身土，但我釋迦牟尼現在確實應這個世界惡業眾生共業所感，出現在這個五濁惡性教化眾生。但是你們如果做這種想法：認為日月僅僅出現在這個世界，別的世界看不到日月的現形，就大錯特錯了。這種說法，就好比有未證清淨本心的地前菩薩在說法時，提出釋迦牟尼佛成佛的世界穢惡不淨，別的佛成佛的世界清淨莊嚴一樣。善男子！我現在便告訴你，我成佛的嚴淨果報身相，出現於由另一種善根深厚的眾生所形成的清淨世界在那裡？

從娑婆世界往西，經過如三十二條恆河沙數無量無邊的他方諸佛世界，有一個世界叫做無勝。那個世界為什麼叫做無勝呢？因為彼國的所有眾生在釋迦牟尼佛的教化下，及菩薩大眾德行的熏陶下，一心一意朝向解脫正道前進，均在修行的過程中，獲得平等清淨心，體悟諸法平等不二的真理。因彼界眾生平等心行所感，而使彼國所有『莊嚴之事，皆悉平等，無有差別。』所以叫做無勝世界。其國莊嚴清淨的情形，就像西方安樂世界(極樂世界)及東方滿月世界一樣。我成佛的嚴淨果報身相(報身佛)，出現在無勝世界，教化彼國福慧深厚的大道心眾生。我今天之所以出現在娑婆世界，是因為此界眾生與我另一階段應該度化的因緣已經成熟，所以現身在此地球人間說法利生。不是僅有我一佛獨自出現在此娑婆苦海說法度眾，許多尊佛在過去行菩薩道時，盡與此界眾生有緣，只是諸佛與眾生緣有深淺而已。當某一尊佛與彼界眾生到了應當度化、了結宿緣的某種階段時，自然會在眾生共業因緣成熟時，出現在某世界中，示現成佛，廣度有緣眾生。彌勒菩薩就因為發願要在娑婆世界因眾生善業感招轉變成淨土世界時，出現於世廣度有緣眾生。所以當彌勒成佛時，必然會應其大悲願力所感，出現世間，成就佛道，利導眾生(如經文說：慈氏菩薩以誓願故，當來之世，令此世界清淨莊嚴)…。」

又首楞嚴三昧經卷下，解釋釋迦牟尼佛在淨土世界的無量壽命說：「釋迦牟尼佛八十歲涅槃，是方便示現，其實釋迦牟尼佛的壽命與東方莊嚴世界的照明莊嚴自在王如來同壽，書長七百阿僧祇劫。」金光明經世說：「釋迦佛陀壽命不能計算，百千億劫無有窮盡…。」大智度論卷九十更清楚的說明釋迦牟尼佛為何會在淨土中壽命無量的道理：「當菩薩獲得無生法忍時，能入如幻菩薩道，一時變化作千萬億身，周遍十方世界，具足行一切菩薩道。於宇宙中宿有度生因緣之世界，處處隨眾生壽命長短、身相而顯現受生之形，或現壽命極長，或現……。菩薩尚能作如是度生因緣變化，何況釋迦今已成佛，而不能隨本願度生因緣，自在顯化乎！？」諸大乘經論所載甚多，不能盡述。

2、阿彌陀佛另有度化的世界？

於安樂集記述鼓音經中曾載，阿彌陀佛也出現在某界眾生因善惡業滲雜所感的善性世界。如經中說：「當阿彌陀佛成佛時，和釋迦牟尼佛一樣出現在一個善惡交雜的清泰世界，於彼國中廣度有緣眾生。那時阿彌陀佛誕生於轉輪聖王的家族中，經過結婚、生子、出家、修行、成佛。阿彌陀佛的母親極其貌美，父親乃是德高望重的轉輪聖王。在彌陀未出家前，與一美貌女子結婚，生有一子，名叫月明。當彌陀出家成就佛道後，也和釋迦佛陀一樣度化了無數宿根深厚的眾生出家修行，成為彌陀的聲聞弟子，其中有一弟子即是彌陀的侍者，名叫無垢稱：智慧第一的弟子，叫做賢光；神足第一的弟子，稱為大化……。在彌陀住世期間，這無數聲聞弟子隨侍佛側，成為當時助佛弘化的大比丘眾……。」安樂集據大乘同性經辨定此鼓音經所載彌陀於此善性世界現身度生者，為應化身佛也；極樂世界現身度眾者，乃報身佛也(或有說同為化身佛相，後面自有說明)。

又大阿彌陀佛經卷上解釋彌陀在十方世界度眾生的情形說：「阿難自言：法藏比丘為已成佛而取滅度？為未成佛為今現在？佛言：彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過去現在未來。但以酬償其大悲宿願廣度一切有緣眾生。現在西方，去此百萬世界，其世界名曰極樂，其佛號阿彌陀，成佛以來，於今十劫。又在十方世界，教化無數無量諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，朝向解脫聖途前進。」

3、諸佛菩薩於十方世界度眾生

從上面所述，我們便可以知道，一切諸佛均因大悲宿願因緣感招，自有教化的染、淨世界。佛壽的長短，亦因佛本願力與染、淨世界眾生的共業應化因緣，而形成壽命無量或者壽命短促的度生因緣。世界的或染或淨，由眾生善惡業行所形成，不是諸佛的身土不清淨。就如維摩诘經所說：「菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土……。」

大智度論卷三十三也說：「佛於三十三天品經中，開示目連說：『從你所見佛國的東方，更有清淨世界，純以黃金為地，那個世界，有佛出世，教化眾生，彼佛弟子，皆是阿羅漢，六通無礙。經過這個世界的東方，又有清淨世界，純以白銀為地，彼佛弟子皆修辟支佛道。經過這個世界的東方，更有清淨世界，純以七寶為地，彼世界的地上，常有無量光明放出。彼佛所化弟子，純是菩薩眾，皆獲得陀羅尼(總持、通達一切法)、諸三昧(禅定)門、住不退轉地。目連當知，剛才所說東方那些世界出現的佛身，皆是我身。像方才說的經過東方無數的世界，有莊嚴的世界，有不莊嚴的世界(如娑婆世界)，皆是我釋迦牟尼佛隨有緣眾生應機教化的世界。』

由上可知，釋迦牟尼佛不僅出現在這個地球世界度眾生，同樣也以千百億化身，出現在十方有緣的清淨世界及不清淨的世界如阿彌陀佛一樣的廣度宿緣眾生。相對的，阿彌陀佛除了極樂世界度生外，亦以千百億化身，在其他的嚴淨世界及不嚴淨的世界(如釋迦所生娑婆世界)廣度有緣眾生。諸佛各有清淨及不清淨世界的度生因緣，不因世界好丑、污穢，而選擇受生之處，乃時時刻刻應有緣之機而隨類示現、引渡之。」

如果能夠明白這層道理，便能夠對諸佛為什麼出現在淨土或穢土示現長短壽命的應化因緣有個概略的了解。

4、唯心淨土的意義

維摩诘所說經說：「佛言：『若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。』捨利弗聽了之後，為諸大眾請示說：『若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而今成佛住此娑婆世界不淨若此！？』佛知大眾心之所疑，即反問說：『在你的意思怎樣？難道是日月不淨，令盲者不見嗎？』捨利弗回答說：『不是的，世尊，是盲者自己不見，不是日月之咎。』佛言：『捨利弗！同理可知，眾生因罪障共業所惑，招感與其業行相應的穢土世界，不見如來福慧圓滿所成的嚴淨果報身土。捨利弗！眾生若能成就無量清淨業行，淨業果報成熟時，便能在與佛本願力相契的因緣下，見到如來的嚴淨世界自然顯現。』當時有一位螺髻梵王為大眾解釋說：『捨利弗，這個娑婆世界因為眾生穢業所感呈現不淨，相隨心現，相由心轉，眾生心性若轉，則悟穢土因心穢而感，非是穢土本身成就不淨！如何說呢？就以找累劫所修集的淨行而言，此時我便應我根器不離此娑婆世界，當下見到釋迦牟尼佛成佛的淨土莊嚴清淨，宛如欲界天的自在天宮一樣。』捨利弗反問道：『但是大眾現在明明看到這個世界充滿丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山……穢惡之相，如何可說不離現實的娑婆世界，可以見到佛的淨土世界，如自在天宮一樣的莊嚴清淨呢？』螺髻梵王回答說：『因為眾生心性充滿傲慢、自大、貪欲、名利……等與欲界業行相應的穢業果報，共業所感，自然見到這個世界充滿丘陵、坑坎、山石……穢惡之相。眾生若是不依佛陀所說般若空義淨化心地，出世智慧不開，便不能當生轉穢業成淨業，當然不能領悟、見到淨穢世界之相由心所顯的真谛。捨利弗！一個菩薩行者，於修學菩薩道的過程中，因為對於一切眾生，都能以平等之心去度化，以其深遠清淨的心性所修證的覺性空慧感報，便能在佛力攝持下，當即不離這個娑婆世界，見到釋迦牟尼佛成佛的淨土世界，清淨顯現。』

這時佛陀為釋眾疑，便用其足及手指按在地上，頓時穢惡的三千大千世界立即呈現出如無量珍寶一樣嚴淨的淨土世界。就好象有一尊寶莊嚴佛所教化的名為無量功德寶莊嚴的淨土世界一樣。當時法會大眾，蒙受佛力如被，均看見自己坐在一朵寶物嚴飾的蓮華上，而驚歎不已。此時佛便對捨利弗釋疑說：『佛弟子應當做這樣的觀法：相本無不淨，因心善惡而現穢淨之相，眾生欲見清淨世界需仗佛力及自力善根因緣成熟，始能見到。』捨利弗回禀說：『大眾今因淨業因緣成熟，蒙佛攝受，親見世尊成佛的果報身土，莊嚴清淨，如實現前，已釋眾疑。』

佛最後又對捨利弗說：『娑婆世界人心濁惡，我應此土有緣眾生其業因緣所感，而出現在此穢惡世界教化眾生，若眾生未來慧根成就，淨業所感，便能在與佛力淨行相應的因緣下，剎時頓見我成佛的淨土世界莊嚴清淨。』這個道理，就好象天上的天人當其飯食時，所用的飲食及所盛飯的寶器都是一樣，但因天人的福德各有深淺，而自見『飯色有異』一樣。所以『如果人心清淨到與淨土世界的法緣相應的程度，便能在淨業因行成熟時，看見佛所教化的淨土世界，了悟淨穢世界由心轉的道理。』……當佛顯現嚴淨佛土利益眾生後，便又收攝神足通，剎時不見淨土之相，大眾又置身於充滿罪惡、欲貪的娑婆世間。」

5、法華經所解釋的唯心淨土

法華經裡解釋淨穢世界由心顯的道理說：「若善男子、善女子，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛，常在耆睹崛山，共大菩薩、聲聞眾圍繞說法，又見此娑婆世界，某地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，講台樓觀，皆悉眾寶合成，其菩薩眾鹹處其中，若有能如是觀者，當知是為深信解想。」

眾生因罪業所障，不見釋迦牟尼佛的清淨世界，如眾生成就清淨善業，當可依與佛力相契的深心回向力量，見佛「常在靈鹫山，及余諸住處，眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿……，我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿；是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名，諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法；或時為此眾，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值。佛智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。」

6、唯心淨土如何實現？

心淨則佛土淨，這句話成為一分學佛者「唯心淨土」的依據。唯心淨土如何實現？維摩诘經為我們解釋得很清楚：菩薩以「直心、深心、菩提心、布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、四無量心、四攝法、方便勺三十七道品、回向心、十善……等無量淨業因行淨化身心，利益眾生。當菩薩功德圓滿時，宿受菩薩教化，與菩薩共行直心、深心、菩提心、布施、忍辱、精進、禅定、智慧……等無量淨業法行善根深厚的有緣眾生往生菩薩成佛之時由大圓鏡智所影現的清淨身土，續受如來度化。」

而菩薩依何層次修行，到達什麼程度，才能達到「圓滿淨心」的目的呢？經上說：「菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。」

一個菩薩行者，在無量劫中，必須經過如上無量淨業因行由淺入深的修行層次，才能達到「圓滿淨心」的理想。當菩薩達到圓滿淨心的程度，才能說「心淨則佛土淨」。而當我們仍是一個具縛的凡夫時，身在穢土世界就具備了凡夫的罪障果報，與菩薩成佛時所顯現的清淨身土毫不相應。必須「轉穢業成淨業」，「轉妄識成淨智」，當我們的福德善根成熟時，才能與我們宿有因緣的諸佛清淨身土相應。一般人沒有細心體會「心淨則佛土淨」的顯現層次，誤導眾生，以吾人現在煩惱未斷的凡夫身分，謬解「心淨則佛土淨」的真谛，認為只要我們現在稍具一分淨心念佛或靜坐，圓滿的「清淨身土」——淨土世界，就在三毒的妄心中當下顯現，不必另外求生淨土世界。當知凡夫的現前三毒心中，沒有「淨土」。佛說「心浮則佛土淨」的用意，就是要我們領悟若是欲修淨土之行，當從「淨化心地」下手起修；若是欲求往生淨土世界，亦須在修學的過程中，從「淨化心地」下手修行。必須在內心「清淨」的程度，達到與佛的接引願力相契的往生標准時，才能依我們深心的回向力，獲得與諸佛因地依清淨心修行，所圓證的清淨身土相應的淨業果報，於臨命終時，剎那頓見淨土世界，與娑婆世界不隔於毫厘，往生淨土佛國。就如觀無量壽佛經上說：「臨命終時，見佛來迎，如彈指頃，往生極樂世界。」否則於修行的過程中，在尚未到達如經上所說「心淨則佛土淨」的某種超越時空，法眼開啟的程度時，沒有佛力的加被，我們是不能夠親見諸佛的莊嚴果報身土的。

7、淨土眾生見到的是彌陀報身相還是化身相？

成唯識論上說：佛於因中所修無量福慧因緣而形成的無盡相好莊嚴的果報身相，唯有地上菩薩獲護的清淨法眼才能見到。若是沒有相當的智慧福德，未證一分諸法平等的道理，是見不到佛清淨的果報身上的。依天台智顗大師在維摩經略疏第一及觀無量壽經疏中，按淨土中眾生的現實業力、共業所感的觀點，將西方淨土判別為凡聖同居土，亦即是說極樂世界，乃是阿彌陀佛應無量有緣的菩薩、聲聞、天人大眾共業因緣成熟所感而形成的凡聖同居世界。彼國的地上、地前菩薩及聲聞行者、天人大眾因無始以來所修福慧因緣各有深淺，當然所見阿彌陀佛的果報身相，也應福慧因緣的深淺，而見相各異。如西方淨土中的地上菩薩便能見到彌陀一分圓滿的果報身相，天人大眾見到的則是彌陀的化身相。因據安樂集解釋說：「天人大眾在未往生淨土前，於念佛修行時，未能破相，乃依信佛因緣，求生淨土，雖至彼國，還居相土，見佛化身。於念佛中，已破相者，求生淨土，當應彼心，往生淨土，自能在其無漏功德增長時，見到佛的一分圓滿報身相。」由此可知，不是彌陀的報化身相有異，而是眾生的心性淨穢不同而見相各異。阿彌陀佛應彼國世界淨緣所感，壽命無量，阿彌陀佛形成無量壽命的因緣，是有志修學彌陀淨土法門的蓮友，所應認識、探討的一個重要的論題。

8、彌陀淨土以念佛為重

諸佛出現十方染淨世界，示現壽命長短等問題，以及為何有的佛在淨土世界成佛？有的佛在穢土世界成佛？乃至在淨土成佛的是報身佛，抑是化身佛？此乃是不可思議的佛境界，本不是我們凡夫眾生有限的世間智識所能測知的。誠如經論所說：唯有佛與佛乃能盡如。而散見於諸大乘經論中與祖師大德對於淨土種類的分類及諸佛成佛的世界報化身佛的區別，各有見地，不勝枚舉。諸如涅槃經、維摩經、大乘同性經、悲華經、大方等大集經、彌勒菩薩本願經、仁王般若波羅密經、觀普賢菩薩行法經、首楞嚴三昧經、金光明經、天台智顗大師所注經疏、蕅益大師淨土集、善導大師著書、安樂集以及諸淨土經論……，均對諸佛的成佛世界報化區分、淨土種類、佛壽長短等問題，各有說明。

從古至今，彌陀淨土法門，一直是中國流傳最廣的方便專修法門，因而解釋淨土的著作，浩如煙海，筆者善根淺薄，實不能知諸佛報化身土的源流於萬一。欲求生西方淨土的蓮友，只要今生能老實念佛，往生西方，自能蒙彌陀開導，聞知正確的報化淨土真義。以上所述，僅僅依據眾生現實業力的感報觀點與諸佛行願修集的成果以及諸佛本願度生的因緣三者來做說明。

(三)阿彌陀佛修成無量壽命的因緣

1、阿彌陀佛於何時堅固莊嚴淨土的大悲誓願？

在大正藏第十二冊裡，記載彌陀淨土不同譯本的專屬經典有：

一、佛說無量壽經。

二、佛說無量清淨平等覺經。

三、佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經。

四、佛說大乘無量壽莊嚴經。

五、佛說大阿彌陀經。

六、佛說觀無量壽佛經。

七、佛說阿彌陀經。

八、稱贊淨土佛攝受經。

九、阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經。

十、觀世音菩薩授記經。

十一、佛說如幻三摩地無量印法門經。

據以上經典的記述，阿彌陀佛在過去發心行菩薩道的時候，曾經有一世，生逢佛世，出家求道，就在那一世受生中達成莊嚴佛國的大悲誓願。按大乘經典所載，從發心修行到成佛，這個中間，要經過無量劫數的進修才能圓滿達成成佛的理想。其中八十華嚴及十住毗婆沙論敘述，入見道位，親證心地法門的初地菩薩，在本階段的無量劫數修行過程中，便已經堅固了無數修證佛智、普渡眾生的大悲行願：並在逐步實行自度、利他的無盡行願中，完成了無數濟度眾生的大悲願行。其中開發莊嚴佛土的廣大悲願，而使此地的菩薩行者在初見光明的智慧心地後，進一步拓展自心淨土的修證與完成。

現在就阿彌陀佛在世自在王佛住世時，如何發心修行的問題來略作討論：

2、法藏比丘當時修行的程度

一、無量壽經上說：「時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上真正道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏，高才勇哲，與世超異。」

二、無量清淨平等覺經說：「……其聞經道，歡喜開解，便棄國位，行作比丘，名昙摩迦留，發菩提意，為人高才，智慧勇猛，無能逾者，與世絕異。」

三、佛說大乘無量壽莊嚴經說：「有一苾刍，名曰作法，信解第一，明記第一，修行第一，精進第一，智慧第一，大乘第一。」

阿彌陀佛在因地某一世受生中，當時修行的程度，是僧團中信解、明記、修行、精進、智慧、發大乘菩提心最為堅固、殊勝的一位地上菩薩比丘僧。他所修證的出世智慧，與世人絕異，已經超出了世人智識所能預知、推論的范圍。尤其在稱贊世自玉佛的偈頌中，表現出他歷劫以來，修學大乘佛法所獲得的深邃的智慧成果。以此內證的光明智慧，促使他跨出發下接引十方眾生往生佛國淨土，修行解脫的成佛大願。

3、世自在王佛為法藏比丘講解莊嚴淨土之行

依淨土諸經說，世自在王佛應法藏比丘莊嚴淨土佛國的心願，為其廣泛解說無量淨土、穢土世界眾生修成的善惡業緣，及如何進入無量淨土世界修學淨化甚深心土的莊嚴妙行，令法藏比丘在明白開發清淨心土的修持方法後，一心一意朝向完成淨土佛國的宏大理想去做。

如無量壽經說：「世自在王佛，即為廣說二百一十億諸佛剎土天人之善惡，國土之粗妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘聞佛所說嚴淨國土，皆悉睹見，起發無上殊勝之願，其心寂靜，志無所著，一切世間無能及者，具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。」

無量清淨平等覺經也說：「法寶藏菩薩便壹其心，則得天眼徹視，悉自見二百一十億諸佛國中諸天人民之善惡，國土之好丑，則選心所欲願……，當那中住(於無量佛國中止住、修行)，取願作佛國亦如是。」

佛說大乘無量壽莊嚴經亦說：「即為宣說無數佛剎功德莊嚴廣大圓滿之相，經於一劫方可究竟。(時彼佛壽滿四十劫)……，作法苾刍聞佛所說無數佛剎功德莊嚴之事，明了通達如一佛剎……，住一靜處，獨坐思惟，修習功德莊嚴佛剎，發大誓願，經於五劫。」

大阿彌陀經也說：「法藏即一其心(一心思定)，遂得天眼，莫不徹見諸佛剎中諸天人民之善惡國土之粗妙……乃往一靜處，其心寂然，俱無所著，默生思惟，攝取彼佛剎清淨之行，如彼修持。」

4、法藏比丘在染、淨世界修行的情形

當世自在王佛以其超越時空的般若觀照力，運用一劫的時間，讓法藏比丘領悟修成淨土、穢土的因緣業行後，法藏比丘便一心禅思世自在王佛為其解說的殊勝淨土行門。就在一心進入甚深禅修，思惟深妙的淨土真谛時，因其宿慧顯發，豁然天眼明徹，親自洞見無量佛國中眾生的善惡業行所形成的淨穢因緣果報……。於是法藏比丘便獨自去到一個寂靜的地方，萬緣放下，默生思惟，如何完成莊嚴淨土的度生悲願。經過五劫的時間，依其宿世修積甚深福慧的回向力，通往十方無量染淨佛國，在諸佛前，以其不可思議的定意力用，發願廣行菩薩之道，修持成就微妙淨土的莊嚴願行(即無量清淨平等覺經所說：當那中住——於無量佛國中止住、修行……，修成莊嚴淨土的無量行願)。而當法藏比丘在五劫當中，明了通達無量佛國世界的淨願因行本就是形成一淨土世界的根本藍圖，回歸為自身的成佛行願時，便帶著堅固的成佛願行，虔敬的返回世自在王佛的眼前，將經劫精進苦修，依福慧之力，廣度有緣眾生同生淨土世界所濃繪而成的成佛大願，架構成四十八個大悲誓願，向世自在王佛表明依願修行，成就淨土的心願。

5、悲願成就，大千震動

依大乘經典記載，當一個地上菩薩行者，嚴土熟生的成佛大願堅固不退轉時，即會感得三千大千世界震動應願。「法藏比丘便是在定中遍往十方與其有緣的染淨世界，堅固了成就淨土佛國的誓願後，感得大千震動，應其本願。並在淨固了成佛悲願後，真實清淨的智慧，愈加地明亮、銳利。於是一心勇猛精進，修習淨化心土莊嚴佛剎的無量功德願行。經歷了無量大阿僧祇劫，於無數淨、穢世界，廣修六度萬行……，一心歡喜、憶念、去諸佛所修的善根諸行。寂靜淨行……，經常以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧之行，利樂眾生……，於諸佛面前，尊重恭敬，承事供養，未曾間斷過……。如此經過無量無數百千萬億劫，親近諸佛，具足菩薩十地功德，終於成就無上的果覺佛位……。」(見大乘無量壽莊嚴經)

6、彌陀引渡有緣眾生，往生淨土

依八十華嚴十回向品第二十五之三說：「一切清淨莊嚴功德佛土，盡法界，虛空界，無邊無際，無斷無盡，皆從如來智慧所生，無量妙寶之所莊嚴，同行宿緣，諸清淨眾，於中止住，未來世中，皆當成正覺……，非世所睹，菩薩淨眼，乃能照見。諸佛世尊，隨順宿緣。諸善知識，示現一切功德莊嚴，無有窮盡。」此亦同於大阿彌陀經卷上所說：「無數眾生聞釋迦牟尼佛介紹極樂世界中阿彌陀佛種種說法、度眾的莊嚴情形時……，皆發願往生極樂世界，親近無量壽佛……，未來皆當往生極樂佛國。凡往生西方淨土的眾生，均是無量壽佛宿願因緣(宿世有緣發願度化的有情眾生)，俱得往生極樂世界。」

法藏比丘在世自在王佛應其度生悲願，顯現的無數淨土、穢土世界之中，廣泛的現身無量淨、穢世界中，接引無數有善根的眾生，修持清淨梵行，具備未來往生佛國的淨業資糧。而當法藏比丘菩薩十地的無量功德智慧圓滿實現時，由大圓鏡智所影現的莊嚴淨土便當下顯現，宿世所引度具有淨業因行的有緣眾生，在與阿彌陀佛另一階段所應化導學佛因緣成熟時，隨佛本願，往生極樂淨土，繼續追隨彌陀左右，在佛國中依其根器深淺，做更深一層不同程度的佛理追求。

7、彌陀壽命廣遠無邊

阿彌陀佛在淨土世界的壽命長短，依凡聖同居土的觀點而言，是應彌陀無量劫修行以來，宿世引渡的有緣眾生，於久遠劫中，共同交織、融攝的不可思議的業網，應到達某一成熟階段的度化因緣而決定的。按淨土經典記載，阿彌陀佛的壽命是極其遙遠無邊的，誠如無量壽經所說：「無量壽佛，壽命長久，不可稱許……，假使十方世界無量眾生皆得人身，悉令成就聲聞緣覺，都共集會禅思一心，竭其智力，於百千萬劫，悉共推算，計其壽命長遠劫數，不能窮盡，如其限極。」大阿彌陀經亦說：「彼佛壽命，浩浩渺渺，無窮無極，誰能信知，唯佛知耳。」

而事實上，在許多大乘經典中如法華經之類，釋迦牟尼佛預記未來弟子成佛後，廣應有緣眾生共業所感而示壽命無量的佛身相，不計其數。阿彌陀佛乃是應無數有緣的淨業眾生所感，而示現無量壽命的佛身之中，其中一尊最與現世的娑婆世界眾生有緣具有代表性的現在佛。每一尊佛應機所感的壽命長短的因緣本末，不是吾等這輩業障深重、智慧淺薄的凡夫俗子所能用世智辯聰推測出來的，唯有佛與佛的智慧覺海才能相契、證知。阿彌陀佛的壽命雖然極其廣遠無邊，但是據淨土經典所載，仍將隨淨土眾生淨緣教化告一段落後，而有其轉變的時候，但是在什麼因緣之下，致使佛不可思議的無量壽命轉變呢？

(四)無量壽命轉變的因緣

1、淨土與穢土形成的因緣

十住毗婆沙論說：「形成污穢不淨世界的因緣略說有二種：一以眾生因緣，二以行業因緣。眾生因緣者，眾生過惡故；行業因緣者，諸行過惡故。此二事業行因緣成就者，不淨世界乃成，無量行業相應的眾生於中居住。轉此二事，則有眾生功德、行業功德。此二功德若成熟者，名為淨土因緣成就，無量功德行業相應的眾生，於中居住……。」

2、穢土轉變的因緣

別譯雜阿含卷十六說：「佛告諸比丘：在無窮宇宙的十方虛空中，有無量無邊的世界，合乎眾生生存的條件；有無量無邊的星球世界，不合乎眾生居住的條件。譬如說，東方虛空中的無量世界，就有無盡善根深厚的眾生生存在充滿幸福安樂的世界裡：又有無量如地球眾生居住的世界，在其共業因緣告一段落後，均變異、毀壞，進入空劫之中。就如經文所說：東方無量世界，眾生熾盛安樂，無量世界悉皆碎壞，無量世界眾生滿中，無量世界悉皆空虛，無有眾生在中居上，南西北方，四維上下，亦復如是，生死無始。」

是什麼因素，致使世界遷變、毀滅呢？佛曾在增一阿含卷二十六中針對一位梵志請問佛國土、人民衰變、毀壞的宿行、因緣，解釋說：「從宿世以來，世人因為悭貪、瞋嫉的惡行充滿世間，造作無數害人損己的行為，小則朋友失和，大則兩國交戰，致使國土危脆、民不聊生……。因為人心混濁，形成濁氣業網，又不斷制造污染、威脅、毀滅世間的工具及武器……，以致感招天雨不時，五谷不熟，天災地變……。由此因緣，故使人類多墮惡道，善道眾生減少，惡道生命增多，國土在人類種種自相殘殺，互相交戰……有害人類生存的情況下，日趨衰敗、遷變、毀壞……。」

3、淨土有無量轉變因緣

華嚴經世界成就品對於淨土與穢土因緣的轉變有明確的說明：「應當知道宇宙就像浩瀚無邊的大海一樣，廣瀚無涯，在宇宙之海中，充滿了無量無數的生命。無量無數的星球世界，因為眾生善惡業行種種造作不同，自然形成千差萬別的轉變因緣，如經文所說：「有世界海微塵數劫轉變差別」。

涅槃經又說：「若法從緣生者，則知是無常法。」無量淨土世界、穢土世界皆是有因有緣和合而生，既然從因緣聚合而成，當然也在因緣離散之時而滅。如雜阿含經卷二十六說：「有因有緣眾生煩惱，有因有緣眾生清淨……。」然而在無盡的宇宙之海中，雖然無量淨業眾生形成無數差異的清淨世界，均是有因有緣聚合而生，但其依、正之報與穢土世界形成的因緣不一樣，當然轉變的因緣，不同於地球世界因緣離散時毀滅的結果。

如華嚴經說：「所謂法如是緣生緣滅故，世界海，成無量成壞劫轉變：

一、染污眾生住故，世界海，成染污劫轉變。

二、修廣大福眾生住故，世界海，成染淨劫轉變。

三、信解菩薩住故，世界海，成染淨劫轉變。

四、無量眾生，發菩提心故，世界海，純清淨劫轉變。

五、諸菩薩各各游諸世界故，世界海，無邊莊嚴劫轉變。

六、十方一切世界海，諸菩薩雲集故，世界海，無量大莊嚴劫轉變。

七、諸佛世尊，入涅槃故，世界海，莊嚴滅劫轉變。

八、諸佛出現於世故，一切世界海，廣博嚴淨劫轉變。

九、如來神通變化故，世界海，普清淨劫轉變。

如是等，有世界海微塵數。」

4、染污劫與染淨劫的意義

佛法最重要的課題，就是業力問題。吾人輪回生死或解脫，轉生淨土或穢土，就是在於業力的染污與清淨。如前所述：「染污眾生住故，世界海成梁污劫轉變，修廣大福眾生住故，世界海成染淨劫轉變。」什麼叫做染污劫轉變，又什麼叫做染淨劫轉變呢？如彼經中頌文說：

「一切諸國土，皆隨業力生；

汝等應觀察，轉變相如是。

染污諸眾生，業惑纏可怖；

彼心令剎海，一切成染污。

(此示穢土如娑婆世界，成染污劫轉變。)

若有清淨心，修諸福德行；

彼心令剎海，雜染及清淨。

(此顯淨土如極樂世界，成染污劫轉變。)

信解諸菩薩，於彼劫中生；

隨其心所有，雜染清淨見。

(未證本心菩薩，未斷障故，亦染淨劫轉變。)

無量諸眾生，悉發菩提心；

彼心令剎海，住劫恆清淨。」

(不退菩提心大菩薩所居土，成純清淨劫轉變。)

頌文中明顯的告訴我們，心穢則國土穢，心淨則國土淨。娑婆世界乃是眾生三界業行所成的雜染果報世界，六道業報，染污為甚，當此界眾生其業因緣告一段落時，國土自然成染污劫轉變。極樂世界雖是眾生福德因緣共業所成，然而其中天人、聲聞、菩薩八識業種染淨相雜，當彼界眾生其業因緣隨佛本願度生因緣及個人行願力用演進、變化時，佛國自然成染淨劫轉變。

5、三寶的存在或消滅是世界形成染淨轉變的重點

由上得知，穢土與淨土雖然同是眾生業力所感，但是因為形成因緣不同，所得的結果當然有異。我們看穢土世界的眾生是在生老病死、生老病死的六道共業輪回中，生生世世循環不已，所居國土的演變，也是不斷的在太空宇宙中成住壞空、成住壞空的生滅中循環運行不已。這乃是此界眾生惡業因緣所使然。穢土世界的眾生，多數不知修學佛法，不知在三寶中創造善增上的福德因緣，雖有諸佛出世說法教化，但因多數眾生根器淺薄，造惡多端，致使佛涅槃後，眾生在不知如何去穢修淨、惡業聚增的情形下，而使佛法速滅，導致穢土的演變，愈加成為惡增上的衰敗因緣。淨土世界的眾生，福慧深厚，深知修淨去穢的佛法真理。在佛涅槃後，眾生仍然依法修行，致使淨土形成善增上的轉變因緣。

如涅槃經中，便舉出十二種令穢土或淨土世界，形成染污劫或染淨劫轉變的因緣：

一、若佛度化的世界，如娑婆世界，因眾生的宿根淺薄，不能在彼佛這一階段的教化因緣中，解悟佛所說甚深法義，當知彼世界於佛涅槃後，眾生不知修善，不思佛法，不思三寶，正法速滅，致使彼世界形成惡增上的轉變因緣。

二、若佛度化的世界，如淨土世界，因眾生的慧根深厚，能夠在彼佛這一階段的教化因緣中，領悟佛所說甚深法義，如說修行，弘法利生，恭敬三寶，那麼佛雖然涅槃了，當知彼世界中的正法必能長久住世，彼世界自然因眾生修善所感，形成某種善增上的轉變因緣。

三、若佛度化的世界，雖然出家弟子慧根深厚，能夠體悟甚深法義，但是在佛住世期間，在家居士善根淺薄，不知供養三寶，敬重佛法。以此因緣，佛涅槃後，正法不能久住世間，導致彼世界形成染污劫的轉變因緣。

四、若佛度化的世界，出家弟子能夠明悟甚深佛法，在家大眾也能供養三寶，敬重佛法，那麼佛雖然涅槃了，當知佛法必能久住世間，利益眾生，彼世界亦因眾生善業感招，形成某種染淨劫的轉變因緣。

五、若佛度化的世界，雖然出家弟子能夠體會深妙的佛法，在家居士亦能布施三寶，敬重佛法。但是出家弟子為了貪求利養而為眾生說法，不將眾生帶往學佛的根本目的——朝向涅槃解脫的道路前進。以此因緣，在佛涅槃後，當知佛法不能久住世間，彼世界成為染污劫轉變的現象。

六、若佛度化的世界，無論上中下根器的眾生，都能供養三寶，敬重佛法，領悟法義，不為貪求名聞利養而弘法，一心一意朝向佛道大涅槃的究竟解脫道路而前進。那麼佛雖然涅槃了，當知正法必能久住世間，彼世界自將成為另一種染淨劫轉變的因緣。

七、若佛度化的世界，雖然多有出家弟子解悟深妙佛法，又有在家居士敬重佛法，供養三寶，但是出家弟子不能依法修行，互相诤訟。是非不斷。佛涅槃後，當知正法速滅，彼世界自將成為惡增上的轉變現象。

八、若佛度化的世界，出家弟子能夠了悟微妙法義，在家大眾亦能敬重佛法，供養三寶；並且出家僧眾互修六和敬法，不說是非，互相尊重。佛雖然涅槃了，當知正法必能久住不滅，彼世界必然在善增上的因緣轉變中。

九、若佛度化的世界，雖然出家僧眾能夠體悟佛法深義，在家弟子亦能敬重佛法，供養三寶，當僧眾說法時，亦能將眾生帶往佛道最終目的的大涅槃境界前進，僧眾們互相恭敬，不起诤訟，但是蓄養一切不淨之物。又在自己尚未證果時，向居士們自贊說：「我已得證須陀洹果，乃至阿羅漢果。」佛涅槃後，當知正法不能久住世間，彼世界形成惡增上的轉變因緣。

十、若佛度化的世界，不但出家弟子能夠領會佛法深義，白衣居士亦能供養三寶，敬重佛法，並且「彼諸出家僧眾，為證大涅槃而演說經法，善修六和敬法，互相尊重，不畜一切不淨之物」，在自己未證聖果或已證聖果後，亦不向居士自誇說：「我已證得聲聞初果乃至阿羅漢果。」彼佛雖然涅槃了，當知正法必能久住世間，彼世界成為另一種染淨劫轉變的因緣。

十一、若佛度化的世界，如地球人間，出家僧眾體悟佛法義理，白衣居士亦能供養三寶，敬重佛法，乃至僧眾度眾說法，不畜不淨之物，又不自言，得須陀洹果乃至阿羅漢果。但是「各執所見，種種異說……，唯我能知佛所說深義，你不能知；唯我能解佛所說戒律，你不能知；唯我能知佛說諸經是方便說或究竟說，你不能知……，種種異說學理，充斥世間，各執一邊，互相攻讦。」彼佛涅槃後，當知正法速滅，眾生無所依怙，地球世間，因此形成染污劫轉變的因緣。

十二、我們這個世界，如果僧眾們能夠依法修行，在家大眾亦能敬法、護僧，乃至僧眾不言我得聖果、阿羅漢果，亦不各執所見，自創一格，互相攻擊。佛雖然涅槃了，當知正法必能久住世間，廣度眾生，娑婆世界以來必將成為人間淨土，而形成另一種善增上的轉變因緣。

由此可知，如能使佛法久住世間，利益眾生，便能轉穢土成淨土。若因眾生惡業因緣，不能使佛法久住世間，身在穢土世界，亦要創造共業中的別業，超脫穢土世界的業力牽制，往生淨土世界，如此必能達到學佛轉業的目的。

6、彌陀淨土轉變的因緣

淨土，乃是佛度生的本願力及十方與佛宿有因緣的眾生清淨善業所成。在善增上的共業因緣下，佛國眾生均從聞法、修行的精進中，深入正定之境，共同朝向解脫生死，成就無上佛道的聖途前進。因此縱然在彌陀涅槃後，佛法仍能久住世間，眾生如法修行，使極樂世界在佛涅槃後，形成另一階段的淨業轉變因緣。

如第十一個願說：「極樂世界的天人，均在正定之中，未來必定達到涅槃解脫的目的。」所謂「涅槃解脫」的意義，可從兩方面來看，一是指了脫生死而言，一是指佛的大涅槃境界而言。涅槃解脫的理想，正是淨土眾生共同修行的方向。正因佛國中的所有眾生，均朝向淨心解脫的方向前進，當淨土眾生與彌陀本願度化的因緣告一階段之後，佛國自然不會形成染污劫轉變。我們可以從下品往生者的修行情形做如下探討：

觀無量壽佛經上說，下品往生者，當他激發了「上求佛道，下化眾生」的大悲菩提心後，一定能夠在未來淨土修行的劫數之中，先證須陀洹果，再證阿羅漢果。乃至生在佛國界邊自然七寶城中的障重眾生，於淨土五百歲後，當他重罪消除，智慧略開之時，亦會前去阿彌陀佛住處，聽經聞法，久而久之，心智必然明朗，入定、證果、解脫，指日可待。

又大阿彌陀經敘述羅漢證滅的情形說：「其一聲聞般泥洹者，猶如大海減去一滴，不覺其少。其般泥洹者數雖眾多，猶如大海減去一溪之水，亦不覺其少。雖般泥洹者至無央數，其現在者與新得聲聞者，其數亦無量無極，猶如大海減一洹河之水，而不覺其少……。阿彌陀佛欲度十方眾生，往生其剎，悉令得泥洹之道。」

綜觀淨土往生者在佛國修行的情形，以及彌陀願力接引眾生往生淨土的目的，兩者合而為一，均是先以「涅槃解脫」為志願。在極樂世界中，已經了脫生死者，不計其數，未來天人及聲聞聖者踏上解脫生死的根本修行目的，亦不計其數。或者悲願深切的天人眾生，因一念悲心成就，乘願度生者，亦不計其數。當天人眾生有了生死解脫的修行基礎，將來乘願度眾生，就能像淨土中的大菩薩一樣，盡未來際，在成佛的菩提道上，永不退轉，隨時普施甘露法雨，觀機逗教，自在而為。

經中在在說明，淨土眾生的修行環境、澄瑩化身、聞法因緣、度生悲願，無一不在佛的本願力攝持下逐步朝向生死解脫、追求佛道、本願度生中前進。無數眾生受彌陀深緣化導，證入涅槃，或者登入菩薩不退轉地；無數眾生隨彌陀發大悲度生願，於十方世界，乘願度眾生；無數眾生，受佛淺緣化導，或者在他方世界聽聞佛名，啟發學佛信願，便在他方世界，隨緣修行，未往生淨土……因此當阿彌陀佛與十方世界有緣眾生的本願接引、度化因緣，到達某種不可思議的攝化層次時，阿彌陀佛此一階段的度生因緣，即將轉變，阿彌陀佛成佛的淨土世界亦將成為某種染淨劫轉變的因緣。

7、彌陀涅槃後的淨土情形

在淨土經典上，如觀世音菩薩授記經、無量清淨平等覺經……中，記載彌陀入滅後的情形說：「阿彌陀佛壽命無量百千億劫，當有終極。善男子，當來廣遠不可計劫，阿彌陀佛當般涅槃。般涅槃後，正法住世，等佛壽命。佛世滅後，所度眾生，悉皆同等。佛涅槃後，或有眾生不見佛者，有諸菩薩，得念佛三昧，常見阿彌陀佛。復次善男子，彼佛滅後，一切寶物、浴池、蓮花、眾寶行樹，常演法音，與佛住世無異。」

所謂涅槃，向來有「有余涅槃」與「無余涅槃」之分。阿彌陀佛早在因地廣遠劫前，斷盡煩惱惑業，先證阿羅漢果，以聖者無漏之身回入眾生生死海中，廣行菩薩利生之道。今已成佛，乃是以佛無漏五蘊之身廣應有緣眾生之機而行了緣之法。當阿彌陀佛將十方世界往生淨土中的有緣眾生，均應本願度生之法攝化到某一階段時，就是彌陀無量壽命轉變的時候。彌陀入滅後，淨土中的眾生，仍然因為大眾淨業因緣感招，依舊生存在此等天然寂靜的環境裡，傾聽一切寶物、七寶池水、蓮花、眾寶行樹演說妙法；又得到佛國中的菩薩、聲聞聖眾宣講殊勝的度生法義，因此正法住世期間，與阿彌陀佛在世時宜說的佛法無異。淨土眾生在彌陀遺教住世期間，證果、解脫、乘願度生者，亦不計其數。正法住世的時間，就像阿彌陀佛在世時的無量壽命一樣的廣遠無邊。阿彌陀佛雖然滅度了，但是法在如佛在，依彌陀正法遺世引渡的眾生與彌陀住世時所度化的眾生數量一樣的無量無盡。佛涅槃後，淨土眾生若是想要見佛，是不能夠再以佛的應化身相得見，而要怎樣才能再次見到佛身呢？如觀世音菩薩授記經說：當修念佛三昧，以法身見佛。因此當淨土中利根器的菩薩，勤修念佛三昧，證入實相法性之際，便能見到阿彌陀佛的真實法性了。而在淨土中的眾生尚未深入定慧之中，未親證實相般若時，是見不到阿彌陀佛的無相法身的。

8、觀世音菩薩成佛的世界

觀世音菩薩授記經說，阿彌陀佛的正法滅後，觀世音菩薩便於彌陀正法剛滅的中夜時分，光明顯相的時刻(明相出時)，在彼世界中的七寶菩提樹下，結跏趺坐，成就無上正覺佛果，佛號普光功德山王如來，十號具足。那個時候的淨土世界，已經不叫做極樂世界了，稱為「眾寶普集莊嚴世界」。佛國裡的眾生，都是彌陀遺法的弟子及十方世界與觀世音菩薩有緣的眾生，形成另一層次應化因緣的世界。又因觀世音菩薩與其應化眾生的福慧因緣與彌陀有異，那個時候的世界，已經沒有天人、聲聞二種眾生(無聲聞、緣覺之名)，純粹是諸菩薩聖眾充滿其國。佛國中有無量微妙的自然七寶，莊嚴觀音成佛的淨土世界，比現在的極樂世界莊嚴殊勝得多，十方諸佛稱歎不盡。普光功德山王佛在其淨土度生的壽命，就像阿彌陀佛在極樂世界時應化的壽命一樣的無量無盡。

9、大勢至菩薩成佛的世界

在普光功德山王佛住世期間，大勢至菩薩隨佛身側，親觐供養。一直到彼佛滅度後，大勢至菩薩依然奉持彼佛正法遺教，繼續教化淨土中的菩薩，修學成佛法義。

而當普光功德山王佛正法滅盡後，大勢至菩薩即於彼佛的淨土中成佛，佛號善住功德寶王如來，十號具足。那個時候的佛國世界，亦是眾寶莊嚴，佛身壽命，乃至佛滅後的正法住世時間，均與普光功德山王佛正法住世一樣的無量無際，不知其極……。那個淨土世界，一直在無量諸佛與其有緣眾生不同層次的善增上應化因緣延續下，形成染淨劫轉變的因緣，絕不同於娑婆世界輪回、毀滅的染污劫轉變因緣。

10、佛為何說西方淨土勝過十方淨土世界？

由上可知，阿彌陀佛成佛的極樂世界，在彌陀正法滅後，即隨觀世音菩薩成佛的應化因緣開始而轉變，轉變成以觀音菩薩成佛後所應教化的信緣眾生為主的另一個佛及與佛有緣眾生共業因緣而成的淨土佛國。

在無量壽經上，曾經提及阿彌陀佛無上願力所修成的極樂世界，乃是「開廓廣大，超勝獨妙，建立當然，無衰無變」的。佛此說原因之一，乃是為了引渡娑婆世界中與彌陀有緣眾生往生淨土，方便示教耳。就像贊歎阿彌陀佛壽命無量，不知其極的方便說法一樣。

從什麼地方可以證知？如十方隨願往生經說：「普廣菩薩白佛言：『世尊！十方佛土皆為嚴淨，何故諸經中，偏歎西方阿彌陀佛國，勸人往生也？』

佛告普廣菩薩：『一切眾生，濁亂者多，正念者少，欲令眾生專志有在，是故贊歎彼國為別異耳。若能依願修行，莫不獲益。』」

十方淨土，雖然均是不可思議的清淨業力所成，但是深淺難知，不可測量。每一尊佛均有其宿緣應化的眾生，阿彌陀佛便是與此界眾生結有深厚的應化因緣，所以佛特別贊歎極樂世界較十方淨土殊勝，為的是讓娑婆世界的眾生，在景仰阿彌陀佛的殊勝淨土中，能夠專心稱念聖號，如此更能在短暫的生命中，死心念佛，達成親近彌陀，得度生死的機緣。

其實十方淨土，均隨每一尊佛與宿緣眾生的業力應化因緣之不同，而有深淺難如的差異。而吾人欲歷行菩薩成佛之道，實現淨土佛國的理想，則必須久遠劫中，親近諸佛，供養諸佛，於諸佛前，恭聞甚深法義，體證無生法性，才能完成學佛、成佛，莊嚴淨土的弘願。因此十方諸佛與眾生皆為有緣，然而諸佛與眾生緣之深淺，應化宿緣之先後，乃至到何種層次，應受那一尊佛所引渡、解脫、授記？以及聖人超越時空的證智覺海所形成的佛與眾生之間不可思議的業網應化關系，又豈是我們凡夫俗子所能知其詳的！？

(五)彌勒淨土形成及轉變與彌陀淨土之不同點

1、彌勒成佛的世界

按彌勒下生經所說，我們這個地球人間，在未來五十六億萬歲後，將因為眾生的善業因緣所感，成為另一種與極樂世界別異的善性世界。那個時候，彌勒菩薩將從兜率天宮而降，應彼淨土世界的本願度生因緣，於龍華樹下成就無上佛道。彌勒國土中，雖然仍有惡行眾生轉生其間，但是人民大多行善，遠比娑婆世界中的惡業情形為輕。我們可以從彌勒國土幾個重點中得知：

一、彼土尚有惡道眾生，雜生其間(如經文說：諸村落相近，雞鳴相接)。

二、彼土眾生尚因貪、瞋、癡之心的生起，而造作現行因緣，受三世善惡報應。(如經文說：人民雖有貪欲瞋恚愚癡，但不大殷懃)。

三、彼土中有男女之相，既有男女之別，必有YIN欲之行，男女婚嫁之事(如經文說：女人年五百歲，然後出嫁)。

四、彼土眾生尚有段食之事，既有和娑婆世界眾生相同的飲食習慣，則尚有大小便的舉動。既有大小便的行為，則知色身尚在生、衰、老、病之中(如經文說：彼國眾生，唯有三病：一、便利，二、飲食，三、衰老)。

五、彼土人民以自然粳米為食，若有便利不淨，土地自然裂開；便利之後，土地又自然縫合。彼土人民命終之時，皆自然行至墳冢中，安然死亡。由此點證知，彌勒國土的眾生仍然生存在生、老、病、死的生死輪回受生之中。

六、彼土有轉輪聖王出世，以十善教化人民，人民在行善因緣下，壽命最長可至八萬四千歲。由有輪王出世化導的情形來看，彌勒淨土的出現，當在人壽增劫之時。

七、彼國依報環境，遠比娑婆世界莊嚴清淨，殊特微妙，福德之人，充滿其中。因為福德眾生充滿其土，致使彼土豐樂安穩，所以稱彌勒國土為淨土世界。

由以上數點得知，彌勒淨土之所以稱為淨土的原因，乃是因為大多數的眾生，知道修福修善，因此而使彌勒國土成為遠較娑婆世界清淨的善性世界。其中彌勒佛所化導的弟子，多是在釋迦牟尼佛時代隨佛修行，但未斷煩惱、未證道果的遺法徒眾。因此彼諸眾生與彌勒佛及釋迦佛盡為有緣。當彌勒佛本願度生因緣，引渡彼界眾生的應化因緣告一段落，及彼界眾生在彌勒佛正法滅後，眾生福業因緣日漸減少之際，彌勒淨土即將成為另一種染淨劫轉變的因緣。

2、彌陀淨土與彌勒淨土因緣轉變的不同點

由上可知，彌陀淨土形成的性質與彌勒淨土形成的性質顯然不同，兩者不同性質之點在於：

一、彌陀淨土在佛本願攝化之下及眾生共業聞法、修行精進下，沒有三塗惡道之報。(如經文說，種種鳥類，出和雅音，宣揚妙法，乃是佛願力所變化，與彌勒淨土有惡道眾生雜生其間不同)。

二、彌陀淨土眾生皆在正定之中，無「不定聚」及「邪定聚」，就是生在界邊七寶城的鈍根眾生，尚無一念惡事之意，何況產生現世罪罰的行為。(與彌勒淨土眾生，尚有貪、瞋、癡想念及行為不同)。

三、彌陀淨土眾生純一化身，均為男子之相，七寶池內，蓮華之中，自然化身長大，無欲界YIN欲之行。(與彌勒淨土有男女之相，情欲之行，婚嫁之事不同)。

四、彌陀淨土眾生想吃食物，香美精食，自然化生，隨意消散。(與彌勒淨土眾生有如娑婆世界眾生同樣的段食：便利之事不同)。

五、彌陀淨土眾生，若欲長劫留在淨土之中，聞法、修定、解脫，得證菩薩不退轉果位，則能隨其意願，留在極樂淨土中，自在進修，永遠不受胎生眾生生老病死，六道輪回的生死之報。(與彌勒淨土仍有胎生眾生的生衰老死，尚在六道輪回的生死受報中不同)。

由此可知，彌陀世界與彌勒世界，雖然同是淨土世界，但是二佛壽命因佛本願度生因緣與眾生共業因緣不同，而形成不同度生壽命及不同性質的淨土世界。彌勒淨土的眾生，仍受貪欲、YIN行、婚嫁……生死受生之緣所牽絆，彌勒佛的度生壽命，自然在與此界度生因緣了結後，及被土眾生的福德因緣變化減少下而轉變；如彌勒下生經說：「彌勒佛壽命八萬四千歲。」阿彌陀佛的淨土世界，沒有六道輪回受生之事，大眾在彌陀本顧攝化之下，均朝修禅、證道、解脫、乘願度眾生，福慧因緣不斷增長的情況下演進，使彌陀淨土一直在善增上的因緣轉變中，彌陀度生壽命也與彌勒度生壽命，因眾生福德不同及淨土性質不同，而形成較為殊勝、延續的形態變化。反觀釋迦牟尼佛在娑婆世界的度生因緣，則隨佛在此界的本願度生因緣已盡，及此界眾生的罪業因緣加重而一直在惡增上的因緣中演變。彌陀淨土顯然較彌勒淨土為殊勝，而且與娑婆世界的眾生最為有緣。今生幸聞無量壽佛名，又專修淨土法門，代表著今世有往生淨土的濃厚希望。願求一世往生的蓮友，若能記取淨宗大德所示「死心念佛」的寶訓，必能掌握今世殊勝的念佛因緣，一世往生，度脫此生矣！

十四、聲聞無數願

前題

法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果三千大千世界中的所有眾生，都修成了緣覺果位，以緣覺聖者的殊勝智慧，縱然運用百千劫的時間來計算、衡量我佛國中聲聞弟子的數目，也不能夠知道有多少。」

關於聲聞弟子修行的意義和內容，在四部阿含經裡及俱捨論、婆沙論、成實論、唯識學等專書中均有詳細的介紹與說明，此外楞嚴經中對形成生死束縛的辨認及修行解脫的次第，也有明確解說。本願僅就聲聞四果的意義、中品往生者俱備聲聞行者修行的條件、聲聞聖眾在淨土修行的情形，以及極樂世界的聲聞聖者必定回向大乘菩薩道等問題，分成四個重點來做說明。

(一)聲聞四果的意義

1、什麼是初果？

(1)先談學佛有四種人

增一阿含經卷第二十說：「眾生依宿世善根深淺的差異，形成四種不同程度的學佛根器。是那四種呢？

第一種是：在這世間上有一類有善根的眾生，因為受到別人的勸化而來信仰佛教，當他聽到佛陀或善知識所說的教法後，信心堅定，深信不疑，但是卻一直停留在『恆信他語，不住己智』智慧未開的階段，完全將自己對佛法知見的認識，寄托在別人的學佛知見上，沒有分辨法義內容深度的能力。這一類對佛法信心堅定而智慧不開的佛弟子，佛經稱之為信行人(持信人)。

第二種是：有一類有善根的眾生，在他學習了佛陀的言教後，能夠進一步的將所聽聞的佛法，理出一條與自己根器相應的智慧抉擇之路。因為已經對佛法有了觀察與分辨是有為法或無為法？是真實法或虛妄法的程度。因此不會輕易被他人或外道的言教所蠱惑。這一類對佛法具有高度分別、思索能力的有智慧的修行人，佛經稱之為法行人(持法人)。

第三種是：有一類有善根的眾生，因為他的宿根深厚，當他已經從廣義的佛法中正確的抉擇出一條出離生死的道路時，便逐步放下一切，專心一意地追求生死的解脫，對於佛所說解脫生死的法義，不會再有懷疑，並且在他步上禅修的過程中，已經獲得四禅八定的禅定證境。這一類依教修行，親身求證佛法的禅行者，佛經稱之為身證人。

第四種是：有一類有善根的眾生，在他修行的過程中，已經能夠使身口意從戒律的實行中，達到端身正意的目的，進一步走向禅觀的覺照中，不再執著我是持戒人，余人不持戒(斷戒取——斷除對戒的執取、能持之心)。進而從禅思無我的觀照下真真實實的覺察出色身的毫無實性(斷身見)。由於從內在的覺性中親身體證到身體的幻有不實，因此對於佛所說「五蘊皆空」的真理不會再有疑惑(斷疑)。而當這位修行者從明淨的心眼中見到出離六塵的空性真谛時，便正見佛所說：有今世、有後世，有施受、有報應，有修行、有解脫……，並對體證「緣起性空」的修行者必出生死，必證聖果的經證，產生堅定不移的信心。這類在禅修中徹底斷除身見、戒取、疑三結，見到無常色身輪回生死根源的聖者，佛經稱之為見到人。」(另雜阿含卷三十一對此四種修證次第，有不同的說法。)

這四種學佛人，說明了一個佛弟子從初入佛門(信心入門)起，必須經過師承、聞法、思法、解悟法義、依法修行由淺入深的過程，才能親身見到「佛法空性」的真理。

(2)阿含經及金剛經解釋初果的意義

在阿含經上告訴我們，從領悟「苦、集、滅、道」四谛空性真理的修行者(見到人)，最初獲得的修行果位是初果須陀洹。對於須陀洹果的釋意，雜阿含經卷第十五及金剛經上均有明確的解釋。

金剛經說：「須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」

雜阿含經卷第十五說：「如是聖弟子，所有集法，一切滅已，離諸塵垢(即不入色聲香味觸法)，得法眼生。與無間等，俱三結斷：所謂身見、戒取、疑，此三結盡，名須陀洹。不墮惡趣法，必定正覺，趣七有天人，往生作苦邊。彼聖弟子，中間雖起憂苦，聽彼聖弟子，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住。不見彼聖弟子，有一法不斷，能令還生此世者，此則聖弟子，得法眼之大義。」

(3)先明白三界的意義

佛經將人類可以藉種種禅定力量進入各種精神修養的狀態，粗分為三種生存層次。第一種是眾生財欲、色欲、名利、食欲、睡欲等五種貪欲熾盛的生存空間，稱之為欲界。第二種是某類較具靈性的眾生，厭棄欲界的貪欲生存環境，進入精神調適的狀態；在禅定的修養過程中，已經逐漸淡薄貪欲，但是身心尚生存在有色物質的束縛范圍內，稱之為色界。第三種是某類眾生，在禅修的極度努力下，心識已經超脫色質和形相的約束范疇，完全進入深妙禅定的精神修養狀態中，稱之為無色界。

也就是雜阿含經上佛所開示的：「比丘們！當知諸界，其數無量，眾生界無數無量，當善界學，善種種界……，有欲界、有光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界、有滅界……。眾生常與界俱，與界和合。雲何眾生，常與界俱：謂眾生行不善心時，與不善界俱；修善心時，與善界俱；修勝心時，與勝界俱；行鄙心時，與鄙界俱……，當作是學，善種種界。」(例此可知有無量他方眾生居住的世界，無量淨土『淨界』、穢土『欲界』世界。)

(4)佛為何制定超離欲界的嚴格戒律？

多重宇宙間無量無數的眾生，都各各依其業行，安居在與其業行相應的一定界限(世界)范圍內。我們只不過是依我們的飲習業力生活在依欲為界的飲界范圍內。要想跳出欲界的束縛范圍，就必須斷除與欲界相應的塵欲煩惱才有可能。聲聞初果的修行者，就是首先從超離欲界，斷除與欲界相應的五欲六塵境界開始下手修行，也就是金剛經所說的「不入色聲香味觸法」六塵外境開始起修。而超出欲界，只不過是踏上了脫生死目標的第一個修行步驟而已，所以經上說初果的修行者是初入聖者之流。然而我們欲界眾生無量無數的墮性、欲習與煩惱，是最難以降伏的，佛為了要令隨其出家的聲聞弟子於現世中達到不為六塵境界迷惑、左右的目的，達到一世解脫的理想，因此依此界眾生最難以調教的身口、業行、舉止而首先制定了種種避免墮落欲界業網的戒律。(按佛因十種利益結戒，今僅就聲聞弟子超脫生死問題做反省。)

(5)入道的初步發心是什麼？

當一個修行者能夠先持身口不犯惡業，並依四部阿含經所開示正確出離三界生死的「解脫慧學」做為修行的基礎，如此有了正確的出世佛法正見引導來修行，那麼必能在精勤的持戒、修定中，首先深刻的發出厭離娑婆生死的出世解脫之心。唯有在修行的行進間，從內心深處深切的發出厭離三界生死的出世解脫之心後，修行者才能逐步淡薄五欲，遠離塵囂，把心安定下來，精進的朝「不入色聲香味觸法」六塵欲境努力進修。因此今生能不能夠依四阿含所開示的解脫慧學，在持戒、修定的歷程中，鞏固出世深刻的厭離心來修行，是關系著初機出家禅修者今世能否到達超離世俗欲境初步的入道基礎。也是奠定修行者未來早日達到修行解脫理想最重要的具有關鍵性的修行一生。

誠如演培法師在俱捨論講記中所說：「諸異生類，假定依於四根本地而起暖等善根的話，那他在現生中必然得見於谛。為什麼？一、因它的根性猛烈，二因他的厭離心深，所以能夠做到這步田地。假使依於未至地及中間地而起媛等善根的話，那他在現生中就不一定得見於地，為什麼？一因根有利鈍，二因厭有深淺，根利而厭深的，於現生中可以見谛(入道)，根鈍而厭淺的，於現生中不得見谛……。」

(6)初果粗解

證了初果的聖者，已經從親證內在的空性中，見到了無始以來塵欲眾生生死輪回積集的根源(所有「欲界」集法，一切滅已)，已經不受欲界惡道業行的引誘，不會再墜入三惡道中輪轉受苦(不墮惡趣法)；並且內心初步不受與欲界相應的五欲粗境所迷惑(離諸塵垢)；而當一個修行者已經淡薄了塵欲煩惱，心靈在戒、定的洗煉下，到達某種寧靜狀態時，對於超脫欲塵世法的啟悟，便會愈加的鞏固與堅定(不見彼聖弟子，有「欲塵」一法不斷，能令還生此界者，此則聖弟子，得法眼之大義)。雖然初果聖者八識田中猶有欲界的余習業種尚未清除殆盡，但是「已見苦谛根本，所斷欲界諸苦如湖水般地甚多無量，所余之苦，如毛端滴水，甚少易斷(見雜阿含卷三十一)」，最多往返欲界天及人間七次，便不再下生欲界受生。(彼聖弟子，中間雖起憂苦)，但是他已經從他修證的出世智慧中，如實分辨出什麼是佛所說的解脫正法，什麼是相似的外道修持法；什麼是對於了脫生死相應的戒行，應該依什麼心態，來守持輔助修行者進入初步莊嚴身心的戒律。可以說，初果聖者已經見到了煮飯用的生米，能夠分辨出什麼是米粒，什麼是生沙，不再蒸沙做飯，認沙為米，如楞嚴經所說。因為已經有了分辨解脫佛法真偽及節制欲念的初步覺照功夫，所以初果的修行者，在任何環境生存下，都會將身心放在出離三界生死的解脫正道中前進。

當一分利根器的初果聖者，在無我的禅觀修持中，將與欲界相應的五欲塵境淡化到極度微薄時，亦即禅定功力到達欲界頂天時(初果聖者根有利鈍，非一概而論，此按雜阿含經文所述)，身心便從欲塵煩惱的干擾中解放出來，此時法喜禅樂即從清淨的定心中湧現出來。於是超脫外塵散亂境界，進一步向內覺觀——向內心更微細的習氣煩惱挑戰。亦即雜阿含所釋(離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住)。但是這位初果聖者，以他對「苦集滅道」四谛真理無我空性的了解，絕對不會因為自己已經斷除了身見、戒取、疑三結而生起能斷能證之心的(須陀洹名為入流，而無所入)。

2、什麼是二果？

(1)初果二果未離欲貪

金剛經說：「斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」雜阿含經說：「若三結盡，貪恚癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖谛，如實知故。」

初果聖者雖然對於修行的戒律——斷戒取，解脫的正法——斷疑，及正見色身的空無自性——斷身見，已經見到了生米(悟道)，肯定生米必能煮成熟飯，必斷煩惱，必脫生死。但是在調心的歷程中，仍然沒有將貪瞋癡三毒煩惱徹底調伏(尚須往返人間、欲界天七次)。到達二果果位時，不僅身見、見取、疑三結斷盡，並且已經將與欲界相應的貪瞋癡煩惱的余習心影，蕩除得非常非常微薄了(貪瞋癡薄)，只要再在欲界天及人間往返受生一次，便可徹底斷除五欲貪念，超離欲界。

因初果、二果的修行者尚須在欲界各受生七次及一次(大體上上說)，由此得知，初果二果修行者的「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根尚未完全離欲清淨，心跡未離欲貪，未離六塵影像，只不過內心已經從不貪執六塵外境，開始踏上修行的道路，而且已經在修持間做到對心性上「貪瞋癡淡薄」的功夫。依二果聖者對四谛空性的體悟，絕對不會往往返天上、人間的受生修行期間，生起能修能證能生之心的。

(2)直接從阿含掌握修行解脫的重點

「貪瞋癡」是三界無數煩惱的總稱，眾生無論生存在三界任何「界地」內，都有與其界地相應的貪瞋癡煩惱現前，令眾生貪執現地湧現的一切，繼續造業、受果。而這許多與三界相應的無量微細潛伏在我們內心的煩惱細惑，沒有經過禅修的洗煉，根本無從察覺。事實上，這些重要的根本、枝末煩惱，早在阿含經上便有說明。只不過後世的唯識家，針對末法眾生的煩惱、所知障重，將其次第分割開來，予以系統化、復雜化，為後學者剖析出一條深入內省的修行道路。如果一分利根器的禅修者，直接從阿含所載精簡扼要的修行程序中，反復玩味，就能掌握並理解根本、無我的解脫法味。

(3)外道禅定與佛教禅定成果不同

如果在禅修中，只著重在身體脈搏、氣息等的變化和控制中做功夫，而不知配合淡薄心性上「貪瞋癡」做調整，知見一直停留在「貪執身見、嘩眾取寵」的范圍內，縱然進入初禅、二禅……的境地，與佛教初果斷「身見、戒取、疑」，及二果「三結盡，貪瞋癡薄」的聖者證境，毫不相應。因其修因基本上與佛弟子修因下手用心處不同，當然在禅定行進間所產生的定慧力用也不同。因此無論修持任何宗派，在不斷「三結」，不斷「貪瞋癡」，脫離阿含所說的聲聞四果修證的般若「無我」中觀知見的次第與內容做基礎，所產生的任何神通變化現象，均屬外道禅定境界。

3、什麼是三果？

(1)經上對三果的說明

金剛經說：「阿那含名為不來而實無不來，是故名阿那含。」

雜阿含經說：「五下分結盡，生般涅樂阿那含，不遠此世，彼一切知四聖谛。」

什麼是五下分結？這是針對欲界整體性的煩惱惑業而言。即身見、戒禁取見(持戒心不平，亦是戒禁取見)、疑、貪、瞋等五種煩惱。初果聖者在這與欲界相應的五種煩惱中，僅斷除了三種——身見、戒禁取見、疑，貪瞋癡尚在。二果聖者不僅斷了身見、戒取、疑三種煩惱，而且貪瞋癡微薄。到了三果的修行境界，已經將身見、戒禁取見、疑、貪、瞋等與欲界相應的五種煩惱業習，統統盡斷，超離欲界天，不會再返回欲界受生。而且以其所體證的五蘊性空真理，不會生起他不來欲界受生之心的。(如經文說，阿那含名為不來，而實無不來)。

(2)綜合一、二、三果證境

我們再從另外一個角度來看，初果聖者只是在禅觀的體會中，斷除了對解脫佛法見解上的疑惑(斷見惑)，但是對於心態上的貪瞋煩惱猶需精進調伏(進斷修惑)。故阿含經上只說初果在禅修中斷除了身見、戒取及解脫法義上的疑惑，未說斷貪、瞋等心態上的煩惱。也就是說，初果聖者對於與欲界相應的五蓋：欲貪、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等根本煩惱均未調伏，「未離外塵動相」。到了二果聖者，對於心性上與欲界相應的五蓋煩惱，已經斷除得非常微薄了，「已離六塵粗動相」，不會再在欲界天及人間一往一來的受生期間，生起來去動相。三果聖者則將與欲界相應的貪瞋等粗動煩惱完全斷除，不還欲界受生，「心跡完全遠離欲塵動靜二相」，於人間壽命終了，上升色界天上進修。

(3)三果聖者以七種因緣入涅槃

因各各修行者多劫累積的定慧或者定多慧少，或者慧多定少，有種種偏向不同。所以當三果聖者超出欲界天，在進入四果的修行歷程中，形成七種證入涅槃的情形：

一、中般：有的三果聖者，在超離欲界往生色界之際，就在中有極短暫的期間，生起強有力的定慧力道，斷盡色界、無色界上界的煩惱惑業，頓證阿羅漢，而於中有位上契入無余涅槃。

二、生般：有的三果聖者，在生到色界天不久之後，即生起堅毅的定慧力用，斷盡殘余煩惱惑業，於現身中，得證阿羅漢果；並於此生命終之後，證入無余涅槃。

三、有行般：有的三果聖者，在上升色界天後，必須經過很長時間的用功勤修，才能於現身中證入有余涅槃。

四、無行般：有的三果聖者在生到色界天上，因其宿根猛厲，不必刻意加功用行，諸無漏道自然現前，於現身中自在如如的證入有余涅槃。

五、上流般：有的三果聖者在生到色界天後，不在其所生色界天上之處般涅槃，而因他樂定或樂慧的根器差別，轉生與其根器相應比較上一層的天處進修，就在他再轉生的天處進修中證入涅槃。

六、無色般：有的三果聖者，超出欲界天後，不投生色界天上，而直接超生無色界天，在無色界天處繼續修行而證入涅槃。

七、現般：有的三果聖者，在超出欲界天後，既不上升色界天，也不超生無色界天上，而直接於脫離欲界天的剎那間，未經中有位，當下斷盡三界的所有煩惱惑業，現身證入涅槃。

4、什麼是四果？

(1)經論上對阿羅漢的解釋

婆沙論說：「阿羅者，謂一切煩惱，漢名能害；用利慧刀，害煩惱賊，令無余故，名阿羅漢。復次，羅漢名生，阿是無，以無生故，名阿羅漢。彼於諸趣、諸生、生死法中，不復生故。復次，漢名一切惡不善法，言阿羅者，定遠離義，遠離諸惡不善法故。」

金剛經上說：「阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？……不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無诤三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

雜阿含經說：「若一切漏盡，欲有漏心解脫(超欲界)，色有漏心解脫(超色界)，無明有漏心解脫(超無色界)，無漏心解脫，慧解脫，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有，彼一切悉知四聖谛。」

(2)戒定慧與四果的關系

雜阿含卷二十九說：「初果及二果聖者，以持戒為滿足，律儀具足，少定少慧；三果聖者戒定具足，智慧轉增；四果聖者，學戒滿足，學定滿足，學慧滿足。唯有在定慧二者平等證覺下，才能完全斬斷上界煩惱——五上分結，超脫三界。」五上分結即：1、對色界禅樂的愛著，2、對無色界空定的難捨，3、不受二界眾生掉動心念的影響而退失禅定，4、超離二界眾生自恃凌他憍慢之心，5、永斷色界無色界二界地內癡暗無明之心。

(3)綜合四果修證次第

初果聖者斷「身見、戒取、疑」三結，二果聖者不僅三結斷，而且「貪瞋癡薄」，三果聖者則將「身見、戒取、疑及貪瞋等」欲界的五下分結煩惱全數斬斷，心跡徹底超出欲塵動靜二相束縛范圍；而當三果聖者在進修中，將色界、無色界二界界地內的所有癡暗無明之心(即五上分結)，悉數拔除時，頓時身心便得到大自在、大解脫，能以大自在的解脫慧力，轉換四大，將色身出水出火……，印證「色空不二」「心色無礙」的道理。

(4)心解脫、慧解脫與俱解脫

在阿含經中，提及阿羅漢有心解脫、慧解脫及俱解脫三種名詞。事實上，心解脫阿羅漢、慧解脫阿羅漢及俱解脫阿羅漢三者本是一體的。

什麼是心解脫？即修行者於日常動靜之間，內心依定慧之力斬斷貪、瞋、癡，從煩惱障中解放出來，獲得心自在的境界。

什麼是慧解脫？依中阿含卷二十四說：「……若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫者，是謂比丘，阿羅诃名慧解脫。」

所謂七識住，即人界、欲界天(合為一類識住眾生)，色界中之梵天、晃昱天、遍淨天三類識住眾生，以及無色界中的無量空處天、無量識處天、無所有處天三類識住眾生。此七類眾生，皆因住著於「識」，所以生生世世在三界中受生，輪回無期。

什麼是二處知如真？二處者，其一指無想天，其二指非有想非無想處天。

意思是說，慧解脫者，以慧觀之力，證悟欲界、色界、無色界的各界眾生識生、識集、識住、識異的情形。所以能一心求出三界，心不染看於識，在獲證解脫智慧後，自知自覺：「我從此生起不再受後有身。」故稱為慧解脫。或說其在尚未超脫三界時，便先自知自覺「我從今生起不受後有身」，而稱此為慧解脫者(見雜阿含卷，十四)若依此說，可知心解脫、慧解脫、俱解脫三者，只是「依阿羅漢證果的時機不同而有區分」(見阿含經止觀)。

又什麼是俱解脫？依中阿含卷二十四說，俱解脫者，經過色界四禅定，無色界四空定等八種層次的禅定修持，而超脫此八種禅修境界(八解脫)，在現身中自覺自證：我此刻已貪瞋癡永盡(心解脫)，已依慧觀之力斬斷三界煩惱障(慧解脫)，成就阿羅漢果，獲得六種神通。

經文中雖然沒有直接提及慧解脫者經過「色界、無色界」禅定的修持，而超脫四禅八定，證果解脫。但是由阿含經所說了脫生死的方法，可以得知，一個修行者，成就阿羅漢果的先決條件，一定要定慧等持，定多慧少，或慧多定少，都不能慧證解脫。依阿含經說，絕對沒有不修禅定而直接從聞思慧證果或世智辯聰證果的阿羅漢，當知修慧是建立在禅觀之中。

「慧解脫者必得心解脫」，一個心地污穢，不從禅觀下手修定的求道者，是不可能獲得清淨明利的出世智慧，自覺自證「我從此生起不受後有身」。相對的，若不依慧觀之力，單憑禅定修持，貪瞋癡不可能斷盡，貪瞋癡不斷，不可能獲證心解脫，成就阿羅漢果。

如雜阿含經說：「聖弟子修習於止(定)，終成於觀(慧)，修習觀(慧)已，亦成於止(定)。一個欲求解脫的修行者，一定要上觀俱修，定慧等持，才能獲證諸解脫境界。」

又如前述雜阿含經說：「一個阿羅漢，一定要無漏『心解脫』)貪瞋癡斷盡)，才能以解脫智慧(慧解脫)自知作證，我生已盡，梵行已立……不受後有……。」

所以說，慧解脫者必得心解脫，心解脫必由慧解脫而建立，淨土中的阿羅漢，即是具備心解脫、慧解脫的證道者，由心、慧「俱解脫」，而自知自證「我從此生起不受後有分段生死之身，進一步以「變化身」而度眾生。

(5)最穩當的修行道路

當一個修行者果真知阿含經所說：經過出家、學戒、持戒、聽法、持法、思法、守護六根、淨意、知足、正見解脫佛法、正念心念起伏、獨住遠離、斷除欲貪、禅思空義、正觀空行、入禅定、身作證、見到、得四禅不動心、聖慧明達，啟開神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通，六通具足，心解脫、慧解脫、俱解脫的四果修證次第，必然自覺自悟三界煩惱的連根拔除，不會再對今生由無常因緣假合所形成眾生分段壽命的延續幻有中產生：對「自我」生存實在性的執取，對「我與人」對立真實性的固執，對「眾生」存在緣起性的貪執，對「壽命」延續生滅性的留戀，對「自我」能證、能斷煩惱實證性的執著，徹底斷除對我相、人相、眾生相、壽者相等四相的執取之心，而達到了聲聞弟子隨佛出家，修學解脫之道的目的，「戒定慧」三學具足成就，永遠不會再於三界輪回中遭受生死煩惱之身。

一個阿羅漢聖者，早已斷除了界內眾生的我執傲慢之心，與世無诤，與三界無诤，其內心在無诤、離欲的平靜心湖中，永遠過著祥和、安寧，隨緣度化眾生的平實生涯。

(二)中品往生者具備聲聞行者修行的條件

1、中品上生者以持戒為重

觀無量壽佛經說：「若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡，以此善根，回向願求生於西方極樂世界，臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，贊歎出家得離眾苦，行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮華台，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，連華尋開。當華敷時，聞眾音聲，贊歎四谛，應時即得阿羅漢道，三明、六通，具八解脫，是名中品上生者。」

2、應當以什麼心態受持八關齋戒？

現在教界有些地方打佛七或佛一，均會在法會開始時，舉行受持八關齋戒的儀規。依觀經說，如法受學八關齋戒，以此戒行功德，回向西方極樂世界，未來往生彌陀淨土中，立即便能證得聲聞最高的果位——四果阿羅漢。為什麼畢生受持八關齋戒，臨終往生淨土的當下，就能在聽聞贊歎「苦、集、滅、道」四谛真義的微妙法音下，立即了脫生死，獲得六種神通的殊勝果報呢！？這是想依八關齋戒做為中品往生的蓮友所應重視、關心的問題。

請注意看，觀經說，持八戒的修行者，命終之時，彌陀放金色光，來到他的面前，為他演說「苦、空、無常、無我」的出家修行法。為什麼佛不為他說發菩提心的方法，也不為他說忏悔罪業的下品往生法，而為他說「出家修行法」呢？這就叫做「相應修行法」。所謂「相應」，就是說這個持戒修行者的「發心」，必須與彌陀所贊歎的出家修行法的「發心相應」，才能感得彌陀來為他開示，「苦、空、無常、無我」的解脫真理，於此，便能清楚的覺悟，欲求中品往生，應當發什麼心來受持八關齋戒？

(1)發「苦、空、無常、無我」的心來受持八戒

出家是「出世法」，不是「入世法」，同樣的，淨土是「出世法」，不是「入世法」。淨宗祖師大德一再訓誡我們，願生極樂世界，首先一定要發「出苦」之心，要深刻地發出「出離生死苦海」的堅固信願心，來求生西方極樂世界。所以已經在受持，或者欲受持八戒的居士，都應當隨時依觀經所說，反省自己有沒有確實發出彌陀贊歎的「苦、空、無常、無我」的出家修行「心態」來守持八戒？如果雖然受持八戒，但是內心仍然「貪求世樂」，不能體會「苦、空、無常、無我」的持戒意義，那是和中品往生不相應的。

(2)發「出苦」心的培養方法

佛法所說的發「出苦」心，是要透過「持戒」、「觀想」、「修定」的過程，才能發得正確，發得深刻。

觀想最好的方法就是做「不淨觀」，能實地到火葬場去觀看更好。為什麼要做「不淨觀」？目的便是希望透過「不淨觀」的方法，激發你的「厭離心」、「出世心」。其他如到醫院、傷殘院、殡儀館、太平間、屠宰場以及參加助念等等，都是培養我們發「無常心」、「出苦心」的很好方法。

往生淨土，著重在事實上的力行，理論上的專研、精通，如不配合實際上「持戒」、「觀想」的發心，是說食不飽，沒有用的，往生淨土與「你、我」無份。

唯有當你透過培養發「出苦心」、「無常心」、「無我心」的種種觀想方法，確實時時激發出「願離娑婆生死之苦，願生極樂菩提之樂」的信願心，才能在念佛(修定)時，產生與彌陀本願力中品接引相應的定境效果。

唯有當你「心愈靜」、「心愈細」時，才能感受到世事無常、事事是苦、事事不可貪著，那時你才能真正深入、堅固的發出「出苦心」、「無常心」、「無我心」來念佛、來持戒，求生淨土。如此則中品往生與你有份。

(3)以阿羅漢持戒的心做為持戒的發心

由觀經中的中品上生可知，受持八戒的發心，是與出家修行者的發心相應的。就如增一阿含經所說「持心如真人」，像阿羅漢一樣的以一顆追求真理解脫的心來守持八關齋戒。

一、不僅盡畢生之力不殺生，而且還要經常像阿羅漢一樣的生起慈悲眾生之心，以減低殺害眾生的心念(按羅漢曾在色界定時修持慈、悲、喜、捨四無量心)。

二、不僅盡畢生之力不偷盜，而且還要經常像阿羅漢一樣的以布施(法施)之心利益眾生，以克制偷盜之心。

三、不僅盡畢生之力不YIN欲，而且還要經常像阿羅漢一樣的洗滌自己的妄念，勤修清淨梵行，以節制YIN欲之心。

四、不僅盡畢生之力不妄語，而且還要經常像阿羅漢一樣的誠懇待人，不擾亂眾生，以減輕妄語之心。

五、不僅盡畢生之力不飲酒，而且還要經常像阿羅漢一樣的嚴持禁戒，以調伏散亂之心。

六、不僅盡畢生之力少食知足，過午不食，而且還要經常像阿羅漢一樣的於用餐之時，不著美味，以清淨心受食，來節制貪食美味之心。

七、不僅盡畢生之力不坐高廣大床、不著香華脂粉之飾，而且還要經常像阿羅漢一樣於於日常生活間，捨棄任何誘惑吾人放逸修行的華貴物品，以減輕我們貪圖享受的欲望。

唯有如此克制自己的種種心念與行為，才能產生創造另一種背離娑婆苦海的清淨業行，而進入學習淨土法義另一層次的實踐階段。

此處所說的「持戒如真人」，便是力行中品往生的修行法，最好節制、減低我們五欲煩惱的實踐戒行。

3、八關齋戒的「關」與「齋」是什麼意思？

增一阿含經說，八關齋戒的齋，就是洗心、淨心的意思。「關」乃是關閉六根之義。如果蓮友們能以上述這八種方法來關閉我們的六根，便能逐漸達到克制、清淨身心的目的。相對的，若能以清淨心來守持這八條戒法，就能漸次達到六根禁閉的理想。而關閉六根，不為塵染的目的，為的就是要讓我們種下清淨修行的信念，逐步走向與中品上生相應的修行法。

以清淨心守持八關齋戒，所獲得的成果，必然是清淨的善業果報。淨土世界的眾生，在最初道業精進的修行下，所得到的果報，同樣是清淨善業的成果。所以以兩者所獲得的淨業果報來講，是相通相應的。但是在地球人間守持八關齋戒的善業眾生，如果不知將今生修持的戒行，隨時發願回向西方極樂世界，仍是不能往生淨土的。

4、禅、淨相通的道理

淨宗祖師大德曾經告誡我們說，禅、淨可以相通。禅淨相通的道理，就是在於禅行者與淨行者兩者修持的程度，均到達某種相通的證境，而獲得某類相應的淨業果報。如大勢至菩薩在因地修行時，以念佛心入念佛三昧，證無生法忍，就是禅淨相通相攝最好的明證。

而以中品上生來說，如果守持八關齋戒的蓮友，能夠時時如前述彌陀臨終接引所說，以一個真正修道人的志向發苦、空、無常、無我之心來修學八關齋戒——持心如真人，並以修定(念佛)來攝心持戒。並且隨時將持戒、修定的清淨心念回向極樂世界，隨時發出厭離娑婆，願生淨土，見佛聞法，了脫生死的堅固信願。當今生受學八關齋戒的心態(按十戒、具足戒皆由五戒、八戒而開演)，到達趨於「一心不亂」的出世寂靜心態時，便能逐漸進入出世的修禅證境。這就是禅、淨相通的初步相應「心態」，而在臨命終時，感招阿彌陀佛現身接引，應其修學與解脫行者相應的持戒心念，為其演說苦、空、無常、無我超越生死的解脫真理。

當這位蓮友生到極樂世界，就隨著他宿世學習阿羅漢持戒修行的根器，聽到各種贊歎「苦、集、滅、道」四聖谛的微妙法音。這位蓮友便在他聽到各種法音稱贊「四谛」解脫的修行真理時，立即啟發了他多生多世潛藏在八識田中所修學的深厚定慧之力，頓時思法、悟法，煩惱燒盡，證得阿羅漢果，六通成就……。

往生淨土，了脫生死。這便進一步說明了淨行者與禅行者(阿含行者)修持到某種程度，可以相通相證的道理。

5、中品中生者的修行意義

觀經說：「若有眾生，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向願求生極樂世界，戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，證言：善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日，連華乃敷，開目合掌，贊歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹。經半劫己，成阿羅漢。」

6、一日一夜出家修行的果報

在佛說出家功德經上曾經記述著一則於臨命終前，一日一夜出家修行所獲得的果報。

佛住世時，有一位名叫鞞羅羨那的王子，生逢佛世。因貴為王子之尊，經常有機會與宮中美女川YIN樂自娛。後經佛點化，如不出家修行，七日之後必墮地獄。王子因畏懼死後墮落地獄受苦，於臨終前一天，隨佛出家修行。以此一日一夜由佛指導，捨欲出家，修持清淨梵行的因緣，轉YIN為淨，欲障消除，果然於佛預記的出家一日一夜後死去，死後於二十劫中，因一日一夜出家修行所感，依次投生欲界的四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、自在天、他化自在天……，生生世世往返六欲天中七次，身為六欲天王的王子，不墮畜生、餓鬼、地獄三塗惡道，而且在天上仍不忘佛陀所教，延續戒、定、慧三學的修習。

這是鞞羅羨那王子，因為一日一夜真正捨欲出家，修學淨化身心的成、定、慧三學，所獲得的廣大生天果報。天福果報命盡，最後生在人間，仍然繼續享受人道的無窮富樂，雖然沒有遇佛出世，但是因其宿世捨欲出家的清淨心，不斷的萌芽、增長，到了今世下生人間的最後身時，修行解脫的因緣已經成熟。當其過了壯年期後，自然感悟生老病死、榮華富貴的無常、虛幻。於是厭世出家，在宿世慧根不斷的啟發下，頓悟甚深因緣法義，成就辟支佛乘的緣覺果位。

這是於臨命終前，一位宿根深厚的王子，生在佛世，真正遵佛教誡，一日一夜不眠不休地修學具有佛法解脫意見的出世離欲梵行，於無量世後，所獲得不可思議的緣覺解脫果位。

7、中品中生者一日一夜的修行方法

蓮友們若能依照觀經所說中品中生一日一夜的修行方法，在環境因緣許可下，偷得浮生半日閒，於具有佛法解脫意見的善知識指導下，發真誠心，一日一夜，不眠不休，遵佛遺教，思惟淨土經典中所說任何一段與無我解脫正見相應的持戒修行法，行、住、坐、臥，與觀經彌陀贊歎中品中生臨終人順應十方諸佛教誡：戒行具足、威儀具足、淨德具足的中品持戒「發心」。

以此一日一夜真正依出世持戒、修行之法，修學解脫聖者的離欲淨行功德所感，必能與那位王子一樣於無量世後，了脫生死，獲得解脫的聖果。

當這位蓮友以此一日一夜持戒、修行的淨業功德回向西方極樂世界，便能印證觀經所說，於臨命終時，親見阿彌陀佛與極樂世界的諸上善人前來接引。阿彌陀佛在空中贊歎他說：你因為隨順三世諸佛所說一日一夜依出家法持戒、修行的道理，「戒香熏修」、「戒德所感」，所以我來迎接你。

當這位持戒的修行者生到極樂世界。經過七日，化身包裹的蓮花立即敷開。此時這位持戒者自憶前世因一日一夜持戒修行所感，而依彌陀本願力往生極樂世界。因而生大歡喜心，向佛贊歎：「一日一夜持戒修行的果報，真實不虛。」就在聽聞彌陀開示如何持戒、修行，才能獲得了脫生死的正確法要後，頓時離欲心顯發，法喜充滿，獲證聲聞初果。得證初果後，又在精進修行的半劫中，了生脫死，成就阿羅漢果。

由此可知，同樣是一日一夜依出家法持戒修行，但是若能將一日一夜持戒功德，回向西方極樂世界，只要今生命終能往生淨土，便能比那位王子證果解脫得快！

8、凡夫眾生一日一夜難發持戒清淨之心

涅槃經卷十四說：「眾生久於過去無量劫中，多集煩惱，未修善法，是故不能於一日中調伏其心……。雖發願一日一夜系心不散，難可調伏。」

末法時代的眾生，從無始以來積集了太多的業障煩惱，從來不知發「出苦心」來修行、念佛。要想在一日一夜像那位王子一樣的持戒淨修、系心不亂，實在不容易。而且那位王子是在臨命終前的一日一夜發心出家修行，那種臨終的「心念」，比平常一日一夜持戒修行的力量來得更強更大。

相反的，如果有一日一夜讓我們念佛反省的時間，正好是讓所有的煩惱妄想心湧現的時候。所以現在一般的眾生學佛，要認清自己的「根器」。如果不能於一日一夜達到淨心持戒的效果，應當要發更多的「一日一夜」來持戒、念佛，一直達到觀經中品中生所說一日一夜不昏沉、不散亂「戒德成就」為止。

9、佛一或佛七也是中品往生最佳的修行場所之一

以上是依觀經略述中品上生者，及中品中生者如何具備聲聞行者修行的條件，藉聲聞無數願相關問題，提出來說明。

現在台灣各地的淨宗弘法團體，舉辦的精進佛七或佛一，也是很好儲備一日一夜持戒修行的淨業場所。如果讀者能經常藉佛一或佛七中，達到中品往生的修行方法，亦為未來往生西方，種下深厚的淨業資糧，則往生淨土必有希望矣！

(三)聲聞行者在淨土生長、修行、涅槃的情形

1、聲聞生長之處

依淨土諸經所述：凡是往生極樂世界的一切淨業眾生，均於彼世界內七寶池裡的蓮華包裹中化生、長大，不受人間血肉之軀，亦無人間乳養之事，亦不同於三界天人化身之軀。彼國眾生所以不同於天上、人間胎生、化身果報之身者，乃因其宿世積聚了眾多與阿彌陀佛宿願力相應的福德善根，而形成與另一類眾生其業相同的淨緣果報化身。

前篇談及中品上生及中品中生的往生者，生到彼國，便於淨土中的七寶池內化身、長大。由聽聞水池中發出的寂靜法音、空性法音、無我法音……，而領悟法義，去除煩惱，或證須陀洹果，或證阿羅漢果……，個個都獲得與自己根器相應的果位而法喜充滿。

七寶水池，乃由彌陀無量福慧願力及淨土眾生無量善根福德共業因緣莊嚴而成。所謂水者，即是清淨之義。意指淨土眾生身心清淨，猶如澄水之瑩潔。由心清淨而感外塵依報寶池之水，清晰明澈，清涼甘美，調和冷暖，輕軟潤澤……，令淨土眾生一入寶池之中，便能開神悅體，滌情蕩慮，瑩若無形，無不順適。不若我們娑婆世界，人心污濁，共業所致，而感地球人間受大氣控制，氣流變化無常，導致川海詭谲，令人驚恐萬分，稍微失足，就有喪命的危險……。娑婆世界與極樂世界同為眾生生長之處，卻因人心的淨穢情緒差距太大，而形成天壤之別的生長境域。

2、聲聞修行情形

綜合淨土諸經所說：當淨土眾生享受澄水的波波漂絮，波波蕩漾瑩妙法音，令其順悅調意後，便各各依其所好，前往他處進修。有的聚集在閃爍金黃色光芒地上討論佛法，有的會合在淨若琉璃的地面上背誦彌陀所說法要，有的相約在七寶樹下傾聽悟道者講經，有的集合在黃金地上禅思深法，有的不約而同的共同坐在琉璃地上禅坐，有的在黃金地上往返經行，有的運用神足通飛升在虛空中為大眾廣演妙法，有的躍身於虛空中朗誦法義，有的端坐在虛空中寂靜禅思，有的就在端坐虛空中禅修時頓入深定，又有的凌空經行、憶法……，就在各各精進聽法、思法、誦法、授法、論法、說法、禅坐、經行……的修行中，依各人宿世所集解脫善根的多寡及悲智願行的深淺，而各隨其質，各有所得，獲證聲聞初果、二果、三果、四果……，乃至不退轉位的菩薩果位……。

3、聲聞涅槃情形

阿彌陀三耶三佛薩樓檀過度人道經說：「阿彌陀佛隨淨土眾生宿世種何善根，即依其根器，應機說法。」如有的弟子在聽佛演說苦、空、無常、無我法義後，立即得證阿羅漢果，三明、大通、八解脫無不具足成就(中品上生者)。有的在聞說「苦、集、滅、道」解脫聖谛後，法喜充滿，先證聲聞初果，經過半劫的精進修持，再證阿羅漢果(中品中生者)。根器較差的眾生，生到極樂世界，見不著阿彌陀佛，首先看到的是觀世音菩薩及大勢至菩薩，在兩大菩薩的開導下，聞法歡喜，先證須陀洹初果，經過一小劫的修學解脫之道，再證阿羅漢果(中品下生者)……。

無量清淨平等覺經解釋極樂世界阿羅漢涅槃的情形說：「阿彌陀佛國，諸阿羅漢涅槃者無量無數，新得阿羅漢者，亦無數無量，譬如虛空大海之水，無量無限，不為增減耳。」

無量壽經也說：「彼佛初會，聲聞眾數不可稱許，菩薩亦然。如大目犍連，百千萬億無量無數，於阿僧祇那由他劫，乃至滅度，悉共計較，不能究了多少之數……。如目連等，於百千萬億那由他劫，計彼初會聲聞、菩薩，所知數者，猶如大海水之一滴，其所不知聲聞數量者，有如大海水的無限無際一般。」

由經所述，可知淨土中的聲聞行者，遍布極樂世界，在淨土中的每一個角落、虛空……，都有聲聞捨粗重煩惱，證入涅槃。而淨土中所有的聲聞弟子，均是阿彌陀佛歷劫行持以來，應機教化，已度、當度趨向涅槃解脫之道的無量有緣眾生。

(四)淨土的聲聞聖者必定回向大乘菩薩道

1、下品往生者先發成佛道心

(1)下品上生者如何啟發成佛信願？

依觀無量壽佛經上說，下品上生者，在見到化佛光明接引，往生淨土七寶蓮池中後，經過七七四十九天(此為淨土時間，按佛名經說西方淨土一日一夜為娑婆世界一劫)，蓮華敷開。當蓮華綻開之時，看不到阿彌陀佛：首先看見的是觀世音菩薩及大勢至菩薩，放大光明，化現在這個人的面前，為他演說殊妙的佛法涵意。下品上生者因其前世已曾發過成佛的信願心，菩提宿願之心立即顯露，當下對殊妙的佛法義理生出信解之心，領悟無上成佛的道理。經過十小劫的精勤學習菩薩自利、利人的成佛行願，便能以其深厚的福慧回向力，遍至無量無數的諸佛世界，修學十方諸佛的成佛法要，體解百法明門的行持深義，初見大乘菩薩由悲智願行相契相攝而獲證的智慧光明心地(證入初地)。(如無量壽經卷下說，彼世界的胎生眾生，雖然於五百歲中，不見三寶，不得供養，修諸善本……，若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，前往無量壽佛所，恭敬供養，當其具足前往十方世界供佛聞法的菩提道心後，即可運用其堅固的回向力用，遍至無量無數的諸佛世界，修諸功德，悟甚深義……。)

(2)下品中生者何時發出成佛行願？

下品中生者於臨終之時，在見到飄墜的天華凌空飛至他的面前時，便立即在天花上化現的佛菩薩光明接引相中，往生極樂世界的七寶蓮華池內。經過淨土六劫的時間(地球人間不知經過多少兆億劫數的演變)，這位下品往生者才從化生包裹的蓮華中綻開、長大。當蓮華初開時，亦見不到阿彌陀佛，首先看到的同樣是觀世音菩薩和大勢至菩薩。兩位大菩薩非常慈祥的以最清淨的法音，規勸、安慰這位下品往生者，為他剀切地講解大乘佛法中修學成佛法門的深廣內容。這位下品行者，聽聞佛法，深受感動，當下宿慧引發，至誠的隨菩薩發出無上成佛道心。

(3)下品下生者如何啟開成佛志願？

下品下生者，在命終之時，看到一朵特別的蓮花，釋放出如太陽般黃金色地光芒，顯現在他的面前，一剎那的光景，便往生極樂世界的七寶池中。經過淨土十二大劫的時間(已不是地球人間的時間所能預知)，蓮花方開。觀世音菩薩及大勢至菩薩在花剛敷開的時候，便以大慈悲的法音，為他廣說諸法實相的道理，教導他學習實相忏悔的方法。當這位行者在實習及領悟實相忏悔的方法與原理後，便在極重罪業忏除清淨的當下，赤誠的發出上求佛道，下化眾生的成佛信心。

(4)淨土眾生都是大乘根器

由此可知，下三品往生者在淨土修行間，於尚末了脫生死前，一定先在觀世音菩薩及大勢至菩薩的慈悲法音開導下，首先激發修學無上佛道的菩提悲願，種下未來大乘菩薩莊嚴淨土，利益眾生的大悲因行。依此最高學佛成佛的根本理想，而於淨土修行的歷程中，因個人宿慧根器的不同，有的如中品往生者先斷欲習困種，修定、修慧，福慧增長，依次獲證聲聞初果、二果、三果、四果。在得證四果阿羅漢後，必定因為修行之初已經種下上求佛道，下化冠生的菩提願行，而應其宿願，回小向大，廣行菩薩利生之道，繼續朝向學佛、成佛的最高目標邁進。有的直接朝向成佛法門前進，六度齊修……。

2、菩薩為何不先證涅槃？

而在大乘經典中曾提及，修行者若先證涅槃，不容易回向大乘菩薩道，那是針對一類在修行之初不發成佛、度生行願，悲心薄弱的修行者而言。

依大智度論卷三十六說：「一個修行者如果在修行之初沒有方便力用，當其證入空、無相、無作三解脫門時，便會直取涅槃，不思度生之事。如果在修行之初，有種下深厚的方便力用，雖然其定慧已有能力證入三解脫門，已見涅槃真理，但是因有方便之力，能轉心還起，如飛箭越空而不墜。所謂方便力用，就是在修行之初，經常憶念佛道，經常發慈悲心，利益眾生，憶念度生本願，因有成佛及度生本願的大慈悲誓願力深植八識心田中，所以能以智慧方觀見涅槃不取證。」要了解淨土聲聞行者，如何回向大乘菩薩道的原理，首先必須從法華經所說的藥草喻品談起。

3、從法華經印證五乘佛法不可分割

五乘佛法猶如一顆大樹成長的過程

法華經卷三藥草喻品第五，針對天、人、聲聞、緣覺、菩薩行者的修行程序，做了一段由淺入深的說明：

如經文說：「佛為眾生說法，就如同雲雨普潤大地，一兩所潤，草木叢林，隨分受益，一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長……，草木叢林，性分大小，一味之水，所潤是一，而各滋茂。佛所說法，其法一味，謂：究竟解脫，寂滅之法。以此妙音，恆為一切，平等演說。一切眾生，聞佛說法，隨其根性，各得領會，安住所悟境界：

一、人、天眾生聞佛說法，猶如藥草(幼草)初生，雖明修善之理，但因根性太鈍，不知求脫三界生死之苦。此喻如小藥草。

二、聲聞、緣覺行者聞佛說法，猶如藥草成長，根性較利，已悟生死無常之理，獨處山林，依法修持。求出生死，因行禅定，證果解脫。此喻如中藥草。

三、二乘行者若了生死，聞佛說法，為佛誘導，引向佛乘，自覺所證非究竟，回小向大，求成佛道，猶如藥草長成、蔓延，可療眾病，繼續精進修學諸佛無上定慧之學。故喻如上藥草。

四、當二乘聖者回向大乘菩薩行時，一意向佛，慈悲度眾，猶如藥草繼續蓊薆，形成小樹。以其所修堅固智慧，了達三界如幻，學佛、成佛，決定無疑。故喻如小樹。

五、當發成佛道心的修行者，深住菩薩廣大禅定時，猶如小樹形成大樹，繁茂蔥翠。必能深達諸法空性之理，得大神通力，放無量智慧光明，以無邊不退轉願行的力量，廣度眾生，共證佛道。故喻如大樹。

依法華經這段經文解釋可知，人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這五種修行路線，是貫穿一致的。經文明顯的指示，從小乘到大乘的修行過程，宛如一顆草樹成長的過程，由幼苗、小草、小樹、大樹一連串的萌芽、滋養、長大，本是通往成佛大樹由遠至近，從淺入深，不可分割的必經路線。當聲聞行者了脫生死，或者正在修行的過程中，只要能遇有緣明師稍加勸化、點醒，便能使其已曾潛修的慈悲喜捨四無量心顯發、擴大、茁壯、利生，成為一顆藹藹蒼翠的大樹，具足菩薩修學佛乘的深廣福慧。

4、羅漢一念悲心轉起便入不退菩薩行列

此點可從前面引述大智度論中所說證明。如論中說：「修行者無方便力故，入三解脫門，直取涅槃，若有方便力，住三解脫門，見涅槃，以慈悲心故，能轉心還起。」

此點又可從法華經授記品中引證得知。如經中記述，佛廣為已證阿羅漢的聲聞弟子授成佛之記。由此足可證明羅漢證空解脫，經佛引導，一念悲心轉起，即入菩薩乘中。

就如楞嚴經卷九所說：「從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路：若於捨心，發明智慧，慧光圓通，使出塵界，成阿羅漢，直入菩薩乘中。如是一類，名為回心大阿羅漢。」

涅槃經卷第二十也說：「業無定性，果無定相，因四果無定相，所以雖證須陀洹果，可回小向大，經過八萬劫的精進修學菩薩六度萬行，必成佛道。斯陀含果亦無定相，因不決定故，只要發大乘心，經過六萬劫的精勤修持，可成佛果。阿那含果亦復不定，因不決定故，經過四萬劫的奮勉上進定成佛道。阿羅漢果，亦復不定，因不決定故，經過二萬劫的自利、利他，定成佛道。辟支佛果，亦復不定，因不決定故，經過十千劫數的努力進修，具備大乘菩薩的度生行願，定成佛果。」

成唯識論中又解釋羅漢回向菩薩道所以稱為不退菩薩的原因說：「聲聞行者雖先成就阿羅漢果，後來由於某種善因緣的啟示，發心進一步朝向大乘佛果的方向轉進，但因已斷煩惱，超脫生死，即能於成佛的利生路上，不再退墮六道輪回中，成為不退轉生死的利生行者。就因為他回小乘心向大乘菩提果轉進，便轉稱他為利生道上不退轉生死菩薩的名稱。」亦即原文所說：「二乘無學果位，回心趨向大菩提者，必不退起煩惱障故；趣菩提故，即復轉名不退菩薩。」又說：「只要已斷煩惱，已了生死的聲聞行者及獨覺聖者，能夠回心轉進大乘菩薩行中，必能在長遠的菩提道上，以無漏殊勝的定願力用，留身久住，以變化身，廣行菩薩之道，直往成佛的道路前進而無礙。」

由此可知，淨土的聲聞聖者，雖然先證阿羅漢果，但是只要一念悲心轉起，必能回向佛道，成就佛道，就是根器差者，也一定會在阿彌陀佛及諸大菩薩教導下，啟發大乘利他之心，修成佛果，指日可待。

5、九品蓮華代表三乘行者由淺入深的修行過程

我們再從觀無量壽佛經所記述的九品往生果垃中，來省思九品往生的意義。其實九品往生的層次，乃代表一個學佛者由淺入深的修行過程：

一、下品下生：在淨土十二大劫後，發成佛之心。

二、下品中生：在淨土六劫後，發無上菩提之心。

三、下品上生：在淨土七七日後，發無上成佛道心。又經十小劫，具百法明門，得入初地。

四、中品下生：在淨土七日後，得聲聞初果。過一小劫，成阿羅漢。

五、中品中生：在淨土七日後，得聲聞初果，經半劫已，成阿羅漢。

六、中品上生：在淨土立即得阿羅漢果，三明、六通，具八解脫。

七、上品下生：在淨土一日一夜蓮華方開，七日之中，乃得見佛；三七日後，游歷十方，供養諸佛，聞甚深法，經三小劫，得百法明門，住歡喜地。

八、上品中生：在淨土經過七日，得不退轉，立即飛行至十方，歷事諸佛，修諸三昧，經一小劫，得無生法忍，現前受記。

九、上品上生：在淨土聞法立即悟無生法忍，即刻偏往十方世界，歷事諸佛，次第授記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。

由以上經文中得知，根器最鈍者，在淨土中修行最遲先歷經十二大劫的忏罪、洗心，及再經十小劫時間的修行，就能從發無上成佛道心的開始，像中品行者一樣，經歷聲聞四果，而證入菩薩初地果位。

由此九品修行果位的歷程，更加證明天人、聲聞、菩薩的修行過程及時間，本就是由淺入深、由下至上的一層階梯。地球人間的念佛者，若能成就中品往生，便證明你是具備大乘根器的修行者。到了極樂世界，最遲經過一小劫便能得證阿羅漢果。只要一念悲心轉起，就能進入上品果位的修持，蒙佛授記，成佛無疑。

6、為何西方淨土菩薩僧多聲聞僧少？

大智度論卷三十四說：「阿彌陀佛國菩薩僧多，聲聞僧少。」那是因為淨土中的聲聞聖眾都經佛及大菩薩點化，轉進大乘菩薩道的行列修行中。如淨土經典所述：「極樂世界聲聞聖眾涅槃者，不計其數，但菩薩聖眾，也不計其數。聲聞聖眾回心菩薩成佛之道者，更不計其數。」

凡是親近阿彌陀佛的聲聞弟子，勢必隨彌陀踏上大乘菩薩遍至十方有緣世界，廣利眾生的成佛必經之路，乃是具有大乘種性的大阿羅漢行者，而成為輔助彌陀接引眾生往生極樂淨土最得力的弘法助手，令十方諸佛所贊歎！

十五、壽命自在願

為什麼淨土眾生會壽命自在？

學佛的根本目標在扭轉超脫自我束縛的生死壽命

法藏比丘說：「當我成佛的時候，淨土中的天人，壽命無有限量，如果天人眾生想要乘其悲心到十方世界度眾生，便能任其個人度生本願，乘願度生，壽命自在。如果不能如天人度生悲願，壽命長短自在的話，我就不能圓滿成就佛果。」

我們這個世界人類的壽命，平均不過七、八十歲，反觀極樂世界的天人眾生，壽命無有限量。眾生一期壽命的或長或短，自有其形成的善惡業緣。而眾生的壽命，若要達到長短自在的地步，便非得要踏上出世修行的道路不可。佛弟子學佛、修行的根本目標，就是希望能解放自我束縛的生死壽命。如果皈依學佛後及出家修行間，不能將自己信佛、學佛的根本目標，放在學習、超脫今世束縛的無常生死壽命中，不能確定、認識自己信佛、學佛的基本方向，那麼應該承認自己於過去生中，確實福慧淺薄，業障深重，不能像佛陀一樣突破現有的因緣環境，堅決的扭轉、開創、掌握自己現在及未來的生死命運！？

一般的居士學佛，想要在今世短暫的生命中，依佛法禅修的方式，達成壽命自在的解脫境界，相當不容易。如果能夠先求生極樂世界，便可毫無障礙的在淨土殊勝的修行環境下，達成壽命自在的修持理想。

為什麼淨土眾生能夠達到壽命自在的境界？

大阿彌陀經卷下說：「生阿彌陀佛剎，欲壽一劫百劫，千劫萬億劫，無央數劫，不可復計劫，皆隨意所欲，無不得之。」

無量清淨平等覺經卷三也說：「生於無量清淨佛國，欲壽一劫十劫，百劫千劫萬億劫，自恣若意，欲住止壽無央數劫，不可復計數劫，恣汝隨意，皆可得之。」

而淨土眾生為什麼能夠達到「壽命隨意長短自在」的境界呢？依修行的角度來說：一是觀照力得到自在，一是悲願力獲得成就。本願就依這兩個重, 點來做說明：

1、觀照力自在

(1)什麼是觀照力自在？

什麼是觀照力自在？即心經所說「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，一個智慧明利的修行者，對「色、受、想、行、識」五蘊，反觀、親見他的「空無自性」所獲得猶如明鏡照物般「心智自在知如」的成果表現。

「心經」的內容，正是頓根修行者由「文字」般若，踏入「觀照」般若，直契「實相」般若，證悟宇宙真理成果的顯現。(關於般若的重要意義將在後面「般若願」中有專論)。

什麼是「般若」？簡而言之，就是覺悟真理的「智慧」。這種對真理證覺的「智慧」，不同於「世智辯聰」的智識，乃是要經過聽聞佛法，對佛埋文字的探討、省思，再出聞法、閱經中擬定契合自己「根機」修行的道路，隨時依經論所示，反觀自照身心的動念、行為，導入與佛「智慧」相應的正軌。一個修行者對身心觀照、覺察力的強弱、深淺力，是與我們日常生活中舉心動念的自我調制能力成正比的。凡夫眾生無論修什麼法門，必有什麼樣的「相應」證境顯現；如果修「彌陀法門」，而見到的卻是「彌勒菩薩」，那便是「不相應行」，修「觀息法門」(數息觀)，卻看到「阿彌陀佛」現前，此亦是「不相應行」……，這說明了我們在所修法門的認識上，必然產生不正確的「知見」，有走火入魔的危險。

也就是說，修行的過程中，當凡夫學佛者在日常處世間，放捨幾分的貪念、瞋念、癡念、愛念……，便必與幾分不貪、不瞋、不癡、不愛的清淨、法喜的「寧靜心態(境界)相應，所謂「明心見性」、「證空性」，不是凡夫眾生的「根器」光在那裡打坐，或用聞慧上娴熟的機鋒相辯，就能「頓悟」的。經上說，末法的凡夫學佛者，煩惱障重，所知障重，要想於短暫的靜心中，洗滌無始以來的煩惱罪障，殊為不易。有許多人在禅修中，得到幾分空靈禅悅之境，便誤以為得道，妄言證聖，或者直接教導「初機」學佛者，當即體認：「打坐當下現證空性，坐禅當下直取菩提」的頓悟法門，使「初學者」誤以為自己是高根器，不斷煩惱，不經過「戒、定、慧」的熏修，就能現證「空性」，「見性成佛」！？或有人言：「只管打坐，就是佛心全體的顯現！？」這是外道修法。佛在中阿含經便說：「佛不以打坐、少食、少睡為得道，佛以無上成自在、無上智慧自在、無上知見自在、無上觀照力自在而證道、解脫。」除非你是祖師出世，有六祖惠能的「頓根」，當下承當，否則一個凡夫學佛者，捨棄一分貪念的當下，相對的，必有一分的清淨心念影現，棄捨二分瞋念，必有二分清淨心念影現……，種什麼因，必得什麼相應果。凡夫學佛就好象爬樓梯一樣，有一定進升的梯次，而修行的層次，禅觀的深淺證境，必是與我們日常淡薄、淨化了多少分的喜怒哀樂愛惡欲等雜思妄想成正比。不是在禅坐的時候，才「靜心」，於未生禅時，令貪瞋癡、嫉妒、貢高、我慢、名利、權勢等雜念亂想紛飛，這樣縱然坐穿了圃團也是無用，不可能深入動靜一如的禅觀自在之境！念佛也是一樣，不是在「念佛時才靜心」，如果在平素生活中，不盡量節制、淡薄自己的種種貪心、雜念，不可能在日常修持中達到「一心不亂」「動靜一如」的三昧自在境界！而觀照力自在的意義，就是在行住坐臥間，都能到達對「色、受、想、行、識」等互蘊身內身外之境不貪、不執，觀照如鏡，動靜平等，身心自在的解脫境界。

(2)為什麼修行到「觀照力自在」就能使壽命長短自在？

甲、修四神足可得壽命自在

(甲)什麼是四神足？

為什麼說修行到「觀照力自在」的地步，便能轉變壽命，使壽命達到長短自在的境界呢！？而「觀照力自在」的境界，正是四神足中所說的「觀自在三昧勝行成就神足」之意。依增一阿含經說：「若比丘、比丘尼修四神足，欲住壽經劫者(想要延長自己的壽命超過用「劫」計算的時間)，亦可得耳。」

什麼是四神足？大毗婆沙論卷二百四十一及阿毗達磨法蘊足論卷四解釋說：「一個修行者修持到達凡所思求，諸所欲願，一切如意，轉變自在，妙用難測的境界，謂之『神』。引發『神』的力用，謂之『神足』。足者，於四念處、八正道等勝法精勤修習，無間無斷，至成就位，理事合一，依事達理，依理起事，謂之足。四神足者，即論中所說達到：一、欲三摩地(正定)勝行成就神足，二、勤三摩地勝行成就神足，三、心三摩地勝行成就神足，四、觀三摩地勝行成就神足。此四種三摩地勝行成就，總名為神足。」由此可知，神足，即是神足通，或心如意通的簡稱(第九願中有詳細說明)。四神足，即是用「欲、勤、心、觀」四種方法，達到凡所欲願，一切如意，轉壽自在，身心解脫的境界。

(乙)修定者一定要具備「欲、勤、心、觀」四法

「欲、勤、心、觀」四法是步入正定不可缺少的入道資糧，缺一不可，否則就會走入外道定中猶自以為喜。而且「欲、勤、心、觀」這四法是相輔相成了不可分割的。何以見得呢？顧名思義，三摩地(正定)的獲得，一要有堅定、正確的正信心、向法欲、思法欲、修法欲(欲神足)、精進力(勤神足)、心堅固力(心神足)、對法堅定、細膩的簡擇力、審察力、通達力、觀照力(觀神足)，具足「欲、勤、心、觀」四法才能成就，而且四足鼎立。誠如論中所說，三摩地(正定)必由修學「勝行」而成就，什麼是「勝行」？即今生就能深入正定、轉變壽命者，一定要具備：一、深厚的宿慧，二、已曾修習正定，三、今生修定因緣成熟，沒有任何修定的生理、心理及環境障礙，四、具有樂思善法欲、精勤力、正信心、輕安心、正知見心、正思惟心、捨棄苦樂心等八種斷除粗重煩惱的基本修行資糧。淨土眾生必然具此殊勝的修定「因行」，故多能在一期生命中獲得「欲、勤、心、觀」四種正定勝行成就，轉變壽命，不受生死壽命的束縛。故論上說：修定者具備八種「勝行」必能成就三摩地自在神足。

(丙)初學者如何培養對四神足的修持力？

反觀娑婆世界的眾生，在當前這種資訊、科技、娛樂發達的時代裡，無論在家學佛或出家學佛，要末法的佛弟子培養對佛陀「出家德行」精進的追求欲、學習心，並不容易。因佛陀「出家德行」的成果，正是長期從這四種「欲、勤、心、觀」的「離欲心、樂法心、精勤心、寂定心、智慧心」修證而來。就如瑜伽師地論卷十四解釋獲得四神足基本入門的修證層次說：「一、要發離欲心(欲增上心)；二、要受持、誦讀佛經，依經所示，忏悔業障，精進向道(勤增上心)；三、要能分辨、修學聖人修定次第的邪正(心增上力)；四、要獨住空閒寂靜之處，觀察、思惟諸法實相的真理(觀增上力)。」

一個真心學佛，欲超脫生死壽命禁锢的佛弟子，一定要在日常生活中，依經所說，培養對「欲、勤、心、觀三摩地(正定)勝行成就神足」的基本修因。初學者首先必須經常在平素處世間培養、反省自己對善法欲(修行的方法)、惡法欲(有違學佛貪瞋癡等惡行)的思辨、節制能力，無論當自己生起什麼樣的惡欲，都要即時想到：我已經在佛前發誓：皈依、信佛、學佛、成佛，應該用「欲、勤、心、觀」四法來督促自己精進向上，以佛心為己心，不可像一般沒有學佛者那樣放蕩自己的「欲念」，如不能常常節制、檢討自己不好的「欲念」，皈依、學佛乃至出家學佛的目的又是為了什麼呢！？

(丁)什麼樣的根器，能堅固對四神足的修學？

我們看：一個看透世間無常生死，善備福德、解脫資糧的利根修行者，必能經常樂思解脫法，注意、反觀、克制自己的想欲生起，當惡念生起時，立即以平常熏習的修行方法，思惟、觀照其根源處，當下予以淨化、降伏，而且不斷地運用「思法欲、精進欲、正信欲、輕安欲、正知見欲以及捨棄苦樂的向道欲」，來對治、淨化剎那生滅起伏的散亂欲心，久而久之，定能在向道欲增上的熏陶累積下，達到「淨念相繼」，「惡欲斷除」的境界，與定相應，轉變未來的果報色身。故論上解釋欲三摩地勝行成就神足的意義說：「此中欲者，謂依出家遠離所生善法所起，欲樂欣喜，求趣悕望，是名欲。」「三摩地者，謂欲增上所起，心住等住，近住安住，不散不亂，攝心等持，止一境性，是名三摩地。」「勝者，謂欲增上所起八支聖道，是名勝。」「勝行者，依過去、現在所起一切惡念，思斷三毒欲，起修禅定欲，彼所有修道欲，若勤若信若輕安若念若正知若思若捨，是名勝行。」「一切欲三摩地，皆從欲起，是欲所集，是欲種數，是欲所生，故名欲三摩地勝行成就神足。」其他三神足之義比類可知。

而當一個修行者，將出離生死的理想當做生命中唯一的希望起(禅定欲堅固)，必然無時無刻不精勤進修(勤增上成就神足)，故論上說：「此中勤者，謂依出家遠離所生善法，所起勤精進，勇健勢猛，熾盛難制，勵竟不息，是名勤。」進而將精神意志完全集中在與慧觀覺照力相應的修定證境中(心增上力成就神足)，故論上說：「此中心者，謂依出家遠離所生善法，所起心意識，是名心。」「心三摩地者，謂心增上所起，心住等住，近住安住，不散不亂，攝止等持，心一境性，是名心三摩地。」當修行者證人「一心不亂」的寂靜之境，此刻觀照諸法無我的智慧力勢必愈加的清晰銳利(觀增上力成就神足)，故論上說：「此中觀者，謂依出家遠離所生善法所起，於法揀擇，最極揀擇，解了等了近了，機黠通達，審察聰睿，覺明慧行，毗缽捨那，是名觀。」「觀三摩地者，謂觀增上所起，心住等住，近住安住，不散不亂，攝止等持，心一境性，是名三摩地。」

(戊)淨土眾生成就四神足所以能轉壽自在

這種在修定前、修定中用「欲、勤、心、觀」四種力量，也就是用「止、觀」法門來鞭策自己用功入定的方法，便能在修行者定慧之力獲得清淨、明利、深入的情況下，使其達到「戒自在、精進自在、心自在、觀照力自在」的境界。

亦即是增一阿含經卷二十一所說四種神足成果的顯現：「

一、自在三昧行盡神足(觀神足成就)：所謂諸有三昧自在，意所欲、心所樂，使身體輕便，能隱形極細，是謂第一神足。

二：心三昧行盡神足(心神足成就)：所謂心所知法，通滿十方，石壁皆過，無所罣礙。

三、精進三昧行盡神足(勤神足成就)：所謂修此三昧，無有懈怠，亦無所畏，有勇猛意。

四、戒三昧行盡神足(欲神足成就)：所謂諸有三昧，如眾生心中所念，生時滅時，皆悉知之。有欲心、無欲心，有瞋恚心、無瞋恚心，有愚癡心、無愚癡心，有疾心、無疾心，有亂心、無亂心，有少心、無少心，有大心、無大心，有量心、無量心，有定心、無定心，有解脫心、無解脫心，一切皆悉了知。」

當修行者達到此中所說「戒(持戒修行欲)、精進力、心、觀照力」四種自在的境地時，就能隨意之所欲，心之所樂「變一為多，變多為一，或顯或隱，智見所變；牆壁石等，堅厚障物，身過無礙，如履虛空；能於地中，或出或沒，自在無礙，如身處水；能於堅障，或在虛空，引水令流，如依回地；結跏趺坐，凌空往還，都無滯礙，猶如飛鳥；此日月輪，有大神用，具大威德，伸手扪摸，如自應器，不以為難；乃至梵世，轉變自在，妙用難測，獲證他心通、天眼通……等六種神通。」淨土眾生因達到此處所說「戒自在、精進自在、心自在、觀照力自在」的證境，故能隨意之所欲，心之所樂，轉變四大，輕舉身體，延長壽命，不受一期壽命的約束，從此勇猛進修，不會懈怠。

乙、當心力轉換體內電磁場即能延長壽命

現在再由科學的角度來說明修行人(包括外道行者)如何從修持中達到轉變壽命的效果。當一個修行者的意識觀照力(心波、念力)，能夠逐漸達到「調節、轉換身體內的電流磁場，使體內元素的電子活動受到意志力的指揮，即體內的電磁場被心力引起變化，心能轉物時(見禅定天眼通之實驗)，便能逐漸轉變、創造另一階段的色身壽命。而當禅定功力逐步轉深，脈博、呼吸、心跳轉弱、轉慢、細若游絲、綿綿密密……，經過欲界散地，進入色界禅定修持，到達三禅天以上時，體內地水火風四大電子元素受到心力放射出來的波束強力影響、轉換，「心識」不再受粗重物質色身的牽制，甚至完全進入精神修養狀態(無色界天)。這種由心波轉變欲界人道眾生體內地水火風固體元素禁锢的生老病死現象，將固體的物質色身，轉換成與心識升華境界相應的超越人類物質色身另一種仍是有色物質的「光明、清淨的化身相」，此種帶有「身光的清淨化身相」若沒有高度禅定修養功夫者(天眼通)，是不能以凡夫現有的尋思境界臆測到的，亦即是天界眾生的依報色身，乃至淨土世界的天人化身相。

「天」，就是清淨的意思，以三界天的天壽果報來說，當凡夫眾生在禅修中將「五欲」淡薄到某一種程度，便能逐漸運用其清淨、統一的意識覺照力，調節、轉換身體內的電流磁場，轉變現在所造作的色身業行，超脫人類軀體的束縛，依次上升欲界四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，所獲得天壽最長可達一萬六千歲。乃至隨看修行者身心淨化的涵養，進一步應念化生色界初禅天的梵眾天……，二禅天、三禮天、四禅天，甚至進入無色界空處天的修持中。色界天最長的天壽可達一萬大千大劫，無色界的天壽最長則達八萬大劫。這種以劫數計算的天壽，若是換算人間的時間來計算，恐怕已超越「光年」計算的時間，對人類來講，乃是不可思議的天文數字。單是依三界天的禅定力量修持，就能達到轉變壽命的效果，何況是一個已經獲得身心自在的解脫行者，其壽命轉換自在的程度，當更不可思議。

再觀往生極樂世界的眾生，他們的壽命無有極限，絕不是一分有學地的禅修者所獲得天界最長的有限壽命八萬大劫所能相比，已經不是人類用科學實驗色身受心力轉換的現象所能測知。可以說，極樂世界的眾生，乃是生存於另一種有色世界福慧深厚的上根器的修行人。依「心經」的修持立場來看，淨土的修行者，他們由「止觀」法門——心經下手修行，從觀照色、受、想、行、識五蘊無常苦空的當下直觀涅槃空寂入道起修；淨土眾生就是在念念中降伏五欲之心，念念中消融貪瞋癡三毒，從色身當下照見五蘊皆空，經過聲聞四果階位，終至定慧等持，解脫之光現前，度脫一切苦厄，達到心經所說的觀照力自在、念力自在、色空不異的解脫境界。在解脫境域中，超越有限、分段的凡身壽命，進入由悲願力掌握壽命長短自在的無限利生境界。

2、悲願力成就

(1)分段生死與變異生死

成唯識論說：「有情眾生的生死受生，可分為兩類：一種是分段生死，一種是不可思議的變異生死。我們人類一世、一世投胎轉世的壽命存在，就是分段生死。這類一世一世生死受生的現象，是我們自己過去及現在所造有漏的善惡業因所感，而形成一段、一段受宿業牽制，有一定的生死期限，不可隨意轉變今世壽命長短的現報身，所以叫做分段生死。不思議變異生死，則是已經斷除見思二惑阿羅漢以上的聖者另一種超越三界內凡夫肉體上的一世一世的分段生死，屬於精神上的細微生死現象。」

「凡夫的分段生死受生，是意成身(由意識力所造善惡業而形成的色身)；三乘聖者的變易生死，也是意成身(意生身)，乃是解脫聖者心識上微細的生滅遷變轉易現象，因有前後轉易的生滅現象，故亦名生死」。

天台宗解釋變易生死的意義說：「變易者，無色形之勝劣，壽期之短長，但迷

想漸滅，證悟漸增，此迷悟之遷移，謂之變易。」

又法相宗解釋說：「聖者改易分段之身而得不可思議殊妙之好身，故曰變易。」

三論宗乃說：「諸聖所得之法身，神化自在，能變能易，故名變易。」

成唯識論又解釋變易生死的另一層意義說：「不思議變易生死，乃是由諸無漏及有為分別的善業為因，再由所知障助力為緣，而感招另一種殊勝細妙的異熟果報身。這種由大悲大願的力量，所改轉先前粗劣分段的身命，成為細妙殊勝的變化身命，是沒有一定期限的。又因為這種變化身，乃是由無漏定願的力量所修得，其身命的變化，妙用難測，因此名為不可思議，或名意成身，乃是隨意願力所成就......，阿羅漢、獨覺及已得自在的菩薩，此三乘聖者，能化生三種不同程度的意成身，亦名變化身。因為由無漏定力，轉變本來的分段生死，隨意變化、轉易，所以叫做變異身。」(此外如大乘義章、勝鬘經、地持經等經論中對此二種生死亦有詳細說明。)

(2)淨土眾生有兩類生死

由此可知，淨土中已證阿羅漢果及已得自在的大菩薩，都能依其定慧之力改轉在生死中粗劣的分段身命，化生三種不同程度細妙殊勝的變化身命，不同於凡夫眾生一期一期的生死現象，而在淨土尚末了脫生死及尚未獲得身心自在的菩薩行者，其顯現的「化身相」，仍是在「分段生死的范圍內」，如何說呢？我們看成唯識論文有一段話說：「如何分辨修行者一期生命結束後未來所留之身是變異之身？或是分段之身？那就要看他是用什麼樣的修行力用資助的。如果所留身一直是由世間的有漏定願攝持資助的，這位修行者的色身就是屬於分段生死所攝，也就是未斷煩惱，仍是在有學地修學的聲聞及緣覺二乘行者與『異生』(三界有情，墮無量異界中，往返異趣六道，受無量異生果報。)所知所現的境界。倘若修行者在一期生命修持中顯發無漏定慧，及大悲願行，誓修菩薩行，於分段生死垂盡之時，用殊勝的無漏大悲定願力，資助未來長時在眾生生死海中修菩薩行，念念不退，以至成佛，那麼他分段生死結束後所現之身，就是屬於『變易身』所攝，這種超越凡夫心思所知的修行果報境界，微妙難思議，絕不是生存在有漏時空的凡夫俗子及二乘有學地的行者所能推測於萬一的。」

由此可知，淨土眾生有兩類生死現象，一類是已斷煩惱障的二乘聖者及已了生死福慧深厚的大菩薩行者，由無漏的大悲定願力所資助的「變易色身」，一類是未斷煩惱，尚在努力進修中仍感受「分段生死」的二乘行者及天人眾生。如釋淨土群疑論卷六說：「在淨土中八地以上的菩薩聖者，一向是感受變易生死，七地以下及聲聞初果以上的修行者，或是招感分段生死，或是感受變易生死，這要看他大悲定願力資助的情形而定。而在初地以下的菩薩行者即是十行、十回向、十住、十信位的地前菩薩，皆是屬於『分段生死』所攝，但是無論感招『變易生死』或『分段生死』的菩薩聖者及二乘行者，在淨土中的壽命，皆是無量無邊阿僧祇劫……。」

卷二又分別六道中天界眾生受分段生死的中陰身及淨土眾生受分段生死的中陰身差別說：「經論中沒有經文說淨土內有中陰身，但從法義中可判說有無。如淨土眾生有分段生死，有分段生死的現象，必有中陰傳識受生。依俱捨論說：『欲界中陰身除鮮白比丘尼，其余一切中陰身皆無著衣，因欲界中陰身無有慚愧故。一切色界眾生所有中陰身皆有著衣，具有慚愧心故。無色界因無色相，故無中陰身傳識受生。淨土超勝色界，故淨土中陰身皆有著衣。』

又說：「穢土投生天上的中陰身，乃是足下頭上而生(又有說，生天中陰，足下頭上，立趣受生)；地獄中陰身頭下足上而身，人鬼畜生中陰身，猶如鳥飛，平身而行投生。往生淨土的中陰身，即經文所說，坐蓮華中，如彈指頃，坐趣受生，即其中陰往生之相。」

雖然淨土中有一類眾生，仍然在分段生死內，遭受淨土天界受生的果報，但是在淨士裡「無有惡緣，唯遇勝緣，念念順於出世無漏之心，念念進修大乘無量願行」，只要其大悲定願力，到達改轉分段生死的程度，就能運用其悲心願力，像大菩薩一樣的成就另一種妙用難測的變異色身，從此身命隨意化現，壽命隨念長短自在，無有罣礙。

(3)達到大悲願力自在的修行要素是什麼？

而一個修行者大悲願力自在成就的修持要素是什麼呢？成唯識論說：「凡夫眾生若是我執(第七識)未轉，對所緣境，厭惡欣喜，便會障礙大悲心生起。倘若已能親證『無我』真理，我執已斷轉，就能生出怨親平等的大慈悲心，普度怨親一切眾生。所以我執(第七識)轉和未轉，所緣境界及所具心量大不相同。」

由此可知，一個具有大悲心的修行者若能從禅思的領域中，親見諸行無常，諸受是苦，諸法無我，涅槃寂靜的「無我」真理，必能在未來學習大乘菩薩道的歷程中，堅固的生出平等的大慈悲心，普度有緣眾生。因此有漏善業及出世無漏定願之力，念念增上，念念成就，不斷改轉粗重業習的情況下，原本的色身壽命，必然隨著業習的轉變，而形成另一種與大悲定願力道相應的微妙光明的變化色身，壽命隨意長短自在。

極樂世界的眾生，就是在前述觀照五蘊皆空色空不一不要的修行下，斷除狹劣的我執觀念，而從空明的心境中，湧現利濟眾生的平等大悲心。在禅定、悲願、福慧相資遞進下，原本擁有的正報化身，勢必隨著悲願力道不斷的增長下，轉換、延續在淨土中的果報色身。當修持到大悲願力能夠自在、變化時，淨土眾生的化身壽命，當然隨著定願力量自在變化的因緣下，隨意控制，長短自在。若是淨土眾生一念悲心生起，想要到與其有緣的世界廣度眾生，便能乘其定願的回向力，一剎那頃，投生到十方世界，普渡眾生，而與阿彌陀佛這個接引眾生到極樂世界壽命自在的大悲誓願相應。

由此可知，我們娑婆世界的眾生，若欲往生極樂世界，當須有大福德大善根才能與淨土眾生殊勝的福慧業行相應。阿彌陀佛經上警惕我們說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」當知道「深厚的善根福德因緣」，一則是前世已經累積過深厚的福德因緣，今世福德資糧已經成熟，只要稍經指點，即能念佛往生。一則是宿世稍積福德因緣，今世必須不斷的培植善根、福德因緣，亦能仗著現世及宿世累積深厚的福德資糧，念佛往生。我們不能奢望自己前世已經修集了無數的善根福德資糧，今生不需用功念佛，就可輕易往生西方極樂世界。唯有從現在開始，依淨土諸經所說，力行十善，認真念佛，積集深厚的福德資糧，才能掌握自己臨命終時的去向，掌握自己未來壽命的長短因果，而印證阿彌陀佛這個接引眾生到極樂世界的修行自在、壽命自在的大悲誓願果報，真實不虛。

十六、修行根本願

修行的根本是什麼？

1、淨土世界所聽聞的都是善法善行

法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果淨土中的天人，在淨土中能夠聽到惡事惡名的話，我便不能圓滿成就佛道。」

在淨土中，不聞惡事惡名，反過來說，淨土天人所聽聞的皆是善法善行。就如阿彌陀經所說：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥……，是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」

觀無量壽佛經也說：「初觀成日，次作水想……，八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音，是名水想……。次觀寶樹……，樹想成已，次當想水……，其摩尼水流注華間。尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，復有贊歎諸佛相好者……，次觀大勢至菩薩……，眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥樹林及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。」

無量壽經卷上也說：「八功德水……，波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲，或十力、無畏、不共法聲，諸通慧聲、無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲，如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩聲聞所行之道，無有三塗苦難惡事惡行之名，但有自然快樂善法善行之音，是故其國名曰極樂。」

2、大小乘佛法都是以三十七種助道品為修行的根本

由以上經文得知，極樂世界裡充滿了聲聞解脫法、大乘菩薩法，以及佛果位上不共妙法，而將淨土中的天人、聲聞、菩薩三種求道者，帶入一乘佛地的究竟成佛境域。再則從經文解釋淨土眾生聽聞種種佛法的廣泛內容來看，我們可將本願看成四十八願中的「修行根本願」，為什麼呢？因為任何欲往成佛之路走的佛弟子，均必須從聽聞基層的佛法開始入門扎根，極樂世界的天人眾生，就是從聽聞善法善行開始，進而深入佛法的根本，發覺佛道的源頭，從修行的根部開始灌溉、施肥，從根部延伸、成長，終至根深樹大，果實累累，利益眾生。而佛法的根本是什麼呢？就是阿彌陀經上所說的「五根、五力、七菩提分、八聖道分。」這亦即是阿含經中所說的解脫生死最重要最根本入手修行的佛法(下文自明)。不僅聲聞行者以此「五根、五力、七菩提、八聖道等三十七助道品」為修行解脫的根本，大乘菩薩行者，同樣也是以此五根、五力、七菩提、八正道、四念處、四正勤、四如意足等三十七道品，為學佛修行自利、利他的入門基礎。

如大智度論卷十九解釋摩诃般若波羅蜜經中述說菩薩修學三十七道品的論文說：「菩薩摩诃薩應學一切善法，一切道。所謂干慧地乃至佛地，是九地應學而不取證，佛地亦學亦證。復次，何處說三十七品，但是聲聞、辟支佛法，非菩薩法？是般若波羅蜜摩诃衍品中，佛說四念處乃至八聖道分。是摩詞衍三藏中，佛亦不說三十七品獨是小乘法。佛以大慈故，說三十七品涅槃道，隨眾生願，隨眾生因緣，各得其道；欲求聲聞人，得聲聞道；種辟支佛善根，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。均隨其修行之初，有發大悲心而修三十七道品，或無發大悲心而修三十七道品，因此有大悲心或無大悲心修學因緣，由此本願修行因緣諸根利鈍差別，故得果有大小深淺之別。」

又說：「菩薩雖學雖知是三十七道品法，但未具足六波羅蜜，故不取證。」

大般若波羅蜜多經卷四百二也說：「諸菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，是三十七菩提分法，不可得故……。」

由此可知，無論大小乘佛法，都是以此三十七種助道修行的方法為入門學佛的基礎。

3、唯有知而能行才能超凡入聖

一般閱經者都見聞過三十七助道品，但大部分的佛教徒，均只將其當做理論上浮面的閱讀，沒有深入其義，靜靜的去思惟、力行它。聖人與凡夫的差別，也正是出在這個「知與行」的上面。

大智度論說：「佛法大海，唯信能入，唯智能度。」意思便是告訴我們：有了佛法聞慧的認識，要進而能運用所知法義先度化自己的貪欲、惡念寺內眾生，才能生出「如實智」來引渡眾生到彼岸，這才叫做唯「智」能「度」。若是空有佛法智識，而不能以「智」度脫自己的身心煩惱，所擁有的這個「智」，只能說是世間的智識，起不了「以智能度」的作用。學佛而不能「行」，不能「度」，不能以三十七道品往下扎根，空談果實累累的將來，這種佛法知見，就是虛有其表，華而不實，形成沒有根的浮萍。欲掌握臨命終時，往西方或修道前進的佛教徒，就取決於我們自己今生是否能運用所知「佛法」，所修法門，來「度」脫現在正在現前的種種煩惱貪念了。

4、凡是佛弟子都應重視三十七道品

三十七道品不僅是帶領淨土眾生走向成佛之路的根本佛法，也是帶領現世的佛弟子，走向淨土，走向自我解脫的根本不二法門。如果一個大乘學佛者，在修行之初，沒有將「五根、五力、七菩提、八正道」等解脫知見的基礎融會貫通，是不能鞏固所發長遠菩提心的。一個禅修者，由於修行之初，沒有般若的「中觀」正見——三十七道品做為修禅入門的基礎，無論在任何身心轉換的過程中，是很容易走向任何外道的禅定修持中，而仍自以為豪的。現在就將本願所說的修行根本——三十七道品，以「五根」為主干，簡單的向讀者介紹：

5、什麼是五根？

(1)五根包涵了三十七道品

五根就是信根、精進根、念根、定根、慧根。根是生長的意思；就是說學佛的人，入門之初，一定先從這五種由淺入深的根本層次下手扎根，進而踏上正信學佛的修行道路。

三十七道品，由此五根內容而開衍；了脫生死，也以此五根內容為根本；成佛之路，亦是以此五根內涵為階梯。怎麼說呢？如五根中的信根，就是指四不壞信；五根中的精進根，則是指四正斷(四正勤)；五根中的念根，乃是指四念處，四念處中的法念處即涵攝了七覺支、八正道及十二因緣法等；五根中的定根，便說明了四如意足(四神足)或四禅；五根中的慧根，則說明了四聖谛。因此說五根包括了大小乘的基本要法。

(2)什麼是信根？

甲、對佛法僧戒堅固信心的源動力來自何處？

雜阿含經卷二十六說：「五根中的信根，就是信佛、信法、信僧、信戒——四不壞信(淨)。」身為佛弟子，那一個不是由此而進入學佛的道路？

四不壞信的「不壞」是什麼意思呢？依雜阿含卷三十及大乘章義第十一及大智度論卷十九說：「即是指對佛、法、僧、戒的信心，已經到達生生世世不會疑惑、動搖、毀壞的程度。」而要到達對三寶信心永不動搖、毀壞的程度，必須從皈依開始，就踏上對佛、法、僧、戒法義的深思力行上，才能在聞法、持戒、修定戒、定、慧三學齊頭並進的基礎下，依修行的次第，逐漸達到對佛所覺悟的真理「淨信堅，不可傾動」的信心。

就如雜阿含卷三十說：「要達到四不壞信的程度，必須有四個條件：一、親近對解脫佛法有深度認識的善知識，二、聽聞有助於了脫生死的正法，三、對解脫佛法內正思惟，四、對修行的方法及次第，要有明確、詳細的認知。」佛弟子若能從皈依開始，就從這四個根本修行的條件下手學習，久而久之，便能達到四不壞信，淨信堅固的理想。

乙、學佛者要達到什麼程度，才能堅定對三寶的信心？

而一個佛弟子，要修持、學習到什麼程度，才能對「佛法僧戒」的領悟與學習，達到永不疑惑、永不動搖的心態呢？雜阿含經卷三十說：「唯有證得聲聞初果——一個悟道的聖者，才能對佛、法、僧、戒的體悟與修學，生出如實正意知見，生生世世，達到『不由他信，不由他欲，不從他聞，不取他意，不因他思』不受任何外道、邪法蠱惑、毀壞、動搖的信心。」(而依大乘菩薩法修行階位，至少要進入初地，才能如智論卷十九所說達到「對佛法僧戒通達無礙，不動、不壞，得力自在，信根成就的境界」)

丙、為什麼末法眾生對三寶的信心不能堅固？

成就「四不壞信」，這也只是初入出世聖者之位，踏上了脫生死之路的第一步。因此我們凡夫眾生，對佛法僧戒的領悟力與修習力，可說是非常微薄的。尤其末法時代的今天，一般的佛教徒，對三寶的信心，大都停留在感情、偶像的權威信仰上，不能進步，不能認識真正皈依、學佛的方向？將學佛的信仰，建立在對「個人的佛法知見認識上」，這是非常危險的，更遑論對三寶建立堅固不壞的信仰了。

悟道的聖者在成佛路上永不退轉

五根中的精進根、念根、定根、慧根，正是教導佛弟子，應當如何由淺入深的達到對佛法僧成不壞信心——悟道的境界。而當一個成就四不壞信的聖弟子，進一步踏上大乘菩薩廣度眾生的成佛之道時，必然在廣遠的菩薩道上，對佛法僧戒的信心，永不退轉，直至成佛。

丁、往生淨土必定成就對三寶的堅固信心永不退墮

極樂世界的天人眾生，由於在彌陀及諸大菩薩的教導、說法下，隨時隨地，都能夠對阿彌陀佛的慈悲與智慧，生起理解、修學的信心。從阿彌陀佛所證悟的究竟佛法，阿彌陀佛的圓滿成佛行願，以及阿彌陀佛的究竟戒德中，學習，體會彌陀無上智慧及圓滿慈悲的形成與結果。從進入修證佛法的第一步——悟道、證果中，堅定對「佛法僧戒」的不壞信心，自然比在娑婆世界中的眾生修行、悟道要容易得多。並且當其在淨土中成就「佛法僧戒」四不壞淨的聖行後，無論到任何世界度化眾生，都不會對「佛法僧戒」的信念產生絲毫的疑問與動搖。(有關菩薩行者如何聞法、修行及諸佛行願等問題，二十願後，會有詳述)。

(3)什麼是精進根？

甲、認識四種根本進修行的方法

五根中的精進根，就是幫助我們早日悟道的四種根本精進修行的方法。也就是智論卷十九及雜阿含卷二十六所說三十七道品中的「四正斷」——四種正確斷除修行障礙的精進方法。唯有根本精進的修學方法認識、鞏固後，才能正確的朝向悟道的腳步前進。

如論中說：「三十七種助道修行的方法，乃是以十法為根本，何等為十？一、信，二、戒，三、思惟，四、精進，五、念，六、定，七、慧，八、除、九、喜，十、捨。」

其中精進者，就是指此處說的四正勤(四正斷)及五根中的精進根、五力中的精進力、七覺支中的精進覺支以及八正道中的正精進。

修行者正精進的目的，就是運用的這裡所說的四種根本精進修行的方法，不惜身命，一心求道。

如雜阿含卷三十說：「爾時世尊告諸比丘：有四正斷。何等為四：一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。」

(甲)向道、學法的初步用心力法

什麼叫做斷斷？就是斬斷障礙悟道的惡行、惡事的方法，必須不斷地用佛法熏陶身心。

要知道我們皈依佛，乃是皈依一個身心寂靜，覺悟宇宙真理，成就圓滿悲智的覺者。乃是皈依佛的智慧與慈悲，學習佛的智慧與慈悲。整體的佛法，講的就是圓滿的智慧與圓滿的慈悲。而佛究竟的智慧與平等的慈悲心是從何處產生呢？是從內心寂靜的無我禅思中而產生。而內心寂靜的無我禅思，必須透過四正斷、四念處、四聖谛及十二因緣法……等三十七道品長期由淺入深的修學與體悟才能獲得。

而「緣起性空」，正是佛陀從內心無我禅思中印證的「成果」。我們不可倒「因」為「果」，空談「緣起性空」的理論，而輕忽了緣起性空的根本修因——三十七道品。沒有一尊佛菩薩，從踏入佛門起，不經過四正斷、四念處……等解脫法門的修因，而證悟「性空」真理的。

不論阿含經乃至大乘經典，都清楚的說明：我們如果想在今生修證佛一分的解脫智慧與慈悲，必須一點一滴從佛所證覺的解脫佛法——三十七道品，下手思惟、修習。

站在早日悟道、即身證果的立場上，因此佛訓誡比丘們說：「如果你們想要今生修行有所成就，對於已經有過的惡念、行為，要時時加以反省、改過、檢討。要以『如臨深淵，如履薄冰』小心謹慎的心情來防止一切有害眾生慧命及阻礙自己修行的惡心、惡行再度生起。為了減少及遏止惡念行為最好的方法，就是督促自己學戒、持戒、修定。唯有用戒、定來約束、端正自己平常散亂的行為，才能促使自己『身口意』三業日趨向善，惡念減少，乃是初機者學佛、向法初步用心的不二指南。而對於已經生起的向道心，更要不斷地專注在『戒定慧』三學『法義』的熏陶、學習上，將之保存、增長，經年累月，必能逐漸清淨身口意三業，達到悟道的理想。」

極樂世界的天人眾生，在諸上善人的共同勉勵、進修下，不斷的忏悔業障，增長善念，不好的念頭在善念不斷的開啟下，根本就生不起來，時時在戒、定、慧三學的體悟學習中，朝向悟道的目標前進。

(乙)律儀戒的重要性

什麼叫做律儀斷？就是修行者要斷除有失利生威儀、律法上不好的態度與行為。

現了出家相，或者已經具備弘法度生的能力，便說明了其在涵養、發心、品德上，堪作人、天修行的表率。因此應當行住坐臥間，善於守護自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，勿令眾生因見出家眾行為不端，威儀不整，而有任何毀謗三寶，喪失眾生學佛、向法的機會。

淨土眾生，個個身真金色相，莊嚴清淨，威儀具足，沒有人間禅行者律儀上的缺失，堪作人天的師范。

(丙)修行者要隨時將死字放在心上

什麼叫做隨護斷？就是修行者要隨時用修觀的方法，斷除修定的障礙，以守護日益增長的向道心。

貪食美食及對姿色的留戀難捨，是修定的一大障礙。為了減少對飲食、色身的貪執，盡速超出欲界，所以佛指示弟子說，當修不淨觀。修行者要隨時靜下心來，觀想自己現在正在面對死亡的來臨，觀想隨時面對意外發生，身患重病，乃至死亡後，屍身腐朽、青瘀、腫脹、出膿、爛壞的情形，以期隨時看破、放下這個短暫不實的色身，一心專注在出離生死的精進上。

淨土眾生，沒有對飲食貪著及對姿色留戀不捨的悭執心，所以修觀的角度與人間禅修者有明顯的深淺度的不同。

(丁)四念處觀是修禅的前方便

什麼叫做修斷？進入修禅的前方便，依眾生根器的不同，而有種種斬斷、對治修定障礙的方法，其中之一，即是修學四念處。四念處中第一的身念處，即是前述隨護斷中所說的不淨觀。其次是受念處、心念處、法念處。四念處乃是幫助修行者早日悟道，進入修定之門必經的四種循次漸進證人般若，趨向空性的不二慧觀法門。而五根中的念根，正是講的四念處。如雜阿含卷二十六說：「念根者，當知是四念處。」現在就以此點「修斷」所說的四念處，與五根中的念根融通淨土眾生對四念的修法來做扼要說明：

(4)什麼是念根？

甲、修行者以不淨觀淨化對色身的貪執心

身念處——身不淨。即不淨觀。修行者一面用戒來約束、端正自己的行為，勿令造作惡業；一面用觀身法門來對治、除去貪念的生起。如增一阿含卷五及禅法要解、禅秘要法、正法念處經、智論卷十九、四十八以及四念處論等經論對四念處均有詳解。今僅取其扼要，來做說明。

觀身法門，最主要的目的，是要佛弟子時時借著不淨觀，來對治自己對色身的貪戀心與執著心。而且一定要配合修定來做觀想，才能在靜心中達到以不淨觀淨化對色身的貪執心。

諸如從身外的毛發、皮肉、目淚、唾涕、五官、四肢……變化、衰老、髒穢、不淨的情形，及身內的血脈、筋骨、髓腦、脂膏、腸胃、心肝、脾腎、髒肺、大小便溺……等污濁、變化的情形，配合體內、體外生、老、病、死中的種種髒污、不淨、變爛、生蟲、白骨、骷髅、恐怖、變化之相，來體會肉身的無常不淨，有何可貪？而且以禅秘要法中說，不淨觀有其一定循序漸進的觀想方法。

當佛弟子進一步在禅思中看到自己內身的髒臭不淨，才能觀破色身的不淨虛妄，才能不染著於色身，放下色身，超脫欲界色身束縛。藉此觀身法門，而念念身觀分明，照見五蘊皆空，念念趣向無生。

乙、修行者要對每一種苦樂感受清楚覺知

受念處——歡愛是苦。每個人從出生到老死的一切感受，都不出七情六欲，榮華富貴，天災人禍、悲歡離合……等善惡的覺受。夕陽無限好，只是近黃昏。一切的美好與幸福，悲傷與厭惡，都將隨著死亡的降臨，而一起埋葬，化為烏有，成為南柯一夢。

修觀者若不能即時醒悟此生身心的一切善惡感受，都是短暫幻有，無常苦空的，便不能進一步生起厭離生死之心，更遑論了脫生死了。古德說：「不怕念起，只怕覺遲。」觀受法門，最主要的目的，就是要學人隨時保持對每一個念頭生起時清楚的觀照覺知，不要被雜思妄想之念拖著走而不自覺。當身識生起某種快樂的感覺時，要知道內身為什麼正在生起某種樂受的感覺，當身識生起某種痛苦的感受時，要知道內身為什麼正在生起某種苦受的感覺，當身識沒有痛苦也沒有快樂的感覺時，要清清楚楚的知道為什麼現在身識既沒有痛苦也沒有快樂的感受……。苦、樂正在現前時，不要被苦、樂的感受牽著走，要一心觀照、清楚苦、樂、悲、歡等感受的起、伏、生、滅、來、去、變、異、消失……。我們就一直停留在人間的七情六欲循環反復的身心變化中無有止息，又不自覺，所以跳不出苦樂的輪回。修行者，就是借著長期在修觀中觀破苦樂感受的虛妄不實，空無自性，才能藉此觀受法門，而念念受觀分明，思惟受蘊原本自性空寂，無所依倚，不驚、不怖，不起世間想，念念照見五蘊皆空，念念趣向無生。

丙、修行者要隨時覺知自己心念無常、轉變的情形

心念處——觀心無常。凡夫的心，沒有一刻寧靜過。舉凡為家庭、為事業、為朋友、為親戚……，因此家庭事業種種的忙碌，而造成許多身心上不能解決的因惱。若沒有偷得浮生半日閒的機會經常來反觀、發覺自己時刻受到外境、情緒的影響而造成無量形成來世的善惡業行，以認識自己目前的心態，掌握自己目前的心念，停止造作惡行的話，那麼便只有生生世世「心」受境轉，為物所誘，輪轉無期了。

觀心法門，就是要學佛者經常靜下心來，觀照、認識自己的無常心性。唯有當心寧靜下來時，才能察覺出自己的心緒，原來一直被名利、財勢、愛欲、食欲、睡欲等五欲習性所交織、纏繞著，無法平復。

一般人由於思緒太過雜亂，不能認識、分辨自己的心態混濁到什麼程度。而一個經常習靜、習定的人，就能清清楚楚的隨時觀察出自己的心態是昏沉？或者散亂？或者清晰分明？或者雜亂無章？或者黑暗現前？或者智慧湧現？對於自己的內心，起了愛欲的念頭？起了瞋恚的念頭？起了愚痢的念頭？起了害人的念頭……，無不覺察分明。而且當修定者對禅定的次第及內容有了充足的理解，當自己保持光明心念到什麼程度時，則能清楚的知道自己是否已經入定，並且自知入的是什麼定。如果一個修禅的人，自己有沒有入定，是昏沉？或者只是沒有智慧的無想？或者已經入了第幾禅天？進入了四空定天？而不能以智慧覺知，則證明是外道修法，這種定境，易得易失。

而一個佛弟子，自己心念解脫時，即能自以解脫知見自證自知心念已經超脫生滅思緒的范圍，已經進入涅槃解脫的領域……。這是具有堅固的佛法無我知見為前導的佛弟子，才能長期在禅思中，觀破心識剎那生滅、起伏、變易、無常的現象，念念掌握心識的動向，不令散亂，藉此觀心法門，念念心觀分明，不起世間想，照見五蘊皆空，念念趣向無生。

丁、唯有以淨定心思惟因緣法才能認識因緣法

法念處——觀法無我。宇宙萬法，由六根、六塵、六識十八界所形成。十八界由心識而顯現。唯識所現之宇宙萬法，依具有甚深禅定的修行者來說，就有如鏡中相、夢中事一般的影現在其心眼中如許的不實、虛幻。而要親證萬法唯識所現、空、無生的真理，必須從出世間法——四聖谛、七覺支下手體悟(後文慧根中及七覺支中自明)。而要認識四聖谛的道理，便必須從十二因緣法下手思惟、了解(十二因緣法已於十一願中略作解釋)。

十二因緣法與四聖谛是互為表裡的。十二因緣法就是依苦集滅道的真理來做思惟，依此有故彼有，此無故彼無的因緣生滅法則而建立。四聖谛的內容，同時即是從十二因緣法而開衍。無論大小乘修行者，欲走向成佛之道的路上，都必須依大慈悲心自悟十二因緣法，才能正見成佛的修因(見大智度論)。佛弟子皈依法、學法的目的，就是要從此四聖谛、十二因緣、七覺支、八正道等解脫生死的根本佛法，開始了解與學習，才能奠定成佛道上良好的修因基礎，不致誤入歧途，遠離佛道。但是沒有「戒、定」做基礎的聞慧，是與解脫佛道不相應的，其對「法」的了解，永遠停留在名相上、理論上、學識上浮面的鑽研，與自己生死無干，這也就是為什麼現在成為末法時代的原因之一。

在家居士雖然不能出家依法修行，但是若能在居家中成就「正信、淨戒、聞法、思法、修法、悟法、自度、度他」的德行，依雜阿含經說，最多能證聲聞三果。但是現在的居士學佛，如果要專心修法，就不能兼顧家庭、事業，要家庭與修法並進，獲證聲聞果位，以現在的居家根器而言，並不容易。故仿似念佛法門為最適宜，先求往生西方極樂世界，再於淨土中穩當修行，更比娑婆世界的修行者容易悟道、證果。

觀法無我的「法」，其中之一法，便是指十二因緣法。觀法無我的「觀」字，即是指當學佛者將前述觀身體、觀感受、觀心誠的觀照基礎建立後，才能以一顆堅固的「淨定之心」，進入對甚深因緣法的醒悟、思惟、觀法之中而無疑惑。

如雜阿含經敘述釋迦牟尼佛就是在長劫修行中，證覺輪回生死因緣的源頭，而將其所覺所悟因緣法次第生起的原因及次第滅除的因由，告訴我們後學弟子，目的就是要我們也踏著佛陀證覺「內容」的腳步，在入靜時，保持觀法覺照，了了覺知：「是什麼原因生起，而使我至今仍停留在生死輪回中？什麼原因沒有？就能使我超出輪回，不受生死？……。哦！因為有生，所以有老死，如果沒有生的緣，當然不會有老死，而生的『緣』就是……。」唯有我們在入靜時，清清楚楚知道：要超脫身心輪回生死的關鍵，不是專注在色身呼吸、氣脈、心髒……停止跳動的成就，不是生理上唯物升華的結晶。而是心力在擺脫色身的禁锢後，對生死束縛的源頭——十二因緣法還滅過程徹徹底底的超脫與證悟。

學佛者唯有經常保持一顆淨定之心，才能真正在日常生活中，依十二因緣法入觀、思惟，踏著佛陀證覺的腳步，確實從斬斷生死源頭的「生緣」做去，為自己制造來世出苦的機會。當我們確實依十二因緣還滅的過程去做，此時才能真正得到「因緣法」的受用。

「諸法無我」的內容，便是建立在一個修行者，於動靜一如的修持中而證覺的，是建立在修定中禅思的基礎上，不是停留在聽聞佛法理論上思考、理解的見地上。體證萬法無我的根本法觀入手處，即是以此「禅思」為基礎。如果不在修定中奠定「觀慧」的基礎，要想直接從聞法、論法的辯理上，頓見因緣法的真谛，或者直接從沒有智證的空觀中頓悟空性，頓悟「無生」之理，那麼佛就不需要在無量劫中勤苦修行，才能將其在定慧中證覺的甚深因緣法的內容告訴我們了。

當一個悟道者，能夠在禅思中以甚深因緣法觀破生死輪回的根源，觀破了無明的根本，照見五蘊無我、無我所擁有的一切，識不緣行、行不緣識，便能親證法界唯識所現空、無我的真理，親見十二因緣法的本源處。

戊、淨土眾生如何依四念處修觀？

極樂世界的修道者，對於「身、受、心、法」此四種慧觀法門，更能比娑婆世界的禅修者觀想得力：

一、淨土眾生在色身觀照方面：可從「帶有身光的清淨化身相」中直接依般若性空真谛，觀照五蘊皆空，不會貪著色身的光明、清淨。從體證性空真理中，如實知見眼耳鼻舌身意而如實知見空中無眼耳鼻舌身意，念念融入空性，趣向無生法門。

二、淨土眾生在覺受觀照方面：當其進入修定時，必能從身識的感覺中，如實知見內外的喜樂覺受，生無來處，去無去處，了了分明，心不散亂。就在念念分明的精神統一狀態中，進入無漏思惟中，真實知見色聲香味觸法的根源處，又真實知見空中無色聲香味觸法，念念融入空性，趣向無生法門。

三、淨土眾生在心識觀照方面：當其以明利的心眼，在清淨的禅思中，念念觀破心識剎那無常、空無自體的生滅現象時，便能念念掌握其心識，不令散亂。就在其了了分明心識活動空無自性的情況下，如實知見眼識界、耳識界……，乃至意識界，又真實知見空中無眼識界、耳識界……，乃至無意識界。而藉此心觀念處，照見十八界皆空，念念融入空性，趣向無生法門。

四、淨土眾生在萬法觀照方面：當天人眾生依「五根、五力、七菩提、八正道」等法修行，從精進禅修中，了悟甚深因緣法的性空法義時，便能做十二因緣法觀破生死輪回的根本，照見宇宙萬法，唯識所現，宇宙萬法，唯一法界的真谛。淨土眾生的智慧觀照力之所以會如此的明利，除了在淨土中受到佛菩薩的教化外，皆因往生前，曾經種下聽聞、思惟解脫佛法的深厚善根，才能在淨土修行時，迅速悟道、證果。故凡欲往生淨土的蓮友，均因隨緣聞法，廣播解脫知見資糧。

(5)什麼是定根？

甲、四禅與四果不同

從學習觀照甚深因緣法的生起與滅除，到進入深入的禅觀之中，這個中間必須經過四禅定的修學階位。五根中的定根，便是指色界的四種禅定，或稱為四神足。如雜阿含經卷二十六說：「定根者，當知即是四禅。」

一個修行者，當信根、精進根、念根等的解脫知見准備齊全，具備了脫生死的利根器，便能安穩的進入悟道、修定的階段。四禅定的扼要內容，曾在第十一願中有過說明。色界天的四禅定，本是通於外道所修；但佛弟子與外道修禅的方法與基礎觀念，有看根本的不同，雖然同入色界四禅定，但所入的禅定境界，亦因個人的根器、思想、生理、心理、智慧、福德……等多種因緣不同，而證人的禅定現量，各有深、淺、粗、細的明顯差別。佛為了要區分佛弟子的根本修因與外道所入四禅定證境不同，而用初果、二果、三果、四果來做區分。佛弟子因個人多劫以來修禅根器不同，獲證初果後不一定要經過四禅，四空定的順序過程，才能證果解脫。這在阿含經及俱捨論等經論中，有詳細說明。天台智者大師在釋禅波羅蜜次第法門中，對於禅定發相的次第與邪正有明確詳細的辨正，今以其所示配合阿含經，做為定根的略解。

乙、初禅粗解

(甲)跳出五欲六塵是出家修行的目的

雜阿含卷三十一說：「若比丘苦行、若形、苦相，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住。」

欲界大天雖然尚有YIN欲行為，但是比較微薄，與人間的行YIN方式不同。如正脈以一偈說明：「四王仞利欲交抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，此是人天YIN欲行。」

人間的眾生，因為一直以貪YIN等為重，所以形成濁氣業網，共同居住在五欲境界裡，跳不出去。出家修行的目的，就是希望藉由種種禅修的磨煉方法，跳出這個五欲六塵所形成的濁氣業網境界，進入另一層次的精神升華的修養領域。唯有當內在精神生命經過洗煉、提升，才能在明亮的心鏡中看到真實的自我，恍然大悟世間的五欲境界，如夢中裡，鏡中像，正是自己五欲行為所勾劃、禁锢的范疇。

(乙)唯有淡薄五欲才能進入對內在生命的覺照中

出家修行者，覺悟了五欲境界的短暫不實，轉眼成空，而首先在「財、色、名、食、睡」五種貪欲中下手遠離。離欲的飲，正是指的「五欲」的飲。唯有淡薄了五欲，才能在禅修中有根本的成就。而當一個修行者，在行、住、坐、臥間，逐漸遠離了五欲外塵濁惡之法，少動多靜，便能漸漸由散動之心轉為定靜之心，進入內在精神生命的覺照中。「有覺有觀」，正是說的內在精神生命的覺照觀察。

通常人的感覺與觀察，都是向外塵境界馳流。唯有當內心經過禅定的鍛煉後，才能背塵合覺，由外轉內，首先於欲界的定境中看到自己身內的五髒六腑，體內諸蟲，髒穢不淨。至此程度，四念處中的身念處，觀身不淨，才能徹底「覺」、「觀」成就。

(丙)依個人根器不同修禅方式及所現禅境也不同

佛弟子因個人入禅的基礎不同，因此在初步的定境中所顯發的境界也不相同。如有人從觀息法門入門修禅，有人從不淨觀入門修禅，有人以慈心觀入門修禅，有人以因緣觀入門修禅，有人以念佛觀入門修禅……。凡此種種，皆因下手入門處不同，再加上個人宿世及今生所修智慧、福德、善根、習氣、觀念、見解、生理、心理……種種狀況不同，而產生千差萬別的禅定發相。

經中說：「覺觀多者(雜思亂想多者)，教修數習觀。貪欲多者，教修不淨觀。瞋恚多者，教修慈心觀，以治瞋病。愚癡多者(世智辯聰，分別籌量世出世法，不得正慧，邪心取理之人)，教觀因緣。障道多者，教令念佛……。」此乃依個人根器、心病不同，而所教對治調心、入禅的方式，也不相同。今僅以四禅證境的表相次第，來做四禅的說明。

(丁)初禅發相

論上說，「離生喜樂」的「喜樂」，乃是從制伏了「五欲」的貪執後，經過「欲界定」，在色界初禅的定境中所產生的法喜禅樂之心。「有覺有觀」，即是指禅行者在欲界定未到初禅定的中間，會在身心上顯發動、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑、掉、猗、冷、熱、浮、沉、堅、軟十六觸，對此十六種觸動等善法而轉現的定、空、明淨、喜樂、善心、知見明了、無異解脫、境界現前、心調柔軟等覺觀而言。(此十六觸通外道，又因個人的知見、習氣、善根、生理、心理、潛意識狀態……及所修法門種種不同，顯發的情況也不相同。此處只是依論上所述，照本宣說而已。)

如論中說：「第一、初禅發相者：行者從未到初禅地中間，證十六觸成就，即是初禅發相。雲何是證？若行者於未到初禅地中，入定漸深，身心虛寂，不見內外。或經一日乃至七日，或一月乃至一年。若定心不壞，守護增長，於此定中，忽覺身心凝然，運運而動。當動之時，還覺漸漸有身如雲如影動發。或從上發，或從下發；或從腰發，漸漸遍身。上發多退，下發多進。動觸發時，功德無量。略說十種，善法眷屬與動俱起。其十者何？一、定，二、空，二一、明淨，四、喜樂，五、樂，六、善心生，七、知見明了，八、無累解脫，九、境界現前，十、心調柔軟。如是十法，與動俱生，名動眷屬勝妙功德莊嚴動法……。」

「此事既過，復有余觸，次第而發，故名初禅。余觸發者，即前所謂十六觸。……，此十六種觸顯發時，悉有善法功德眷屬，如前動觸中說。行者因未到初禅地，發如是等種種諸觸功德善法，故名初禅觸發。也就是說，色界清淨四大，依欲界身中而發……。」

(戊)釋初禅「有覺」、「有觀」、「喜」、「樂」、「一心」之意

「因此十六觸法於身根而產生，由心識而察覺，所以稱為『有覺』。行者得初禅，未曾所得善法諸功德故，心大驚悟(覺名驚悟)……：但此覺生時，與欲界身根所產生的知覺有異，何以故？因與定等善法一時俱發……。後細心分別十六觸等所轉現的善法功德，如粗則離，如善則修，所以名為『有觀』。……因細心分別思量，覺知十六觸等微妙珍寶，昔所未逢，所以心喜慶悅……，由於深心慶悅，踴躍無量，故名為『喜』。行者於歡喜已後，其心恬然，受於觸中之樂，樂法娛心，安穩恬愉，故名為『樂』。(此即經上所說離生『喜樂』二字的解釋)……。經久，受樂心息，雖有覺觸等事，而心不緣，既無分散，定住寂靜故，故名為『一心』」。

(己)利根器的佛弟子不著初禅證境頓了生死

這即是初禅發相的略解。雜阿含卷三十一又說：「若比丘得初禅時，彼不憶念如是行，如是形，如是相，然於彼色受想行識法，作無常、苦、空、非我思惟……，如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離余愛，愛盡、無欲，便能滅盡煩惱，直證涅槃解脫。」

也就是論上所說的「有人得初禅時，即於此定中所呈現的空、明淨、喜悅、樂、善心、知見明了、無累解脫、心調柔軟的境界現前中，頓斷見、思二惑，顯發見、思無漏法，達到涅槃境界。達亦有二種：一者任運自達，二者修觀乃達。」

由此可知，利根器的佛弟子(如淨土天人)，在悟道、證初禅時，(悟道者不一定證初禅，證初禅者也不一定是悟道者)，可因其慧根的覺照功深，不著初禅證境，直觀色界的色受想行識五蘊之法皆空，頓斷無始煩惱，證得涅槃解脫，不一定要經過二禅、三禅……的過程，方可證果(此乃前生已修，乃能頓超)。

(庚)利根佛弟子證初禅後或以五種方式進修證入涅槃

雜阿含又說：「有的佛弟子，在證初禅發相時，因智慧觀照力不夠，不得頓超解脫。可繼續以欲法、念法、樂法智慧觀照性空之力，取中般涅槃(在今生禅修生命終了的中陰身中，慧根觀照得力，頓超生死)。若不如是，或生般涅槃(在上升色界天上現生中，用功不久，即證涅槃。)若不如是，或有行般涅槃(在色界天上，經久用功，才證涅槃。)若不如是，或無行般涅樂(在上升色界天上的當下，即因宿根顯發，頓證涅槃。)若不如是，或上流般涅樂(生到色界天上後，再轉生其他天界進修，獲證涅槃。)

(辛)鈍根佛弟子證初禅後繼續上升其他天上進修

經上又說：「佛弟子證入初禅後，若不能以前述五種方式輾轉修行，證入涅槃。只能以此欲法、念法、樂法的功德力量，上升色界初禅大梵天中，或上升初禅梵輔天中，或上升初禅其他梵身天中……。」

由此可知，若是佛弟子在悟道、獲證初禅時，不能以慧根觀照力，直取涅槃；又不能繼續以念法、觀法定慧觀照之力，用其他五種方式輾轉證入涅槃，那便會依其定慧功夫深淺，依次上升初禅天的三層天，即梵眾天、梵輔天、大梵天三天，受其禅樂果報，繼續循次漸進的長期進修……。

丙、二禅略解

(甲)二禅發相

因初禅覺觀二法，障礙二禅內淨之心生起，所以修道者欲入二禅，必須加功用行，深心厭離初禅覺觀動心(息有覺有觀)。在修行者超離初禅，二禅末生之時，於其中間，也有定法生起，倘若行者心不憂悔、退縮，一心加功用行，使定法經久不失不退，專心不止。於後，其心便豁然明淨，皎潔定心，與喜俱發……。於二禅中，也有內淨十種功德眷屬俱發之義，即：一、定，二、空，三、明淨，四、喜悅，五、樂、六、善心生，七、知見開了，八、無累解脫，九、境界現前，十、心調柔軟，具如初禅發相。但因初禅從覺觀生喜樂，與身識相應：二禅所生喜樂，乃是滅初禅有覺有觀，從內心寂淨定中而生。故雜阿含經上說：「二禅證境，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂。」

(乙)利根器的佛弟子不著二禅證境頓了生死

雜阿含卷三十一又說：「若比丘得二禅時，彼不如是行，如是形，如是相憶念，而於色受想行識法思惟，如痞、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。於此等法，必生厭離，怖畏防護……，捨離一切有余，愛盡、無欲，便能滅盡煩惱，直證涅槃解脫。」

一類佛弟子雖然在初禅證境，未能頓證涅槃，但是在進入二禅修持中，仍可運用其慧根的覺照功力，不著二禅：定、空、明淨、喜樂……等十種功德發相，直觀二禅的色受想行識之法空無自性，頓斷煩惱，得證阿羅漢果位。

(丙)鈍根佛弟子證二禅後繼續生到其他天上進修

卷三十一又說：「若證二禅發相，又因智慧觀照力不足，不得了脫生死，可繼續以欲法、念法、樂法智慧覺照性空之力，取中般涅樂(如前說)。若不爾者，取生般涅槃。若不爾者，取有行般涅樂。若不爾者，取無行般涅槃。若不爾者，取上流般涅槃。若不爾者，彼以欲法、念法、樂法之力，生自性光音天。若不爾者，生無量光天。若不爾者，生少光天。」

也就是說，如果佛弟子在證入二禅時，不能即時以慧根觀照力，直證涅槃，又不能繼續以念法、觀法定慧等持之力，用其他五種方式輾轉修行，證人涅槃。那便會依其定慧功力深淺，依次上升二禅三層天，即少光天、無量光天、光音天，受其禅定果報，繼續進修。

丁、三禅略解

(甲)三禅發相

卷三十一又說：「若比丘如是行、如是形、如是相，離貪喜捨住，正念正智，覺身樂，聖人能說能捨、念、樂住，第三禅具足住。」

二禅定境，雖從內心寂淨而顯發，但是大喜之心勇猛啟動，定不牢固，只會诳誘行者的心念，貪看其勇動之喜，誤認為二禅即是安穩涅槃之處。行者若是以智慧觀心，便知有喜動之心，則尚在生死動轉之中，故應不受二禅勇動之喜，繼續加功用行(離貪喜、捨住)。如能一心修習，用功不止，則其心湛然安靜。當捨離二禅定境，三禅樂定末發的中間，雖不加功用行，其心自然澄靜，此即獲得三禅未到地的定法。而後，其心泯然寂靜，不依內外，證入三禅定境。當契入三禅時，無二禅動勇之喜心，但有綿綿之禅樂，從內心而發。於樂發時，亦有功德眷屬：勝定、空寂、明淨、喜樂、善心、知見明了、無累解脫、境界現前，心調柔軟等十法，具如初禅、二禅發相。

在三禅樂定初生時，尚未周遍全身，於此中間，如果貪看剛剛生起的禅樂，樂定便不會增長起來，通至全身。佛弟子因為有性空智慧做基礎，所以不會貪染此綿綿美妙的樂定。如果外道行者證入三禅，則大多以身見為重，貪著三禅綿綿之樂，其心迷醉於此，不能進步，誤以為得道。所以阿含經上說，佛弟子至此三禅樂定初生之時，應當川三種法，促使正念、正智生起來，以此念、慧因緣覺照、調適樂定，如此樂法必定增長遍身。(即經上所說正念、正智，覺身樂，聖人能捨、念、樂住。)

當樂定遍滿全身時，身上的所有毛孔，都感到欣悅快樂……。在這個時候，心識不對外塵五境，唯有樂法從意識而生，內外充滿，恬愉快樂。

(乙)利根器的佛弟子證三禅後了脫生死的情形

卷三十一又說：「如果是利根比丘，得證三禅時，便能以念慧觀照力，思惟三禅樂法，無常、苦、空、無我，則可當下滅盡煩惱，頓證阿羅漢果。如果智慧觀照力不足，也可以如前述初禅、二禅修行者一樣的以念法、樂法的因緣輾轉進修，或者在這期生命終了進入中陰身期間，即運用慧根觀照力，頓斷三界煩惱，直取涅槃。或者在這期生命終了，上升色界三禅天上的當生中，用功不久，頓證涅槃。或者在死後上升色界三禅天上，經久用功後，才證涅槃。或者在上升色界天上的當下，即因宿根顯發，頓證涅槃。或者在上升色界天上後，再輾轉生到其他天界進修，證入涅槃……。」

(丙)鈍根佛弟子證三禅後繼續上升其他天上進修

倘若佛弟子在證三禅時，貪看三禅樂定，又不能以智慧觀照力用前述五種方式證得涅槃，就只有依其所修定慧功力的深淺，依次上升三禅天的少淨天、無量淨天、偏淨天等三天，受其禅樂果報，繼續進修。

戊、四禅略解

(甲)四禅發相及生理反應現象

卷三十一又說：「若比丘，如是行、如是形、如是相，離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂捨，淨念一心，第四禅具足住。」

行者若對三禅樂境，用心守護、愛著，不容易進步。一旦失壞，仍會令人產生煩惱。所以經上說，三禅樂境，猶是無常樂法，有愛樂之心，便會令心不得清淨。所以佛教聖弟子既然深見三禅樂法的後面，仍有大苦變異之患，應當運用智慧觀照力，一心捨離此遍身築法，求入四禅不動定。當捨離三禅定，未到四禅定的中間，必有定法像初禅、二禅、三禅定法一樣的顯發。佛弟子在中間定法之中，修行不止，則心逐漸遠離樂動之念，心無散動。於後，其心豁然開發，定心安穩，出入息斷(體內呼吸風相、氣相到四禅時才徹底斷捨)，苦樂之心俱捨，證入四禅定中。(有說：初禅定中，外呼吸停止，內部呼吸活動起來，二禅定中不但呼吸停止，脈博也停止。三禅定中，除了呼吸、脈博停止：心念也停止，沒有一切妄想。四禅定中，不但呼吸、脈博、心念停止，氣也停止。有說：初禅「念住」，心念專一；二禅「氣住」，心念專一，但呼吸停止，鼻孔與肺部呼吸停止，皮膚呼吸沒有完全停止；三禮「脈住」，脈博(心髒)跳動非常緩慢，隔一兩個鐘頭，偶而跳動一下；四禅捨念清淨，念頭空卻。有說……。)對於生理過程在禅定中的轉換情形，各家說法不一。此牽涉到個人的佛法知見、精神狀態、智力觀點、生理現象……及個人觀照力的細微度各各不同，而產生種種不同的異解，不能一概而論。這也是佛經中為何不談在禅定中研呈現的生理反應現象原因之一……。今以佛論為主，當行者證入四禅時，體內風相、氣相完全停止(出入息斷)，此時與捨受相應，捨念清淨，無苦、無樂、空明、寂靜、善法功德與前三禮俱同。

四禅定心，如明鏡不動，亦如淨水無波，遠離喜樂動轉之念，沒有絲毫亂想雜念，正念堅固，猶如虛空。行者住是定中，心不依善，亦不附惡，無所依倚，無形無質，亦無若干種種色相，成就內心淨色之法，一切色法自在得現。雖對眾緣，而心無動念。因此稱四禅為不動定，亦名真色定，亦名不動智慧。

(乙)佛弟子四禅定與外道四禅定證量的不同點

利根器的佛弟子，當證入四禅後，若欲轉緣，學一切事，隨意成就，一切神通變化，霪雨說法，莫不從此定而出。若是外道證人四禅定，因定前沒有佛法福慧因緣做基礎，則沒有正念、正智從此定而發。故佛弟子與外道雖同入四禅定，但證量有著明顯的粗、細、深、淺、廣、狹……的差異。故佛用初果、二果、三果、四果的證果現量來做區分。

因為此四禅寂靜不動因緣，故阿含經上說，佛弟子修定以四禅為根本。在佛弟子的禅定功力不及四禅定時，都是不穩當的定法，有隨時因貪著禅樂而喪失禅定，墮落惡道的危險。

(丙)利根器的佛弟子證四禅後了脫生死的情形

卷三十一又說：「若比丘證入四禅時，不看四禅定法，則可當下運用念、慧觀照力，照見五蘊皆空，滅盡煩惱，頓證阿羅漢果。如果智慧觀照力不足，亦可和前述初禅、二禅、三禅修行者一樣，以念法、樂法因緣，輾轉進修。或者在今生修禅生命終了進入中陰身期間，便運用慧根觀照力，頓滅煩惱，直取涅槃。或者在這期生命終了，上升色界四禅天上的當生中，用功不久，頓證阿羅漢果。或者在死後上升色界四禅天上，經久用功後，才證涅槃。或者在上升色界天上的當下，即因宿根顯發，頓證涅槃。或者在上升色界天上後，再輾轉生到其他天界進修(如五不還天)，才證入涅槃……。」

(丁)鈍根佛弟子誼四禅後上升其他天上進修

倘若佛弟子在證入四禅後，不肯捨離四禅定法，又不能以智慧觀照力，用前述五種方法證入涅槃。就只有依其定慧力的深淺，依次上升色界四禅天的福生天、福愛天、廣果天……，乃至無色界四空定天，受其禅樂果報，繼續長期進修……。

己、淨土眾生修禅的情形

西方淨土的天人眾生，在彌陀與諸大菩薩教導下，有深厚的解脫知見基礎。以此堅固的正見資糧，修持禅定，必然能隨其根器，安穩的進入初禅、二禅、三禅、四禅的禅定證境。如無量壽經卷下說：「彼國眾生，其心柔軟調伏……，獲得深心、定心……，深入禅定，智慧之力，正念止觀，諸道明力……。」皆隨個人定慧深淺，而契入與其根器相應的定境。

有的天人眾生，在證入初禅時，即觀照初禅約五蘊色法，性空如幻，斷盡煩惱，頓證阿羅漢果。有的天人眾生，在證入二禅時，乃運用其禅觀的智慧力，覺悟二禅五蘊色法，無常苦空，斷盡妄惑，得證聲聞四果。有的天人眾生，在證入三禅或四禅時，又輾轉進修，才覺悟三禅、四禅色法空無自性，證入涅槃果位。有的……。

因為天人眾生的深入禅定，獲證解脫，而圓滿了阿彌陀佛第十一個接引十方眾生到「淨土中修持正定，最後必然證入涅槃」的修行解脫大願。而「正定解脫」大願的因行，則是由這第十六個「修行根本願——聽聞解脫正法——三十七助道品」而開衍。聽聞三十七助道品法的目的，就是要修行者依聞法、思法的正規修學途徑而從悟道步入四禅定的根本修行理想。因此欲往生淨土的蓮友，如果能隨緣聽聞善知識講解具有解脫正見的四禅定修證次第，用來做為往生西方步入涅槃解脫的基礎正見資糧，必能幫助我們在淨土中，早日悟道、修定、證果，達到往生西方淨土了脫生死的根本目的。

(6)什麼是慧根？

甲、佛弟子與外道禅修者最重要的分界點在那裡？

雜阿含經卷二十六說：「慧根者，當知是四聖谛。」外道修行者雖與佛弟子同修禅定，但因有無佛法的解脫知見做基礎，大體上，在進入色界四禅天的修行路上，呈現兩條叉路：外道禅者進入無想定的空寂境界，再依次經過無色界四空定的禅修境界。利根器的佛弟子，在進入四禅定後，便能直接運用性空觀慧，照見四禅五蘊之法空無自性，此時平常熏習的解脫知見，在無漏智慧的觀照中，頁實現前。

此即說明了，世間禅者與佛弟子禅修成果不同之處，在於修定前，乃至修定中「慧根的熏習」上。

如佛剛出家時，處處尋訪外教梵志求道，在精進修行下，護證四禅、四空定而不得生死解脫。究其原因，因沒有種下解脫的「慧根」，無論其禅定境界有多高深，也與解脫無關(中阿含卷五十六)。

如佛解釋佛受人供養與外道受人供養不同的地方說：「外道言：佛有五事令弟子恭敬供養：一、粗衣知足，二、粗食知足，三、少食，四、粗住止床座知足，五、禅坐。佛辨正說：佛不以此五事受人供養。佛另有五事受弟子恭敬、尊重、供養：一、無上戒，二、無上智慧，三、無上知見，四、若有弟子來問法義，令其悅意、歡喜而去，五、佛與弟子於正法律中，得受、得度，待至彼岸，無疑、無惑，於善法中，無有猶豫。」(中阿含卷五十七)

佛又解釋比丘因為十法受到眾比丘及梵行者的恭敬、尊重：「一、修習禁戒；二、廣學多聞；三、為眾生做善知識；四、成就遠離身及心之染著；五、樂於禅坐，內行正止(定)，亦不離伺(覺)，成就於觀(慧)，增長空行；六、不貪知足；七、常行於念，成就正念；八、常行精進，斷惡修善；九、修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正慧滅盡苦谛；十、諸漏已盡，得無漏心解脫、慧解脫，自知自覺，不受後有……。」(中阿含卷三十六)

這裡說明了一個很重要的觀點問題：佛及佛弟子修行解脫最主要的關鍵，不是在少食、禅坐、苦行上而獲得成就，而是在「無上戒、無上智慧、無上知見、無上法義，法法融通『慧根』的開啟上」。少食、禅坐、苦行，乃是修道上必備的助道法。

如佛開導弟子不可因苦行而得道說：「莫求欲樂極下賤業，為凡天行，亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應。離此二邊則有中道，成眼成智，自在成定，趣智趣覺，趨於涅槃。」(中阿含卷四十三)

又說：「佛弟子不因佛苦行、禅定、得神通而隨佛出家修行，佛弟子依佛所證無上解脫智慧而出家、修梵行。」(中阿含卷二十六)

雖說不可因苦行而得道，但修行必要以少食、苦修、禅定為不可缺少的助道法，才能專修成就。如佛說：「我不說修一切身樂，亦不說莫修一切身樂；我不說修一切身苦，亦不說莫修一切身苦；我不說修一切心樂，亦不說莫修一切心樂；我不說修一切心苦，亦不說莫修一切心苦。」(中阿含卷五十一)

乙、佛弟子無論持戒、修定都不離智慧覺照

佛清楚的告誡弟子說，「慧根」是修行解脫的根本。無論佛弟子持戒、修定，都不離慧觀的覺照。如佛指導弟子「以慧觀戒」的道理說：「身業口業者，我施設是戒……，若心有欲、有恚、有癡，當知不善戒從是心生；若心無欲、無恚、無癡，當知善戒從是心生。聖弟子以慧觀『心』生善戒或不善戒，善念或不善念；當聖弟子行戒、不著戒，泯著善戒意，滅者不善戒心，付持八正道，以慧導定，深入正定之中，便能解脫一切YIN怒癡。」(中阿含卷四十七)

佛又說明了佛弟子與外道雖然同入禅定之中，但佛弟子不論在何種定中，都不離正念正智正思惟的慧觀覺照，與外道專注「空定」境界不同。如佛說：「若比丘在禅修中，不染苦覺、樂覺、憂覺此三覺，必得契入解脫之路，超四禅，唯存於捨，極清淨，若著，便移入四空處定中。放在捨心四禅時，於四空處定，以慧觀知，是有為、無常法，不入四空處定中。彼於爾時，不復有為，亦無所思，謂有及無，彼受身最後覺……。」(中阿含卷四十二)

又說：「佛弟子從四禅至四空定，均依智慧一一觀察：若生此法，令我住，令我升進，則依此法前進；若生此法，令我退失禅定，則不依此法，令定退失；又復觀察，我生此法，不退不住，亦不升進；我生此法，能令我厭……，如是無論在何『相應』定境，皆不離智慧覺照，乃至漏盡。」(中阿含卷四十六)

丙、通達七法必證解脫道

佛又深入說明了「解脫道」由「慧根」而得證的重點，如佛說：「有漏煩惱，從七法斷：一、有漏從聖法知見斷，二、有漏從守護六根斷，三、有漏從遠離惡知識斷，四、有漏從用幫助修道時所需的四事供養助道緣斷，五、有漏從遇諸饑渴病苦忍之，精進修行斷，六、有漏從除三毒欲念斷，七、有漏從思惟七覺支、四聖谛等法，離欲、不生煩惱憂淒斷。」(中阿含卷二)

又說：「道從七法得：一、道從無欲，非有欲得；二、道從知足、非無厭得；三、道從遠離、非樂聚會，非住聚會、非合聚會得；四、道從精勤、非懈怠得；五、道從正念、非邪念得；六、道從定意、非亂意得；七、道從智慧、非無智愚癡得。」(中阿含卷十八)

丁、慧根的基礎建立在「苦聖谛」的覺醒上

在阿含經上十分詳細的開示了「解脫道」是奠定在「慧根」的築基上，而慧根的堅固基礎是建立在「苦聖谛」的覺醒上。如雜阿含卷十六說：「此四聖谛，漸次無間，非頓無間等。修行者若於苦聖谛，未無間等，而欲於苦集聖谛，苦滅聖谛，若滅道跡聖谛，無間等者，無有是處。」

此段經文說明了：一個不能知苦、悟苦、厭苦、離苦的求道者，是絕不會對苦痛的世間產生極大的厭離心，是絕對不能進入深刻的慧觀禅修中。相對的，一個不悟世間「苦」的念佛者，絕對不會堅定的發出想要出離世間生死的決心，將心念時時刻刻朝向極樂世界前進。而「知苦、悟苦、厭苦、離苦」的目的，就是為了滅苦、悟道、解脫做准備，而如何滅苦？是解脫生死者最需要理解的問題：如中阿含卷七說：「雲何愛習苦習聖谛？(苦集滅道的『集』義(謂眾生實有愛妻子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，為所作業，有愛、有膩、有染、有著者，是名為習。若眾生實有愛六界：地界水火風空識界，愛內六處：眼處耳鼻舌身意處，於中有愛、有膩、有染、有著者，是名為習。彼知是愛習苦習聖谛。雲何愛滅、苦滅聖谛？謂眾生若不染不著妻子奴婢給使眷屬田地屋宅店肆出息財物一切作業，不染不著六界、內六處，斷捨、吐盡、無欲、滅止沒者，是名苦滅。」

如果平常只善於修定，而不在四聖谛、十二因緣……等佛法知見上，多加思惟、體悟，那必然有定無慧，在三禅後，勢必進入四禅無想的狀態，慧觀不現前。如果平素禅修中，對無常的身心有深刻慧觀的領悟，定慧等修，則可在進入層層禅觀中，當下運用平素累積深厚的慧修之力，照見層層禅定界內皆具有「苦、集、滅、道」，因緣生滅道理的顯相，不看禅相，返本還源，頓了生死。

戊、以慧為導才能完成五根的修證意義

苦集滅道的「滅」谛，同為禅修者及念佛者根本追求的目標。只是禅修者將「寂滅解脫」的目標放在今生，而念佛者將「了脫生死」的理想，放在極樂世界。苦集滅道的道谛，即是指的八正道——八種由淺入深的修行方法(十一願中已有說明)。修行解脫的基本資糧，便是建立在八正道的出世解脫正見上；而出世解脫的正見，則是建立在一個對「佛法僧戒」擁有堅固信心的悟道者身上。而一個悟道者對「佛法僧戒」擁有堅固信心力量的來源，是源自於以智導定，由定得慧而使戒體鞏固的戒定慧三學根本修行的力量上(阿含經中有詳細說明)。如雜阿含卷二十六說：「欲成就信根者，應作如是學：有因故有生死，因永盡者，則無生死；唯苦滅、苦息，乃能盡生死因，得涅槃樂……，作是學者，必以慧為導，是慧所持，故五根，以慧為首，不同外道所行。」

又說：「於此五根，如實善觀察，如實善觀察者，於三結斷知：謂身見、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣法，決定正向於正覺……。」

由此可知，五根的修證過程，是由最初對「佛、法、僧、戒」意義的慢慢學習、領會，而逐漸在用功、精進中，熏習、思惟四念處等解脫正見法義，由淨念的增長，而悟苦、離苦、斷苦、厭欲、離欲，在進入由慧勸戒，以慧導定的修學中，斷除身見，戒取、疑三結，先證聲聞初果，鞏固「信根」，再視了脫生死為唯一追求的理想，勇猛精進，加強修定(精進根)，正念正智攝持身心(念根鞏固)，依次得證二果、三果，證入甚深禅定(定根鞏固)，最後定慧等持，得證阿羅漢果，解脫智慧現前(慧根穩固)。

己、往生淨土者宿世皆對慧根有深厚的熏習

極樂世界的天人眾生，由於在往生前，對於慧學——四聖谛的學習，宿有深厚的熏習基礎，因此在淨土中，能夠時時刻刻皆在體悟「有身即苦」的自我身心解放中，領悟生死因緣的來源處，而進入徹底的厭欲、離欲、知苦、悟苦、離苦、持戒、修定的證道啟悟中，徹底斬斷了潛伏在八識田中「心苦的種子」。因此淨土的修道眾生，乃是學佛者最佳的修行伴侶。故凡是能夠往生淨土的蓮友、勢必宿世已經聽聞、並依大悲心修習過「五根、五力、七菩提、八正道」等趨向解脫之道的法義(苦集滅道的「道」義)，才能在淨土中，繼續依三十七道品，修學解脫之法，與宿緣法侶、諸上善人聚會一處，不僅找到了最理想的修行伴侶，也為自己未來的成佛道上選擇了一條最安穩的修行道路。

6、什麼是五力？

當任何一個佛弟子對信根、精進根、念根、定根、慧根等五種根本朝向了脫生死的佛法知見修學、穩固了，便能在修行的過程，生出五種不退轉的堅固道力。

一、信力——當我們對「佛法僧戒」的根本信念，日日培植、增長，久而久之，必會產生堅固、不動、不疑的悟道力量。

二、精進力——當我們不斷勤勉地止惡行善，聞法、修行，時日一久，必能令身心產生驚人的精進力，破除身心一切懈怠。

三、念力——當我們對「觀身不淨、觀愛是苦、觀心無常、觀法無我」等四種慧觀法門一一努力反省、觀察，日積月累，必能產生淨念相繼的道力，破除一切邪念，永不現前。

四、定力——當我們的禅修程度，達到四禅的功力，必能產生堅定、甚深的禅定力量。

五、意力——當我們對四聖谛的領悟與熏習，到達無疑、無動的程度，必能產生清淨、堅固的法眼慧力，從此對解脫佛法，不動、不搖，一心修證，必了生死。

極樂世界的天人眾生，無論下、中、上根器，均依菩薩法，在信根、精進根、念根、定根、慧根等五根法義的體會、啟悟下，而生出五種堅固不退的道力：一、對「佛法僧戒」產生四不壞信的堅定不退信念：二、對止惡行善、聽聞善法產生精進不退的修學力量；三、對「身、受、心、法」四念處產生慧觀堅固的正念力量；四、對修習禅定產生禅修不退的堅固道力；五、對四聖谛產生堅固智慧的悟道、解脫力量。

反觀末法時代的佛弟子，大多爭名逐利，崇尚玄談，而不顧實修實證。身為一個佛教徒，如果稍微能回顧自己在皈依、學法的歷程中，有沒有藉看聞法、修行的力量，消化現在正在現前的些許身心煩惱，便能知道自始至終自己有沒有在「五根」、「五力」等三十七道品的築基修行道路上，下周點滴的反省、學習功夫了。

7、七菩提的意義

(1)什麼是七菩提？

七菩提，就是七覺支。七覺支即是擇法覺支、念覺支、精進覺支、喜覺支、倚息覺支(輕安覺支)、定覺支、捨覺支等七種循次漸進學佛覺悟宇宙人生真理的修行方法。

如雜阿含卷二十七說：「擇法覺支即是指對善法及不善法的分辨、抉擇，念覺支即是指四念處，精進覺支即是指四正斷，喜覺支即是指在精進修行中，因為遠離愛欲，而在禅修中所產生的法喜、覺照之心。倚息覺支即是指對身倚息、心倚息(出入息相)的反觀、覺照，意指觀息法門。或將倚息覺支翻譯成輕安覺支，意指在禅修中因獲得法喜禅樂，而使身心遠離粗重煩惱，產生輕安之樂。定覺支即是指四禅定，捨覺支即是指捨離三界一切苦樂之心，而與斷界、無欲界、滅界相應。」

卷二十六又說：「七覺支以念覺支為首。」一個佛弟子，要使抉擇真偽佛法的真正分辨智慧——擇法覺支，能夠堅固起來，則必須透過身心淨化的實際內煉功夫，從對身體、對感受、對心識、對真理，經過長期細膩的觀察、思惟、分辨、正念覺照，才能產生對佛法堅定、不動的抉擇能力。而四念處——對佛法正思惟能力的產生，乃是根源於擇法覺支——五力中的信力，對解脫佛法——正見信解力的堅固智慧。因此念覺支與擇法覺支是相輔相成的。當一個佛弟子擇法覺文及念覺支修學穩固了，精進向法、學法的堅定心念也比較能夠生起來(精進覺支)。當一個佛弟子向法、學法的堅定心念生了起來，便能夠進一步在觀法、修定中得到法喜的利益(喜覺支)，身心依息而修，遠離粗重煩惱之境，輕利安適之感，油然而生(倚息覺支「輕安覺支」)，而令心安住寂境之中，明明朗朗，智慧覺照，經過初禅、二禅、三禅的修持，進一步放捨了禅定中喜樂之心，成就不憂不喜的平等捨定心態(定覺支)，堅固出世智慧的覺悟之路；最後就在棄捨、斷除三界中一切貪念、瞋念、無明之念的當下，現身體證解脫境界。(捨覺支——五力中的慧力)

(2)淨土眾生如何修七菩提？

從七覺支的修證次第，可知要成就出世真實的智慧，一定要在修行之初有鞏固的佛法正見資糧做基礎。極樂世界的天人眾生，在彌陀及諸大菩薩教導下，便具備了明利的佛法智慧，去蕪存菁，斬除在未來的修行道路上所有可能發生的一切煩惱障礙(擇法覺支)；再以四念處淨煉身心：堅固了對身、受：全、法的覺照力後(念覺支)，便令一切意念中的邪法種子，不再生起；進而以堅毅不撓的精進力(精進覺支)，在向法、修行的過程中，得到法喜的「相應」之樂(喜覺支)；使身心遠離粗重煩惱，進入輕利安適的修定中(輕安覺支)；當其八識田中的妄念種子在修定中逐漸斷除，淨念堅固時，便契證甚深禅觀的修持中(定覺支)。因淨土眾生宿慧深厚，不必一個個經過初禅、二禅、三禅、四禅或初果、二果、三果、四果的漸次修證順序，根器高者，在聞法中，便能頓了生死，或在禅覺中，頓了生死，頓捨一切障道因緣，體證寂滅解脫之境，繼續走向佛道的深廣修證之路……。

由此可知，極樂世界的天人眾生，是最精進的求道者，他們踏看佛陀修行的道路，走向最堅定最直接的真理覺悟之路。淨土中有那麼好的修行環境、修行伴侶，我們為什麼不去呢！？

8、八正道

八正道的意義，已在十一「正定解脫」願中，依念佛者的八正道及禅行者的八正道分為兩個層次加以說明，不再贅述。如：

一、正見——即五根中的信根，七覺支中的擇法覺支。

二、正思惟——即五根中的念根——四念處、十二因緣、四聖谛等及七覺支中的念覺支。

三、正精進——即五根中的精進根——四正斷，七覺支中的精進覺支。

四、正語、正業、正命——包涵在五根中的信根、精進根中及七覺支的擇法覺支、精進覺支內。

五、正念——亦涵蓋在五根中的念根內及七覺支的念覺支中。

六、正定——即五根中的定根及七覺支中的定覺支。

由上所述，可知阿彌陀經中所說的「五根、五力、七菩提、八正道」等法義，實涵蓋了三十七道品，涵攝了根本修行的佛法。大乘菩薩修行的法門，亦包涵此三十七道品，只是悲智願行有深淺不同而已。而其中的五根，更融通了四不壞淨、四念處、四正斷、四禅(四如意足)、四聖谛、十二因緣、八正道等重要根本的佛法。聲聞佛法以此三十七道品做為修行解脫的根本，大乘佛法亦是以三十七道品為自淨化他的必備骨架。重視根本、往下扎根，才能預見果實累累的將來。無論在人間、在天上、在淨土乃至在十方諸佛世界，都是以此三十七道品做為教導眾生往上攀登、穩定根基的學法基礎，因此說本願是阿彌陀佛教導淨土眾生正視善法善行的「修行根本願」，欲往生淨土，早日聽聞解脫正法，修行、證果的蓮友，切不可忽視本願三十七助道品思惟、熏習的重要性。

9、由十六願略結前面諸願

從前面諸願所述可知，極樂世界的天人眾生，在佛力的加被、引導下，由聽聞修行的基本佛法(十六願)，而踏上禅修的根本修持道路(十一願)，經過聲聞四果的歷程(十四願)，而在念力自在、悲願成就的力量推動下，促使壽命隨意長短自在(十五願)。當其定慧、悲願功力加深，便能和大菩薩一樣的在甚深的定慧中，依次開發了宿命通(第五願)、天眼通(第六願)、天耳通(第七願)、他心通(第八願)、神足通(第九願)等五種神境智證通。而在修定過程中，以慧觀之力斬斷「身見、邊見、邪見、戒禁取見、見取見」等五見的執看，不會貪看自己清淨瑩潔的化身相(第十願)。就在淨土修福、修慧，深入正定的歷程中，而從寂靜無欲的心光中，散發出純真黃金色般地禅定光芒(第三願)；因每一個淨土眾生都具備福德心、寂定心、平等心，不會因個個相貌莊嚴程度的不同，而生出爭勝、比較的分別心(第四願)；就因淨土眾生由佛法意見，引入禅修之中，徹底斷除了十惡業的造作行為，故而當每一個淨土眾生發願往生他方世界弘法利生時，絕對不會墮落到十方世界的三惡道去(第二願)；因淨土眾生不作惡行，不造惡因，淨業所感，極樂世界當然沒有三惡道(第一願)。關於第一、二、三、四、十等願在第十一願「總結前十願與佛法止定」之間的關系段落中有詳細說明，不再贅述。

由上可知，從第一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十四、十五、十六等十四願，可看成彌陀啟開淨土眾生修證佛法根本形成身心正報、依報因果的接引大願。誠如前面諸願所述，淨土眾生身心的形成與結果，自有其甚深的佛法修證因緣，若不深入佛法正理去探討，難免不對摸不看、看不到的淨土世界內生存的眾生，產生神話想象的心理，進而排斥淨土思想，與大乘淨土成佛之道絕緣。筆者不嫌詞費，抽絲剝繭的以各各角度詳述四十八願，目的就是希望淨土法門久住間，廣度眾生。而能對讀者們有所啟示與助益，淨土種子不斷，彌陀度生悲願永住人心。

　

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