大寂尼師：九品往生修行方法廣釋下品行者修行之路（下集）－

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大寂尼師：九品往生修行方法廣釋下品行者修行之路（下集）

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九品往生修行方法廣釋

下品行者修行之路(下集)
----造惡者的下三品往生

釋大寂著(大寂比丘尼)

目錄

二、觀無量壽佛經所說如何為「臨命終人」助念的問題

三、《觀無量壽佛經》所說的下品往生與臨終十念的關系

(一)下品上生(二)下品中生(三)下品下生

四、與下品往生有關的淨土胎生業報

五、生前用功念佛臨終突遭重病死去或意外身亡能夠往生淨土嗎？

二、觀無量壽佛經所說如何為「臨命終人」助念的問題

(一)臨命終時助念緣起

　　時下淨土宗非常重視「臨命終時」的「助念」。為什麼現代的蓮友會相當重視「臨命終時」的助念？究其原因，是源自於觀無量壽佛經中對「中品下生」與「下三品」往生在「臨命終時」的引渡「經文」而來。除了「觀經」以外的其他淨土諸經，皆沒有明顯地談到如何為臨終人在「命欲終時」的開示與助念問題。

　　而在「觀經」中所提及的為臨終人開示的內容，是著重對「造惡者」的「臨終開示」與引導其念佛，因此對於生平沒有為非作歹者不能照本宣說。(後續自明，其中包括「臨終十念」問題。)而對在生「孝養父母、行世仁慈之人，又平生沒有宗教信仰者」(中品下生者)，於臨命終時，在其對淨土沒有一點概念時不可直接引導其念佛，必須先建立其對「淨土的信心」，如經文說，要先為其廣說「極樂世界國土樂事」及法藏比丘「四十八願」，(指中品下生者)，當他對「淨土」與彌陀悲願力深信後，才能引導其念佛。

(二)應該如何介定「臨命終時」的時間？

　　於此先提出一個疑問：即是應該如何介定「臨命終時」的時間？「臨命終時」是否是指臨終人將要斷氣前的那一段時間？(如數天前？或者數個鐘頭內？還是指將死之前的那一口氣提不起來的一瞬間前？抑是指已經進入肺部大喘吹氣的那一段時間？慢則一天一夜，快則半天，視臨終人體力、吃藥而定。)

　　通常人皆會認為「臨命終時」，是指家屬察覺出病者臉色陰黑，氣若游絲，恐怕快要斷氣了；或者病者自知再過幾天，或者再過幾個鐘頭、數分鐘就要走了；或者醫生依症狀告知家屬病者沒有救了，發出病危通知；或者遭遇橫禍，傷害太重，自知不久人世；或者醫師告知家屬受傷太重，已經不行了；或者沒有病苦，壽終正寢，預知將要辭世…，但是也有人快要死了也沒有預知能力(如「意外事故」或者情執太重不想就此死去之故)。諸如此類，不勝枚舉，總而言之，這是一般人對「臨命終前」時間的介定，然不是一概而論。

　　但是淨土經典(觀經)所說對「臨命終時」的介定，絕對不是局限於前述任何一種死亡前的數分鐘，或者將死之前的數小時喘氣至肺部的范圍內。如果「臨命終時」局限於死亡前的數分鐘或者數小時的范圍內，依生前不知念佛，又重病在身，或者生平散心念佛、心思雜亂的「末法眾生的根器而言」，是不夠時間提攜其往生淨土的「正行資糧」的。

　　因為不是「臨終人」只要念佛就能往生淨土！因為只是「念佛而不入心」；只是念佛而不具備「信、願、行」的「念佛正行資糧」；只是念佛而不能念至「一心不亂」，是不能往生淨土的。

　　尤其現代人「臨命終時」，有幾個人能夠壽終正寢？無疾而終？死前不生重病？死前不陷入昏迷？更應該對淨土經典所說「臨命終時」的時間介定，深切省思！否則到了臨終人將要斷氣前，才去「助念」，對於一個已經「陷入病痛」之中，或者意識昏沉沒有正信的臨終人而言，若想提攜其往生淨土，是相當困難的！

(三)淨土經典所說為「臨終人開示」針對兩種人而言

　　在「觀經」中是有提及為「臨終人」開示、引導其念佛的問題，但是主要對象有兩種人，一是針對「在生孝養父母、行世仁慈」的純善之人，於臨終之時「意識清晰」而言(如中品下生)，二是針對「造惡者」臨命終時「方便救拔」而說。如「觀經」中先對「中品下生之人」在「臨命終時」廣說開示。但是先決的條件，是此人必須生平是一個「善良、正直、純潔、孝順父母、奉養父母並且以仁愛、慈悲之義行處世者」。因為生平具備「觀經」所說的「純善、正直、孝養父母、行世仁慈」之人，必然是一個有「善惡因果觀念」、尊敬「宗教信仰」，並且「生平對任何事情提得起、放得下的良善之人」，到了「臨命終時」逢遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事及說法藏比丘四十八願，才能聽得進去，否則縱然是「良善之人」，若是死前「情執難捨」，對親情的「心結」沒有打開，或者尚有其他掛心之事，縱然開示或念佛，皆無效用，因為他聽不進去！

　　由經文得知，對中品下生者「臨命終時」開示的內容，是「非常廣泛」的，不是只是「照本宣說」不經解釋而已，若是「雖然開示」(如「照本宣說」)，但是並不應機，不能令臨終人「心開意解」，豈能因為你的開示，而往生淨土？

　　故知單就「觀經」所說中品下生者「臨命終時」的「開示內容」，絕對不能拖到「臨終人」死前數小時，甚至數分鐘才前去為其勸導！因為大都陷入昏沉之間，或者因為業障現前，為鬼魂所干擾，驚懼、害怕、溢於言表，已經太慢了！應該在「患者」死前一個星期內、一個月內、半年內，甚至一、兩年內就要先依「觀經內容」做前導，才能在「臨終助念」時，確實利益「臨命終人」。所以現代蓮友對「臨命終時」的時間介定，要重新省思！

(四)彌陀經所說「臨命終時」往生淨土的修行條件

　　若是依「彌陀經」所說「臨命終時」蒙佛接引，往生淨土的「正行資糧」而言，更是嚴格，至少在「臨終前熟讀彌陀經」，以「彌陀經」的正知見，引導念佛，並且七日之中「精進念佛」，成就「一心不亂」，才能因「臨命終時」心不顛倒，蒙佛接引，超生淨土，絕對不是「臨終前」數小時才去助念所能承辦的！

(五)無量壽經所說「臨終十念」往生淨土的修行條件

　　再看無量壽經所說「十念往生願」，亦必須至少在臨命終前「發出至心信樂淨土之信願，念佛至一心不亂」，才能因臨終「十念正念念佛」成就而超生淨土，絕非一般人「命終之前」重病在身、心智昏迷、不信三寶者所能承辦！而於「臨命終前」如何令「行人」發出「至心信樂」、「欲生淨土」之誠的「時間之介定」，必須視「其人」根器、身心健康情形而定，非一概而論！

(六)觀無量壽佛經對下三品在臨命終時重視「佛法開示」　

1.「觀經」所說「臨終開示」是在此人意志自主、能接受勸化下進行的

　　再看「觀經」中對下品上生者、下品中生者、下品下生者「臨命終時」的「開示內容」，皆是「非常廣泛」的。若是要依「觀經」所說為「下三品」開示的內容，確實利益「臨終人」，一定要在「臨終人」尚是「神識清醒、能聽、能言、能接受開導」的時候，多花一點時間(如據判斷已在人世不久，將死之前一個星期、一個月、二個月…甚至半年、一年…的時間)，請「善知識」發「慈悲心」依「觀經」所說，為「造惡者」或者「一般重病患者」依「彌陀經所說」，事先為其「勸化」，否則托到「造惡者」「臨命終前」數天才去見他(如在監獄、或在假釋外)，已經來不及了！

　　因為依「觀經」告誡後世佛弟子，如何為造惡者「臨終開示」的內容來看，便知一定是在「臨命終人」事先意志自主、能聽、能言、能接受谏言之下進行開導的：

　　如經文引導善知識為下品上生者開示說：「命欲終時，遇善知識為贊說：大乘十二部經首題名字(後續自明)，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業，智者復教合掌、叉手稱『南無阿彌陀佛』，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。」(後有詳解)。

　　如經文引導善知識為下品中生者開示說：「命欲終時…，遇善知識，以大慈悲即為贊說：阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見，此人聞已，除八十億劫生死之罪。」(後有詳解)

　　如經文引導善知識為下品下生者開示說：「如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛，如是至心，念聲不絕，具足十念稱『南無阿彌陀佛』，稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪。」(後有詳解)

2.現代蓮友誤解下品下生的「經文」

　　其中下品下生為「臨終人開示的經文」，是最令一般蓮友誤解的，以為只要在「臨終人」斷氣前引導其以至誠心稱念佛號十聲就能往生淨土。所以一般蓮友皆著重在「臨命終時」的「助念」而忽略「觀經」所說為「下品下生者」臨命終時「開示原文的連貫性」(後續自明)，應該反復思惟為「下品下生者」臨命終時開示的『經文原意』，不可斷章取義，只取「十聲念佛」，而不重視「正知見」的開導，遺誤眾生！

(七)為何要為造惡的「臨終人」廣說開示？

問：為什麼要對造惡的臨終人廣說開示？耽誤臨終人念佛的時間，不是臨終人只要至誠念佛，就能往生淨土嗎？何不直接引導造惡之人在臨命終時直接念佛，求生淨土？

答：依無量壽經說：無論上品往生、中品往生、下品往生，皆要「發菩提心」念佛，才能往生淨土，造惡者的下下品往生者亦然。「觀經」為什麼會為中品下生者與下三品行者在「臨命終時」做「大乘經義」的開示，目的就是啟發其發出一分「菩提心」，再引導他念佛。

　　所以「觀經」中對中品往生與下品往生，雖然沒有明文說明要「發菩提心」念佛，事實上由「經義」推知，啟發「菩提心」的內函已在其間，試問：中品下生者最遲在「臨命終前」尚要因聽聞大乘經義的開示而啟發「菩提心」念佛(中冊自明)，何況中品中生與中品上生？

　　至於為什麼不直接引導造惡者在「臨命終時」直接念佛、求生淨土？原因有三：一是他沒有六道輪回的因果觀念，二是他不認為自己為非作歹的行為有錯、是罪業，三是他對佛法沒有絲毫認識，如何能直接引導造惡者在臨命時直接念佛而不先引導其忏悔罪業？如此不明事理的念佛能往生淨土嗎？一般沒有造惡之人，生平沒有宗教信仰，或不知念佛之人，於臨命終時念佛尚不一定能往生淨土！何況造惡之人？更何況造下重大罪業之人？尤其犯下十惡業或者五逆罪之人，大都在監獄裡受刑，直到執行死刑為止，或有假釋出獄者，或有在逃者。若是家屬或朋友有心引導他死後的神識在未來種下念佛善根，就應該在他犯下大錯後，制造在監獄裡令其「忏悔、皈依、聞法、念佛」的善因緣，不僅已經為他在「臨命終時」自知念佛或者有「助念因緣」預設准備，更為其「假釋出獄」後，為社會減輕一分暴戾之氣而引導他向善、向佛、念佛！

(八)為何無量壽經上沒有說明要為「臨終人」廣說開示？

問：依觀無量壽佛經說，中品下生、下品上生、下品中生、下品下生，皆要在臨命終時，為其「廣說開示」。為什麼在無量壽經上沒有說明要為「臨命終人」「廣說開示」？只有說下品行者，要發菩提心，一向專念無量壽佛，乃至十念，是否「觀經」與「無量壽經」所說下品往生的修行方法不一樣？

1.無量壽經所說下品行者在「臨終直接因念佛而生淨土」是有其生平修行條件的

答：「觀經」所說下三品往生，是針對造惡者所說的下三品往生，是特例中的特例。無量壽經所說下品往生，大多是生平沒有犯下五逆、十惡業及誹謗正法罪，一向善良、正直之人，接觸淨土法門後，便依淨土經典所說「發菩提心」，一心一意念佛，終生不辍，至臨命終時，當然預知時至，自知念佛，因為自知往生時至，自然每一念每一念的佛號，皆能生起強而有力的求生信願，不雜余念，斷氣前念佛的清淨心念已經成遍，正念具足，豈止十念，當然蒙佛接引，下品往生。當知「具足十念」是「正念具足」的代名詞，不限定「十念」，不是指臨命終時，只要「念佛十聲」，就能往生淨土。「臨終十念」有方便引導眾生念佛種下「未來往生淨土『善種』之意」，若是臨命終時，雖然虔誠念佛，但是心念不能完全專一，不能因念佛而令「心光現前」，不具足正念念佛、心不顛倒之意，仍然不能因「臨終念佛」而超生淨土！

2.第十八願所說「乃至十念」之意有其廣義引渡惡道眾生念佛之意

　　廣義來說，第十八願所說：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念」之意，除了「造作五逆、十惡，誹謗正法」的重罪者在沒有忏悔、不發菩提心念佛的情況下，不能因「臨終十念」往生淨土外，尚包涵引渡「一般造下鬼道罪業」的輕罪眾生及以瞋恚心、嫉妒心造下十惡業的將要墮落畜生道的「中罪眾生」，兩者只要在生發出「至心信樂」淨土之心念佛求生淨土，並且忏悔所造罪業，誓不再犯，臨命終時，念佛不斷，十念正念現前，皆能往生淨土。

3.凡是「犯五戒」者皆要經常依「禮忏法」忏悔

　　何謂鬼業？即不守「五戒」，犯下殺生(殺畜生亦然)、偷盜、邪YIN(包括墮胎)、飲酒、妄語五戒者。若是不守五戒，欲念必然熾盛，心思必然雜亂，在發心修學淨土法門時(包括造下「畜生道罪行」的「中罪眾生」，均要依「慈悲三昧水忏」或「地藏經」或「忏悔偈」行禮忏法，終生讀誦「淨土經典」，發菩提心念佛，臨終正念現前，往生淨土，才有希望。)事實上，縱然沒有犯「五戒」者，亦要經常依「經忏法」忏悔業障(如地藏經、水忏、八十八佛、忏悔偈等)，以一顆清淨的身心發菩提心念佛，求生淨土，才有保障。何況犯下「五戒」者？更何況犯下「畜生道罪行」的「中罪眾生」？

4.「觀經」所說下三品往生是下品蓮位中最下下品果位

　　由此可知，無量壽經所說下品往生法，最主要是針對宿有深厚善根，從聞法後、自知發菩提心念佛的淨行者而言，是下品往生的常法。觀無量壽佛經所說下三品往生法，雖然也是「下品往生法」，但是若是依無量壽經所說下品者往生品位法而言，是屬於無量壽經所說下品下生中的最下下品。因為「觀經」所說下三品行者，皆是針對造惡多端之人「臨命終前」聞法、念佛超生的特例。往生淨土後，尚要經過淨土的「十二大劫」，或者「六大劫」，或者「淨土四十九日」才能見佛。(當知依八十華嚴所述：淨土一日一夜是娑婆世界一劫)。

5.純善之人「臨終十念」往生淨土後多久才能見佛？

　　若是生平沒有造惡，守持五戒，又發菩提心念佛，臨終「具足十念」往生淨土的蓮友(指下品下生)，應該在淨土經過多少日才能見佛？淨土經典中沒有說明。若是依「觀經」上說，中品下生者在淨土要經過「七日」才能見佛，造惡的下品上生者在淨土要經過「四十九日」才能見佛。

　　那麼依無量壽經所說發菩提心精進念佛成就下品下生的蓮友往生淨土見佛的時間，應該在往生淨土後的「當日至七日」前後，非一概而論(見前述「實例」及後續「實例」即知)。因為「觀經」所說的中品下生者也是「特例中的特例」。

6.「助念」的正確意義

　　由此可知，無量壽經所說下品往生法與觀無量壽佛經所說下品往生法並沒有矛盾之處。若是依無量壽經所說下品往生法求生淨土，因為他在平素便經常讀誦淨土經典(如彌陀經、無量壽經)，生平已經認識什麼是「菩提心」？如何發「菩提心」？已經在日常生活中力行如何不離「菩提心」念佛！當然到了「臨命終時」(不是將要斷氣之前才去「助念」)，不必為他做啟發「菩提心」的廣泛開示，在死亡前數日便應在「有因有緣下」，集眾「助念」，先為他讀誦「彌陀經」，令其一心「思念彌陀經所說淨土樂事」，這就是「觀想念佛的一種」，就在「思惟、觀想彌陀經所說內容當下，啟發他一分『菩提心』念佛」，利根器亦可引導他虔誠誦念「蓮池大師所著回向發願文」，令其深發菩提心念佛，求生淨土。(請注意：這是指下品往生而言)。

7.對生平沒有信佛者更需要「臨終助念」因緣

　　但是對於生平雖然信仰三寶，但是不用功念佛、散亂心深重之人，或者生平不信三寶，然而有善心、有雜教信仰之人，就必須在「臨命終前」一個星期、數個月、半年、一年就要為其開示淨土法門，引導其念佛，若是到了「臨命終時」斷氣前一日或者數小時，才有因緣引導其念佛，而「無因緣說開示」，無因緣讓他認識為什麼要求生「彌陀淨土」的意義！在臨命終時不能在「正念分明」中深發欲去淨土見佛聞法、了脫生死、成就佛道的一分「菩提願心」念佛，求生淨土，只是「懵懂的念佛」，是不能超生淨土的。但是承此「助念」功德回向「臨終人」，仍然能為其來世種下往生淨土的善因緣。若是拖到「斷氣後」才有因緣請人來助念，請注意：不是趕時間念佛的問題，而是先如何啟發沒有正信的「亡者」皈依三寶的信念問題及如何啟發「亡者」對淨土認識、生起信心的問題。若是亡者「情執深重」、「英年早逝」、「意外死亡」………，「心有罣礙」，「不願意死」，「開示也無效」，仍然要引導其念佛。不論亡者聽不聽得進去，將念佛功德回向亡者，自有其未來發菩提心、聞法、念佛的善因緣。至於如何為一般有善心、有信仰的臨終人說開示，請參閱筆者所著「臨終、中陰身、作七、度亡、開示」一書。

8.不可以「觀無量壽佛經」所說下三品往生解釋正規的「下三品」往生的「原意」

　　由此可知，淨土經典所說的下品往生法，不是針對造惡者專門施設的。因為「觀經」所說下三品往生，是屬於常規的下品往生法中的最下下品蓮位。而且在「淨土聖賢錄」中，也有諸多實例說明了這一個事實(前已說明)。

　　所以不可以「觀經中」的下三品往生解釋正規的「下三品」往生的釋意，否則會令蓮友誤解無量壽經所說「臨終十念」的正確意義。造惡者「臨命終時」必須啟發「菩提心」念佛的道理，在以下所述「觀無量壽佛經」中有十分「詳確的說明」。

三、《觀無量壽佛經》所說的下品往生與臨終十念的關系

(一)下品上生(造惡者的下三品往生)

1.為世俗造惡之人而說

觀無量壽佛經說：「下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為贊說：大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業，智者復教合掌叉手，稱『南無阿彌陀佛』，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音、化大勢至，至行者前，贊言：善哉！善男子，汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明遍滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日蓮花乃敷，當花敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經，聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地，是名下品上生者。」

2.下品上生有兩種意義

依「觀經」﹙以下簡稱「觀無量壽佛經」為「觀經」﹚所說的下三品往生經文，有兩種意義，一是對「造惡眾生」開示的方便法門，令造惡者在臨命終時，有聽聞佛法、忏悔、念佛的機會，仗此聞法、忏悔、念佛的功德力量，就是未能往生淨土，也能為未來世種下皈依三寶、修學淨土法門、念佛、往生淨土的修因。一是針對宿世有深厚善根，曾經熏修過淨土法門，又因為差別業緣而轉，輾轉承接五濁惡世的業軌，逢遇宿障差別業緣現前，因宿習現前，又與過去惡增上緣的冤親債主相遇，而隨共業所轉，不由自主，宿障牽引，造作惡業，臨終之時，得遇善知識開示大乘佛經的十二部經首題名字的扼要意義﹙初聞法義﹚，領受在心，而在一心念佛、求生淨土下，蒙佛接引，往生淨土。

3.造惡者在臨終時會面對種種「惡相」現前

首先必須明白，造惡者在臨命終時，大多會面對種種「惡境」現前，而不由自主，隨業而轉。也就是說，這種在臨終時，能夠令其「聞法入心、生信」的殊勝因緣，是必須在臨終人聞法時，一心思法、憶法，不雜俗念，將內心、外在呈現的一切影像，完全放下，不受任何干擾，才能真正得到「聞法入心、生信」的功德力量。即必須在「臨終聞法」時，面對、正視以下可能會發生的種種惡相：1可能會受到在生的冤親債主忽然出現於其面前干擾其「聞法信念」；2可能會遭遇「六親眷屬」的任何親情、愛情、友情等種種情愫在旁邊哭鬧，擾亂其聞法的信念；3可能自己會對父母、夫妻、子女等種種情愛產生掛念、牽絆之心；4可能會因為重病，令其意識陷入散亂、昏迷，不能言語、不能聽聞外界說話；5可能會因為今生造下諸多重大惡業，而產生各種擾亂情況，諸如：或殺、或盜、或邪YIN、或大妄語、或倒債、倒會、或逼債、或綁票、或誘拐、或詐騙等惡行，甚至因此惡行令受害者產生大恐怖、大驚慌、精神錯亂、精神失常…，或者妻離子散，或者家破人亡，或者自甘墮落、一蹶不振、傷心過度、抑郁而終，或者重病而亡，影響下一代的生計，令下一代又造惡業…，或者殺業太多、不論殺畜生、殺人類…﹙包括多次墮胎﹚，致使臨命終時，出現已經死亡的冤親債主等冤魂討命、干擾的各種情形…，而令其驚懼、害怕，導致「聞法不能入心」。

這位造諸惡業之人，一定會因為今生造下重大惡業﹙多少不拘，不是一概而論﹚，而令其在臨命終時，其心識田中，不由自主的將今生所造重大惡業影像，如放影機、掃描器一樣的一剎那間自動浮現在其腦海中，歷歷在目，令其心生恐懼、害怕，不知所措！如有雞販、豬販、牛販曾在臨終親見無數雞魂、豬魂、牛魂前來索命的實例，而且在臨終之時，有的畜生業報﹙地獄花報先現前﹚，或者地獄業報的定業果報已經成熟，而受到「地獄」或「畜生道」「業報」的「電波」干擾，令其身心產生焦熱、煩燥、不安…，或見黑白無常現前，或見厲鬼驚嚇、或見魍魉魑魅現前，或見獄卒以鐵煉勾勒…，而旁人不見，或者自述所見驚怖狀，而旁人不見，或者口不能言，而神情驚慌失措，痛苦萬分。

4.造惡之人在臨命終時「聞法入心」者必有「善相顯現」

這位臨終之人，必須在「聞法時、不雜余念」，即不顧一切如上所說惡境干擾﹙視若不見﹚，亦即去除以上所說各種外在因素、內在因素擾亂及因惡業果報已經現前，而令其在心理上、知覺上、重病上、感情上、外貌上所顯露的不安、痛苦、哭泣、驚嚇、瞋怒、猙獰、貪婪、掛念…等情緒；也就是在臨命終時，務必以強忍的精神意志，做到「外緣放下」，忍人所不能忍。並且在臨命終時因為「聞法入心」，而在心理上、知覺上、外貌上，顯現不慌、不亂，意識清晰………等「安穩善相」，令旁人見聞。亦即是說，此造惡者是個「有福之人」，才能因為親眷﹙如父母、夫妻、子女、朋友、親戚﹚的學佛因緣，或者念佛因緣，恭請有正知正見的善知識，到其家中或者到「監獄內」為其開示、解說：「大乘經典十二部經首題名字的「內涵扼要釋意」，而能接受善知識的開導教化，在其臨命終時，信受大乘佛法。就在這位罪人，信受大乘佛法的當下，除去「千劫極重惡業」，接著在這位善知識的引導下，令其發至誠心，集中心力，合掌叉手，專心一意的稱念「南無阿彌陀佛」的聖號，就在以至誠心發願求生淨土、專心一意稱念「南無阿彌陀佛」聖號的當下，除去「五十億劫生死之罪」。

5.造惡者在臨終時「善相未現」而言能見佛、見光是非常危險的

因為臨命終人，發出對大乘佛經的敬信之心、向學之心，即已啟發「一分菩提心」，才能在至誠、一心稱念佛號的當下，在佛力加被下，引發其光明心念現前，故能消除本應墮落惡道的重罪業障，而與佛力接引眾生往生淨土的本願相應，超生淨土。若是造惡之人，在臨終之際沒有啟發對大乘佛經的敬信之心，沒有去除以上所說各種在心理上、情緒上受到「冤親債主」﹙或現生或已亡﹚的干擾現象及沒有啟發至誠心、專志心念佛，求生淨土，而自言能見佛、見蓮花、見蓮台、見神、見光來迎，是非常危險的。﹙一般臨終人亦然﹚

6.造惡者臨終能生淨土的重要原因是有宿世善根因緣為引因

   (1)造惡者臨終為何會感化佛現前？

由此可知，「觀經」所說的下品上生者能生淨土的「重要原因」，是先啟發臨終人對大乘佛法的敬信心，對一個造惡多端的人，在臨終時若是能對大乘佛法生起恭敬心、誠信心，是相當稀有、難得的！足以證明其宿世善根深厚，才能在「聞法生信下」，啟發其念佛之信願，稱念佛號，一心向佛。因為稱念佛號當下，聲聲具足對阿彌陀佛的堅固信心，強烈到淨土見佛聞法的信念、扎實、不疑，而在強而有力的念佛功德回向當下，使聲聲佛號具足與佛力相應的光明力量，親見化佛光明遍滿其住處，乘坐化佛執持的由七寶綴飾的蓮花，放射出金壁輝煌的光芒，隨從化佛，往生淨土七寶蓮華池中。

　　由下品上生者親見「化佛光明」現前與親見自身坐在七寶綴飾成的金色蓮華，即可證明，造惡多端的臨命終人，若是真能稱念佛號，往生淨土，也一定要在句句稱念佛號的當下，「正念具足」：即至誠懇切的一心念佛，沒有其余雜念參雜其中，可謂下品上生者在念佛中「正念具足」，才能令其求生淨土的「心光現前」，與「佛光相應」，方能招感化佛光明現身，贊歎他說：「善哉！善男子，汝稱佛名故，諸罪消滅我來迎汝。」﹙而由造惡的下品上生者在臨終必須親見彌陀手執蓮花來接的「經證」，更可證明，無量壽經所說的常規的下三品行者在臨命終時一定也要親見彌陀或觀音手執金色蓮花來接，才能證明其絕對往生淨土。﹚

(2)臨終因「聞法」心念已轉變的重要證明

由「化佛」贊歎臨終人為「善男子」這句話，便可證明：這位造惡者在臨命終時的心態，已經在善知識開示、解說大乘十二部經首題名字的內涵意義的當下，轉變為正直、心善、純潔的心念，願意以一顆正直、純善、淨潔、敬信、誠懇的心聽聞、學習大乘佛法，並且發願一心念佛，求生淨土，到淨土去見佛聞法，才有資格被接引往生的化佛稱為「善男子」。若是造惡者在臨終之時，於驚慌、顫抖、恐懼、掙扎、昏沉、意識不清中聞法、念佛，如何能對大乘佛法生起信心？如何能在念佛時心不驚亂？

(3)臨終因「佛光觸身」屍身亦轉為柔軟、安祥

進一步說，如果造惡者宿世沒有種下深厚善根、善緣，如何能逢遇家眷有學佛因緣？如何能恭請善知識親自到其家中為其開示大乘佛法的扼要意義？試問：一個沒有造下重大惡業的普通人，在平素時都很難對佛法生信？何況是臨終之人？更何況是造惡者在臨終之時能對佛法生信？當然難上加難。

所以造惡者在臨命終時，能逢遇善知識為其開示大乘佛法，又能發至誠心，一心念佛，求生淨土，必能令旁人見聞此臨終人身上有光明顯相，陰相已轉，其屍身、面貌令人見之必然不會呈現僵硬、痛苦、掙扎、猙獰、瞋恨、憂慮、陰暗等情形，必然因「佛力攝持、佛光觸身、心光現前」而轉為呈現柔軟、安祥、光明、莊嚴的顯相。

(4)如何證明臨終已扭轉三惡道的業障？

若是生平造惡多端者臨終之時有以上所說「瑞相」或者「異香、光明征兆」出現，以及「心念的徹底轉變」，看破、放下、善念現前，才能證明其已經轉移三惡道的業障，往生善道，或者往生天上，或者往生淨土﹙按往生淨土者，不僅要有「光明瑞相顯相」，更要見「化佛」﹙或者觀世音菩薩﹚來接，至少令旁人聽到臨終人自述，才可放心。﹚造惡者在臨命終時，猶需見化佛來接，有光明的蓮花現前，才能證明其往生淨土，何況一般念佛之人？

7.從造惡者在臨終時必須「聽聞十二部經」的啟示下證明淨土法門注重「對大乘佛法的學習」

由此可知，往生淨土的修行方法，不僅著重「一心念佛」的「清淨心念」扭轉黑暗的業障，成為「光明的淨業」而已，更注重聽聞大乘佛法的學習，引導念佛人啟發「菩提心」。因為一個學佛者，不聽聞、不讀誦大乘經典，如何能認識淨土？求生淨土？何況是在生沒有熏習過佛法的「臨終人」？更何況是造惡的臨終人？下品上生者，就是在臨終時因為先聽聞大乘十二部經首題名字的內涵意義，啟發一分「菩提心」，才能在往生淨土後，親見觀世音菩薩與大勢至菩薩，放大光明，進一步為他解說大乘十二部經首題名字的甚深修證意義，令其在聽聞「甚深大乘佛法修證意義」的當下，思惟法義，理解法義，向學修證之心，油然而生，精進修行，定慧顯發，才能真正隨佛發出「無上菩提心」，踏上佛心悲願的修學之路，經過十小劫﹙淨土十小劫﹚的時間，仰仗佛力加被，於十方世界修學成佛願行，才能具足百法明門，得入大菩薩初地果位﹙百法明門釋義，見中冊「上品往生」願﹚。

8.不可誤會對臨終人將「大乘十二部經」的「首題名字」照本宣說而已

(1)臨終對造惡者開示「十二部經」的最重要目的及能消「千劫極重惡業」的原因

不要誤會只是對造惡的臨終人，將大乘十二部經的首題名字「照本朗讀一遍」而已，請仔細閱讀經文說：「下品上生者，命欲終時，遇善知識，為贊說：即為他贊歎、解說大乘十二部經首題名字的內涵意義。」當然是解說大乘十二部經首題名字的「內涵扼要意義」，才能令臨終人因「聞法、思義而啟信」！因為對大乘佛經啟信、向學的當下，就已經發出一分「菩提心」。

當知臨終人，若是能啟發、聽聞大乘佛法的敬信之心，而且「啟信入心」，勝於平常人以散亂心聽聞佛法的功德力量！因為未來投生何處！決定於「臨終時念念串連的「心念」是光明的？還是是黑暗的？如果臨終人念念引生的心念，是正直的，是純潔的，是善良的，是沒有牽掛的，甚至是清淨的、光明的，當然能投生到善道或者天上去。進一步說，如果臨終人念念串連的心念，是在聽聞、思惟大乘佛法的經題意義，是對大乘佛法啟信的向學者，是啟發「佛道悲願心」的，是聲聲稱念佛號不斷的，是念念求生淨土沒有間斷的，當然其功德力量更是「強而有力」，會有光明顯相，一剎那間，破除造惡之人臨終時的「陰暗、黑氣」之相，轉移、遮蔽將要墮落三惡道的顯相，其當下承接的業軌，未來果報生處，當然能因「臨終人向法、學法」的功德力量所感，而當下與某處清淨光明的共業果報生處相應，「轉生其間」。所以經上說：除卻千劫極重惡業。即是說除去將要遭受千劫的極重惡業，就是指地獄罪報。證明這位下品上生者造作了墮落地獄的極重罪報。而因「聞法因緣」所感，頓時將本要現前的「千劫地獄業」，轉現為清淨、莊嚴的淨業心風現前，未來必然投生有「善法因緣」的殊勝之處。﹙按並不是說下品上生者皆是造作「千劫地獄業」的極惡之人，而是說「聞法功德」能消「千劫地獄業」。只要是造下「十惡業中的數種」，皆通「地獄業報」，均應依「觀經」所說「下三品往生法」忏悔、皈依、聞法、發菩提心、念佛。﹚

(2)臨終念佛為何能消「五十億劫生死重罪」？

並且去除五十億劫生死重罪，即是去除未來有五十億劫之多的生死重罪。因為在臨命終時，念念串連的心念是光明的，是與佛力相應的，而當下淨化造惡者潛藏在心識田中無數貪、瞋、癡、殺、盜、YIN、妄等惡習，這些潛藏在其心識田中的無數「積習」，足以牽引他未來繼續承接無盡「五濁惡世」的業軌，與「宿習造惡」的六親債主聚會，不由自主，再造惡業，再積惡習，又牽引他往地獄的業軌走，足足有五十億劫中令其在生生死死、死死生生的六道輪回中與無數「惡增上」的「差別因緣」業軌接上，不斷與無量「冤親債主」聚會，再造重大罪業，再積惡習，不由自主…，故名「五十億劫生死重罪」。也就是說，當「臨終人聞法入心」後，若是進一步引導其恭敬合掌、稱念「南無阿彌陀佛」聖號，回向淨土，念念不絕，當然能生淨土，而進一步遠離未來「五十億劫生死重罪」的業軌。

(3)造惡者雖然往生淨土並不代表「所造惡業」未來不必受報

因為強而有力的今生所造「重大惡業」已經消除，才能往生淨土。但是並不是今生所造殺、盜、YIN、妄等未來「重大業緣」不必受報，而是「重報轉輕報」，先消除墮落三惡道的黑業，然而來世﹙當從淨土留學出來﹚，逢遇今生重大冤親債主現前還是要報。再則造惡者臨命終時，逢遇善知識開示大乘佛法又能聞法、啟信，念佛，求生淨土的實例，現世之中少之又少，稀有、難得！所以若是造惡者生平不知忏悔罪業，皈依、學佛，臨命終時，才想要碰運氣，希望有善緣出現，那就太遲了！

(4)臨終「聞法」為何能消「千劫極重惡業」的另一個重要原因

而在臨終之時為造惡者開示大乘十二部經「首題名字」的內涵要義，能令其消除「千劫極重惡業」，能轉地獄重罪，足以證明一個人在「臨命終時」聽聞「大乘佛法」的功德力量，是多麼的不可思議！因為在臨命終時，依「大乘十二部經」中的一段義理，一段偈頌，救了一個人的「三世慧命」，令其在往生淨土後，見佛聞法，精進修行，了脫生死，再發「佛心悲願」回入十方世界，廣度眾生，續佛慧命。因為此臨命終人，已經種下未來能「乘願度眾生」、「續佛慧命」的正因，令其未來「佛道菩提資糧不斷增長」，所以說臨命終人聽聞「大乘佛經」啟信的功德力量，不可稱量，不可思議，無有窮盡，能消「千劫極重地獄罪業」！

9.如何為臨終人開示「大乘十二部經？

(1)何謂「大乘十二部經」？

而什麼是大乘佛經十二部經「首題名字」？十二部經，並不是指大乘佛法有十二部經典，而是說大乘佛經的整體內容，是由十二部類(十二分類)架構而成。按十二部經的「經」意，是契經之謂。契經的意思，就是說契於理、契於機的經典，就是契經之意。而契於理，謂契於「佛道之理」，契於機，謂運用佛所說八萬四千法門，應眾生根機說法，是名契於機。

先照本宣說十二分類的經題名字：即1長行2重頌3孤起4因緣5本事6本生7未曾有8譬喻9論議10自說11方廣12授記。(如果為造惡的臨終人「照本宣說」以上所述十二部經的首題名字，是沒有意義的，因為不能令臨終人啟發「菩提心」？故應省思「觀經」所說為「臨終人」贊說：「十二部經首題名字」的意義，絕對不是「照本宣說」而已，一定是在為臨終人開示「十二部經首題名字」的內涵要義下進行的。)

(2)造惡者的下下品往生最遲要在臨終啟發菩提心念佛

有人會說：「臨終時才為造惡者解說『大乘佛法』已經來不及了，因為大多『非常痛苦，無心聽聞』。」相對的，若是這位臨終人在「極度煩躁、不安、痛苦」下引導他念佛，亦絕對無法令其提起正念之心念佛，何況聽聞「大乘法義」？換句話說，若是造惡的臨終人不能在聽聞「淨土法義」下啟發對「彌陀的信願心」、「淨土的深信心」(即啟發一分「菩提心」念佛之意)，也絕對不能因不知所以然的念佛而超生淨土。因為依「無量壽經」說無論上品、中品、下品往生皆要在生前啟發菩提心念佛才能超生淨土，最遲也要在臨終時啟發一分菩提心念佛，才能往生淨土，造惡者亦然。故不可忽視「觀無量壽佛經」上說必須為造惡的臨終人贊說：十二部經首題名字內涵要義的重要性。

(3)先為臨終人開示為何要為他講解「十二部經」的首題名字？(必須發心者在其人臨終前三日至一個星期，甚至一個月、三個月、半年……，亦即「見聞」其人已經接近臨終快要死了，就要依經文進行勸化，反復令臨終人稱念十二部經的片段經文，目的實際利益臨終人啟發菩提心念佛。)

⊙善友稱念

某某，你今生造了殺、盜、YIN、妄等十惡業(依其所造何種惡業而勸說，本篇通一般造惡者而言，如以「瞋恚心、嫉妒心」造十惡業中的數種，墮入畜生道，以「瞋怒心、惡毒心」造十惡業中之數種隨入地獄道。不僅為造十惡業人說)。本來應該墮入地獄(或者畜生道)受苦無窮，現在有此善因緣，為你說「開示」。依「大乘經典中」的一部叫做「觀無量壽佛經」的「淨土經典」裡為「造惡的臨終人」慈悲勸化說：「只要造惡者在臨命終時(指下品上生)，聽聞善知識為其贊說「十二部經的首題名字」的內涵要義，令你啟發「菩提心」念佛，就能消除你所造地獄罪業，蒙佛接引，超生淨土。所以你一定要有信心，相信「佛力」能夠救拔你的地獄業，而且你現在能夠「看到這本書」，並且「看得下去」，願意接受「書中所寫」「依經奉行」，或者正在聽聞善知識為你解說大乘佛經的十二部經「首題名字」的「內涵要義」，就證明你「宿世善根深厚」，才能「逢此善因緣」，所以你現在要「萬緣放下」，一心恭聽「善友」(本書)為你解說「十二部經首題名字的內涵釋意」。

(4)再引導臨終人依第一「長行」經文忏悔業障

首先你必須明白，大乘經典中第一分類是「長行」。什麼是長行？乃是指用散文講述的法義，不限定字句，因文章較長，故稱佛所說文句內容，為「長行類」，一般大乘佛經的經文皆是。如金剛經、地藏經、無量壽經、觀無量壽佛經等。每一部大乘經典，皆是契於佛道之理，契於眾生之機，以八萬四千法門，應機說法，引導眾生從忏悔罪障，皈依三寶起步，進而受學五戒、十善，修持戒、定、慧，帶領眾生逐步往成佛之道前進。

如佛名經說：「若善男子善女人為求阿耨多羅三藐三菩提者，當先忏悔一切諸罪。」

又說：「西方無垢清淨土，名為安樂妙世界，彼自在無量壽佛，菩薩弟子現圍繞…，凡欲禮佛忏悔者，皆應敬禮安樂世界中阿彌陀佛、觀音、勢至二菩薩以及無量壽佛國中無邊無盡菩薩眾。」

⊙善友開示

某某，依大乘經典說，皈依佛、法、僧三寶，學佛的目的，是為了成佛。而成就佛道，一定要有廣大利益眾生的菩提心(悲願心)才能達成。雖然經典中開示我們要學諸佛發出「菩提心」來學佛，但是你今生造下「十惡業」即已經造下地獄重罪，便障礙你啟發「菩提心」。所以你現在要先發出大悔悟心，忏悔罪業，尤其現在正在「臨命終前」，如果真能發出大慚愧心，忏悔罪障的「功德力量」最為強烈，因為任何一位眾生未來投生何道，皆決定於臨命終前至命終之際的「現前心念」的「念念之間」是善良的？還是罪惡的？如果臨命終前你的心念是「發大慚愧心、發大悔悟心」與啟發「菩提心」、「念佛心」的，就在你「臨終心念為善友引導念念啟發念佛心」時，一定能蒙佛接引，往生淨土。至少也能「轉地獄罪業成輕報受」，乃至縮短在地獄中受苦的時間。所以現在你要提起正念，全神專注在「悔過心」的「心念上」，恭敬合掌，向阿彌陀佛忏悔今生所造惡業，即自稱：「弟子某某，現在向阿彌陀佛忏悔今生所造一切罪業，誓不再犯，求佛慈悲，接受我的忏悔。」能一句一拜最好，拜越多越好，若是不能禮拜，亦可對著佛像恭敬合掌一稱一問訊，一百零八遍最好。

(5)再依「重頌」經文引導臨終人合掌贊歎阿彌陀佛「因地」所發「成佛大願」偈頌

如第二「重頌」經文，遍及大乘經典中。即大乘佛經裡，將經文內佛所說的話，再用偈頌做一總結，覆說一遍。只要臨終人能夠聽聞此「重頌」偈，而對此「重頌偈」心生恭敬、歡喜、贊歎，就是啟發一分「菩提心」，亦即此時發心者要為臨終人白話解釋經意。若是臨終人直接聽懂經文最好。請注意：如果發心者到時「臨終時間已經不夠」，可取以下所說「十二分類」中其中數段經文為其講解，不必全部「照本宣說」，重點是「臨終人在聽聞十二部經的經意時，一定要令其啟發『菩提心』，這才是『觀無量壽佛經』所開示為何要對『造惡的臨終人』略說『十二部經』首題名字的『原意』」。

如大乘無量壽莊嚴經說：「爾時作法比丘(彌陀因地)，向彼佛前發如是願已，承佛威神，即說頌曰」：(覆頌)此時發心者要引導臨終人恭敬合掌贊歎彌陀所發「成佛大願」，隨善友稱念以下「偈頌」的白話解釋(能稱念最好，不能隨善友稱念，亦要懷著一顆恭敬、贊歎彌陀所發「成佛大願」的「敬法、學法之心」，恭聽善友講解「以下」彌陀所發「成佛大願」。若是臨終人看得懂經文，又能讀誦經文，善友可將此段「偈頌」拿給臨終人看，引導他恭敬合掌隨善友稱念「經文偈頌」，效果會最好。如善友念一句經文，導引臨終人念一句經文。以下皆同。)經文如左：

「我今對佛前，而發誠實願，

獲佛十力身，威德無等等。

復為大國王，富豪而自在；

廣以諸財寶，普施於貧苦。

　　　令彼諸群生，長夜無憂惱；

　　　出生眾善根，成就菩提果。

　　　我若成正覺，立名無量壽；

　　　眾生聞此號，俱來我剎中。

　　　如佛金色身，妙相悉圓滿；

　　　亦以大慈心，利益諸群品。

　　　願我智慧光，廣照十方剎；

　　　除滅諸有情，貪瞋煩惱暗。

　　　地獄鬼畜生，悉捨三塗苦，

　　　亦生我剎中，修習清淨行。

　　　獲彼光明身，如佛普照耀；

　　　日月珠寶光，其明不可比。

　　　願我未來世，常作天人師；

　　　百億世界中，而作師子吼。

　　　如彼過去佛，所行慈愍行；

　　　度無量無邊，俱胝諸有情。

　　　圓滿昔所願，一切皆成佛；

　　　發是大願時，三千大千界。

　　　震動遍十方，天人空界中；

　　　散雨一切花，栴檀及沈水。

　　　稱贊大比丘，願力甚希有；

　　　決定當作佛，廣利眾生界。」(三稱三拜或三稱三問訊)

語譯：「我(彌陀)現在於佛前，發出至誠充實的成佛大願。

　　　　　　希望獲得佛的十種智慧身及獲得佛的威德神力，至高無上，無人能比。

　　　　　　希望未來成為大國王，富有自豪、自在，廣度眾生。

　　　　　　希望未來用廣大的財富、寶物普遍惠施貧苦的眾生。

　　　　　　希望未來所度眾生，日日夜夜沒有憂傷、煩惱。

　　　　　　希望所度眾生，皆能種下『戒、定、慧』的善根，未來成就菩提佛果。

　　　　　　過去有佛為我授記，我未來成佛的名號為『無量壽佛』。

　　　　　　當眾生聽到我成佛的名號，一心稱念『南無阿彌陀佛』的聖號，就能往生我淨土中。

　　　　　　每一個往生淨土的眾生，皆如我一樣會獲得金色身相，微妙、莊嚴、圓滿。

　　　　　　每一個往生的眾生，皆會隨我一樣啟發大慈悲心，乘願到十方世界度眾生。

　　　　　　願我成佛的智慧光明，廣照十方世界。

　　　　　　願我成佛的智慧光明，滅除有情眾生的貪瞋等暗冥煩惱。

　　　　　　願我成佛的智慧光明，照耀之處，令地獄、鬼神、畜生等眾生皆能捨離三惡道的苦難。

　　　　　　願三惡道的眾生，皆能因稱念佛名而往生淨土，修習清淨梵行。

　　　　　　願從三惡道往生淨土的眾生，皆能像佛一樣獲得光明身相。

　　　　　　淨土眾生的光明身相，是日月、珍珠、寶物的光明所不能相比的。

　　　　　　願我在未來行菩薩道的生生世世之中，常為十方世界眾生做天人師。

　　　　　　願我在未來無量百億世界中為眾生說法的教化威力，像獅子吼聲一樣傳布十方世界。

　　　　　　願我如過去諸佛一樣，為度眾生所實踐的慈、悲、喜、捨等悲愍之行，廣利無量無邊、不可稱數的有情眾生。

　　　　　　願我未來究竟圓滿我所發『成佛本願』，成就佛果，不僅我自身成佛，亦度一切眾生，共證佛道。

　　　　　　法藏比丘(彌陀)發此成佛大願時，三千大千世界發出六種震動，遍及十方宇宙虛空之中，令無數天人皆見因此『成佛大願』而顯現的『瑞相』。

　　　　　　無數天人皆散布一切天花、名香、沈水香，供養法藏比丘，稱贊這位大比丘的成佛願力，希有難得，不可思議。

　　　　　　未來一定成就佛果，廣利無量世界眾生。」(三稱三拜或三稱三問訊)

(6)再依「孤起」經文為臨終人贊歎極樂世界是十方淨土世界中最第一的令其生出對淨土向往、求生之心

如第三「孤起」經文，即是指在大乘經典中不依前述的長行經文，單獨發起偈頌的經文。(此時發心者引導臨終人恭敬合掌，隨善友稱念，如善友念一句，導引臨終人念一句…。)

如無量壽經說：「時有國王，聞佛(世自在王佛)說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏，高才勇哲，與世超異，詣世自在王如來所…，以頌贊曰：……

令我作佛，國土第一；

　　其眾奇妙，道場超絕。

　　國如泥洹，而無等雙；

　　我當愍哀，渡脫一切。

　　十方來生，心悅清淨；

　　已到我國，快樂安穩。

　　幸佛信明，是我真證；

　　發願於彼，力精所欲。

　　十方世尊，智慧無礙；

　　常令此尊，知我心行。

　　假令身止，諸苦毒中；

　　我行精進，忍終不悔。」(三稱三拜或三稱三問訊)

　　語譯：法藏比丘發願說：願我成佛時，我成佛的世界是十方諸佛世界中最第一殊勝的。

　　　　　願我成佛時，我淨土中無論自然景象及所有天人眾生身相以及淨土中的任何一處說法處、修行處、居住處皆是最為奇妙，勝過十方佛國世界。

　　　　　願我成佛時，淨土中的「依報景象」是散發出極其寂靜、安穩，宛如「涅槃的寂滅之境」，是十方世界不能相比的。

　　　　　願我成佛時，繼續運用「菩提悲願」，度脫所有在我淨土中的眾生。

　　　　　十方世界中所有往生淨土的眾生，皆是因為念佛、修行至「心悅清淨」的程度，而超生淨土。

　　　　　十方世界中所有往生佛國的眾生，皆是在淨土中過著快樂、安穩的修行生活。

　　　　　我十分慶幸逢遇「世自在王佛」，用圓滿成就的光明智慧，信受我，為我證明、授記我未來一定成佛。

　　　　　我在「世自在王佛」前所發的成佛大願，一定會精進勇猛去完成。

　　　　　十方諸佛的智慧皆是圓滿無有障礙的。

　　　　　願十方諸佛皆聽到我所發成佛大願，證知我心中所行、所念、所願。

　　　　　在我未來行菩薩道的歷程中，縱然遭遇無數苦毒之事，我「莊嚴淨土」的勇猛「精進心、悲願行」，絕不後悔，永無終止。(三稱三拜或三稱三問訊)

(7)再依「因緣」經文為臨終人贊頌佛說「淨土經典」的緣起

如第四「因緣」經文，即是大乘經典中述說見佛、聞法的因緣，或者佛說法教化的因緣。如每一部經的序品，大都宣說這一部經的起因、緣起，即佛說這部經的因緣之謂。如：

甲、見佛聞法的因緣(此時善友依經意為臨終人開示)

如佛說觀無量壽佛經的因緣，是因為佛在世時，印度當時在王捨城中有一名太子，叫做阿阇世，受到惡友調達的慫恿，將父王頻婆沙羅，關閉在黑暗的禁室，不予進食。國王夫人韋提希前往探視，喂以酥蜜，國王有氣力後，遙向耆阇崛山，合掌恭敬，向世尊求授八戒。世尊知王心之所念，便派遣富樓那為王說法。富樓那用神足通飛到國王禁室為其說法。阿阇世王不能禁制，於是大怒其母韋提希，亦關閉起來。此即韋提希見佛聞法前因。

乙、佛說法教化因緣

經文又說，自從韋提希被禁閉後，愁憂哭泣，亦遙向耆阇崛山為佛作禮，祈求世尊及弟子為其說法。佛因韋提希王後之請，而與弟子用神足通飛至王後住處。韋提希對佛說：「我不願意再留在這個濁惡世界，發願求生清淨世界，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。」此即王後韋提希見佛聞法因緣。佛因為王後的祈請，而宣說這部「觀無量壽佛經」。令後世弟子依觀無量壽佛經所說觀想阿彌陀佛的方法，觀想念佛，求生淨土。(此時善友引導臨終人依以下經文發願，即恭敬合掌，隨善友稱念)。如經文說(直譯經意)：

希望世尊，為我廣泛說明沒有憂傷、煩惱的世界，我發願往生，我不願意再居住在這個充滿五濁惡業的娑婆世界。這個濁惡世界充滿地獄道眾生、餓鬼道眾生、畜生道眾生，乃是「不善業報聚會之處」。願我未來世中不再聽到瞋惡的聲音，不再看見丑惡之人。現在向佛陀五體投地的禮拜，請佛陀接受我的哀求、忏悔！唯願佛陀教導我觀想(想念)清淨業報的世界！(臨終人向佛像頂禮或三稱三問訊)

當時佛陀從兩眉之間放射白毫相光，眉間之光呈現金色的光明，遍照十方虛空中的無量世界，再折回佛陀頭頂，於頭頂放光，其光瞬間變化成黃金色的「蓮花台」，有如「須彌山」那麼高大，十方虛空中現在有諸佛出世的清淨、微妙的世界，皆影現於佛頂的「寶台之中」；有的清淨世界是「七寶合成的」，有的清淨世界「純然是蓮花充滿的」，有的清淨世界如欲界天第五天的自在天宮般地微妙快樂，有的清淨世界如「玻璃鏡」一般地清淨、瑩亮，十方淨土的莊嚴之相皆顯現在其中，令韋提希看見。

當時韋提希向佛說：佛陀，這些諸佛世界，雖然皆是清淨、光明的，但是我只希望往生極樂世界中有阿彌陀佛出世說法的淨土。希望佛陀教導我思惟極樂世界的莊嚴景像，教導我進入「觀想念佛」的正受之中。當時佛陀便會心微笑，微笑之時，有五種顏色的光明從佛口中射出，每一種光明皆照耀在頻婆沙羅王的頭頂。那時大王雖然被幽閉起來，但是「心眼已開」，能夠沒有障礙的接收到「佛光的照耀」，頓時「宿根顯發」，「定慧增長」，得證三果阿那含。

佛陀當即告訴韋提希說：「你現在知道嗎？阿彌陀佛所在的極樂世界，距離婆娑世界不會很遠。你此時應當專心一意的思念、至誠觀想往生彼極樂世界的清淨業力是如何成就的！我現在廣泛的用譬喻方式為你解說經中『十六觀想法』，也是為了令未來想要修學「淨業」求生西方極樂世界的凡夫眾生而說。若欲求生「彼淨土」者，應當要修學三種「福德」：

第一、要孝順、奉養父母及奉侍師長，並且要發慈悲心，學習不殺生，修習十善業。

第二、要皈依佛法僧三寶，學習佛法僧三寶的德行，進而受五戒，經常守持八關齋戒(指居士而言)，乃至受學在家菩薩戒。出家者自當受持十戒、具足戒、出家菩薩戒，威儀莊嚴。

第三、要發出上求佛道、下化眾生的「菩提心」，深信「佛道因果修成之理」，讀誦大乘方廣經典，並且以「菩提心」的義理，即以布施、持戒、忍辱、精進、禅定(念佛)、般若六度波羅蜜自利、利他。

以上所說三點，就是「往生極樂世界」的修行方法，即「往生淨土的『清淨業力的修因』，通上品、中品、下品所修」，只是「學有深淺」而已。

佛告訴韋提希說：「你現在知道了嗎？這三種「福業」，也就是過去、未來、現在三世一切諸佛行菩薩道的『淨業正因』」。(三稱三拜或三稱三問訊)

(8)再依「本事」經文引導臨終人恭敬贊歎「彌陀因地」本事修行因緣

如第五「本事」經文，即是大乘經典中記載佛說與其弟子過去世中為師、為徒、為友…等的本末修行因緣。(如六度集經、佛本行集經)

如法華經化城喻品就記載阿彌陀佛因地曾經在無量阿僧祇劫前出生在一位叫做大通智勝如來出世的善性世界，為彼佛未出家前所生的十六王子之一。(此時善友引導臨終人恭敬合掌隨其稱念經文，或者善友為其白話解釋經意，以下皆同)。

如經文說：「爾時十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提，俱白佛言：世尊，是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法。我等聞已，皆共修學。世尊，我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。爾時轉輪聖王(彼佛父親)所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中請大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌，為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持、諷誦、通利。：：佛說此經已，是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禅定，各升法座，亦於八萬四千劫，為四部眾廣說分別妙法蓮華經，一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生，示教令喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。大通智勝佛，過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾：是十六菩薩沙彌，甚為希有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所，常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中，汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提。佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法，悉皆信解，以此因緣，得值四萬億諸佛出世，於今不盡。諸比丘，我今語汝：彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。……西方二佛，一名阿彌陀……(現在於極樂世界說法度眾生)，第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土，成阿耨多羅三藐三菩提……。」(三稱三拜或三稱三問訊)

(9)再依「本生」經文引導臨終人恭敬贊頌「彌陀因地」在染、淨世界修行情形

如第六「本生」經文，即是大乘經典中介紹諸佛宿世行菩薩道時廣化眾生的種種大悲行願因緣。(如華嚴經、法華經、無量壽經等)(善友引導臨終人恭敬合掌隨其稱念經文，後有白話略釋經意。)

　　如大乘無量壽莊嚴經說明「世自在王佛」在「阿彌陀佛因地」，令其聞法、發願修學「莊嚴淨土」、成就「四十八願」的不可思議的大悲行願因緣。如經文說：「佛告阿難：如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛世尊出現於世，名曰燃燈如來，彼燃燈佛前又有無數尊佛出世，至有一尊佛出世，名世自在王佛，而於彼法中，有一比丘，名曰作法(阿彌陀佛因地)，信解第一，明記第一，修行第一，精進第一，智慧第一，大乘第一，爾時比丘離自本處，來詣佛前，頭面禮足，於一面立，即以偈頌贊歎佛面端嚴，復發廣大誓願……。

爾時世尊告阿難言：彼作法比丘說是偈已，白世自在王如來：我今發阿耨多羅三藐三菩提心，樂求無上正等正覺，唯願世尊，說諸佛剎功德莊嚴，若我得聞，恆自修持『嚴土』之行。

爾時世自在王如來，告作法比丘言：汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎莊嚴？

比丘白言：我智慧微淺，不能了知嚴剎之行。如來應正遍知，願為宣說諸佛剎土莊嚴之事。

　　時世自在王如來，即為宣說八十四百千俱胝那由他佛剎功德莊嚴廣大圓滿之相，經於一劫方可究竟。

　　爾時阿難聞是事已，白佛言：世尊，彼世自在王佛壽量長短雲何說土經於一劫？

　　佛告阿難：彼佛壽命滿四十劫。阿難，彼作法比丘，聞佛所說八十四百千俱胝那由他佛剎功德莊嚴之事，明了通達如一佛剎。

　　即時會中頭面禮足，辭佛而退，往一靜處，獨坐思惟，修習功德，莊嚴佛剎，發大誓願，經於五劫。

　　爾時作法比丘，復詣世自在王如來所，五體投地，禮世尊足，禮已合掌，白佛言：世尊，如是八十四百千俱胝那由他佛剎，功德莊嚴所行所願，我今成就。

　　時世自在王如來告比丘言：善哉善哉，汝之行願、思惟究竟，今正是時，為眾解說。時諸菩薩，聞是法已，得大善利，能於佛剎修習莊嚴。」(而開演以下四十八願經文)。(三稱三拜或三稱三問訊)。以下扼要解釋經意：

　　當世自在王佛以其超越時空的「真空妙有」的觀照力，運用一劫的時間，讓法藏比丘領悟如何轉穢土成淨土的因緣業行後，法藏比丘便一心禅思世自在王佛為其解說的殊勝淨土行門。就在一心進入甚深禅修，思惟深妙的淨土真谛時，因其宿慧顯發，豁然天眼明徹，親自洞見無量佛國中眾生的善惡業行所形成的淨穢因緣果報：：。於是法藏比丘便獨自去到一個寂靜的地方，萬緣放下，默坐思惟，如何完成莊嚴淨土的度生悲願。經過五劫的時間，依其宿世修積甚深福慧的回向力，遍往十方無量染、淨佛國，在諸佛前，以其不可思議的定慧力用，發願廣行菩薩之道，修持成就微妙淨土的莊嚴願行(即無量清淨平等覺經所說：當那中住∣於無量佛國中止住、修行…，修成莊嚴淨土的無量行願。)而當法藏比丘在五劫當中，明了通達無量佛國世界的淨願因行本就是形成一淨土世界的根本藍圖，回歸為自身的成佛行願時，便帶著堅固的成佛願行，虔敬的返回世自在王佛的跟前，將經劫精進苦修，依福慧之力，廣度有緣眾生同生淨土世界所濃繪而成的成佛大願，架構成四十八個大悲誓願，向世自在王佛表明依願修行，成就淨土的心願。(三稱三拜或三稱三問訊)

(10)再依「未曾有」經文引導臨終人恭聞極樂世界中十方佛國菩薩往返淨土供佛、聞法殊勝情形

如第七「未曾有」經文，即是大乘經典中記述佛菩薩顯現種種神通力用，度化眾生不可思議的神奇事跡。如地藏經、華嚴經、法華經、寶積經等。(善友引導臨終人恭敬合掌隨其稱念經文，或者由善友為其白話解釋經意)。

　　如無量清淨平等覺經(古譯)敘述十方佛國菩薩在佛力攝持下，往返極樂世界，供養彌陀，聽佛說法的情形說：

……則東方無央數佛國，不可復計，如恆水邊流沙，一沙一佛其數如是，諸佛各遣諸菩薩無央數，不可復計，皆飛到無量清淨佛所，則為無量清淨佛作禮，以頭面著佛足，悉卻坐一面聽經；聽經竟，諸菩薩皆大歡喜，悉起為無量清淨佛作禮而去。則西方無央數諸佛國，復如恆水邊流沙，一沙一佛其數如是，諸佛各復遣諸菩薩無央數，都不可復計，皆飛到無量清淨佛所，則前為無量清淨佛作禮，以頭面著佛足，悉卻坐一面聽經；聽經竟，諸菩薩皆大歡喜，起為無量清淨佛作禮而去。則北方無央數諸佛國，復如恆水邊流沙，一沙一佛其數如是，諸佛各復遣諸菩薩無央數，都不可復計，皆飛到無量清淨佛所，則前為無量清淨佛作禮，以頭面著佛足，悉卻坐一面聽經；聽經竟，諸菩薩皆大歡喜，起為無量清淨佛作禮而去。南方無央數諸佛國，復如恆水邊流沙，一沙一佛其數如是，諸佛各復遣諸菩薩無央數，都不可復計，皆飛到無量清淨佛所，則前為無量清淨佛作禮而去，則復四角無央數諸佛國，各復如恆水邊流沙，一沙一佛其數各如是，諸佛各復遣諸菩薩無央數，都不可復計，皆飛到無量清淨佛所，前為無量清淨佛作禮已，頭面著佛足，悉卻坐一面聽經；聽經竟，諸菩薩皆大歡喜，起為無量清淨佛作禮而去。

　　佛言，八方上下諸無央數佛，更遣諸菩薩，飛到無量清淨佛所，聽經供養，轉更相開避，如是則下面，諸八方無央數佛國，一方者各復如恆水邊流沙，一沙一佛其數復如是，諸佛各遣諸菩薩無央數，都不可復計，皆飛到無量清淨佛所，前為阿彌陀佛作禮，以頭面著佛足，悉卻坐聽經；聽經竟，諸菩薩皆大歡喜，起為無量清淨佛作禮而去，上方諸佛，更遣諸菩薩，飛到無量清淨佛所，聽經供養，轉更相開避，前來者則去避後來者，後來者供養亦復如是，終無休絕極時……。(三稱三拜或三稱三問訊)

　　意思是說，若是用一粒沙比喻一個佛國世界，現在看看無量無數條恆河沙中有多少沙？如果現在用無量無邊條恆河中的不可稱數的每一粒每一粒沙皆比喻為一個一個佛國世界，那麼無窮無盡的恆河沙，有多少個佛國世界？當然是不可思議，就如經文說：「東方無央數佛國，不可復計，如恆水邊流沙，一沙一佛，其數如是。」經上說：「東方無數佛國世界中的無量菩薩行者，皆因佛力攝持故，飛到極樂世界，頂禮彌陀，聽佛說法，聽經完畢，再飛回本國之中，西方、南方、北方、上方、下方無數佛國世界亦復如是……，無有休止，不可思議。」(三稱三拜或三稱三問訊)

(11)再依「譬喻」經文引導臨終人恭敬、尊重「淨土」的聲聞行者及菩薩大眾

如第八「譬喻」經文，即是佛在大乘經典中常常用種種比喻的方式說法，令眾生容易心開易解的經文。如法華經。﹙善友引導臨終人恭敬合掌隨其稱念經文)

如無量壽經說：「佛語阿難，彼佛初會，聲聞眾數不可稱計，菩薩亦然。能如大目揵連百千萬億無量無數，於阿僧祇那由他劫，乃至滅度，悉共計校，不能究了多少之數，譬如大海深廣無量，假使有人，析其一毛以為百分，以一分毛沾取一渧，於意雲何，其所渧者於彼大海何所為多？阿難白佛：彼所渧水比於大海多少之量非巧歷算數言辭譬類所能知也。佛語阿難：如目連等，於百千萬億那由他劫，計彼初會聲聞、菩薩，所知數者猶如一渧，其所不知如大海水。」(三稱三拜或三稱三問)

　　意思是說，在淨土中佛說法的法會上，其聲聞弟子﹙追求了脫生死的修行者)與追求佛道的菩薩行者，其數量是不可稱數的，就是有如百千萬億無量無數個神通第一的目揵連尊者，運用無量阿僧祇劫的時間去計算淨土中聲聞弟子與菩薩弟子的數目，亦不能得知有多少！再用無數深廣無量的大海水中的水滴去一分一分的分析、計算淨土中佛所度聲聞弟子與菩薩弟子的數量，亦不能測知有多少：：。因為淨土是「諸善上人聚會之地」，所以某某你要發至誠心求生淨土，親近「諸善上人」，修學佛法。(三稱三拜或三稱三問訊)

(12)再依「論議」經文引導臨終人恭聞佛說「了義之法」

如第九「論議」經文，即是大乘經典中用法理、論議、問答的方式，說明的經文。如大般若經、涅槃經。(善友為臨終人白話解釋經文)

如大寶積經卷五十二說：「何等經中以為了義？(了解、印證、諸法實相的義理)何等經中名不了義？(尚未能印證諸法實相的義理，正在方便道中行進)，這是依「般若經典的角度而言」。

菩薩摩诃薩依般若波羅蜜多故，善能分別，若諸經中宣說於道(方便道、修行的各種方法)，如是言教名不了義。若諸經中宣說於果(不生不滅的涅槃之果、菩提佛果)，如是言教名為了義。

　　若諸經中說世俗谛(停留在分辨十善道、十惡道的義理間)，名不了義。說勝義谛(解說「無我、空性」的經典)，名為了義。

　　若諸經中宣說作業煩惱惑染(停留在分辨貪瞋癡煩惱的義理間)，名不了義。若有宣說煩惱業盡(解說煩惱斷盡的境界之經典)，是名了義。

若諸經中宣說诃責染污之法(停留在诃責染污之法的義理間)，名不了義。若有宣說修治清淨(解說「清淨本心」的經典)，如是法者名為了義。

　　若諸經中有所宣說厭背生死、欣樂涅槃(停留在厭離生死、欣樂涅槃的義理間)，名不了義。若有宣說生死涅槃二無差別(解說生死涅槃當下無二無差別的空性經典)，是名了義。

　　若諸經中宣說種種文句差別(停留在宣說種種文句差別的義理間)，名不了義。

　　若說甚深難見難覺(解說空、無相、無願之理甚深難見、難覺的經典)，是名了義。

如無量壽經的內容，有了義有不了義。為度下、中品行者往生淨土，當然要宣說「不了義」法，為度上品行者往生淨土，便要解說「了義法」，如經文說：「上品行者，要修諸功德。」(即行六度，六度之導即般若義，而般若法義，即是無量壽經內所說：無我所心、無染著心……。)之謂。

　　又如大乘無量壽莊嚴經說：「若有眾生，以無相智慧，植眾德本，身心清淨，遠離分別，求生淨剎，趣佛菩提，必得上品往生。」是為「了義」。(三稱三拜或三稱三問訊)。

(13)再依「方廣」經文引導臨終人恭敬讀誦「無量壽經」的「方廣」經文

如第十一「方廣」經文，就是大乘經典中佛宣說方正、平等、廣大、不可思議的成佛法義。如華嚴經、楞嚴經、寶積經。(善友為臨終人白話解釋經意)。

如無量壽經說(直譯經文)：佛告阿難：生彼佛國諸菩薩等，所可講說常宣正法(為淨土中的聲聞行者與天人眾生演說甚深菩提法義)，隨順智慧，無違無失(正在隨順甚深菩提法義的行進、修學中)，『何謂甚深菩提法義』？於其國土所有萬物(對淨土的所有人、物、景象)，皆要正觀：無我所心、無染著心、去來進止情無所系(在動、靜之間對淨土中的所有人、事、景象皆要觀照無我、無我所，不生情欲、想念、無所染著)，隨意自在(以修證：心自在為目標)、無所適莫、無彼無我、無競無訟(修無诤三昧法)，於諸眾生(在修法間，對淨土天人眾生及對十方世界眾生)，生出大慈悲饒益之心(亦得大慈悲饒益之心)，(心地)(柔軟調伏，無忿恨心，離蓋清淨)離五蓋(即捨離貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法五蓋)，(修持「定慧」)無厭怠心、等心勝心(修平等心、超越對立心、優勝心)、深心(修深廣菩提智心)、定心(修菩薩四禅定心、四無量心定心)、愛法、樂法、喜法之心。(對修學無相深法，愛、樂、欣喜不捨)、滅諸煩惱(息滅貪、瞋、癡三毒煩惱)、離惡趣心(遠離殺、盜、YIN、妄等墮落三惡道的業行與心行)，究意一切菩薩所行(無量劫數中究竟修學布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六度波羅蜜一切菩薩願行)，(此已牽涉到「乘願度眾生的問題」)，見足成就無量功德(以六度波羅蜜在淨土利益天人眾生，利根器的菩薩行者，更在「定慧」與「悲心」深厚的真實佛道行進間，在十方世界普度眾生，具足成就無量利生功德)，獲得甚深禅定，成就深厚的五種神通，乃至具足三明、六種神通、智慧辯才(諸通明慧)。一個真實菩薩行者，就是這樣從游志七覺)(從最初修學擇法覺支、念覺支、精進覺支、喜覺支、倚息覺支『即輕安覺支』、定覺支、捨覺支等七覺支開始)，乃至修持心地法門成就(修心佛法)，獲得登地菩薩果位，而在任何十方世界乘願度眾生時，生生世世所受生身，肉眼清澈、靡不分了，天眼通達無量無限，法眼觀察究竟諸道，慧眼見真、能度彼岸，佛眼具足覺了法性(五眼具足，成就八地以上的大菩薩行者)，以無礙智為人演說)(應機說法)，等觀三界，空無所有(證如幻智)，志求佛法，具諸辯才，除滅眾生煩惱之患，從如來生、解法如如，善知集滅，音聲方便(以苦、集、滅、道四聖谛應機說法)，不欣世語樂在正論，生身煩惱二余俱盡(以上說明八地大菩薩的大解脫證量)，真實菩薩行者，就是這樣聞甚深法(聽聞究竟成佛之法，如八十華嚴所說)，心不疑懼，常能修行其大悲者(經常因其在深定中用天眼通觀見六道輪回受苦情形，大悲願心自然流露而在十方世界乘願度眾生)。(三稱三拜或三稱三問訊)

(14)再依「授記」經文引導臨終人恭聞「彌陀因地」授記經文

如第十二「授記」經文，即是大乘經典中佛為菩薩或聲聞弟子預記成佛的時間、世界、度化弟子多寡、壽命多長等內容的經文。如法華經、悲華經、觀世音菩薩授記經即是。(善友引導臨終人合掌稱念經文)

如大乘悲分陀利經卷三敘述阿彌陀佛因地為佛授記的經文說：「阿彌陀佛過去曾經以轉輪聖王的身分誕生在一位叫做『寶藏如來』出世的淨土世界，名為『無量淨』，在彼佛世界，廣以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六度波羅蜜自利利他(植眾德本之意)。當時寶藏如來為『無量淨王』授記說：再過恆河沙數的阿僧祇劫，正進入第二恆河沙數阿僧祇劫，這個淨土世界轉名為「安樂」(極樂世界)，你無量淨王，當於彼極樂世界成佛，十號具足，成佛的智慧光明，遍照十方恆河沙數世界。」(三稱三拜或三稱三問訊)

(15)再依「自說」經文引導臨終人恭聞「阿彌陀經」

如第十「自說」經文，即是沒有弟子請法、發問，而佛無問自說的經文。(善友為臨終人白話解釋經意)

如彌陀經說：「爾時佛告長者捨利弗，從西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，捨利弗，彼土何故名為極樂，其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂…。若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」(三稱三拜或三稱三問訊)

某某你已經在佛前發露忏悔所造罪業，現在又發出「純善、正直之心依『十二部經』首題名字的內涵要義所開演的『內容』恭聽淨土法義」，就有資格稱為彌陀經所說的「善男子、善女人」，現在只要能夠一心稱念佛號，一定能夠如經上所說，見聖眾來迎，往生淨土。(此時善友引導臨終人念佛，直至命終)。

10.對「臨命終時」的時間重新介定

以上是大乘佛經十二部經首題名字的內涵簡短釋義。由此可知，依「觀經」所說為造惡的下品上生者開示「大乘十二部經首題名字」的原意，絕對不是「沒有目的、沒有內容的」只是讓「臨終人」僅僅聽聞「十二部經首題名字」的表相解釋而已，否則如何令「臨終人」啟發「菩提心」？若是必須令造惡的「臨終人」聽聞大乘十二部經題的內涵釋義，便必須重新「省思」，重新介定「臨命終時」的時間問題，絕對不能等到快要斷氣的「臨終之際」，才去為其開示「大乘十二部經的內涵釋義」，否則善友到時，「臨終時間不夠」，如何能為臨終人略說「大乘十二部的經題釋義」，令其「聞法入心、生信、啟發菩提心」？當知造惡的臨終人若能聞法、啟發菩提心，能消「千劫極重惡業」！所以善友必須「深思」經文為何一定要先令發心者引導臨終人「因聞法」而消除千劫極重惡業的原因何在？

11.略結十二部經的修證意義

綜合大乘十二部經的修證意義，正說明每一尊佛出世在某一個世界成佛之際，當其說法時，皆一定有其說法的因緣及對種種弟子說法教化的因緣，才會有一部大乘經典的宣說(如每一部大乘經典皆不離「因緣」類(長行類)的模式。)又佛在說法時，常常將已經說過的法義，用偈頌再重復一遍，令與會大眾再溫習一次(如許多大乘經典都有「重頌」模式)。或者佛在說法時，講完某段法義，便另外用偈頌再講新的法義(如許多大乘經典都有「孤起」的模式)。或者佛在說法時，常常用各種譬喻方式(譬喻類)，令眾生容易心開易解(如法華經所說「譬喻品」即是)。

概括來說，每一尊佛出世說法的目的，皆是欲度眾生「開佛知見」「入佛知見」而為眾生方便說法(法華經)；因而以佛自身或諸佛菩薩因地如何發心學佛、如何開發智慧的歷程為例子，令眾生生起景仰、學習之心。如佛常常述說自身及諸佛菩薩在「凡夫地」時，最初如何踏上學佛的過程(地藏經)？如何皈依佛、法、僧三寶？如何忏悔無始以來所造業障？如何修學禮忏法門(佛名經、賢劫經等長行類)？如何受學五戒、十善(十善業報經)？如何修持與佛道相應的戒、定、慧(梵網經、般舟三昧經)？如何修學布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六度波羅蜜(大寶積經、大集經)？如何以六度波羅蜜自利、利他而完成學佛的過程(寶積經)？如何在行菩薩道的過程間，曾經度化過多少眾生而踏上成佛之道(華嚴經、寶積經、法華經)？如何與宿世深緣、善根深厚的弟子共同廣結自利、利他的修行、學法、弘法等師徒、同修因緣(如本事類、本生類：六度集經、悲華經)？

　　如何在因地行菩薩道時，發出廣大、不可思議的成佛悲願(如無量壽經、藥師經)？或者在說法會上，於時機成就時，為宿世廣行菩薩道，成就「真空妙有」證量的佛弟子授記成佛(如授記類「法華經」、「大乘悲分陀利經」)。並且在無量無數劫間，依願而行，以大悲行願因緣度化眾生，而且自己戒、定、慧修學圓滿成就，展現不可思議的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通六種不退神通力用，以超越二乘所證、不可思議的神通妙用，往返十方淨土、穢土世界中，為無量眾生宣說廣大、平等、不可思議的成佛法義(方廣類：華嚴經)，令無數眾生，發菩提心，而與諸佛共同發願，行菩薩道，莊嚴淨土，成熟有情，成就大菩薩果位，而在大乘經典中留下諸佛顯現種種自在神通力用，以大悲行願因緣，莊嚴淨土，廣度眾生、不可思議的神奇事跡，令眾生歎為觀止！(如未曾有類：諸如華嚴經、法華經、無量壽經)。

　　就在每一尊佛因地行菩薩道的過程中，常常用各種譬喻方式，令眾生容易心開意解，開啟眾生的「學法智慧」(如譬喻類：雜譬喻經、百喻經及散見各大乘經典中皆有譬喻模式、如法華經)，根器利者，則運用法理、論議、問答的方式，令其啟發「般若智慧」及「佛性真心」(如論議類：大般涅槃經、大般若經、楞嚴經)。久修菩薩行者，則為其宣說如何修證廣大、平等、無我、空性的法義，而在證空的當下，運用「真空妙有」的智慧，既能夠證空成就，又不離「悲願」行，即不離乘願度眾生的悲願行門，踏上大菩薩莊嚴淨土的弘願之路(如方廣類：華嚴經、寶積經即是)。

12.天人尚知求生淨土何況人間眾生？

　　但是大菩薩行菩薩道的不可思議的大悲行願及神通力用，不是初學者能夠想象得到的。在末法之中，初學者煩惱深重，散亂心強，沒有不退的「定慧」力用，來世留在這個世界行菩薩道，是非常危險的。佛不僅在大寶積經中開示初學菩薩，不可發心留在這個娑婆世界行菩薩道，必須發願往生淨土，常隨佛學的經文。並且在彌陀經中「無問自說」的為與會眾生(諸天大眾)開示：經過十萬億個佛土，有一個清淨、光明的極樂世界，現在有佛在那裡說法，叫做阿彌陀佛，引導與會的天人大眾及人間四眾弟子發願求生極樂世界聽佛說法，隨佛修行，未來必能像大菩薩一樣的得證廣大、平等、不可思議的「真空妙有」的果德境界(方廣經典：如華嚴經)，遇佛授記、莊嚴淨土，成就佛果。

佛尚鼓勵「天福綿長」的「天人大眾」，捨離「天福欲樂」，求生淨土，何況人間眾生而不思出離「五欲苦海」，不思「人生無常」、「生命苦短」，不思「求生淨土」，常隨佛學嗎？

13.造惡者臨終有「正知正見」為導「求生淨土」的心念必會轉為「強而有力」

　　由此可知，造惡的下品上生者所以能生淨土，是因為臨命終時，啟發正知正見之心(即啟發一分菩提心)念佛，有「正知正見」引導念佛，才能令求生淨土的「心念強而有力」，一心求生，一心不亂，黑業頓轉，「心光乍現」，才能往生淨土，相當不容易。尤其現在是「五濁惡世」，眾生業障深重，宿世善根薄少，要令一般情執難斷之人，在臨終時於善知識開示、引導念佛間，「黑業頓轉」、「心光乍現」尚且很難，何況是「造惡之人」！故「自知造惡」，更不可拖到「臨終時」才願「聞法、念佛」，當然來不及，一定要在「平時」就有忏悔、聞法、念佛之誠，而且要終生不斷，臨終逢遇「善知識說法」、蓮友「助念」，才有可能！

　　若是這位造惡者在臨命終時，雖然念佛但是不能「念佛至心光湧現」，如何能扭轉所造極重生死惡業？若是不能「念佛至一心不亂」，如何能在將要斷氣時親見西方三聖現前，贊歎他說：「善哉！善男子，汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝？」

　　若是不能念佛至心光現前，如何能在將要斷氣之時，親見化佛光明遍滿其室？

　　從「化佛光明現前」的經文，可以證明這位造惡之人在臨命終時因為聞法、啟信、念佛的功德「淨化」，已經將其「心念」轉為「清淨、莊嚴、光明、一心皈佛、向法、念佛」的佛弟子，才能與「佛光相應」。所以造惡之人臨命終時之所以能生淨土，絕對不是只是將「大乘經典十二部經首題名字」照本宣說，不加解釋及只是勸化他口中念佛而已。若是臨終人「聞法不能啟信」，念佛就會變得沒有力量；如果「念佛不能入心」，自然「在念佛之中不能生起強而有力的求生淨土心念」，焉能往生淨土？

14.臨終十念能消八十億劫生死重罪，為何還要為臨終人說大乘佛法，豈不有違「乃至十念」之教？

有人問：為造惡的臨終人開示「大乘十二部經」，已經來不及了。「觀經」亦說，「臨終十念」每一念念佛中皆能消除八十億劫生死重罪。法師為何捨念佛消無量劫生死重罪而不顧，固執一定要為臨終人開示十二部經義呢？「臨終聞法只能消千劫極重惡業」。若是「臨終人」聞法後來不及念佛，豈不誤了「臨終人」往生淨土的因緣？

(1)臨終種下聽聞「十二部經」的「因緣」才能在淨土恭聞「十二部經」的深義

答：引渡造惡的臨終人，不是依「聞法」能消多少罪業，或者依「念佛」能消多少罪業做比較。況且臨終人「不明淨土法義」的念佛豈能在念念念佛間頓消「無量劫生死重罪」？不要說造惡之人臨命終時難生淨土，就是一般人在生不信佛教，或者佛法熏陶不足，豈能因「念佛」而生淨土？因為臨命終時，只是勸導其「念佛」，若是口念、心不念，對求生淨土沒有強而有力的「信願」，如何能因念佛而生淨土？

　　若是「助念經驗慢慢增多」，便會明白，對於一個生平不信佛法或者一般泛泛信仰者的「臨命終人」(不是死後才去)，直接勸導其念佛，令其對念佛啟信、對淨土生信心，心無旁骛，是相當不容易的。大多為「家事牽掛」、「情愛憂念」，為其開示淨土法門，大多聽不入耳，必須依當時的情況，善巧方便的為其勸導，令其不再掛心俗事，再引導其念佛，猶不能「念佛入心」；何況是「造惡之人」，在臨命終時，豈能在沒有對大乘佛法(淨土法義)啟信下，直接引導其念佛，焉能入心？焉能淨化其「罪惡的心結」？

　　就因為下品上生之人，能在臨命終時「聽聞到大乘經典十二部經題」的釋義，聞法、生信，啟發一分向法、學法的正見心願，才能在往生淨土的七七四十九日後，就能見到觀世音菩薩與大勢至菩薩大放光明，出現在他的面前，為他演說十二部經的甚深法義，這就叫做「因果相符」。

　　如果造惡的臨命終人，沒有聞法、啟信因緣，便直接「念佛」求生淨土，然而在這種對淨土沒有啟信下的念佛，盲無目的、不知所以然的念佛，如何能「生起強而有力的求生心念」？縱然造作五逆十惡之人(下品下生)臨終能生淨土，也不是只有在「斷氣之際」的十聲念佛就能承辦往生的。(後續自明)

再看造惡的下品中生之人，因為造惡因緣比下品下生者為輕，雖有聞法因緣，但是不及下品上生者「深信」，所發「菩提心願」不及下品上生者，乃是依「觀想念佛」而往生淨土(後續自明)，最快也要在淨土「六大劫」後，才能見佛。

(2)造惡者臨終有「聞法因緣」在淨土見佛較快

由此可知，造惡之人在臨命終時，若是能聽聞「大乘佛法」扼要釋義，(如前述「觀經」下品上生與後續下品中生「聞法內容」為主)，依「淨土正見」引導念佛，當然在往生淨土後，見佛較快。若是造惡者在臨命終時，沒有「深入聞法因緣」，直接因「念佛因緣」、「善根啟發」，往生淨土，也要在「命終之前」有「一心相信有極樂世界存在，一心深信極樂世界有佛在那裡出世說法，發願求生淨土，隨佛修行」為「念佛」的正見導引，並且在念佛中要念到「心光乍現」，與「佛光相應」，才能「因念佛而生淨土」。然而必須在淨土的「多劫之中」忏悔業障，經過比六劫或十二大劫更長的時間後，才能見佛、聞法！(此亦是特例中的特例，如鳳毛麟角。)

(3)對造惡的臨終人不說開示是「因緣不具足」

由此可知，引導造惡的臨命終人，直接念佛而不聞法，是因為臨命終人罪障深重，善友到時已經太遲，是「因緣不具足」，才不為其開示大乘經義，直接引導其念佛，是不得已中的不得已，尤其現在是「五濁惡世」，因為造惡者罪業深重，現代蓮友對「臨命終時」的時間應該重新介定，不可拖到「將死之時」才請善知識為其引導念佛，已經太慢了。所以要及早為造惡者開示，令其「臨終念佛」能生淨土，那麼不論以「下品中何種品位」往生淨土，雖然不能及早見佛、聞法，但是在淨土不能見佛、聞法的「十二大劫更長的多劫之中」自然有菩薩聖眾善巧方便的教化，或令反省忏悔，或令善法熏習，或享受天福之樂，時間雖然久長，但自有見佛、聞法的一天！

(4)造惡者必須在平素發露忏悔

甲、發七種心忏悔業障

從造惡者下品往生的經文中，得到一個啟示：就是造惡之人若是在犯下大錯後(如用邪思心、毒害心、瞋惡心、貪婪心、嫉妒心··········)，造下殺、盜、YIN、妄等重大罪業(包括墮胎、倒會··········對畜生的殺害、殘害)，如假釋出獄後，一定要有忏悔之心，才會有因緣聽聞淨土法門，若欲求生淨土，就要終生依大乘經典所說發七種心忏悔業障：一、發慚愧心；二、發恐怖心；三、發出離生死心；四、發成佛心；五、發怨親平等心；六、發感懷諸佛說法心；七、發罪性本空心來忏悔所造罪業。而此七種忏悔心，就已經含攝一分「菩提心」的深意在其中。綜合來說，就是造惡者要日日發七種心忏悔業障：(此七種忏悔心通上品、中品、下品所發願文)不要以為只是念念而已，只要你「有心忏悔」，「有心發菩提心」稱念「此七種忏悔心」，久而久之，必然會產生「潛移默化」的效果。

如日日稱念：

我要從現在開始

時時刻刻發出慚愧做錯事情的悔悟心

時時刻刻發出恐怖墮落惡道的警惕心

時時刻刻發出出離生死苦海的向道心

時時刻刻發出成就無上佛道的菩提心

時時刻刻發出啟開怨親平等的普渡眾生心

時時刻刻發出感懷諸佛說法之恩的報恩心

時時刻刻發出罪性本空的滅除罪相心

來忏悔無始以來的一切業障

願我生生世世皆能像今生一樣，保持這顆忏悔發願，隨佛修行的心，愛水就此干枯，瞋火從此淡化，貪慢積習減輕……，誓願學諸佛一樣，廣度眾生修學聖人所行八聖道、三十七助道品，誓願斷盡無明根源，精進不息地向涅槃聖道前進，誓修菩薩行願，誓修菩薩十波羅蜜……，誓成無上佛道，誓度無盡眾生……。

　　願以禮忏所得善根……，常得宿命智，常親近諸佛，常聞佛說法……，遠離一切不善因，恆得修行真妙法……，一切世界諸眾生，悉皆離苦得快樂……，願得常生富貴家，勇健聰明多智慧……，諸根清淨身圓滿，殊勝功德皆成就……，願此勝業常增長，速證無上大菩提……。並將此禮忏所發清淨大願，回施一切眾生，願一切眾生，均能和我一樣，生生世世，力行忏悔、滅罪、發菩薩成佛行願之法，未成佛道，永不休止……。」(三稱三拜)

或雲：並將此禮忏所發清淨大願，回向西方極樂世界，願承此功德，令弟子於此身之中(或雲：令弟子於臨命終時)，預知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禅定。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，手執金台來迎接我，於剎那頃，往生西方極樂世界，蓮花化生，花開見佛，聞佛說法，了脫生死，承佛威神力，供養十方無量諸佛，廣修諸佛成佛行願，回入娑婆，分身無數，遍十方剎，普度眾生，共證佛道。(三稱三拜)

乙、造惡者平常就要發心聞法、念佛

造惡者必須在猛然醒悟今生所造殺、盜、YIN、妄等重大罪業為害人、害己的錯誤行為後，天天在佛前忏悔所造罪業，誓不再犯。並且日日讀誦、思惟、憶念、受持無量壽經(阿彌陀經)，依經文所說：發菩提心，終生念佛，至死不辍，必能往生淨土，但是仍然是「下品蓮位」，然而在淨土中不用等到「多劫後」才能見佛，在七七四十九日內，或者更快便能見佛、聞法、深發菩提心，速往成佛之道前進。若是造惡之人，在生不知忏悔、改過，等到臨命終時，冀望有人開示、助念，提起正念？其機率是千萬分之一，已經太遲了！豈能因「臨終十聲念佛」而能生淨土！

丙、造惡者忏悔、念佛實例

　　如淨土聖賢錄易解(五)說：「民國　張居士，不清楚他的名字，湖南人。以前從事屠宰行業，每天早晨宰殺豬只，以聽到鄰寺晨鐘的聲音而起來屠殺。有一天，忽然沒有聽到鐘聲，因此前往寺院詢問此事，僧人說：「昨夜夢見十一人請求救命，說只要不鳴鐘即可免死。」張居士想到自己要宰殺的豬只，正好有十一只，於是立即感悟，放棄屠宰行業，皈依佛法，一心精進念佛。經過十余年，已得神通，能知過去未來之事。有一天，忽然預先告知命終之日期，端身正坐而往生。(弘一大師講演續錄四五頁)。

(二)下品中生

1.對犯戒的四眾弟子而言

按經文說，下品上生者，是針對「世俗造惡之人而言」，下品中生者，是針對「受戒又犯戒、造惡的男、女在家居士及出家僧尼等四眾弟子救拔而言。」

　　如經文說：「下品中生者，或有眾生毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴，如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為贊說：阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見，此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮花之內，經於六劫，蓮花乃敷。當華敷時，觀世音、大勢至，以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典，聞此法已，應時即發無上道心，是名下品中生者。」

　　由此可知，下品中生者，是犯下五戒「殺生、偷盜、邪YIN、妄語、飲酒」與八戒(一、不殺生戒，二、不偷盜戒，三、不YIN欲戒(不僅不邪YIN)，四、不妄語戒，五、不飲酒戒，六、不著香華、不歌舞戲樂戒，七、不臥好床戒，八、過午不食戒)，與犯下出家具足戒的僧尼，甚至犯下偷盜出家僧眾的物品及搶劫出家僧眾的物品(盜現前僧物，指在家、出家犯戒者而言)，乃至以貪求名聞利養、攀緣信施的不清淨心(雜亂心)為信眾說法，令眾生心念亦攀緣名利，向外馳求，不入正道，以及以邪思、邪見錯解大乘佛經的法義，為信眾說法，也是不淨說法的一種。按「不淨說法」，包括：一、以不清淨心(追求名、聞、利、養的心)為眾生說法。二、以正法為非法，非法為正法為眾生說法(如以種種言論、著述否定大乘佛法是佛說，斷人「佛種善根」，亦為不淨說法的一種。)而有關「大乘佛法是不是佛說的課題，在『中冊』有略說」。做了以上所說毀犯五戒、八戒、出家具足戒、偷僧祇物、盜現前僧物、不淨說法的重大罪行(或毀犯大部分，或完全俱犯)，而終生沒有一點慚愧、忏悔之心，當然要墮地獄。

2.下品中生者臨終亦因「聞法」而成就往生資糧

　　這位臨終人，在命終之時，地獄業火，一時顯現，可以想見其周身必是「黑氣磁場」充滿，陰暗異常，而常人不知、不見。其人若是逢遇具有佛道正見的善知識為他贊歎、開示：阿彌陀佛十力威德的內容，為他廣泛的贊歎、開示阿彌陀佛光明神力的內容，並且為他贊歎、開示阿彌陀佛所得證的無上戒德、無上定學、無上大智慧、無上大解脫、無上大解脫知見等內容。只要此人能如「下品上生者」一樣的「聞法、生信、入心」、「啟發一分菩提心」，當下便能因為對「佛果位上」的「信力成就」，而消除八十億劫生死重罪。地獄猛火，頓時轉化為清涼風，清涼風吹拂著飄溢出天香的蓮華，一朵朵香氣四溢的蓮華，飄散到他的面前，朵朵蓮華上皆有化佛菩薩站著，迎接此人往生淨土。(按經文只提及下品中生者臨終因為「聞法」因緣信力成就，而消除八十億劫生死重罪，並沒有述及「聞法」啟信後「教令念佛」之事。然而在下品上生及下品下生經文皆有「聞法、啟信」後「教令念佛」之經文，為何下品中生獨漏「引導念佛」之經文？應是經文「遺漏」，因五逆十惡的「下品下生者」尚有「導引念佛」之事，下品中生當然亦更有「善根」及「時間」令善知識勸其念佛，而令其於「念念念佛中」消除「無數億劫生死重罪」。故不僅要對犯下重戒不淨說法的臨終人「依經開示」，更要在「聞法、啟信」後，引導其「念佛」。)

3.阿彌陀佛十力威德略釋

什麼是阿彌陀佛的十力威德？

　　(1)如來是處、非處智力，(2)如來業報智力，(3)如來種種解智力，(4)如來種種界智力，(5)如來種種根智力，(6)如來一切遍趣行智力，(7)如來靜慮解脫三摩地三摩缽底雜染清淨智力，(8)如來隨念前世宿住作證智力，(9)如來死生作證智力，(10)如來漏盡作證智力(大寶積經卷三十八、雜阿含經卷二十六)

　　也就是說，必須為下品中生的臨終人開示彌陀具足十種智慧力用，只要臨終人對「彌陀十力威德」深信不疑，必能得到「佛力加被」，在正念「彌陀威德力」有所啟發下，稱念佛名，往生淨土。

　　而如何為臨終人方便開示彌陀的「十力威德」？(善友引導臨終人恭敬、合掌，一心傾聽開示。)

(1)如來是處非處智力

　　某某，阿彌陀佛對那一類眾生種下何種善因，投生何處；那一類眾生種下何種惡因，投生何處；那一類眾生種下何種禅定因，投生何處；那一類眾生種下念佛因，投生何處，清清楚楚；種善因必得善果，種惡因必得惡果，種解脫因必得解脫果，種十惡業必得十惡果(是處義)。種持戒因而感不安定報，沒有這個道理(無有是處)，種念佛因不生淨土，無有是處，造十惡業而生善處，無有是處(非處義)，是為第一如來是處，非處智。某某，佛有本願，你現在聽聞如來第一種威德力，必然蒙受(如來)阿彌陀佛智慧之光所加持。所以你現在要發出大忏悔心，要向阿彌陀佛發願說：「我願意從現在開始發大悔過心，忏悔所造罪業誓不再犯，願阿彌陀佛接受我的忏悔。誓願從現在開始至未來際，守持十善業，永不再犯十惡業，願阿彌陀佛為我做證明。」臨終人隨善友稱念「忏悔文」(如上所說)三稱三拜或三問訊，忏悔愈多愈好。

(2)如來業報智力

　　某某，阿彌陀佛在大寂滅定中所產生的無上智慧力用，能夠如實得知眾生過去、現在、未來所造善惡業因及業報受生之處以及未來業報何時方成熟，何時方受報。譬如有眾生種無量因感少果(即種下無量薄福之因，如在無量世皆以散亂心、貪利心布施而感得薄少福報)。又如以恭敬心、尊重心種下布施清淨聖僧之淨因而感得殊勝生天福樂果報……。又如臨終人恭聞彌陀十力威德，能消「多劫生死重罪」，即種下「聞法因」，依佛本願力而感殊勝「滅罪」的功德果報。是名第二如來業報智力。某某，你現在恭聞如來第二種威德力，一定蒙受阿彌陀佛本願力加被，所以你現在要萬緣放下恭聞阿彌陀佛從「大寂滅中」所釋放利益無量眾生的神通力用，對阿彌陀佛的「本願功德」生出恭敬、贊歎之心，發願往生淨土，追隨阿彌陀佛修學佛法，永不離佛。(善友引導臨終人發願說：「我願從現在開始，一心求生淨土，見佛聞法，常隨佛學，永不離佛。」)(三稱三拜，或三稱三問訊。)

(3)如來種種解智力

　　某某，阿彌陀佛在大寂滅定中所產生的無上智慧力用，能夠如實了知眾生種種意解、思惟、心念的起伏生滅情形，與何界相應。如有的眾生貪欲心才起，瞋恚心隨之生起；有的眾生瞋恚心生起，貪欲心隨之而生；有的眾生因此「意解之業」(即心意所思、所解為因，付諸身、口行動，而成就未來業行，)當生欲界；有的眾生，由此「意解之心」，獲得正定，當生色界；有的眾生因此「意解心念」，深入空定，當生無色界；有的眾生因此「勝解之心」(發菩提心、對淨土勝解不疑)，當生淨土，阿彌陀佛皆如實了知，是名第三如來種種解智力。某某，你現恭聞如來第三種威德力，必然蒙受阿彌陀佛本願加被，消除你「多劫」的生死重罪。所以你現在要向阿彌陀佛發願說：「願我從現在開始，發出出離娑婆世界生死苦海的決心，一心投向阿彌陀佛的大悲接引誓願中，往生淨土，在佛力加持下，專修「定慧」，永遠脫離「三界輪回之苦」(三稱三拜，或三稱三問訊)。

(4)如來非一界種種界智力

　　某某，阿彌陀佛在大寂滅定中所產生的無上智慧力用，能夠如實了知，一切世間種種諸界(界有界限、業界、差別、境界、世界多種之義。)如眼界、色界、眼識界……等十八界實相，又如欲界、色界、無色界三界實相，又如有為界、無為界、雜染界、清淨界、涅槃界，而淨土世界就是緣起清淨界(自體光淨相)的一種顯相。阿彌陀佛如實明了，而廣為有情眾生如法演說，是名第四如來非一界種種界智力。某某，你現在恭聞如來第四種威德力，必然蒙受佛力加被，消除「許多生死重罪」，所以你現在要向阿彌陀佛發願說：「我從現在開始，朝向脫離世俗煩惱法、趣向淨土清淨共業法的方向前進，在佛力加被下，於淨土世界、精進修行。」三稱三拜，或三稱三問訊。

(5)如來非一根種種根智力

　　某某，阿彌陀佛在大寂滅定中所產生的無上智慧力用，能夠如實了知一切有情眾生宿世所種根性，如鈍根、中根、利根、勝根、劣根，何種眾生「根器」純熟及不純熟？何種「根器」已種出離生死因及未種「出離」因？阿彌陀佛如實了知十方世界中一切眾生「根器」何時可度化，何時不可度化？已種往生淨土因，未種往生淨土因？已住「信解」菩薩因，未住「淨緣」修行因……，是名第五如來非一根種種根智力。某某，你現在恭聞如來第五種威德力，必然蒙受佛力加被。所以你現在要向阿彌陀佛發願說：「願我往生淨土後，獲得上根器的修行資糧，早日了脫生死，乘願度眾生。」三稱三拜或三稱三問訊。

(6)如來遍趣行智力

　　某某，阿彌陀佛在大寂滅定中所產生的無上智慧力用，能夠如實了知一切有情眾生所做各種貪行、瞋行、癡行起因、過程、結果，又如實了知有情眾生，或有清淨修於身業「身行」(如持戒身不犯戒)，但是語業及心業「心行」並不清淨；或有清淨語業及身業，而彼心體非清淨；或有內心常清淨，身語二業非清淨；或有眾生語淨及心淨，而彼身業未嘗清淨；或有眾生身、語、心三業有造清淨業又有造不清淨業行；或有眾生，身行、語行及心行三業皆清淨，亦即一心念佛而令身、口、意三業俱清淨，是名如來第六遍趣行智力。某某，你現在恭聞如來第六種威德力，必然蒙受佛力加被，所以你現在要向阿彌陀佛發願說：「願我盡未來際，無論在任何世界發大悲願心度化眾生時，願我的身、口、意三業，皆在佛力攝持下，保持清淨無染。」三稱三拜，或三稱三問訊。

(7)如來雜染清淨智力

　　某某，阿彌陀佛在大寂滅定中所產生的無上智慧力用，能夠如實了知由因由緣故，能令一切有情產生雜染業行，由因由緣故，能令一切有情產生清淨業行，而是什麼因緣，令有情產生雜染業行呢？某某，你現在必須明白，由無明為因無明為緣，致使有情眾生產生雜染業行，如是無明為因(以貪瞋癡等煩惱為生死的根本是為無明義)諸行為緣(眾生造作善惡諸業行為緣)；諸行為因識為其緣(接著業識投胎為緣)，以諸識為因名色為緣(神識已經入胎，僅有胎形六根尚未成形為緣)，名色為因六處為緣(胎兒長成眼、身、鼻、舌、身、意等六根的人形為緣，六處即六根義)，六處為因諸觸為緣(出胎與外境接觸為緣)，諸觸為因受為其緣(與外境接觸生死苦樂的感受為緣)，以受為因愛為其緣(對外境的感受生出愛欲、厭僧為緣)，以愛為因取為其緣(追求善惡景相，造作善惡業行為緣)，以取為因有為其緣(造作善惡業行已經形成而能招感未來果報為緣)，以有為因生為其緣(再遭受未來色、受、想、行、識五蘊果報身為緣)，以生為因老死為緣(未來果報色身又漸漸衰老而死為緣)…，由如此種種因緣，而令有情眾生形成雜染境界，雜染世界。何因何緣能令有情清淨？如「一心念佛漸入正定」……，「一心觀照身、口、意三業，不令犯戒，不起邪思惟」，能令一切有情清淨，能形成共業清淨的淨土世界，是名如來第七雜染清淨智力。某某，你現在恭聞如來第七種威德力，必然蒙受佛力加被，應該向佛發願說：「願我在淨土修行時，正見十二因緣的『緣起處』及正見十二因緣的『還滅處』，一心念佛，速入正定。」三稱三拜，或三稱三問訊。

(8)如來宿住智力

　　某某，阿彌陀佛在大寂滅定中所產生的無上智慧力用，能夠如實了知一切眾生過去無量劫中曾經投生何處、叫什麼名字、種類為何、吃過什麼飲食、何種色身、相貌、壽命多長、受何種痛苦、何種快樂、從何處死、將生何處……無不知之，是名如來第八宿住智力。某某，你現在恭聞如來第八種威德力，必然蒙受佛力加被，所以你現在要向佛發願說：「願我在淨土中精進修行，早日像『阿羅漢』一樣獲得『宿命通』，得知『宿世善根因緣』，更加用功往『佛道前進』。」三稱三拜，或三稱三問訊。

(9)如來天眼智力

　　某某，阿彌陀佛在大寂滅定中所產生的無上清淨天眼，能夠如實觀見，一切十方世界中，諸佛世界種種相狀，如觀見現在諸佛剎土中有正在形成者，有正在壞滅者(指穢土世界)，如觀見一切眾生正在死亡、出生的情形，如觀見在無數世界中有諸佛菩薩正在為眾生說法……，是名如來第九天眼智力。某某，你現在恭聞如來第九種威德力，必然蒙受佛力加持，所以你應該向佛發願說：「願我往生淨土後，在佛力加持下，用天眼通看見淨土中一切莊嚴景相，增長我在淨土修行的信心。」三稱三拜或三稱三問訊。

(10)如來流盡智力

　　某某，阿彌陀佛在大寂滅定中所產生的無上智慧，永斷一切相續習氣，即斷除無始以來與無盡眾生纏結在「八識田中一切煩惱、業種、積習」，具足一切微妙佛法辯才，大悲圓滿，是名第十如來流盡智力(「流盡」謂煩惱習氣，如相續無盡的流水之義，永斷一切相續習氣，即無始以來無盡如流水相續的『習氣業種已經完全斬斷，謂流盡義』。)二乘行者及菩薩行者皆未斷除「無始以來的一切相續習氣。」某某，你現在恭聞如來第十種威德力，必然蒙受佛力加持，所以應該向佛發願說：「願我未來與阿彌陀佛一樣永斷一切煩惱、習氣，究竟成佛，廣度眾生，共證佛道。」三稱三拜或三稱三問訊。

4.為臨終人開示「佛十力威德」的重要原因

以上是「佛十力威德略釋」，請注意：若是為「臨終人」照本宣說「十力威德」的內容，而不能令其「聞法入心，有所啟示」，就失去為「臨終人」略說經文的原意。因為「觀經」所說為「臨終人」說法的目的，是為了令臨終人在「聞法時啟發菩提心」，故應省思如何為臨終人「開示」，才能令其「聞法入心，有所啟示」。而造惡的臨終人若是生前聽聞過「佛法」(按「觀經」所說下品中生正是「受戒又犯戒」、「不淨說法」的佛教「四眾弟子」，自當在「聽聞」善知識開示「阿彌陀佛十力威德」時有「概念」，若能因此「聞法入心」，便能在「善友引導下」，當下「啟發菩提心」)，接著繼續依經為他開示阿彌陀佛「光明神力之意」。(此指在造惡者臨終前時間夠，心智清醒、願意接受佛法開示的情況下而言)，若是臨終人「聞法不入心」，痛苦萬分，甚至「神智昏迷」，直接引導其念佛或「助念」即可)。

5.阿彌陀佛「光明神力」釋義

　　什麼是阿彌陀佛的「光明神力」？即是阿彌陀佛接引眾生往生淨土的廣大光明、莊嚴的不可思議的悲願威神力，亦即佛果位上的不可思議的光明神通力用。如淨土諸經上皆有說明阿彌陀佛的無量光明身相，能夠釋放無盡利益念佛眾生的神通力用。(此時善友依經文為臨終人開示)

　　如觀無量壽佛經上說：「阿彌陀佛的頭頂上，很自然地會放出光明，放出什麼樣的光明呢？放出像車輪那麼圓的光明，這個像車輪那麼圓的光明，非常非常的大，大到什麼程度呢？就像百億個三千大千世界那麼的大，而且在阿彌陀佛頭頂上像車輪那麼圓的圓光中間，還有很多很多的化佛，這些化佛就像百萬億個印度的恆河裡頭的沙那麼多。在圓光當中每一尊化佛的左右兩邊，也各各有許許多多的化身觀世音菩薩和許許多多的化身大勢至菩薩，這些許許多多的化身觀世音菩薩和化身大勢至菩薩都站在每一尊的化佛身邊，隨侍著每一尊化佛，現在所講的這每一尊的化佛，都是無量壽佛的化身，而且在剛才所講的阿彌陀佛圓光中的那些許許多多的化佛和化身觀世音菩薩、化身大勢至菩薩，都是阿彌陀佛運用神通力量變化出來的。」

　　觀無量壽佛經上又說：「阿彌陀佛，有八萬四千種很好的身相，而且每一種每一種很好的身相裡面，又各有八萬四千種的隨形好相。在每一種每一種的隨形好相裡頭，又各各有八萬四千道的光明。並且每一道每一道的光明，都普遍的照射到十方世界去，照射到十方世界中的什麼地方去呢？照射到十方世界中每一位念佛的眾生身上去。」

經上又說：「凡是誠心念佛的眾生，阿彌陀佛都會放出光明來加被他們、接引他們，阿彌陀佛是不會捨棄任何一個誠心念佛的眾生。」

　　無量壽經又說：「佛告阿難：無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及，或有佛光照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照東方恆沙佛剎，南西北方四維上下亦復如是。或有佛光照於七尺，或照一由旬二三四五由旬，如是轉倍乃至照一佛剎，是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛，其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在三塗勤苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱，壽終之後，皆蒙解脫。無量壽佛光明顯赫，照耀十方諸佛國土，莫不聞知。不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾，鹹共歎譽，亦復如是。若有眾生，聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國，為諸菩薩、聲聞大眾，所共歎譽，稱其功德，至其然後得佛道時，普為十方諸佛菩薩，歎其光明亦如今也。佛言：我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚不能盡。」

　　而諸佛(阿彌陀佛)的光明神力與前述阿彌陀佛的十力威德(十種智慧力用)的修因，是諸佛在過去無量阿僧祇劫中，修學戒、定、慧、解脫、解脫知見而成就的。所以「觀經」接著引導善友為臨終人開示阿彌陀佛所修成無上戒、定、慧…等內容。

6.如何為臨終人開示戒、定、慧、解脫、解脫知見的道理

　　觀無量壽佛經說，在為臨終人演說阿彌陀佛十力威德與阿彌陀佛所修成的光明神力後，接著要為臨終人開示阿彌陀佛所證無上戒、定、慧、解脫、解脫知見的道理。而諸佛在因地行菩薩道時所修學的戒、定、慧、解脫、解脫知見的內容是什麼？現在扼要說明：

(1)阿彌陀佛以持戒波羅蜜功德圓滿攝受念佛人生淨土(此時善友引導臨終人合掌恭聞開示)

　　某某，阿彌陀佛在過去行菩薩道時，經過無量無邊的劫數，生生世世受持五戒、八戒、十善戒、解脫戒、菩薩戒，不犯禁戒，成就菩薩清淨戒體，是一位持戒圓滿的究竟成佛者，具足無量無邊的「持戒功德威神力」。阿彌陀佛有本願力，只要臨終人發至誠心，一心一意對阿彌陀佛的「持戒功德威神力」信心堅定，以此憶佛持戒圓滿功德回向淨土，發願一心念佛，求生淨土，阿彌陀佛就會運用他持戒具足的功德力用攝受你，接引你往生淨土。(三稱三拜或三稱三問訊)

(2)阿彌陀佛以禅定波羅蜜修學圓滿攝受念佛人生淨土

　　某某，阿彌陀佛在過去行菩薩道時，經過無量無邊的劫數，生生世世修學與佛道相應的無量無邊的「定門」，圓滿成就，得證廣大無邊、不可思議的「大寂定證量」，(其中之一種禅定證量，就是念佛三昧)，具足無量無邊的「禅定功德威神力用」。阿彌陀佛有本願力，只要臨終人發至誠心、一心一意對阿彌陀佛的「禅定功德威神力」信心堅定，以此憶佛禅定圓滿的功德回向淨土，發願一心念佛，求生淨土，阿彌陀佛就會用祂禅定具足的功德力用，攝受你、接引你往生淨土。(三稱三拜或三稱三問訊)

(3)阿彌陀佛以般若波羅蜜修學圓滿攝受念佛人生淨土

　　某某，阿彌陀佛在過去行菩薩道時，經過無量無邊的劫數，生生世世修學與佛道相應的「真空妙有」的般若智慧之學，究竟圓滿，具足無量無邊的大般若智慧、大覺照的功德威神力用，洞悉十方虛空世界眾生所思所行、所願所求。阿彌陀佛有本願力，只要臨終人發至誠心，一心一意對阿彌陀佛的「大般若智慧所成就的功德威神力」信心堅定，以此憶佛「智慧圓滿」的功德回向淨土，發願一心念佛，求生淨土，阿彌陀佛就會用祂智慧光明具足的功德力量攝受你、接引你往生淨土。(三稱三拜或三稱三問訊)

(4)阿彌陀佛以其大解脫圓滿功德力用攝受念佛人生淨土

　　某某，阿彌陀佛在過去行菩薩道時，經過無量無邊的劫數，生生世世修學與佛道相應的「戒、定、慧」三學，而逐漸匯聚成不可思議、不可稱說、無窮無際的佛果位上的「廣大無邊的無上解脫三昧威神力用」。阿彌陀佛有本願力，只要臨終人發至誠心，一心一意對阿彌陀佛的「無上解脫三昧威神力」信心堅定，以此憶佛「無上解脫」的功德回向淨土，發願一心念佛，求生淨土，阿彌陀佛就會用祂「大解脫三昧」具足的功德力量攝受你、接引你往生淨土。(三稱三拜或三稱三問訊)

(5)阿彌陀佛以其「解脫知見」圓滿的功德力用攝受念佛人生淨土

　　某某，阿彌陀佛在過去行菩薩道時，經過無量無邊的劫數，生生世世用「布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六度波羅蜜自利、利他，最後獲得佛果位上的「大解脫知見」∣以其所證無量無邊的大智慧的覺照力用，究竟盡知十方宇宙虛空世界中的成、住、壞、空、業、緣、果、報等真理的實相與究竟盡知十方宇宙虛空世界中無量無邊有情眾生過去、現在、未來所造一切善惡業緣果報及一切淨緣業果的顯相，以及未來生處，無不知之。阿彌陀佛有本願力，只要臨終人發至誠心，一心一意對阿彌陀佛的「大解脫知見」所呈現的威神力用信心堅定，以此憶佛「大解脫知見」的功德回向淨土，發願一心念佛，求生淨土，阿彌陀佛就會用祂「大解脫知見」具足的威神力用，攝受你、接引你往生淨土。(三稱三拜或三稱三問訊)

7.為何下品中生者消除八十億劫生死重罪才能往生淨土？

　　當善知識為臨終人開示阿彌陀佛的十力威神與阿彌陀佛的光明神力及阿彌陀佛的戒、定、慧、解脫、解脫知見的道理後，只要臨終人「聞法生信」，就已經啟發一分「菩提心」，而且對阿彌陀佛「信心堅定」，發至誠心，一心一意稱念彌陀聖號，臨命終時念念之間便會呈現「聞法生信、念佛不斷、不雜余念」的「清淨心念」；因為「心光現前」，當下與佛力相應，一定承接「清淨業軌」，故能「轉地獄業報」。依經上說，下品中生者將要遭受的地獄罪報及未來從地獄出，將要承續的「地獄余報業緣」及緊接著將在六道輪回中浮浮沉沉造作生死罪報「輪回受生」而仍然受「地獄余報習氣」影響的業軌時間「有八十億劫之多。」因為消除「八十億劫生死重罪」，才能使正在顯現的「地獄猛火」，自然熄滅，在一剎那之間，臨終人受到佛力加被，佛光照身，頓覺身心清涼、自在，故經上說：「地獄猛火，化為清涼風。」

　　因為臨終人的現前心念是念念之間清淨、光明的，才會招感應化身的佛菩薩現前接引，親見自身坐在化佛執持的金色蓮華上，往生淨土。試問：造惡的下品上生及下品中生尚須於臨終時「見化佛光明現前接引」，何況一般沒有造惡的下品行者？如何在臨終不見「化佛光明現前接引」，便僅以「見光、見蓮台」或見亡者身體柔軟，甚至僅聞「異香飄逸」等便稱：「亡者已經往生淨土」！？而如何證明亡者確實超生淨土？佛弟子當然必須以淨土經典所說「臨終見化佛光明現前手執金色蓮花接引」為往生淨土的『經證』，才是最有保障、最為正確的「判斷法」。而念佛人臨終為何會見「化佛來接」？當知「發菩提心念佛」，是與「佛力相應」的不二法門。就是造惡的下品往生亦然，最遲也要在「臨終前」啟發一分菩提心念佛，才能當下與「佛悲願力相應」，見化佛來接。至此淨行者應當深切省思日常讀誦「淨土經典、發菩提心念佛」的重要性。

8.下品中生者在淨土六劫後才能因聞法而啟發更深層的菩提心

　　此人雖然不用墮落地獄受苦，但是卻必須在往生淨土的「六劫」之中廣修忏悔之法(事相忏悔法)，並且享受淨土天福之樂，一直忏悔到身心俱清淨，才能見到觀世音菩薩與大勢至菩薩用清淨的梵音聲為他演說大乘甚深經典。而此人所聽聞的大乘經義，必然是與他臨終時聽聞善知識開示的阿彌陀佛十力威德與阿彌陀佛光明神力以及阿彌陀佛過去行菩薩道所修學的戒、定、慧、解脫、解脫知見的內容相應的。大菩薩為他說法的目的，還是為了啟發他的無上成佛心。所以經上說：「觀世音、大勢至，以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典，聞此法已，應時即發無上道心。」

9.下品上生與下品中生為何在淨土見佛有「四十九日」與「六劫」之別？

有人問：下品上生者與下品中生者同樣是在臨終時聞法、念佛，啟發一分「菩提心」，往生淨土，為何見佛時間卻有「四十九日」與「六劫」天壤之別？

(1)下品上生與下品中生在臨終「聞法啟信」因緣各有不同

答：下品上生者在臨命終時所啟發的菩提心，是建立在對大乘佛法：十二部經首題名字內涵要意的理解力、智慧力、信心力而啟發的「菩提心」，下品中生者在臨命終時所啟發的一分菩提心，是建立在對阿彌陀佛的神通力用「佛的十種度化眾生的方便智慧力用及佛的光明威神力……」深信而啟發的菩提心，純屬「信力得救」，故兩者雖然皆啟發一分「菩提心」念佛，但是啟發菩提心的源動力不同，故「念佛的果報」也不一樣。究其兩者為何啟發菩提心的因緣會有不同的原因，乃是因為下品上生者宿世熏習過大乘佛法，並且在生沒有懷疑及誹謗「大乘經典」，這是非常重要的「聞法能入心、啟信」的推動力，造惡又比下品中生者為輕(雖然皆是地獄業)。故臨終時惡業顯相較輕(包括生理痛苦因素、心識煩亂因素與周遭人事、冤魂干擾因素皆比下品中生者為輕)，才能因聞法入心、理解、生信而啟發菩提心念佛，往生淨土後，四十九日就能見佛。

　　下品中生者是針對受戒又犯戒及不淨說法的佛教中的比丘、比丘尼、男居士、女居士四眾弟子而言，如犯下殺、盜、YIN、妄四重禁，又因犯戒因緣，影響信眾對佛教的信心，不再學佛，甚至因此斷人慧命，與佛道絕緣，此罪最重，因為牽涉到大眾現在、未來的慧命、學佛業緣；當知犯戒者或因不淨說法者遺誤信眾未來學佛的業緣、業軌多少時間，你未來墮地獄的時間就有多長。經上說，一失人身，萬劫難復，可想而知，若因此犯戒因緣及不淨說法因素(如誹謗大乘佛法)，遺誤信眾不信大乘法義，甚至因此偏離佛道業軌，喪失人身，萬劫難復，其間的惡增上的差別因緣足以牽纏其人遠離三寶，在三惡道中漂流，不知去向，萬劫不復……，破戒者與不淨說法者及誹謗大乘佛法者其「墮地獄的時間」，就如地藏經所說：「當墮無間地獄千萬億劫求出無期。」

　　若是破戒者及不淨說法者，在生盡情享用名、聞、利、養，沒有一點慚愧、忏悔之心，此人臨命終時，地獄業火必然現前，以其生前所造「破戒、破法」罪行，在臨命終時不會有聽聞大乘佛法的因緣出現，就是有也因「心識」過於驚慌、雜亂，不能「聞法入心」，結果當然不能往生淨土。

(2)破戒之人不可救拔的重要原因

　　如果破戒者在生有慚愧、忏悔之心，並且又有護法、持法、讀誦大乘經典、弘法之功德力，依涅槃經說，此人可救度。

　　如涅槃經卷十說：「世尊，是義雲何？持戒、毀戒有何差別？

　　佛言：唯除一人，余一切施皆可贊歎？

　　純陀問言：雲何名為唯除一人？

　　佛言：如此經中所說破戒。

　　純陀復言：我今未解，唯願說之。

　　佛告純陀言：破戒者謂一闡提，其余在所一切布施皆可贊歎，獲大果報。

　　純陀復問：一闡提者，其義雲何？

　　佛告純陀：若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，發粗惡言，誹謗正法(如誹謗大乘佛法非佛說…)，造是重罪，永不改悔，心無慚愧，如是等人，名為趣向一闡提。若犯四重、作五逆罪，自知定犯如是重罪，而心初無怖畏慚愧，不肯發露(如不肯在佛像前向佛菩薩發露忏悔)，於佛正法永無獲惜建立之心，毀呰輕賤，言多過怨，如是等人亦名趣向一闡提。若復說言：無佛、法、僧，如是等人亦名趣向一闡提，唯除如此一闡提輩，施其余者一切贊歎。

　　爾時純陀復白佛說：世尊，所言破戒其義雲何？

　　佛告純陀：若犯四重及五逆罪、誹謗正法，如是等人名為破戒(故知歷來只要有著書、立說誹謗大乘佛法者，皆名破戒)。

　　純陀復問：如是破戒可拔濟不？

　　『佛告純陀：有因緣故，則可拔濟，若披法服，猶未捨遠，其心常懷慚愧、恐怖而自責，咄哉何為犯斯重罪，何其怪哉，造斯苦業，深自改悔，生護法心，欲建正法，有護法者，我當供養，若有讀誦大乘經典者，我當谘問、受持、讀誦，既通利已，復當為他分別廣說，我說是人不為破戒。』

　　善男子，譬如日出能除一切塵翳暗冥，是大涅槃微妙經典出興於世亦復如是，能除眾生無量劫中所作眾罪。是故此經說，護正法者得大果報，拔濟破戒。若有毀謗正法者，能自改悔，還歸正法，自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖，驚懼慚愧，除此正法，更無救護。是故應當還歸正法，若能如是如說歸依，布施是人得福無量，亦名世間應受供養。

　　若犯如上惡業之罪，若經一月或十五日後，不生歸依發露之心，若施是人果報甚少(即犯戒後愈早忏悔愈好)，犯五逆者亦復如是，能生悔心內懷慚愧，今我所作不善之業甚為大苦，我當建立護持正法，是則不名五逆罪(但不表示每一個犯五逆罪者皆不用到地獄受苦，必須視其『宿世善根』及今世『護持正法』的功德力量厚薄而言，是否形成殊勝的純淨『定業』感報問題，不是一概而論。然而在生護持佛法，已經為其未來從地獄出種下速聞佛法的善增上緣。)若施是人，得福無量。犯逆罪已，不生護法歸依之心，有施是者，福不足言。

　　又善男子，犯重罪者，汝今谛聽：我當為汝分別廣說，應生是心，謂正法者，即是如來微密之藏，是故我當護持建立，施是人者，得勝果報。善男子，譬如女人懷妊垂產，值國荒亂，遠至他土，在一天廟，即便產育，後聞舊邦安穩豐熟，攜持其子，欲還本土，路經恆河水漲暴急，荷負是兒，不能得渡，即自念言，我寧與子一處並命，終不捨棄而獨濟也，作是念已，與子俱沒，命終之後，尋生天中，以慈念子欲令得渡，而是女人本性弊惡，以愛子故得生天中，犯四重禁、五無間罪，生護法心，亦復如是；雖復先為不善之業，以護法故得為世間無上福田，是護法者有如是等無量果報。

　　純陀復言：世尊，若一闡提能自改悔，恭敬供養贊歎三寶，施如是人得大果不？佛言：善男子，汝今不應作如是說。善男子，譬如有人食庵羅果，吐核置地，而復念言，是果核中應有甘味，即復還取破而嘗之，其味極苦心生悔恨，恐失果種，即還收拾種之於地，勤加修治，以蘇油乳隨時灌溉，於意雲何，寧可生不？不也，世尊，假使天降無上甘雨猶亦不生。善男子，彼一闡提亦復如是，燒滅善根，當於何所而得除罪？善男子，若生善心，是則不名一闡提也。善男子，以是義故，一切所施所得果報非無差別。何以故？施諸聲聞所得報異，施辟支佛得報亦異，唯施如來獲無上果，是故說言一切所施非無差別。」

(3)破戒者臨終能救度一定有其「宿世因緣」

　　由此可知，若是破戒者在生有慚愧、忏悔之心，又有熏修大乘佛法的基礎(如經上所說)，臨命終時，雖然「地獄業火」已經呈現，已是「定業」現前，猶能以「聞法及念佛的信力」得救，足以證明此人宿世一定要有深厚的聞法、念佛善根，而且在臨命終時因為宿福所感，不慌不亂，神志清晰，並且要有忏悔罪業之心，才能在聽聞善知識為他開示阿彌陀佛十力威德與光明神力等內容後，堅信不疑，因為對阿彌陀佛的神通力用信心堅定而啟發「求生淨土，見佛、聞法之心」而至誠念佛，往生淨土後，六劫才能見佛。

　　由此可知，下品上生者與下品中生者雖然皆是臨終「信力念佛」成就往生淨土，但是因為下品上生者在生前沒有造下「斷送信眾學法、慧命」的罪障，而感招於臨命終時猶有「聽聞大乘佛法十二部經首題名字內容扼要釋義的因緣」，因聞法、理解、啟信而發菩提心念佛，與下品中生者在生前因嚴重破戒、或因不淨說法，遺誤眾生，斷人學佛善根、甚至斷人「佛種善根」，猶能於臨命終時，仰仗對佛的神通力用深信力而啟發菩提心念佛、得救，導致往生淨土後，見佛、聞法的時間延至「淨土六劫」後，與下品上生者有天壤之別。

10.諸佛救拔地獄眾生脫苦與佛力救拔造惡者臨終生淨土有何不同？

問：觀無量壽佛經上並沒有說下品上生、下品中生與下品下生，皆要在生時生忏悔心，才能於臨命終時念佛往生淨土，你為何說下三品往生皆要發忏悔心念佛，才能往生淨土？

(1)經上說下三品往生有三種意義

答：「觀經」所說的下三品往生，有三層意義：其一，是對現世造惡之人方便提攜之意，令任何造惡者在臨命終時，均有聞法、念佛的機會，種下未來世中，皈依三寶、學佛修行、往生淨土的善因緣。其二，是對宿世有佛緣善根的造惡者方便提攜之意，只要任何造惡者對自己所造罪過有慚愧、反省、忏悔、改過之心，便證明你有宿世善根，你必須發願：終生禮忏，念佛、讀誦大乘經典(如地藏經、慈悲三昧水忏、無量壽經、阿彌陀經)，到了臨命終時，仍然一心一意保持這顆忏悔、念佛、讀誦淨土經典的至誠心不斷，一定有希望往生淨土。其三，是針對宿世有深厚善根，熏修過念佛資糧的佛弟子(四眾弟子，而以下以在家居士為例)，今世輾轉承接至五濁惡世的業軌(當然由宿劫造作許多差別業緣而輾轉轉生其間)，宿世怨親債主際會，瞋習現前，雖然信佛卻遇緣造惡(諸如倒會、欠債不還，導致他人家破人亡、三餐不繼……甚至自殺，或因感情因素而自殺、殺人，或者殺生很重，包括殺畜生、墮胎、教人墮胎，或因某種因素，意外失手殺人……)，但是造作惡業後，深有悔意，卻沒有善因緣，引導其如何忏悔罪業。臨命終時，逢遇善知識依下品上生法或者下品中生法，為其開示大乘法義，其間一定要用善巧方便打開他的「心結」，令其在方便開導間「心開意解」，忏悔罪業，才能令其聞法，入心、生信、啟發一分「菩提心」念佛。

(2)佛放光普照地獄救拔地獄眾生要有「特殊因緣」

甲、佛不能救拔未種善根之人脫離地獄苦

　　當知佛不能救拔在生前未種善根者。如大乘悲分陀利經說：「若一切眾生不種善根、苦不能滅。唯佛身是福田，然不能度脫未種善根者。」這是非常重要的「觀念」：任何一尊佛菩薩，皆不能救拔宿世未種善根之人。若是眾生造惡，應墮地獄，佛不能救。若是眾生行善，應生天界，佛不能制止。既然如此，為何在大乘經典中常有佛放光普照地獄，救拔地獄眾生脫離地獄苦、生天之事？這與「觀經所說」造惡者在臨命終時靠佛威神力救拔生淨土之事有何不同？

乙、無間地獄罪刑求一念間息苦暫住不得，除非業盡方得受生，佛為何能救「無間地獄」罪苦眾生？

　　當知佛度化六道輪回中任何一道眾生, ，無論共業度脫、別業救拔，皆是「有因有緣」。救度地獄眾生，尤其要有「特殊因緣」。如地藏經說：「無間地獄之罪刑從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生。」但是在地藏經中卻有仰仗念佛之力救度無間地獄眾生生天之事(如婆羅門女救母之經文)，豈不有違經上所說「無間地獄，罪苦之刑，求暫停苦，一念不得，除非業盡，方得受生」之真理？此與「觀經」所說造地獄業眾生應墮地獄，卻因臨終念佛佛力得救之事有何不同？

　　雖然地獄眾生，罪業深重，但是仍然有許多佛菩薩如地藏菩薩、觀世音菩薩等大菩薩，變化千萬億化身前往無數地獄，視地獄眾生「業將盡時」，方便放光、救護。

丙、何類地獄眾生能蒙受佛光照身？

　　佛放光普照地獄，亦是「有因有緣」，皆是在有大法會時放光普照十方世界，地獄世界當然亦蒙佛光普照(久久劫才有一次殊勝因緣)，只是「地獄眾生」皆在受刑，不知不覺，僅有「罪業將盡」又「宿有善根」及「將要從地獄出承接宿福業軌、將見外界光明」的地獄眾生，才能蒙受「佛光照身」，當佛光照身時，忏悔之心油然而生，方能因「心光發露」而仰仗「佛光加被」，投生善道或者生天界。

丁、地獄罪報未盡卻可仰仗佛力救拔那麼世人行善有何意義？

　　而在地藏經中卻有婆羅門女仰仗念佛功德救拔無間地獄眾生之事(其母墮在無間地獄受苦)。其母若是「無間獄報尚未受盡，如何能仰仗佛力而超脫地獄罪報，尤其是『無間地獄罪報』」？如是則世人大可在生廣造十惡業，縱然墮入無間地獄，亦可仰仗親人念佛，等待佛力救拔地獄之苦即可，如是豈不「因果錯亂、顛倒」，造地獄罪，居然仰仗念佛功德，便可輕而易舉的超脫地獄罪報，投生善道或天界，種地獄罪，反得生天報，那麼世人行善又有何意義？一定有人會有這種疑問!?

戊、造惡者臨終仰仗佛力救拔與「異教」所說「信我者得永生」有何差別？

　　在「觀經」中更說，造惡者只要在臨終「念佛成就」，就能仰仗佛力加被，往生淨土；種地獄罪，居然臨終仰仗念佛功德，能生淨土，世人大可廣造十惡業，只要在臨終等待「佛力」救拔即可，這與基督教所說「信我者得永生」，造惡者只要信耶稣(經過忏悔)，便不必墮地獄受苦，反而可以生天堂享樂有何差別？

己、為何地藏經中說婆羅門女能救拔在無間地獄中受苦的罪母？

　　先回答地藏經所說「婆羅門女救母」之事。當知「婆羅門女(地藏菩薩前身)」之所以能救度正在無間地獄受苦的罪母，有幾個條件：

1.當時是在某一層次的「增劫」世界中，遠勝於「此界增劫世界」。

2.當時彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫，已超過娑婆世界所知「增劫」、「減劫」的換算法，即此證明，十方虛空世界中尚有「此界眾生智識、業報」所不知的無量層次的「增劫」、「減劫」世界，(如華嚴經及諸大乘經典所說)，可以想知，「彼世界」中眾生「福德深厚」，更勝於未來的「人間淨土」眾生的福樂果報。

3.佛涅槃後，在彼佛「像法之中」，有一婆羅門女生在此「增劫」世界中，自是「宿福深厚，眾所欽敬，並且行住坐臥，諸天衛護」，證明其帶著「深厚的天福」受生。

4.婆羅門母信仰邪說，常輕三寶，由此說明其母因為「輕視三寶」而造下令他人亦輕視不信三寶之罪行，因造下斷送眾生學佛、慧命的重大罪業，才會墮入無間地獄。但是婆羅門女於母親在生時「廣設方便，勸誘其母，令生正見」，說明其母在生時有受到婆羅門女開導，雖然沒有完全對三寶生信，但是猶有一絲對「三寶」的信念，並且絕對有一絲「悔過之心」，但是「無間地獄」罪絕對不是「忏悔」能除滅的！

5.婆羅門女在母死後，發大布施心，變賣自己家宅，將賣屋所得錢財，完全買香華及諸供具，於當時已經滅度的佛所住過的佛寺(此寺中並有供養佛捨利的佛塔及必有「正道修行人居住」。)，大興供養。而且全心全意瞻禮佛像，稱念佛號，對佛說出自心罣念之事。而受到「覺華定自在王佛」以本願力安慰她。並且教導說：「汝供養畢，但早返捨，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處」。請注意：婆羅門女因為發大布施心，以身命、財產完全施捨的供養「先佛塔寺」，而受到「佛力特別加被」，在「定中念佛」，仰仗佛力去到「地獄業海之處」，承蒙「無毒鬼王」(大菩薩化身)告知，其母已經因為「婆羅門」行大布施：設供修福，布施先佛塔寺，又「一心念佛成就」，而令其母超脫「無間地獄之苦」。由此說明，能救「其母脫離無間地獄」一定要有特殊中的特殊因緣(如以上所說)，在眾善因緣和合下，才能救拔其母。

6.何謂眾善因緣合和：其中最重要的，就是其母若是在生沒有一點信仰三寶之心、悔悟心，又沒有深厚的「宿福力」，如何能仰仗「佛力功德」從「無間地獄」出，投生天界？如經上說：「我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬。」由此說明其母在生猶有對三寶暫信之力，況且能出生在「增劫中有佛出世的世界」，一定要有深厚的「宿福、善根」，才能承接此「增劫」世界的「福報業軌」，否則若是沒有種下「宿福、善根」，在生又沒有「悔過」之意，如何能仰仗「佛力加被」：依「布施先佛塔寺」功德，救拔「地獄眾生」？因為「佛不能度未種善根之人」。若是其母宿世沒有「宿福、善根」，又在生時完全對三寶不信，又輕視、譏毀三寶，造下令他人不信佛教、斷送信眾慧命的事情，一定墮落無間地獄受苦無期，縱然佛出世亦不能救。

7.由此說明其母所造「無間地獄業」是「定業中的不定業」，在「定業」中猶因「宿福善根守著」，猶有一絲「心光」在，縱然墮入「無間地獄」，也很快能夠出來，而且其母所造無間地獄罪，是當時無間地獄罪報中較輕的，因為當時是某世界的增劫時期，彼世界中眾生皆是宿福深厚，雖然猶有少數眾生造下惡業，但是遠比此減劫中的娑婆世界眾生造惡為輕，而且是「遇緣造惡」，是特例中的特例，才能在「眾善因緣和合下」於「佛力加被中」超脫地獄苦，並且在「佛力加被當下」啟發忏悔心、向佛心、宿世善根油然而生，才能在「佛力攝持下，頓超地獄苦」，不可以「一般無間地獄業」來看其母的「無間地獄業」，因為「無間地獄罪」依經上說：「是從初入時至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得，除非業盡，方得受生。」不是一般人可以用「禮忏、誦經、禅定、咒語、念佛」的功德力救脫的！

8.更不可誤解：地藏經所說：「非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得愛樂，俱同生訖」的意思，是除了婆羅門母投生天上外，其余無數在無間地獄受苦的罪犯，亦仰仗婆羅門女所作廣大布施功德：布施先佛塔寺之福，同時生到天上去了。這是大大誤解「經文的意思」。因為其余地獄眾生「無因無緣」，憑什麼能仗婆羅門女的救母「個別因緣」超脫地獄苦？

經文的意思是說，如果當時無間地獄中的罪犯有如「婆羅門」母的「宿世善根」，有如婆羅門女的「大孝心」、「大布施」、「念佛、見佛、念佛定心」等眾善因緣和合，回向其母，其余的無間地獄中的罪犯，也一定能夠像婆羅門母一樣的同時超脫地獄苦，投生天界，得到應得的殊勝生天果報。

當知已經墮入無間地獄，或其他地獄之間，正在遭受地獄果報，「定業已成，牢不可拔。」實難救度，應該說不可救度。遠比於臨命終時尚未斷氣的「造惡者」更難救拔。而且大部分造作十惡業者或者因破戒、或不淨說法而造下地獄重罪的佛弟子，不論你在生有沒有忏悔，都不能扭轉將要現前的地獄果報(但是還是要忏悔、讀誦大乘經典)，並且三惡道果報及「地獄罪報」不是在「臨命終時」才會形成「定業」現前，早於在生時即已「如影隨形」跟著你，當你犯下「重大十惡業」或破戒、斷送眾生學佛、慧命的罪行時，「地獄罪報」便已經「成形」，當知，其周身必有如鋼鐵般地黑氣環繞而旁人不見；不定業的「鬼神道業報」尚有轉變的余地，重大的定業罪報，如「畜生道報」、「地獄道報」，甚難扭轉，造惡者到了臨命終時「心識昏亂」，又有冤魂干擾，尚難救拔，何況是已經墮入「鬼神道或者畜生道中」，甚至「地獄道中」，若欲「扭轉其正在受報的果報身」成為「光明的人天身」，若不是「眾善因緣和合」，如何能轉？

(3)造惡者臨終能生淨土亦需「眾善因緣和合」

　　同理可知，「觀經」所說造惡者在臨命終時若能仰仗佛力救拔往生淨土，亦需「眾善因緣和合」才能成就。造惡者、「破戒者」如果生前沒忏悔之心，又沒有「宿世善根」，臨命終時如何能在其惡行、心態不改的情況下，單憑佛力救護就能往生淨土？因為造惡者在臨終心態如果仍然是「瞋恨心重、不信因緣、無慚無愧、不信淨土」，縱然為其開示「淨土法門」，勸其念佛，他能「念佛入心」嗎？縱然造惡者臨終十念現前，能夠往生淨土嗎？如前述經文說：「若一切眾生不種善根，苦不能滅，唯佛身是福田，然佛不能度脫未種善根者。」請讀者切記這段話。自可理解，造惡者臨命終時必須在「眾善因緣和合」下才能往生淨土的原因何在？

(4)淨土宗是「解、行」並重的法門

　　萬萬不可將「佛力」當做「萬能的神力」來看，眾生造惡不需改過、忏悔、念佛，就能仰仗「佛力救拔」投生善道或生淨土，這是「神話思想」。停留在「神話思想」中，當然你的「佛法知見」不能進步，因而誤解「淨土法門」只重「念佛」，不重「解義」、不重「佛法正見」(發菩提心)，若依下三品臨終必須為造惡者開示「佛法」的內容來看，「淨土宗」實際上是「解、行並重」的法門。縱然到了「臨命終時」亦要提攜造惡者聽聞大乘佛法，發菩提心引導念佛。這是一般弘揚淨土者忽略的地方。因為大多「捨臨終開示」及「捨生前聽聞佛法」而直接念佛，致使一般人誤解「淨土宗」只重「念佛」(定門)，不重「慧學」！有人說：臨終念佛時間都不夠，那有時間「聽聞佛法」，只需念佛，趕快度他去淨土才是。若是，「觀經」內為何在中品下生及下三品往生中，皆說明必須為臨終人「開示佛法」？就是下品下生也是先「種種安慰，為說妙法，再於彼人苦逼不遑念佛」的情況下，教其執持名號即可，絕對不是僅勸臨終人「念佛」而已(後續自明)。甚至在無量壽經中所說的正途的「下品往生」法中的下下品往生，即第十八願：「若有眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」的經文，也是在說明「解、行並重」的道理，因為「至心信樂、欲生我國」的經文，已經有「發菩提心、讀誦淨土經典」的深意在其中(前已說明)，如果沒有「淨土正見」引導念佛(即對淨土沒有一點概念)，臨終如何能有「十念正念現前」？所以蓮友千萬不可誤解「臨終十念」的意義，誤以為臨終人「趕時間助念」，就能度他往生淨土？不僅造惡者臨終往生淨土，要眾善因緣和合，就是正途的下三品往生，也必須在臨終時「眾善因緣合和現前下」，才能超生淨土。

11.如何為臨終人開示、助念

(1)對沒有佛教信仰者在臨終不可「照本宣說」

　　因為如果你有助念經驗，便會明白對於一個生前沒有造作重大惡業，也沒有對佛法啟信的臨終人，若要直接為他開示佛法，或者勸他念佛，大多不會接受的，因為他有「心結」沒有打開(諸如對父母、夫妻、子女、事業…等因素的掛念)，如果又是英年早逝，更是對人世掛念極深，不想就此死去，你如何為他直接開示佛法？或者直接引導他念佛？舉一個例子來說，如多年前，有一位年輕比丘，有機緣為一位校長做臨終開示，這位比丘照著阿含經所說，為校長開示人生苦、空、無常、無我的道理，校長聽後，竟然流出淚來，這位比丘非常欣慰，以為校長接受他開示的道理，就高興地出去了。當時一位家屬趁法師出去後，問校長說：「剛才法師為你開示，你為什麼哭泣？」校長說：「我不想死呀！」這是比丘第一次為臨終人開示，卻得到這種結果，非常難過。後來比丘將他這次的臨終開示的經驗，請示某老法師：為什麼臨終人聽不進去人生苦、空、無常、無我的道理？老法師回答說：「傻孩子，你怎麼可以『照本宣說』呢？…」。

　　一般人在臨終時尚且難捨對人世的情執，對佛法當然聽不進去，何況是造作重大殺、盜、YIN、妄等罪行的臨終人，「其心結更是深重」，在其思想裡就是因為沒有「因果報應的觀念」，才會去作奸犯科，如何能直接依經上所示為其「照本宣說」呢？

(2)對造惡者的臨終開示

　　除非他「深有悔意」，你才能善巧方便的以「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今在佛前求忏悔」的四句忏悔偈，引導他忏悔、再為他開示「人生假相」的真理，引導他對世俗的六親眷屬看破、放下，再引導他皈依三寶，才能依「觀無量壽佛經」所說下品上生法，或者下品中生法為其善巧方便的解說大乘經義(如前所述依白話淺釋經意)，只要造惡的臨終人能對大乘經義，或者阿彌陀佛的十力威德、光明神力…『聽得進去』，不生疑慮，信心堅定，就已經啟發一分「菩提之心」，再引導他念佛、求生淨土，往生淨土才有希望。但是這必須在臨終前兩三天或一個星期，甚至一個月內進行「勸化、說教」的。

(3)一般人誤解「助念」的意義

　　否則以「五濁惡世」的造惡者根器來說，以及一般沒有造惡又沒有宗教信仰者而言，甚至雖然信佛教而不知念佛乃至雖然平素有念佛而情執、散亂心深重者來說，若是一直等到斷氣前數小時，才請善知識為其方便勸導、開示，他的「心結」沒有打開，聽得進去嗎？一般人皆誤解「臨命終時」的意義，以為斷氣前數分鐘，或者數小時，才叫做「臨命終時」，而且一直等到「親人」「大喘時」，或者斷氣後，才請善友來助念，若是亡者「心結沒有打開」，加上重病纏身，神識不清，開示當然聽不進去，「念佛不能入心」，如何能依「善友助念」，往生淨土？

(4)斷氣後「助念」的重要性

　　縱然在臨終人斷氣前一天，請人來開示、助念，大多「念佛猶不能入心」，何況是斷氣後才來助念？以亡者這顆散亂、昏沉及情執深重的陰暗心念佛，尤其是意外事故(車禍、火災、自殺…)，若是沒有在生時對佛法、對淨土、對念佛強而有力的「信願力」，甚難在「斷氣後」的一兩天內因「超渡、助念」而完全扭轉剛死之際及意外死亡間所呈現的驚慌、雜亂、無助的陰暗磁場成為清淨、光明的顯相。雖然一般人托到「斷氣後」才請善友(助念團)前去助念，因緣如此，還是要去助念，至少能仰仗「助念功德」減少臨終人或者「亡者」身旁鬼魂的干擾，當其「神識離體」時便會清清楚楚聽到「念佛、誦經」聲，潛移默化下，有善根的「亡者」一定會跟著念佛，仗此「回向力、自心念佛力」，當然可以脫離中陰身，往生善道。

(5)若欲度化「臨終人」更應將「臨命終前」的時間延長

　　然而家屬若欲引度「親人」往生淨土，便不可誤解「臨命終時」如何有利「臨終人」往生淨土的正確意義。在此「末法時期」應該將『臨命終前』的釋意延長為「親人或者朋友」在重病時至死亡前一、兩年前，就要開始制造令其聞法，念佛的善因緣，才能助其臨命終時能逢遇善知識為其開示、念佛，往生淨土，才有希望。

(6)一般造作鬼業之人臨終尚受鬼魂干擾何況犯下重大戒法者？

　　尤其對受戒又犯下重大戒法，或者「不淨說法」(前已說明)的臨終人，若是自己在生沒有慚愧、忏悔、改過、誓不再犯之心，臨命終時，縱然有善知識現前為其開導，很可能因為罪障太重，招感死去家屬或者其他鬼魂在旁干擾，或有鬼卒(獄卒)在旁勾勒，欲托去審判甚至托至地獄，令其聞法不能入心，念佛不能入心，何能往生善道，何況淨土？一般造作鬼業的臨終人，尚且在臨終時遭到鬼魂擾亂…，令其對「善知識」視而不見，聞如耳聾，障礙其「念佛」信念，何況已經造作「地獄重罪」的臨終人？

　　若是造惡者只要在臨命終時依「觀經」所示「照本宣說」就能往生淨土，那麼一般佛弟子一定會誤解：反正佛可以在造惡者臨命終時用「佛的威神力」救他，超生淨土，那麼佛教徒為什麼又要努力行善，念佛修行呢？世間人大可以在生時盡情享樂，等到臨終時靠「佛力」來救即可！而大大誤解「觀經」所說「造惡者」臨終為何能生淨土的真義，更大大誤解「臨終十念」為何能往生淨土的原義！

12.臨終人聽聞大乘經典一句一偈及一句佛號不墮三惡道的原因

　　這個道理，就好比地藏經所說：「臨終人若是聽聞大乘經典一句一偈及聽聞一句佛號，就能不墮三惡道」的原理一樣。

　　問題是臨終人若是「情執難捨」，「又有造作三惡道的業因」，雖然臨終之前聽聞大乘經典一句一偈，或者聽聞一句佛號，乃至稱念一句佛號，若是不能因此對大乘佛法的一句偈頌啟信、入心，不能「淨念生起」，如何能「捨離情愛的執心」？「扭轉三惡道的黑暗業果」？如何能不墮三惡道？相對的，若是臨終人在聽聞大乘佛經一句一偈及聽聞佛號時，能夠因此聞法啟信、念佛、心不慌亂，仗此聞法、念佛功德，當然不墮三惡道。

13.長阿含經說去印度朝聖不墮三惡道的原理

　　長阿含經也說：「若是後世佛弟子能到印度四個地方朝聖，便不墮三惡道，命終生天。此四個地點，即是1.佛成佛處(印度菩提迦葉)，2.佛涅槃處，3.佛誕生處(尼泊爾境界藍毗尼園)，4.佛初轉*輪處(印度鹿野苑)。」

　　問題是：雖然發虔誠心去印度朝聖，但是回家後沒有經常保持及延續這顆虔誠朝聖的純善心、禮忏心、供佛心、憶佛心、學佛心、學法心至日常生活中不退，若是依然我行我素，不守五戒、十善，甚至因惡增上的「差別因緣」際會，用「陰心害人」(即用嫉妒心或瞋恚心制造人事之間的混亂、離間…)，如何能因「朝聖」而不墮三惡道？何況生天？

14.造惡者臨終「心光現前」的證明

　　同理可知，造惡的臨終人能否往生淨土，當然要看他「臨終之前」聽聞大乘經典「首題名字」的內涵要義，能不能入心、生信、啟發一分菩提心念佛(指下品上生)，或者犯戒者(不淨說法者)在臨終聽聞阿彌陀佛十力威德與阿彌陀佛光明神力等內容時，是否能對阿彌陀佛歷劫由修學戒、定、慧、解脫、解脫知見成就的「大悲本願」有強而有力的信心，堅定不疑，由深信阿彌陀佛的「悲願威神力用」能救我脫離「地獄苦」而努力念佛？但是雖然念佛，是否有念佛入心而心不散亂？雖然念佛入心，是否有「淨念相繼」？若是淨念相繼，絕對「佛光照身」，令其覺知：自己內心呈現不驚、不懼、祥和、安穩、莊嚴、清淨的心量，此即「心光現前」的明證，只要他在「此刻」求生淨土的心願強烈，信、願、行具足，佛必然不違本願，前來接引，他一定會親見「化佛」現相接引，縱然口不能言，還來不及對旁人述說，便已斷氣，但是「亡者身心」絕對呈現祥和、安穩、柔軟、莊嚴的顯相，因為「佛光觸身」扭轉其屍身「陰暗的磁場」而致「身心柔軟」。從亡者面貌、四肢、全身呈現祥和、安穩、莊嚴的顯相來看，證明他的「心念已經轉為祥和、安穩、清淨」的能量，才能使「身相磁場」轉變，這即是說明「相由心生」、「心能轉物」的實證(一般念佛人臨終因念佛至「心光現前」而轉變其「屍身陰暗磁場」，呈現「身心柔軟」的顯相亦復如是。)因為「身心磁場」是相互影響、互為交感的，「色身磁場能影響心念的走向」(如色身生病，不適、自然影響心念的好壞)，「心念磁場也能影響、轉變色身磁場性質」(如心情憂郁、想不開，容易生胃病、肝病、肺病，甚至因為免疫力降低而易生乳癌等各種癌症。又如心情開朗，百病不生，縱然癌症纏身，也能與「癌細胞和平共存」，不致影響日常生活)，身、心磁場的互相影響、互為交感的「正、負」原理，早已在人體實驗中(如氣功發功及禅定等影響腦波及自律神經等等變化)得到證明。

　　而由亡者「身、心磁場」的轉變為「祥和、安穩、莊嚴」的顯相來看，這位亡者絕對不墮三惡道，亦遠較人身磁場殊勝，也不會投生在人間，縱然沒有往生淨土(如果你無法證明亡者有沒有去淨土)，至少也可以仗著臨命終前，聞法、忏悔、啟發一分菩提心念佛一直念佛至斷氣的功德力量，超升天界，繼續念佛修行，再輾轉往生淨土。

15.最下下品往生臨終亦需信、願、行具足

　　相對的，任何臨終人「念佛十聲」是否能如第十八願所說往生淨土？當然不是隨口稱念的「十聲念佛」就能往生淨土！故不可誤解阿彌陀佛第十八願說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」的正確釋義，縱然最下下品往生，皆是必須在信、願、行具足的情況下，念佛至一心不亂，才能超生淨土，只是上品、中品、下品三者對信、願、行內涵意義的體認與實踐、認知上有深淺不同而已，導致「念佛的成果」亦不同。而信、願、行中的「願」，就是「發菩提悲願心」念佛、發願求生淨土之義，就是造惡的下三品往生亦然，最遲亦要在「臨終時」啟發一分菩提心念佛，才能與「彌陀大悲本願」相應，超生淨土，造惡者「臨終時」若是在聞法下，菩提心發得出來，就證明他「宿世善根深厚」，才會在「臨終前」於「眾善因緣會合下」，往生淨土。事實上，「至心信樂，欲生我國」這八個字，即已具備「聞法、啟信、入心、發一分菩提心的意涵在其中。」

16.任何人「臨終」能生淨土皆必須在「眾善因緣」和合下才能成就

　　進一步說，任何人「臨終念佛」能生淨土，皆一定在「眾善因緣和合下」才能成就往生。「包括身無病苦(或者雖然生病而心不迷)、預知時至、心不顛倒、正念分明、善知識開示、聞法入心、發菩提心念佛」。更須明白，下下品「臨終十念」的意義，不是「固定模式」，不是指臨終只要有「十句念佛」，不需要多念，就能成就往生。

　　因為若是一位淨行者在「臨終十念」間能成就「一心不亂」，絕對是生平「經常念佛」，不然也要在臨終前一年、半年、三個月、一個月、半個月…內，有善知識提攜念佛，才能因平素「念佛的習慣性」已經形成「定性」、「慣性」，而延續至臨終時因為善友助念而「自知念佛」，「淨念相繼」。若是到臨命終時，才由善友提醒「念佛」，要在「心無雜念、不受病苦所擾」下念出具有信、願、行具足的「十聲念佛」，心光乍現，是非常困難的，更何況是造業者在臨命終時，才逢遇善友，為其開示佛法，勸導其念佛，若是沒有強而有力的「忏悔罪業心」與皈依三寶、守持五戒的求戒心以及聽聞大乘佛法「發菩提心」的堅定向學心，豈能因聞法而啟發一分菩提心？豈能因聞法而深信大乘佛法是佛所說，是佛所證？豈能因此而深信：我依靠佛所證一分「菩提分法」念佛、就能求生淨土!?在「眾善因緣不能和合」的情況下，如何能與阿彌陀佛的「大悲願力」相應？在「佛力光明」與「自力光明」不能相交融下，當然不能生淨土！

17.犯重戒者臨終若為重病所苦意識昏迷如何能因「念佛」而生淨土？

　　故知觀無量壽佛經上雖然沒有明文開示造惡的下三品行者，皆要在臨命終前，生慚愧心、忏悔心乃至於在生就要「深有悔意」，才能依臨終聞法生信、啟發一分菩提心念佛的功德力量現前下，超生淨土，但是「個中道理」已經隱藏其中。尤其現代的「造作重大惡業者」，大多死在牢獄中，或者「槍決之下」，臨終時如何能見聞善知識開示？更何況是善友提攜念佛？所以當然要在造下惡業後「家屬」就要為其「制造」見聞善知識、聞法、忏悔、皈依、求戒、發菩提心、念佛的「眾善因緣」(尤其假釋出獄者，更需盡快忏悔、皈依三寶，親近善知識，聞法、念佛)，無論臨終能不能生淨土，均已經種下未來，「皈依、學佛、念佛」的「善因緣」！再則犯下重大禁戒的四眾弟子及不淨說法者，尤不可仗恃臨終只要「全心念佛」就可「罪障消除」，超生淨土！若是犯重戒者臨終時為重病所苦，意識昏迷…，如何能因「助念」而生淨土!?

(三)下品下生

1.為五逆十惡之人而說

　　觀無量壽佛經說：「或有眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念稱『南無阿彌陀佛』，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花(見化佛持金蓮花)，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮花中滿十二大劫，蓮花方開，當花敷時，觀世音、大勢至，以大悲音聲，即為其人廣說實相除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提之心，是名下品下生者。」

　　下品上生者因造作十惡業而犯下地獄重罪，下品中生者因犯下重大禁戒(四重禁)及不淨說法(佛門四眾弟子)而形成地獄罪報，下品下生者不僅造下十惡業且犯下「五逆重罪」(後續自明)，當然應該墮落地獄，而且是「無間地獄」，經歷多劫，受苦無窮。

2.為臨終人說「觀想念佛」是「觀經」的原意

　　但是依「觀經說」，這位造惡者，在臨命終時，如果遇到具有淨土正見的善知識，先善巧方便的打開他的「罪惡心結」，教他忏悔，為他開示「淨土法義」，再依「觀經」所說，觀想、憶念阿彌陀佛莊嚴身相與光明威神力所顯現的莊嚴功德景相，即「觀經」所說「觀想阿彌陀佛光明身相的觀想法」，即「觀想念佛」之法(請注意：「觀想念佛」，是「觀無量壽佛經」引渡下品下生者「念佛方法」的原意)，只要造惡者臨終有此「殊勝因緣」依「觀經」所說「觀想念佛法」「觀佛成就」，一定可以超生淨土(按「觀經」所說「觀佛之法」甚深微細，非一般人所能觀想成就)，如果造惡的「臨終人」真有此「觀佛因緣」，應重復讀誦「觀經所說」「觀佛經文」令「臨終人」聽聞、復習、入心、深信，當臨終人對「觀佛經文」深記在心，當下便已啟發一分菩提心，再引導他稱念佛號。請注意：這是在「臨終人」神志清醒，深有悔意，「時間又足」的情況下才可以這麼做！倘若善友到時，臨終時間已經不夠，又「身心極其痛苦下」，如經文說：「彼人苦逼，不遑念佛。」才取消「觀想念佛」，而直接「導引其稱念佛號」，然而不是不經「規勸、開導」下便直接「教導他稱念佛號」！

3.「觀經」並沒有說直接教臨終人念佛而不說開示

　　如「觀經」說：「如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。」(包括引導他皈依三寶，發大忏悔心，忏悔罪業，可依「忏悔偈」引導他忏悔)。他一定要先有忏悔心，醒悟出他做出不可原諒的罪行，才會生出希求聽聞佛法的求救之心！再為他開示大乘佛法，即扼要解釋佛、法、僧三寶的意義，引導他皈依三寶，他才聽得進去。皈依三寶後，再為他依「彌陀經」所說開示淨土法門，扼要說明往生淨土之法，必須信、願、行具足的意義，當他對淨土法門深信後，再引導他念佛，如此念佛才能入心、安心、靜心。

　　「觀經」並沒有說直接引導「臨終人」念佛，而不用為其開示佛法。在造惡的臨終人對自己「所作所為」若是沒有一點忏悔之心，又沒有一點善有善報，惡有惡報的因果觀念的情況下，直接引導其念佛，聽得進去嗎？

　　所以「觀經」說：「如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛」。

4.為何要為五逆十惡者在臨終說法

　　為何「觀經」要「善知識」為造惡的「臨終人」種種安慰，為說妙法？因為經上說：「若一切眾生不種善根、苦不能滅，唯佛身是福田，然佛不能救拔、度脫未種善根之人。」尤其是「造惡者」生前不種善根，如何能在臨終時於「未對佛法深信下，因念佛而超生淨土？」一般生前沒有信佛者，臨終猶需引導其「皈依三寶」，開示「淨土法門」，再引導其念佛，猶不能因「念佛」而絕對往生淨土？何況是「造惡者」？更何況是造下「重大惡業者」？若是「一般人」「臨終時」尚不能「因聞法、念佛」而生淨土，「造惡者」在臨終時，「地獄罪業」已經形成是「定業」感報，更是難渡？

　　請注意：此段經文：「種種安慰，為說妙法，教令念佛」的經意，已經十分明顯地開導具有淨土正見的善知識，應該如何為造作「五逆十惡」的臨終人開示，而且依「末法中」造惡者的根器而言：應該在犯下「重大罪業後」便應在「有因緣下」為其進行「勸化」。至少也要在臨終前半年、數個月、一個月、一個星期就開始為其「勸導、開示(通一般造惡者開示)」，現在將「此段經文」做詳細解釋：

(1)種種安慰

　　包括建立他有六道輪回的正確因果觀念，他今生所造五逆、十惡等重大罪行，傷害了許多人的生命、家計及在生家屬一顆顆受傷很重的心以及他自己在斷氣的一剎那間，直墮無間地獄，受苦無窮。所以應該勸導他發大慚愧心、大悔悟心、忏悔所造一切罪業。(如可依忏悔偈所說，引導他忏悔：此忏悔偈即：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今在佛前求忏悔。」一偈一拜，禮忏越多越好。一般沒有造惡者在平素皆需要依「忏悔偈」忏悔「無始以來因貪瞋癡所造罪障」，何況造惡之人？如果他願意發悔過心忏悔今生所造一切罪行，他的心靈一定會慢慢平復下來。因為造惡多端者，在生命將要終結前，通常其色身會有某種臭味出現(這種臭味旁人不一定聞得到)。如有一位法師經常在監獄弘法，曾經與一位殺人犯交談，一見到此人就感覺他身上有一股惡臭(不是沒有洗澡的臭味)，說也奇怪，在此罪犯願意接受法師開導每天忏悔今生所作罪行後，當法師再去看他，這位罪犯身上的惡臭已經消失了，但是並不代表他因為忏悔而罪業完全消除，然而若不在生前行大忏悔，墮入地獄受苦時間更長。

(2)為說妙法

　　當造惡者在臨終前，接受善知識的開導，忏悔所造罪業，心靈獲得平靜後，再引導他皈依佛、法、僧三寶，並且扼要解釋佛、法、僧三寶的意義。再導引他求授：不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒等五戒。接著依「阿彌陀經」所說為其開示：地球往西，經過十萬億個佛土，有一個極樂世界，現在有佛正在淨土說法，引導他念佛求生西方極樂世界，追隨彌陀，聽佛說法，隨佛修行。只要造惡者在臨終，有此「往生淨土，見佛聞法，隨佛修行」的發心，便已啟發一分「菩提心」。

(3)教令念佛

甲、先說「觀想念佛」

　　在「稱念佛號」前，據「觀經之意」是先依「觀無量壽佛經」所說：西方三聖莊嚴身相的內容，為他不斷白話解釋，重復說明，令他觀想、明白「阿彌陀佛的身相有如何光明、如何莊嚴，而啟發他對阿彌陀佛光明神力的信心」(如前下品中生所說「彌陀光明神力釋義」)，依「觀想佛身法」即「觀想念佛法」求生淨土。如果造惡者果真能依此「觀想念佛法」生出堅定信心，不雜余念，在念念想著阿彌陀佛的光明身相中成就「一心不亂」，一直到斷氣，一定可以往生淨土，而且在淨土中見佛的時間，不致於會拖到淨土的「十二大劫」後才見佛。

乙、在何種情況下才能直接引導他稱念佛號？

　　請注意：「觀經」接著說：若是這位造惡者在臨命終時，逢遇善知識經過前述：種種安慰、為說妙法的過程時，他都能夠接受、學習，但是於正在為他解釋阿彌陀佛的種種莊嚴、光明身相的情形時，他因為重病在身或已經因為「地獄業感」關系，表現得十分痛苦，聽不下去(憶念不出阿彌陀佛的光明身相時，善知識此時便可以引導他至誠皈依阿彌陀佛，稱念「南無阿彌陀佛」聖號。)

　　如經文說：「彼人苦逼(為地獄業火所逼或者重病在身，令身心皆感到十分痛苦)，不遑念佛(來不及觀想念佛)，善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念稱『南無阿彌陀佛』，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」

　　一般講到下品下生的經文，皆會「斷章取義」的只取「彼人苦逼(身心皆感到萬分痛苦)，不遑念佛(來不及觀想念佛或者沒有心思「觀想念佛」)，不需經過「種種安慰，為說妙法，教令念佛的歷程，只要臨終人至心稱念『南無阿彌陀佛』六字聖號，具足十念，就能往生淨土。」而大大誤解「觀經」所說下品下生者臨終為何能生淨土的原意！

　　「觀經」並沒有直接說下品下生者只要「具足十念」念佛就能往生淨土！而是在經文開示：「臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，正在進入指導他『觀想念佛』時」，即經文說：「教令念佛」時，『因為彼人苦逼，不遑念佛』，善友才開導他說：「汝若不能念彼佛時(即依『觀經』所說：觀想佛的莊嚴身相)，應當稱念『皈命無量壽佛』(即發至誠心，一心一意皈依阿彌陀佛之意)。如是至心，令聲不絕，具足十念稱『南無阿彌陀佛』聖號。」然而造惡者的「十念念佛」亦必須具備「正念念佛的光明心念現前」，才能於念念中，除八十億劫生死之罪，這是非常稀有、難得的！

丙、造惡者臨終念佛能生正念的基礎在於善友「開示內容」的啟信上

　　由經文得知，下品下生者所以能發出至誠心一心一意稱念『南無阿彌陀佛』的基礎，是奠定於臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛『開示內容』的『啟信上』。如果沒有善知識建立造惡者善有善報、惡有惡報的六道輪回的因果報應的正確觀念及啟迪造惡者發大悔悟心忏悔所造罪業，進而皈依「佛、法、僧」三寶，如何能令造惡者將「罪惡心結」打開？如果造惡者「內心沒有我做錯事情的醒悟」，在沒有對三寶啟信下，就直接指導他稱念佛號，如是懵懂念佛，能夠入心嗎？如果念佛不能入心，求生淨土的信願會堅固嗎？「淨土不是難民招待所，也不是造惡者心靈的避護所」，因為在第十八願說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」意思是說，除了造作五逆重罪及造下誹謗正法(誹謗大乘佛法)罪重之人難生淨土外，任何人只要在平素發「至心信樂淨土」之心(即讀誦淨土經典，發菩提心念佛)，求生淨土，臨命終時，只要在「助念中」令這顆「至心信樂，求生淨土」的清淨信願，具足現前，引導念佛，念到斷氣之前的念念念佛間，皆是啟發「至心信樂、求生淨土」的清淨信願之心，相續不斷，「臨終十念」自然是「正念現前」，如是才能往生淨土。

丁、五逆十惡之人不能因「臨終十念」而生淨土

　　此即說明了造作「五逆」、「十惡」、「誹謗正法」者其罪甚重，不可以在「臨終時」直接依「十念法」生淨土，否則經文就不必說：「唯除五逆、誹謗正法」外，任何人皆可以在發出「至心信樂，欲生我國」的信願下超生淨土。相對的，「造作五逆、十惡、誹謗正法者」，一定要在臨命終前(一年、半年、數個月前)，發大慚愧、大悔悟心，痛徹心扉的忏悔所造罪業，「打開罪惡的心結」，如此念佛，往生淨土，才有希望。

5.造惡者臨終不發菩提心念佛僅能為來世做學法的「善因緣」

　　當然如果造惡者將要斷氣時，才請到善知識為他說法、開示，時間上當然來不及，只能引導他念佛，但是沒有建立其對「淨土法門的信心」，就直接引導他念佛，在其沒有「六道輪回」的正確觀念及在沒有大悔悟心、沒有啟發菩提心下念佛，僅能為他來世做「修學淨土法門的『善因緣』」。如果造惡者的家屬希望他能在「臨命終時」種下往生淨土的『近因』，就要將「觀經」所說：「下品下生者，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，才教令『至心稱念南無阿彌陀佛』」的「經文原意」好好省思了。

　　就是因為臨命終人以具備「佛法正見」之心(即發菩提心)至誠念佛，才能因為在念念念佛中，於彌陀悲願力攝持下，令「臨終人」心念轉為祥和、清淨，致使心光乍現，扭轉「地獄業報」，承接「淨業果報」，才能於每一念每一念的念佛間，滅除「八十億劫生死重罪」，因為障礙往生淨土的「生死重罪」消除了，才能蒙受「佛力接引」，往生淨土。

6.如何念佛才能消除「生死重罪」？

　　請注意：不是只要每一個人「念佛」，都能消除「生死罪業」？問題是：你必須明白什麼是「生死罪業」？如何念佛才能消「生死罪業」？

　　假使一個不明白念佛意義的人念佛，每念一句佛號，就能消除八十億劫生死罪業嗎？這是不可能的。

　　同樣的，如果一個臨終人，不明白什麼是淨土？對念佛意義不了解，如是在臨命終時，才稱念「十聲佛號」，能夠消除「八十億劫生死罪業」嗎？當然也是不可能的。

(1)什麼是生死重罪？

　　什麼是「生死罪業」？首先必須明白令有情眾生沉淪「生死」輪回的主因是什麼？就是「貪、瞋、癡」。因貪、瞋、癡，能令我們造作「障道」的無量業行，所以說是「生死罪業」。念佛者在念佛之間為何能在念念之間消除「生死罪業」，就要看這位念佛人，在念念念佛間能否不起貪、瞋、癡等煩惱雜念，如果在每一念每一念的念佛間，能夠不起貪、瞋、癡等煩惱雜念，自然每一念每一念的念佛間轉現「清淨、祥和、莊嚴」的「淨念」，就在念念轉現「清淨、祥和、安穩」的「光明心念」的當下，自然消除能令眾生造作貪、瞋、癡承接未來無盡業報的一分一分的「生死罪業」。不要以為在念念念佛間消除的「生死罪業」我們看不到，事實上在「淨念相繼」的當下正在一點一滴地匯聚成通往淨土的「清淨業力」。任何人在臨命終時，尤其是一個具有大忏悔心的念佛人，於每一念每一念的「念佛心光所感」下，更能強而有力的形成消除「生死罪業」的「淨業力量」，足以將臨終人往淨土的共業業軌提升……。

(2)五逆十惡者在淨土「十二大劫」後才能見佛

　　造惡者在臨終時因為「念佛入心」，致使念念間呈現「清淨、祥和」的心念，才能親見化佛執持一朵放射金色的蓮花，出現在他的心眼間。(按「觀經」中的下品下生往生經文，在臨終僅記述其見「金蓮花來接」的經文，但是只見「蓮花」來接，並不足以證明「其人」絕對往生淨土，一定要親見化佛手執金色蓮花來接，才是往生淨土的保證。當臨終人看到放射像太陽般地金黃色光芒的蓮花(佛光明亮而柔和不會有耀目刺眼之感)，出現在他的心眼間的一剎那，便已生在淨土的蓮花池中，包裹在「蓮花內」靜待蓮花開敷。因為生前造下「五逆、十惡」者在臨終時，不能像下品上生與下品中生者有「聽聞大乘法義」，令其「聞法、生信、啟發一分深遠菩提心」的善因緣，所以在淨土的蓮花中必須包裹「十二大劫」不能見到西方三聖。但是在包裹的「蓮花中，享受淨土天福之樂，並且每天忏悔所造罪業」，一直忏悔到「身、口、意三業漸漸清淨」，才能見佛，這個中間，已經經過淨土的十二大劫。當他見到觀世音菩薩與大勢至菩薩時，便聽聞大菩薩們為他廣泛的演說「實相忏悔」的滅罪方法。這位行者立刻力行「實相忏悔法」，當他力行「實相忏悔法」得到廣大受用後(其間不知經過多少時間)，便啟發禅悅法喜之心，立即與「菩提心」相應。

7.五逆罪及誹謗正法罪為何臨終難生淨土的「經文原意」

問：依以上所說，造惡者在臨終甚難「生淨土」，「經文只是徒具形式」而已，並不能實質利益「所有臨終人」。佛是「無緣大慈，同體大悲」的，為什麼「本篇」一再提及「佛不能度脫未種善根之人」？使「造惡者在臨終頓失依恃」？為什麼「五逆十惡」之人在臨終如此難度化？何謂「五逆罪」？

答：若是造惡者不經過前述所說：「臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛」的歷程，而於臨命終時直接「念佛」，便能往生淨土，這就是神話思想。

　　因為一個人造下重大殺、盜、YIN、妄等十惡業，甚至造下五逆重罪(後續自明)，若是在臨終念佛，就能贖罪，或生天上或生淨土，無異鼓勵世人可以在生像「陳進興、林春生、高天民」一樣的為非做歹，沒有善惡因果，如是重大惡極之人，如何能因臨終念佛，而生淨土？如此為非做歹者，若是臨終可以仗「佛力得救」，則「善惡報應是同等的」，就沒有「佛道因果」可言！如此則大大誤解「五逆十惡」之人，為何臨終能生淨土的「經文原意」。

　　佛為何不能度脫未種善根之人？現在深入來談這個問題。首先來認識佛經上所說「五逆罪」與「誹謗正法罪」的意義。

(1)什麼是「五逆罪」？

所謂五逆，又有「五無間業」的意思，因其所造罪惡極逆於情理，違逆佛恩、法師恩、父母恩、眾生恩等教養之恩德，所以稱之為逆。又此極逆罪惡，定感無間地獄受罪的苦果，故而稱之為無間業。五無間業，就是犯下五種極大罪惡，必感墮入無間地獄(阿鼻地獄)受苦之義。

五逆罪，依經典所載，又有「三乘通相五逆、大乘別途五逆、同類五逆及提婆五逆」四種之分。

甲、三乘通相五逆

　　又稱為小乘的五逆，即通常所說的五逆罪：1.殺父，2.殺母，3.殺阿羅漢，4.出佛身血(或惡意於如來所)，5.破和合僧(就是當多數僧眾，和合共住，同行度生法事、修學佛道之時，有人以手段離間僧團，致使僧眾斗亂，不能安心辦道，荒廢度生法事)。造此五種惡業，必墮無間地獄，受苦無間，佛不能救，不是佛不慈悲，而是「種如是因，必得如是果」，自作自受的因果報應問題，所以稱之為無間業。

乙、大乘別途五逆

　　依「大薩遮尼犍子所說經」第四說：「有五種罪，名為根本。是那五種呢？

1破壞塔寺，焚燒經像，或者偷盜佛、法、僧物，或者教導別人偷盜佛法僧物，或者見聞到別人偷盜佛法僧物，助其一臂之力，歡喜稱贊，是名第一根本重罪。

2誹謗聲聞、辟支佛法及大乘法及做出種種留難、覆藏大小乘佛經的行為，令眾生不得聽聞佛法，見聞三寶，對佛教失去信心，是名第二根本重罪。

3將具有堅定信心出家的僧尼，或者將正在持戒，或不知持戒的僧尼，關閉牢獄之中，用枷鎖系縛、拷打，鞭策僧尼於獄所勞作，或發配到其他地方勞動，甚至強脫僧尼袈裟，逼令其還俗，乃至殺害僧尼，是為第三根本重罪。

4於前述三逆罪中，犯下任何一種罪業，是為第四根本重罪。

5謗言沒有一切善惡業報，所以經日常行十不善業，不畏後世因果，不僅自作十惡，而且影響他人也同行十惡，至死造惡行為堅住不捨，是為第五根本重罪。」

丙、同類五逆

　　1侵辱、毀傷其母與無學比丘尼(證果解脫者)，與殺母罪同類。

2殺入定中菩薩，與殺父罪同類。

3殺有學聖者，與殺羅漢罪(無學聖者)同類。

4破壞僧眾和合之緣，不使和合之事成就，與破僧罪同類。

5破壞以金石土木築造而成的墳冢、高塔內的佛物，包括佛的牙、發、捨利等，與出佛身血罪同類。(按因此行為致使無數人天喪失向「佛牙、佛捨利等」頂禮、忏悔的「殊勝因緣」，而令無數人天因此失去未來生天及獲得廣大福德的果報，甚至失去未來輾轉「行菩薩道」的「善因緣」，故說「與出佛身血罪同類」。

丁、提婆五逆

阿含經上記載提婆達多所犯的五逆罪說：

1誘拐五百比丘另立僧團，而破和合僧，是第一惡逆罪。

2丟擲大石撞佛，而使佛身出血，是第二惡逆罪。

3教唆阿阇世王放縱醉象，使象踐佛，是第三惡逆罪。

4用拳頭捶殺華色比丘尼，是第四惡逆罪。

5將毒物放置於雙手十指尖端，欲於頂禮佛足時而傷佛，是第五惡逆罪。

(2)五逆罪的輕重問題

　　大乘義章第七說：「五逆罪中，殺父最輕，殺母次重，殺阿羅漢次重，出佛身血次重，破和合僧最重。」為什麼破和合僧罪最重？成實論說：「破僧最重，何故如是？離間三寶故，致使僧眾離佛，障礙法寶的修學，不得弘揚佛法。破僧者又因權勢心作崇，對三寶起深嫉心，違背正理、扭曲佛法，誤導大眾對佛教的認識。因此做出種種破壞、擾亂僧眾清修的舉動，致使僧眾懊惱、憂心。令僧眾原本可以在靜修中成就聖道者，不得入聖，導致僧尼不得坐禅、學法、讀經、禮佛(念佛)……，如是等修行之事，一切荒廢不得，所以此罪最重。」

(3)什麼是誹謗正法？

正法，就是真正能夠讓我們了脫生死、成就佛道的方法，見諸於現存的三藏十二部經。但是現在佛學者，對正法的內容，早已沒有「見和同解」的見地，均是各有所見，莫衷一是。依佛經說，只要是有心歪曲、脫離、違背「了脫生死、成就佛道、因果正理……」的「五乘修證法義」，非法謂法，法謂非法，就有「誹謗正法」的嫌疑，只是輕重問題不同而已。

(4)誹謗正法罪甚重

經上說，誹謗正法者，不僅斷己善根，而且斷人學佛、弘法因緣，其罪極重，甚難成佛。

淨土論上又說：「經雲：五逆罪人，墮阿鼻大地獄中，具受一切重罪。誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，復轉至他方阿鼻大地獄中，如是輾轉經百千阿鼻大地獄，佛不記此人得出時節，以誹謗正法罪極重故……。」

　

(5)造惡者不知忏悔必墮地獄

依前面經典所說廣義的五逆罪及誹謗正法罪，可能有不少人因「思想觀念上的偏差」，在有意間及無意間皆有造罪的傾向，而不自知。依佛經說，若因此而害人害己，阻礙正法弘揚因緣，平素善行又少，又不知念佛、修行、忏悔，縱然忏悔，心力如不能改轉極重的惡意業行，命終必然因濁暗心湧現的情況下，牽引其至惡道受生，受苦無期。

(6)為何五逆之人臨終難生念佛忏悔之心？

第十八願說：「唯除五逆、誹謗正法者，余皆能在『至心信樂』稱念彌陀名號的淨念中，往生西方極樂世界。」此正說明了犯下五逆罪及誹謗正法罪的眾生，生平不易生起忏悔、淨信之心來信佛、學佛、念佛的經證。

如增一阿含經卷四十七所載，佛在世時，提婆達多惡性重大，曾犯下：1破和合僧，2出佛身血，3以醉象踐佛，4殺華色比丘尼，此四種至大惡極的重罪。在其臨終之前，猶生惡心，欲見佛面，以毒塗十指尖害佛。當其命終之時，地中有大火風生起．焚燒提婆達多的身體。提婆達多此刻才猛然感受到被火燒身的痛苦，不禁被迫發出忏悔之心，想向釋迦牟尼佛求救。但是只念出「南無」兩字，就斷了氣，直入地獄之中，受苦一大劫。但因其臨終誠心稱念「南無」二字，宿世又有善根(如法華經所說)，今世遇佛出世，發喜悅心隨佛出家，所以當提婆達多從地獄出來後，上升天上，經過六十劫的時間，不墮三惡道。又因其在命終之時，生起忏悔之心，稱念「南無」二字，六十劫的天報命盡，下生人間，出家學道，法號就稱為「南無」。

　　這是生前五逆俱犯，不知忏悔，臨死地獄相現前，方起恐怖之心，欲念佛忏悔，為時已晚的例子。此亦說明了五逆之人臨死之時，其瞋毒之性猶難更改，忏悔之心因此難以生起的原因。但是若能在臨終之時，生出一念至誠忏悔之心，其心念之強，可稍轉臨死濁暗的心態，勝過平常泛泛忏悔之意。提婆達多倘若能在五逆未完全具犯之時，接受法施比丘尼的勸告：「今所造極為過差，今悔猶易，恐後將難」之語，先行向佛忏悔，便不致長時在地獄受苦了。

(7)為何罪重之人忏悔殺業可減少地獄受苦時間？

如增一阿含經卷三十二記述，佛在世時，阿阇世王殺父並害人無數。後來自知犯下滔天大罪，心裡自責不已，於是前去觐見佛陀，哀求忏悔。並且在虔誠學佛的因緣下，初步對「佛、法、僧、戒」生起堅定的信心(無根信成就)。因此忏悔、學佛因緣，仍不免臨死墮入地獄之中，但是因其在生已經對三寶信心堅定不疑，故雖墮地獄，重罪輕受。照理來說，本來應墮阿鼻地獄經歷一劫，受苦無窮，但是因學佛、信心成就的關系，縮短地獄受苦時間，僅入「拍球地獄」。後將轉生天上，二十劫中不墮三惡道，最後投生人中，出家修行，成就辟支佛果位。

　　這是犯了五逆中的殺父及殺人罪，未全俱犯五逆，因此瞋毒之業較輕，在旁人勸導、善根啟發的因緣下，猶能生起忏悔之心，信佛、學佛，對三寶生起初次堅定的信念，但仍不免地獄之苦，然而從其墮入「拍球地獄」的形容中，便可說明其入地獄受苦的時間極為短促。

(8)不可悔罪與業障的意義

經上說，凡是犯下十惡五逆、謗法破戒、毀塔壞寺、偷盜三寶物、玷污清淨修行人、侵損佛寺物品等罪業，縱然千佛出世，不通忏悔，乃是不可悔罪。

什麼是不可悔罪？不可悔罪的意思是說，罪大惡極之業，不是用事相上的忏悔就能滅罪(如禮佛、拜忏等)，並不是說造了惡業，禮佛忏悔也沒有用，而是一般信眾僅止於「表相上的忏悔」，這種停留於形式上「不求勝解的禮忏」，其向內反省的「心力」太小，不足以扭轉造惡者與被害者兩者之間極大的「心力交感」的「反作用力」所招感的未來業報生處！

每一件大小罪業的產生，一定有它的前因後果，做惡者應當了解業障的產生，是由自己身、口、意所造作不好的行為(業義)，而招受果報，障礙自己往佛道前進(業障義)，每一個人的「業障」，是自己的前世造作的惡緣現前及今世由身口意再造的惡業而形成的，不可不求勝解，凡事遇到逆境現前，便消極的推說：「這都是我前世的業障現前。」『不肯面對現實去探討一件事情的前因後果形成的原因，包括前世的業障和今世所造作的善惡業因。』當知佛法所說的因果報應，就呈現在我們現在所接觸的人、事、物而造作的善惡業行為中心而建立三時因果說。未來的果報生處，即是以三世因果所造作的業力行為影響而成立的。造了惡貫滿盈的業因，必然承受重大惡報的業果，這就是佛法所說的「定業」。依業報說，造了五逆十惡的罪業是定業報，來世必墮地獄，受苦無間，這即是基本的因果論。但是佛又在大乘了義經中說，一切善惡業力，都無定性，隨人而異，不一定造了重大惡行的人，都會在臨終陰相現前時遭受果報，但也僅限於極少數善根深厚的修行人(如五逆十惡之人臨終往生淨土，這是極少數的頓根之人的特例)。要了解這個問題，就必須分辨業力的輕重問題與定業及不定業等如何轉業問題。談到業力問題，非常的復雜、細微，因不是本篇說明的重心，故扼要來做解釋：

(9)定業與不定業

觀無量壽佛經述及五逆十惡之人，臨終十念成就，可生淨土。此乃說明了轉重報成輕報，轉定業成報定、時不定的道理。依涅槃經說，一切作業，有輕有重，因此輕重業行，而分為定業及不定業兩種。定業又分為兩種：一種是報定(果報一定現前，如蘋果成熟一定會掉落地面)，一種是時定(受報的時間已經決定)。定業的果報非常復雜，有的定業之果，報定而時不定，因緣聚合才受報，即所謂的三時受報：現受即現報(今生造業，今生就受報)、生受(今生造業來世受報)、後受(今生造業未來不一定那一生受報)。而造作那一種業會成為「定業感報」的現象呢？

如成實論卷九說：「業熟則先報，何謂熟？具足身口意重相，臨終不改所造重相心影，是報先熟，故名為熟。如五逆罪，因造罪之時思重、事重(以瞋毒心、深惡心造罪)，心決定故，業則決定。以心力重故，先受報應，若無心者(失手殺人，無意造罪)，雖殺父母，業不決定，不一定來世就報。只要是發心強者，無論為善或者作惡，來世便會先感生天或入地獄的定報。為善先報者，如修戒定慧成就之人，必先受定報，並且是現受報(如出家修行是現世報)。又如有的人本來弘揚大乘佛法，度人極多，而後誹謗大乘佛法非佛說，影向亦甚钜；然而先前弘揚大乘佛法的「弘法福業的定業先成熟」來世先報，而後誹謗大乘佛法遺誤眾生的「地獄罪報」後來才成熟，多世後才會受報；然而世人不知其「弘法定業先成熟先報，後造地獄果報後成熟」，形成「後成熟者後報的道理」。又有的人先有弘揚大乘佛法的福德果報，後因「破和合僧」而造下地獄重罪，然而「弘揚大乘佛法」的福德果報先成熟，在善道先報，或生福德鬼神中(因發心不純正故)，而「破和合僧」的地獄罪報後成熟而後報…，而形成「報定、時不定」千差萬別的感報現象。又如供養佛及聖人等，因對方善業力強、心力大、回向力強、功德力大，又有護法神守護，向此等人起善惡業，業感力最快，故先受報。五逆十惡之人，因其瞋心、殺心、濁惡心深重，而與瞋界、殺界相吸相應，因界與界聚的道理，而受強有力的業力牽引，直入地獄受報。」

由此可知，只要我們以堅定心、淨信心或以深惡心、瞋毒心造作善惡業，做了之後，心裡惦念不忘，瞋惡在心或信心歡喜，印象深刻，這便會形成「定業感報」。除此之外，都是「不定業」，不一定會產生決定不變的受報情形。而且眾生在平素造作的不定業多，定業少。因為在造了業行，還沒有受報的這個中間，造作者及承受者的「身心」都會有所變化，所以受報的輕重問題，還牽涉到相當復雜的造作者與受害者最初形成業緣交感時的兩者「心態互動」問題。譬如造惡者定心造惡(瞋惡心深重)，受害者十分善良，是個虔誠的佛教徒，了解冤家宜解不宜結的道理，不會因此記恨他，或者造惡者雖然瞋嫉心重，但造惡後，深有悔意，受害者卻報復心重，或者……，造作者與承受者，兩者之間有千差萬別的心力交感問題，不勝枚舉。

(10)重罪輕受及輕罪重受的道理

再說眾生宿世及今生再修福慧的差異，而使定業形成重報轉輕報或輕報轉重報的情形。如有智慧的人，能令今生所造地獄極重之業，因定慧之力轉重報成輕報，挪後受報時間，現世輕受；愚癡、無智之人，卻使現世所造輕業，因一念之間，變成地獄重罪，如婦人之仁，往往因一念之差，而犯下滔天大禍。

涅槃經說：「一切眾生，若是具足五事，能令現世所造輕業，轉變成地獄重罪：一、愚癡無智，二、少種福德善根，三、宿世惡習重，四、不知忏悔，五、不修戒定慧。」因此五事，而感不能值遇善知識開導其真正有助於忏悔、滅罪之法。譬如有人打傷一人，以為他死了，這種殺人的影像，一直留在腦海裡，自責不已，不能釋懷，經常想到：我殺死一個人，我會墮地獄，內心萬分恐怖、黑暗、散亂、自責，不能自拔，臨死必然依其今生最強而有力的黑暗心影，牽引至黑暗界(如鬼道內較重的鬼業中)受報。

也就是經上所說：「若有不修身戒心慧，如是之人，於惡業得大惡報，以恐怖故，覆藏瑕疵，雖有過去一切善業，悉為是罪之所垢污，是人所有現受輕報轉為三惡道中受報或轉為地獄極重惡果。」

發露忏悔的意思，就是要我們將隱藏在內心的黑暗陰影、疙瘩、壓力……等沒有消化的影像，都借著忏悔的力量盡量吐露出來，不要留在內心裡發酵，臨命終時，內心如有任何痛苦、自責、恐怖、黑暗、雜亂的覆藏陰影不除，死後就足以牽引我們到惡道去……。

反過來說，如果一個深知忏悔法門之義及宿有修習定慧之力的人，今生造惡之後，發堅定心忏悔，進一步深修定慧法門成就，達到「一心不亂」的境界(如念佛三昧)，必能轉地獄業成輕受。即經上所說：「智者若能修習身戒心慧，因修習道故，善根深固難動，決定重業，可使輕受；愚癡之人，不善深厚，能令輕業，而作重報，以是義故，一切諸業，不名決定。如大菩薩無地獄業，為眾生故，發大誓願，生地獄中。」

(11)十惡之人若證阿羅漢可轉地獄業

又如增一阿含卷三十一記述，佛在世時，有一位叫做鴦掘魔的凶暴之人，殺人無數，欲害生母及殺佛陀，幾成五逆罪。但後受佛感化，發大忏悔心，出家修行，得證阿羅漢果，六通具足。

依瑜伽師地論卷一說：「每一個人於臨命終時，依其今生業力的成果，所顯現的臨終『心態』，各有不同：有的人會自然記憶起今生所造作過的善行與不善行，有的人因他人在旁邊擾亂的因素，令命終人記憶起許許多多好好壞壞的事情，有的人因為被殺、車禍、刑囚、病苦……，臨命終時，瞋心轉起……，臨終之人，於將要死的那個時候，於多曾熏習力最強者，其心偏記，余悉皆忘。」意思是說，命終人的心識，對於今生所熏習過的最強心念，會特別回想、記憶起來，此最強的熏習力量，便會隱蓋別的善善惡惡的較弱雜念，使其暫時壓伏，不得現前。臨終之人，就隨著這曾經熏習過的最強記憶的意念，牽引他到與其臨終意念相應的六道中去，隨業受生(界與界聚)。

大智度論卷二十四也說：「若人臨終之時，心生惡念或善念，其力最強，是垂死時之心念，勝過在生百歲行力。」此即說明了掌握臨終「心念」的重要性。

瑜伽師地論又說：「若是證了聲聞初果及二果的聖者，在其臨命終時，爾時我愛亦復現行(對於今世的生命果報體，仍會產生極其微細的執著之心)。然此預流及一來果，於此我愛，由智慧力，數數推求，制而不著(終因聖者運用證得的無我觀照力而剎時察覺此生生命的虛幻不實，超脫幻有之軀，上生天界)。若是證了三果的聖人，於臨命終時，當下便能運用其所證無我的智慧力，洞悉此生生命體的幻有不實(爾時我愛不復現前)。三果聖人，於命終之際，或者進一步證得阿羅漢果，或者隨其修持因緣，上升色界五不還天，繼續進修。」若是證得阿羅漢果，當可在其臨命終時，運用智覺證空之力，剎時頓入無余涅槃。

鴦掘魔比丘，在俗家之時，雖然殺人無數，乃是惡逆殘暴之人，但是因其宿有深厚善根，今生雖遇緣造惡，仍能遇佛出世，出家修行，證果解脫。因其運用宿世累劫所修強烈的定慧熏習之力，扭轉其殺人濃厚的瞋濁之念，消融成清淨的定慧解脫淨念，故能於臨終時，以其無漏定慧熏習而成的強烈無我空慧心念，超脫與地獄黑暗業習相應的吸引力，不墮地獄受苦，但已結無數殺人惡緣，未來世中遇緣即報。

(12)定慧的修持是轉業的重點

由此可知，眾生因有無修持定慧成就的因素，能令不定業轉為定業，定業轉為不定業，或者將現報轉為生報，輕業轉為重報，重報轉為輕受。本來應在人中受報，卻轉為地獄受報。相對的，本來應在來世受報的，卻回轉為現世受報，本來應在地獄受報，卻轉為人中輕受。這即說明了「智者因善業多故，重則輕受，惡者因善業少故，輕則重受」的道理。

就因法無定法，業無定性，所以出家修行，能轉定業重罪成為輕受業，如果一切所造惡行，都不能因我們所修定慧之力成就而更改，就不符合佛法所說法無定法，業無定性無常因果的道理。

誠如涅槃經所說：「非一切業，悉得定果，亦非一切眾生定受，若一切業定得果者，則不應求梵行、得解脫，以無常不定故，則修梵行及得解脫果，可轉定業。一切聖人所以修道，為壞定業，得輕報故。若一切業定得果者，一世所作純善之事，應當永定，常受安樂，一世所作極重惡業，亦應永定，受大苦惱，業果若爾，則無修道、解脫、涅槃……。」

(13)五逆十惡之人臨終往生淨土是特例

准此可知，觀無量壽佛經所說造作五逆十惡之人，所以能生淨土者，必然宿世有其相當深厚的定慧之力，才能在今生遇緣造惡後，深發忏悔之心，專修定慧成就，而形成「報定時不定」的情形。相對的，造作五逆十惡及誹謗正法之人，想要臨終之時，依自力扭轉其地獄業報，使其重報輕受，若宿世沒有相當的善根，今生不能遇佛出世，或大善知識出世教化，發大忏悔心，成就相當的定慧修持力，是非常困難的。縱然忏悔，若不能以定慧之力徹底轉變其惡習累積的濃厚濁逆心念，仍會墮入地獄之中，只是受苦的時間比較縮短而已。

觀無量壽佛經下品下生經文所說的某類造作五逆十惡的眾生，當其臨命終時，如果遇到善知識為其開導淨土法門，使其生出忏悔之心，至心十念念佛，於念念念佛中，便能滅除八十億劫生死之罪，往生極樂世界，那是對極其少數的宿世有深厚修習淨土、念佛的大善根人說的，亦是為「造作五逆十惡者」方便救拔而說，並不是「徒具經文形式」而已。由此可知，佛不能度脫未種善根之人，是有其前述「原由」的。

而觀經說逆惡凡夫，臨終十念念佛，能生淨土的原因有二個理由：

1臨命終時的心力最強，因臨終念佛求生淨土的強烈心力勝過其他生前善善惡惡

的散弱雜念而得生。

2此人雖然今世造惡，但在現世造惡後，深生悔過之念，勤修念佛三昧，又宿世

曾經熏修念佛三昧，今生雖然再造惡業，因其宿種生西資糧今已成熟，臨終之時，宿種念佛善根因善知識的勸導念佛，正念剎時強烈湧現，十念功成，往生淨土。

由此可知，善根深厚之人，今世因宿障現前，遇著冤親債主，造作五逆或十惡業，但事後深有悔意，此時宿世隱伏的善根已經漸漸萌芽。臨命終時，又遇善友開示淨土法門，提攜念佛，令其宿昔修習的念佛善根，當下顯發，故能依宿世累積的正定念佛功力，在至誠念佛的當中，每一念的正念念佛之聲都能與阿彌陀佛的無上定願之力相應。就因為在每一念念佛中，皆能與彌陀的一分定願之力相契，所以在每一念念佛當中，便得到佛力的加被，而能於念念中消除八十億劫的生死重罪。就在其宿世強有力的光明佛念全部湧現之際，隱覆住今生所有散弱的善惡心念，而在與彌陀光明願力相應的佛力牽引之下，見到一朵金黃色的蓮花，放射出像太陽光的佛光(明亮、祥和而不刺眼)，於一念之間，在佛光接引下，往生極樂世界。

(14)有十種人在臨終沒有念佛因緣

臨終要能逢遇善知識提醒念佛，或者自知念佛，都不是一件容易的事。我們看世間有十種人，臨終沒有念佛的因緣，是那十種呢？

1第一種人在生時，自私自利，沒有廣結善緣，所以在臨終時，沒有善友發心為其開導、助念，這種人世間比比皆是。

2第二種人因為甚少熏習念佛種子，在生之時，俗務繁忙，總給自己找理由說，「我沒有時間念佛」，縱然臨終逢遇善友勸念，卻提不起信心，視而不見，聽而不聞，這種人到處可見。

3第三種人因為重病纏身，不能言語，又神志不清，教他念佛，是不可能的事。

4第四種人因為受到某種嚴重打擊，精神失常，或者患有神經質、腦神經衰弱之人，教他專注念佛，心力不易集中，或言見神見鬼，觀想難成。

5第五種人因為遭遇水災、火災之苦，急難臨身，痛不欲生，那有時間念佛呢？如多年前孟加拉遭受二十年以來最大的水災，死了二十多萬人，又有上百萬人無家可歸，吃都吃不飽，現在縱有人到該處弘法，教其念佛，然而他們那有心思念佛呢？

6第六種人因為在居住之地，或者在旅游時，突然遭遇豺狼等獸類意外侵害，臨死之前，若沒有善友在旁勸慰念佛，死後必在其痛苦、恐怖、黑暗的影像下牽引至惡道受生。

7第七種人在臨終之時，因為受到親朋家屬的器泣、拖拉、挽留及大聲對臨終人說些難捨難分、牽腸掛肚的情纏之語，動搖臨終人往生的信心；如果生前又不知念佛，沒有接觸佛教，死時必然在親情糾纏及自己難捨世間情懷的情況下，墮落中陰身間，甚至淪入惡道；這種人，世間處處可見。

8第八種人因為貪嗜美食，經常飽食過度，致使腸胃脹滿，壓迫心髒而暴斃，根本沒有機會念佛。在台灣，美食豐盛，中國人又是最懂得吃的民族，如要把握自己臨命終時，「身無病苦」，在食物的攝取上及運動量方面，就要相當注意。因為念佛人臨終若不能「身無病苦」，意識必然渙散，往生不易。

9第九種人生處亂世，遭遇戰爭殺戮之苦，或者生在沙漠地帶及嚴寒之域，衣食缺乏，那有心情念佛呢？如現在世界各地烽火連綿，諸如阿富汗、伊拉克等到處都有軍人、百姓在戰場上慘遭殺害，世界上大部分的人都沒有聽過彌陀名號，或者聞而不信，何況念佛呢？

10第十種人因為自殺，從高樓或高巖跳下，或者不慎墜樓、墜崖、墜海、飛機失事，車禍、上吊、喝農藥、吃安眠藥、瓦斯中毒……等種種自殺、被殺或遭遇意外死亡之事，都與往生淨土絕緣。

由此十種情形來看，一般人臨終之時，要能在「身無病苦」、或者雖有病苦而能自持、「壽終正寢」的情況下，逢遇善友勸導念佛，實為不易，何況是五逆十惡之人，臨終逢遇善友，勸導念佛呢！？縱然有這種惡逆之人，臨終因十念正念成就往生淨土，然而在末法時代的今天，此種人千萬人中難找一個。我們不能奢望自己就是造惡者之中宿有大善根的念佛者當中的其中一個！沒有耕耘，那來的收獲呢？沒有平素勤快念佛，又那來的「臨終十念」念佛呢？

如果稍有接觸助念或接近死亡的人士，便會知道，大部分的人在死前，多半呈現昏迷，或者見神見鬼，或者見到死去的親朋家屬現前，胡言亂語，心神恐慌；就是死前清醒，教他念佛，但其總對世間人情事物，牽腸掛肚，難捨難分。再說一般蓮友，平素念佛不勤，臨終自然被俗世的善惡雜念及親情所蒙蔽，心念分散，往生的信願提不起來；故多數的蓮友，誤解「臨終十念」的意義，大多在生不用功念佛，而在臨死時不能預知時至，不見瑞相現前，不見金色蓮華現相接引。而見佛執持金色蓮華來接，這是下品下生者往生淨土，最起碼的經證

(15)往生淨土著重平常念佛、忏悔

彌陀淨土，不是命終時臨時抱佛腳的僥幸往生法門，臨終往生，是要靠平常念佛信願功力的累積。若是平常曾造惡多端的人，因為某種因緣勸化，猛然醒悟所作為非，想要修學念佛法門，求生淨土，奉勸發心者，要提早拜佛、忏悔，勸修念佛三昧，清淨心地，以期扭轉濁暗罪業成重報轉輕報的現象。

如「感應錄」曾記述過一則，造惡之人稱念佛號，轉重罪成輕受的例子。內容大體如下：過去在廣東陽江縣，某青年，當時為民國二十三年，因為犯下重罪，被陽江縣長李仲振判處死刑，這位死刑犯，在其將要行刑的前十天，偶然遇到有出家人<,筏可大師>到監獄弘法。聽說稱念觀音聖號，能得到菩薩慈悲救難，接引往生淨土；於是當天開始，放下一切，不進飯食，日以繼夜的專心稱念佛號，沒有間斷過。結果於行刑的當日，拘提者打開獄房，抬至公堂宣判，等到驗明正身時，才發現他已經在跏趺坐中死亡，並且在其身上，發出很濃的香味。而且頭上放射出金色光明，隱約中聽到天樂鳴空，於是送往山中埋葬，縣長亦大受感動，親自前往拈香祭拜。此即說明了臨死前，若能發深重心忏悔、念佛，當念佛達到「一心不亂」時，必能扭轉其造惡黑暗的心地成光明的善念，轉重報成輕報。但是這種人乃宿有大善根之人方能為之。(按此例並未證明臨終親見化佛光明接引瑞相，故不能絕對證明其「已經超生淨土」，但是可以肯定的是：此人可能已經「轉生天上」，不在「人道受生」。)

由此可知，若是造惡者，能於發深重心忏悔下，念佛至「一心不亂」成就，必能於臨命終時，自憶佛號，或者逢遇善友提攜念佛。只要於命終時，能憶念出與彌陀無上定願力相應的十念正念念佛之誠，往生淨土或生天上，決定無疑。若造惡者雖念佛未正念念佛成就，不能生淨土，也可因忏悔、念佛之力，減少惡道受苦時間。如果平時造惡不知忏悔，臨命終時，才想到請蓮友或法師前去開導，縱然念佛數千聲，而不具備與彌陀本願力相應的正念念佛之信願力，是不能往生淨土的。這種平時不燒香，臨時抱佛腳，將佛教當做死亡的宗教來利用之人，那是大大的誤解「彌陀淨土」的殊勝往生之法了。

四、與下品往生有關的淨土胎生業報

(一)與中品行者有關的淨土胎生果報

　　淨土經典記載，除了下品上生、下品中生、下品下生(包括觀無量壽佛經所說的下三品往生外)，尚有與下品往生有關的淨土胎生業報，而且有「中品行者與下品行者淨土胎生業報之別」。

1.何謂「胎生」業報

　　首先說明什麼是「胎生」業報？並不是指在淨土真的有像地球世界一樣的人類胎生眾生，而是針對宿世有「破法罪障」而施設。又在遭受罪報後，於多生累劫間種下供養正道修行人的因緣，或者曾經種下供養三寶的因緣；又在過去世中，曾經逢遇許多善增上的機緣，受到許多善知識開導，種下「求生淨土」的因緣；但是雖然依求生淨土之法：讀誦淨土經典、持戒、努力念佛，甚至廣修善根福德因緣，到後來總是有「宿世的差別因緣」現前，如聽聞不信大乘佛法是佛說的異說，或者與破法罪障有關的冤親債主在旁干擾，甚至宿世破法罪障的余業現前，令其對求生淨土又失去信心。就在又信有淨土、又不信有淨土的情況下念佛，載沉載浮的經過「多生多劫」，到後來某一世，往生淨土的因緣終於成熟，他卻依然受「異說」影響，卻在又信、又不信有淨土的情況下念佛，即是在「差別因緣現前下」，對淨土產生疑惑！現世之中多有這類念佛人，必然是「宿障所致」。

如阿彌陀三耶三佛經說：「其人(淨土胎生業障者)但坐前世宿命求道時，不大持齋戒，毀失經法(毀謗、損壞大乘經典)，意志狐疑，不信佛語(不信大乘佛法是佛所說)，不信佛經深(義)，不信分檀布施，作善後世當得其福，復坐中悔，不信往生阿彌陀佛國(不信有淨土)，作德不至心，用是故爾。」因此而在後來遭受「淨土胎生」業障。

2.今世生西「定業成熟」才能獲得淨土胎生業報

　　依淨土經典說(後續自明)，這種人在「宿障顯現之前」，仍然以在家居士身分實踐往生淨土的「出家修行法」有一段很長的時間。而於今生能夠依「出家修行法」誦經、持戒、念佛不懈，不是一生能承辦的，縱然宿世有「破法罪障」，也必須在無量世中累積了許多「散心」、「定心」聽聞淨土法義、持戒、念佛的善因緣，方能在求生淨土善因緣輾轉增上的情況下，以及於今生「往生淨土」的「定業因緣」成熟下，依「淨土經典」所說「中品下生修行法」，精進行持不懈，才能在今生於「續念不絕，暫信、暫不信」的情況下，仍然往生淨土。(綜合淨土經典所說，除觀無量壽佛經外)

3.如果用「不信有淨土、又信有淨土」的懷疑心念佛如何能與「彌陀本願力相應」？

　　讀者千萬不要誤會，以為任何念佛人皆可以在「不信有淨土、又信有淨土」的情況下以疑惑心念佛均可往生淨土！如果一位念佛者在「不信有淨土、又信有淨土」的懷疑心下念佛，如何能「信、願、行」具足？

　　如果一位念佛人不信有淨土，就不能對淨土生起堅定的信心，當然不能對「淨土」信具足！不能對淨土產生堅定的信念，就不能堅信有阿彌陀佛的大悲接引願力存在，如此念佛，如何能與彌陀的「本願力相應」？如果念佛不能與「彌陀本願力相應」，如何往生淨土？

　　再則以懷疑淨土有或沒有的心態念佛，如何能念佛至一心不亂？不能一心不亂，何能超生淨土？

　　又造惡者臨終「十念念佛」尚要對阿彌陀佛大悲接引願力信心堅定，十念念佛，正念現前，才能往生淨土？何況是淨土胎生「邊地」業報！因為就是淨土「胎生邊地業報」，也遠比觀無量壽佛經所說造惡者的「下品中生與下品下生」往生品位高出許多。如「觀經」所說下品中生要在淨土中「六劫」才能見佛，下品下生要在淨土中「十二大劫」才能見佛，而淨土「胎生邊地業報」，只要在淨土「五百歲」就能見佛。

如果諸如此類的疑問成立，淨土經典中又為什麼記載有「淨土胎生業報」？

4.欲求最下下品往生的蓮友請注意「淨土邊地受生」的修行法

　　相對的，若是真如淨土經典所說有「淨土胎生業報」，是否無形中鼓勵念佛人可以在又信淨土、又不信有淨土的情況下念佛，求生淨土？許多在家蓮友皆說，我只要能以最下等品位去淨土就好了，就是到「淨土邊地」也沒有關系。而如果只求最下等品位往生，除了「觀經」所說造惡者的下三品往生(皆是特例中的特例)，就屬淨土經典所說「與中品行者及與下品往生」有關的「淨土胎生業報」。但是倘若只求依「淨土胎生業報」修行之法求生淨土，必須明白，絕對不是在「又信有淨土，又不信有淨土」的情況下依散亂心念佛，就能獲得「淨土胎生業報」！因為依「淨土經典」所說的獲得「淨土胎生業報」的念佛人，雖然在「宿世有破法業障」，但是仍然要在宿世無量世中種下深厚的「修學淨土法義，發菩提心念佛」的善根，才能在今生精進誦經、持戒、念佛一段很長的時間後，又因為「宿障現前」、「差別因緣現前」，而「懷疑有沒有淨土」？但是仍然「希望有淨土」，因為他的「出離心很強」，仍然希望「離開這個世界」到「淨土去修行」，所以猶豫了一陣子，依然打起精神，努力念佛、誦經、修福不斷，才能在「臨命終時」，蒙受佛力接引，往生淨土。故依淨土經典所述，「淨土胎生業報」，絕對不是泛泛的信、又不信的一般念佛人所能得到的果報。

5.何謂「破法罪障」(宿障現前)？

　　譬如自己宿世曾經狐疑大乘佛經不是佛所說，又影響別人不信大乘佛法是佛所說；或者認為淨土在自己心中，只承認「自心是淨土」，否認有阿彌陀佛本願力與淨土眾生共業因緣和合的緣起的極樂世界存在，又影響他人念佛自淨其心，不必求生淨土；又令有善根之人失去往生淨土見佛、聞法的善機緣。或者曾經不信修善得善報，做惡得惡報，又影響他人向善、向佛道提升。或者又因種種因素，曾經不信有極樂世界，又影響別人不信有淨土世界，阻撓他人念佛、求生淨土，諸如自己遭遇意外事故，或者親人遭遇意外事故，而認為「我誦經、念佛多年，為什麼沒有蒙受佛力庇護？從此對佛力、對淨土產生懷疑，也影響別人；又如重病纏身…，誦經、念佛回向祈福，而仍然重病未愈，從此懷疑「佛力存不存在」的問題，又影響他人；或者「長期誦經、念佛」卻沒有一點「見佛、見淨土」的訊息，而懷疑「到底有沒有淨土」，又影響別人………，皆是「破法罪障」的范圍！然而又在未來遭受罪報後，累積了許多「念佛、求生淨土」的深厚善根，才能在今生「續結淨土緣」，然而總會有「破法宿障現前」，阻礙其對「淨土的信心」！

　　而一般念佛人在對淨土「生起疑惑心」後，往往就不再繼續念佛，而轉修其他法門。對淨土起疑又仍然能終生念佛、誦經不辍者，不是一件常見的事。如數部淨土經典皆說明獲得「淨土胎生業報者」，是今世用功誦經、持戒、念佛之人，後來因為「破法宿障現前」，才對淨土起疑惑心，但是依舊繼續誦經、持戒、念佛不懈者！

6.淨土經典對「淨土胎生業報」的解說

(1)無量清淨平等覺經

　　如無量清淨平等覺經卷三(古譯)說明中品行者先用功不辍(嚴格說是「中品下生者」)，後來因為「宿障現前」，才對淨土起疑惑心。

　　如經文說：「佛言：其中輩者，其人願欲往生無量清淨佛國，雖不能去家、捨妻子、斷愛欲、行作沙門者，當持經戒，無得虧失，益作分檀布施，常信受佛語深，當作至誠忠信，飯食沙門，而作佛寺起塔，燒香、散華、燃燈、懸雜繪彩，如是法者，無所適貪，不當瞋怒，齋戒清淨，慈心精進，斷欲念，欲往生無量清淨佛國，一日一夜不斷絕者，其人於今世，亦復於臥睡夢中，見無量清淨佛，其人壽欲盡時，無量清淨佛則化令其人自見無量清淨佛及國土，往生無量清淨佛國者，可得智慧勇猛。

　　佛言：其人奉行施與，如是者，若其然後中復悔，心中狐疑，不信分檀布施，作諸善後世得其福，不信有無量清淨佛國，不信往生其國中。雖爾，其人續念不絕，暫信、暫不信，意志猶豫，無所專據，續結其善，願為本續，得往生。其人壽命病欲終時，無量清淨佛，則自化作形像，令其人目自見之，口不能復言，便心中歡喜踴躍，意念言，我悔不知益齋作善，今當生無量清淨佛國，其人則心中悔過，悔過者過差少，無所須及。其人壽命終盡，則生無量清淨佛國，不能得前至無量清淨佛所，便道見無量清淨佛國界邊自然七寶城，心中便大歡喜，道止其城中，則於七寶水池蓮華中化生，則受身自然長大，在城中於是間五百歲。其城廣縱各二千裡，城中亦有七寶捨宅，捨宅中自然內外皆有七寶浴池，浴池中亦有自然華繞，浴池上亦有七寶樹重行，皆復作五音聲，其飲食時，前亦有自然食，具百味食，在所欲得。其人於城中快樂，其城中比如第二忉利天上自然之物，其人於城中不能得出，復不能得見無量清淨佛，但見其光明，心中自悔責，踴躍喜耳，亦復不能得聞經，亦復不能得見諸比丘僧，亦復不能得見知無量清淨佛國中諸菩薩、阿羅漢狀貌何等類，其人若如是比而小適耳，佛亦不使爾，身諸所作自然得之，皆心自趣向道入其城中。其人本宿命求道時，心口各異言念無誠，狐疑佛經，復不信向之，當自然入惡道中，無量清淨佛哀愍，威神引之去耳。其人於城中，五百歲乃得出，往至無量清淨佛所聞經，心不開解，亦復不得在諸菩薩、阿羅漢、比丘僧中聽經，以去所居處捨宅在地，不能令捨宅隨意高大在虛空中，復去無量清淨佛甚大遠，不能得近附無量清淨佛。其人智慧不明，知經復少，心不歡樂，意不開解，其人久久，亦自當智慧開解知經，明健勇猛，心當歡樂，次當復如上第一輩。所以者何？其人但坐其前世宿命求道時，不大持齋戒，虧失經法，心意狐疑，不信佛語，不信佛經深，不信分檀布施，作善後世當得其福，復坐中悔，不信往生無量清淨佛國，作德不至心，用是故為第二中輩。」

(2)大阿彌陀經

　　大阿彌陀經也有「淨土邊地疑城報」的記載。

　　如經文說：「佛告彌勒：汝見彼剎有胎生否？對雲：見，胎生者所處宮殿、或百由旬，或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天人。何因緣故，彼剎而有胎生？佛言：若有眾生，修諸功德願生彼剎，後有悔心亦復疑惑，不信有彼佛剎，不信有往生者，亦不信布施作善後世得福，其人雖爾續有念心，暫信暫不信，志意猶豫，無所專據，臨命終時，佛乃化現其身，令彼目見，口雖不能言，其心即喜乃悔，不免作諸善，以悔過故其過差少，亦生彼剎，惟不能前至佛所。方入邊地見七寶城，即入其中，於蓮華中生，受身自然長大，飲食亦皆自然，其快樂如忉利天人，惟於城中經五百歲，不得見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾，無由供養於佛，修習菩薩功德，以此為苦示其小谪，是故彼剎名為胎生，當知生疑惑者失大利益。若有眾生，信受經法，奉持齋戒，作諸功德，至心回向，命終即於七寶池中蓮華中生，跏趺而坐，須臾之間，身相光明智慧威神如諸菩薩，安得名為胎生？他方諸大菩薩，發心欲見阿彌陀佛及諸菩薩、聲聞，恭敬供養，命終徑於極樂世界七寶蓮華中化生，自然即時見佛，安得名為胎生？」

　　又說：「汝等各宜精進，無得狐疑，無得中悔，自為過咎，以至生於彼剎邊地，雖在七寶城中，經五百歲，受其困谪。」

(3)大乘無量壽莊嚴經

　　大乘無量壽莊嚴經又說：「佛言：慈氏，極樂國中有胎生否？

　　慈氏白言：不也，世尊，其中生者，譬如欲界諸天，居五百由旬宮殿，自在游戲，何有胎生？

　　世尊，此界眾生，何因何緣而處胎生？

　　佛言：慈氏，此等眾生，所種善根，不能離相，不求佛慧，妄生分別，深著世樂，人間福報，是故胎生。(此二段經文說明以下品往生淨土的眾生，皆在淨土中享受如「欲界諸天」的天福果報，包括「淨土邊地受生者」。故說淨土胎生業報勝過人間胎生之身。)

　　若有眾生，以無相智慧，植眾德本，身心清淨，遠離分別，求生淨剎，趣佛菩提，是人命終，剎那之間，於佛淨土坐寶蓮花，身相具足，何有胎生？」

　　又說：「若有善男子、善女人，得聞無量壽佛名號，發一念信心，歸依瞻禮，當知此人，非是小乘，於我法中得名第一弟子。」

7.經常力行以下所說五點才能獲得淨土胎生業報

　　由此可知，獲得「淨土胎生業報」者，必然是以在家居士身分經常「實踐出家修行法」的善根深厚者，而且奉行中品下生的往生修行方法，(此依大阿彌陀經與無量清淨平等覺經所說)。也就是說，欲求「淨土邊地業報」者，在沒有對「淨土生起疑惑心之前」，便必須具備幾項修行條件：

1經常以在家居士身發菩提心，修學「出家離欲行」(指中品下生)。如無量清淨平等覺經說：「其人雖然不能去家、捨妻子、斷愛欲、行作沙門，應當經常受持大乘經典(發菩提心)、守持戒法(如十善戒、八關齋戒)，無有虧失，即經常讀誦、憶持「淨土經典」所說「發菩提心」、守持十善戒的經義，沒有間斷過。十善戒中的不YIN戒，嚴格講起來是「不YIN欲」，不僅是「不邪YIN」而已。

2經常廣做布施功德。如飯食沙門(參加齋僧大會、定期以四事供養少人布施的「阿蘭若行者」)、隨喜建佛寺、供養佛寺(精捨)、建佛塔、供養佛塔以及用珍貴的香末、燒香與鮮華、供燈、缯翻供養佛、法、僧三寶。(如經文說，雖然暫信、暫不信，然續結其善福、善願。)

3並且在廣作布施功德時，依經文所說：在布施當下，學習不貪著所作布施功德，不想念接受我布施之人，不追憶我布施之物，不回想、不貪執我曾經所做過的布施之事。如經文說：「如是法者：廣作如上所說布施福田，不所適貪：不生起貪染心、執著所做布施福德。」初學者要在「布施時做到無所貪著」，非常不容易，除了加強「念佛、誦經、觀心」的時間克制「貪執心」生起外，沒有別的辦法。

4經常要在逆境現前時，觀照自己的舉心動念，不令瞋恚心生起，也就是要經常用「誦經、念佛、觀心」淨化自己的瞋恚心。如經文說：「不當瞋怒，齋戒清淨、慈心精進。」(如誦經時「發成佛悲願」。)

5請注意：此人在淨土是獲得如「忉利天人的天福之樂」，以此證明「邊地受生者」，在今世所修「福德之因」等同「忉利天的天福果報」，並且此人「臨命終時」，一定要具備對世俗親眷及人、事、物「看得破、放得下」「心無罣礙」的心念，又「心胸寬大、懷有歡喜布施的廣大布施意」，才能在「純善的念佛心念現前下」，獲得如「忉利天人」的「純善心念」的天福勝報。

必須經常以上述所說「五點」做為修行的「基礙」，才能如經上所說，真正在「一日一夜中，確實做到：「齋戒清淨、慈心精進、斷除欲念。」絕對不是今生在沒有以上所說「五點」基礎下只要有一日一夜間的「念佛功德」(一般是「一日」念佛而已，不能符合淨土經典所說「一日一夜持戒、念佛」的功德)!?因為現在的居士在「一日」間的「齋戒、念佛」，大多是在不明佛理、未真發菩提心的『散亂心中』進行，不符合此處所說「一日一夜齋戒、念佛、慈心精進」的原義。

　　一位居家淨行者，在一日一夜中要能做到齋戒清淨(持八關齋戒)，又能夠有利益眾生的「慈悲心湧現」，即在一日一夜間，讀誦淨土經典、依經思義，啟發菩提心，即此所說「慈心精進」意。又能「斷除欲念」，即在一日一夜間除了讀誦淨土經典外，尚要精進念佛，不雜余念，以克制自己的「財、色、名、食、睡」等欲念，亦即在一日一夜間，誦經、持戒、念佛至「一心不亂」，是相當不容易的。(指中品下生)。必然是今世經常讀誦淨土經典，又經常齋戒、念佛者(如在十齋日中守持八關齋戒、念佛精進)，以及「宿世齋戒、念佛善根深厚者」。

8.宿障現前而對淨土失去信心

　　但是如此精進之人，居然「宿世尚有破法余障」存在，在做到「一日一夜齋戒清淨、慈心精進、斷除欲念」的淨業因行後，居然因為「宿障現前」(如前所述)，還會對淨土產生疑惑之心，產生「往生淨土」的障道因緣，是令人無限歎惜與無法理解的！

　　如經文說：「佛言：其人奉行施與，如是者，若其然(即一日一夜齋戒、慈心、念佛成就者)，後中復悔，心中狐疑，有『宿障的差別因緣現前』，不信分檀布施、作諸善、後世得其福。不信有無量清淨佛國，不信往生其國中。」「雖爾，其人續念不絕(念佛不懈)，暫信、暫不信，意志猶豫，無所專據，(即以疑惑心念佛)，又仍然「續結其善」，願為本續(即仍然廣修善福不斷、願生淨土)，故得往生。」

　　就在此人「用功誦經、念佛」一段很長的時間後，因為「宿障的差別因緣現前」，如為外在「人為因素」所擾亂，如前述聽聞大乘佛法非佛說的理論，而暫時不信受大乘佛法，因為大乘佛法尚不實，何況淨土？(觀於此點，中冊「問答中」有略解)。或者因為沒有深入「菩薩修行次第」及「淨土法義」去探究，在見聞「某著作」或「電視弘法」及其他「學術異說」後，對淨土產生疑惑心；或者聽聞「唯心是淨土」的理論，而不信有緣起的「淨土世界存在」，誤以為原來念佛只是為了「淨心」，向外求法，不見佛法真實義，而不知「上品、中品、下品往生」，確實有阿彌陀佛依本願力化現應化身佛令念佛者在「定中見佛」及接引往生的經證與事證(廣見「淨土聖賢錄」)。因為誤解「淨土只是唯心所現」，而不相信、不曾探究大乘經典中為何處處說明，十方世界中有無數不同層次的緣起的「清淨化生世界」存在！？而後悔用功念佛那麼久，原來沒有「淨土世界」存在，而用「懷疑有沒有淨土」的心繼續念佛。

9.若是用沒有「善惡因果觀念」的心態念佛能夠往生淨土嗎？

　　請注意：此處淨土經典所說：「心中狐疑，不信分檀布施、作諸善後世得其福。」不是指不信善有善報、惡有惡報的六道輪回的因果報應道理。若是不信善惡因果報應的道理，為何又繼續誦經、持戒、念佛、廣做布施不辍？(如此處經典說，雖然受到「外力」擾亂，心中懷疑有沒有淨土，但是仍然希望有淨土，希望今生能往生淨土，才會有『續念不絕』、『續結其善』、『願為本續』的情形發生，即繼續發願，以此「誦經念佛、持戒、修福」功德，回向淨土，求生淨土。)

　　若是誤解經文所說：「後中復悔，心中狐疑，不信分檀布施、作諸善、後世得其福」，是「不信有善惡因果報應的道理」，而用沒有「善惡因果觀念」的心態繼續念佛，能夠往生淨土嗎？

　　故知不可誤解經文所說：「後中復悔，心中狐疑，不信分檀布施、作諸善、後世得其福」的原意。

　　依經文之意，此人「心中狐疑」，是指「懷疑」、「不信廣作布施善福能獲得後世淨土中的福德果報。」而此人之所以會生「懷疑」，完全是因為對「成佛之道」的悲、智之德，沒有深入探究，才會受「異說」影響，令「宿障乘虛而入」，誤以為沒有佛道的深廣無邊、不可思議的悲、智之德存在！如果沒有依「佛道智慧」，即行菩薩道的業行出現，當然沒有依「佛道悲願因緣」而形成的緣起的「淨土世界」業果存在！而此點「心中狐疑成佛之智」的經文，在無量壽經中也有詳確說明。

10.無量壽經對「以疑惑心修諸功德」的解釋

　　如無量壽經說：「爾時佛告阿難及慈氏菩薩：汝見彼國，從地以上至淨居天，其中所有微妙嚴淨，自然之物為悉見不？

　　阿難對曰：唯然已見。

　　佛言：汝寧復聞無量壽佛大音宣布一切世界化眾生不？

　　阿難對曰：唯然已聞。

　　佛言：彼國人民，乘百千由旬七寶宮殿無所障閡，遍至十方供養諸佛，汝復見不？對曰：已見。

　　佛言：彼國人民有胎生者？汝復見不？

　　對曰：已見。其胎生者，所處宮殿，或百由旬、或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。

　　爾時慈氏菩薩白佛言：世尊，何因何緣，彼國人民胎生、化生？

　　佛告慈氏：若有眾生，以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生其國，此諸眾生生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾，是故於彼國土，謂之胎生。若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心回向，此諸眾生，於七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。復次慈氏，他方諸大菩薩，發心欲見無量壽佛，恭敬供養及諸菩薩、聲聞之眾，彼菩薩等，命終得生無量壽國，於七寶華中自然化生。彌勒當知，彼化生者智慧勝故，其胎生者皆無智慧，於五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、諸聲聞眾，無由供養於佛，不知菩薩法式，不得修習功德，當知此人，宿世之時，無有智慧疑惑所致。

　　佛告彌勒：譬如轉輪聖王，別有宮室七寶莊飾，張設床帳，懸諸缯幡，若有諸小王子，得罪於王，辄內彼宮中，系以金鎖，供給飲食、衣服、床蓐、華香、伎樂，如轉輪王無所乏少。於意雲何？此諸王子，寧樂彼處不？對曰：不也。但種種方便，求諸大力，欲自勉出。

　　佛告彌勒：此諸眾生，亦復如是，以疑惑佛智生彼宮殿，無有刑罰，乃至一念惡事。但於五百歲中，不見三寶，不得供養，修諸善本，以此為苦。雖有余樂，猶不樂彼處。若此眾生識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往詣無量壽佛所，恭敬供養，亦得遍至無量無數諸如來所，修諸功德。彌勒當知，其有菩薩生疑惑者，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。」

　　由無量壽經所說，更可證明，前述經典所言：「後中復悔，心中狐疑，不信分檀布施作諸善，後世得其福」的原文，絕對不是指「不信罪福因果」的意思，而是因「宿障的差別因緣現前」，而令其受到「異說」影響，對「淨土是否存在」，產生懷疑心。究其原因，是因為對佛道由因至果的甚深智慧沒有深入去探討其修證的原理，才會誤以為「淨土世界不存在」。

　　誠如無量壽經所說：「若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國。」何謂疑惑心？即經文所說：「此疑惑心起因於『不了佛智、不了佛不思議智、不了佛不可稱智、不了大乘廣智(即不了解大乘菩薩道廣大不可思議的悲、智、願、行之果德)、不了無等無倫最上勝智(不了解無上佛果最殊勝的智德)』，於此諸智，疑惑不信(因為沒有深入思維、研究、體悟、力行『菩薩修行次第』，故不了佛智，才會受『異說』影響，對佛道智慧疑惑不信)。既然對佛道疑惑不信，當然對淨土世界疑惑不信。」

　　請注意：經文接著說：「雖然於此諸智，疑惑不信，但是「猶信罪福，修習善本，願生其國。」

　　由此可知，欲求生「淨土邊地業報」者，是用沒有理解、深入思維、探究、力行「佛道智慧」的心態及對「淨土」沒有深入體解的心態去誦經、持戒、念佛，即是只知道「誦經、持戒、念佛、修福」，而不知「淨土」與「佛道因果」的關系密切不可分割，更不知「誦經、念佛」就能「往生淨土」的理由為何？所以才會受「異說」影響，才會用「疑惑心，修諸功德」，但是仍然深信罪福因果的道理，並且以深信罪福因果道理的心態，繼續修習善本(繼續誦經、念佛、修福不懈)。請注意：如果此人用完全不信有成佛之道、完全不信有淨土的心態念佛，絕對不能往生淨土！故不可誤解「前述無量清淨平等覺經所說『後中復悔，心中狐疑，不信分檀布施作諸善，後世得其福』」的原意，絕對不是用「不信善有善報、惡有惡報的心態去念佛、求生淨土！」

　　所以經上說：「以疑惑心修諸功德」之意，不是完全不信有淨土，而是先「完全不信」，後來又有因緣令其「信心生起」，但是心中仍然有「疑惑未解」，於是用「不知有沒有淨土，又強烈希望出離娑婆世界，用期待有淨土的疑惑心，繼續念佛，而且這顆『強烈希望有淨土，願到淨土見佛、聞法、修行的心願至死沒有間斷過。』若是完全不相信有佛道、有淨土，此人還會繼續用功念佛嗎？一定轉修其他法門，所以經上才會說：「仍然以疑惑心，修諸功德。」

11.如何證明臨終獲得淨土胎生業報？

　　如何證明此人獲得「淨土邊地業報」？依經上說，此人在臨命終時，有因生病，口不能言，但是仍然意識念佛不斷，求生淨土的心願依然非常強烈，阿彌陀佛知其為「宿障所蔽」，但見其「續念不絕」，致使其今生往生淨土的因緣已經成熟，所以在此人將要命終之際，化現佛身，令他親眼看見光明的化佛現前，預告「往生將至」。此人見佛，雖然有病在身，口不能言，但是心智清晰，心中生大歡喜，自思：阿彌陀佛原來真實存在，現在佛已現前，預示我將要往生淨土。我非常後悔，沒有在今生受持更多齋戒，再做更多布施功德……。因為此人臨終之前見佛生大忏悔心，忏悔自己沒有智慧，受『異說』影響，誤以為沒有佛道智慧，誤以為「淨土世界」不存在，忏悔自己一直用「疑惑心」誦經、念佛、修福。此人臨終之前向佛大忏悔後，對佛道、對淨土堅信不疑，於是在「命欲終時」，轉變用堅信有佛道、堅信有淨土、堅信憶佛、念佛，佛必隨其本願，以應化身佛現前接引的信願心念佛，往生淨土。也就是說，此人在臨命終時，仍然是信、願、行具足，才能蒙佛接引，超生淨土。

　　如無量清淨平等覺經說：「其人壽命病欲終時，無量清淨佛則自化作形像，令其人目自見之，口不能復言，但心中歡喜踴躍，意念言：我悔不知益齋、作善，今當生無量清淨佛國，其人則心中悔過，悔過者過差少，無所復及，其人壽命終盡，則生無量清淨佛國。」

　　由此可知，獲得「淨土邊地業報」的淨行者，臨終之前，絕對因為「生西因緣已經成熟」，見佛現前，當阿彌陀現身時，必然有非常莊嚴、祥和、光明、安穩的攝受力，令此人深切感受到，才會生出大忏悔心，因此對佛道、對淨土深信不疑，才能因念佛成就，而往生淨土。倘若一個以「疑惑心」念佛的人，到了命欲終時，仍然懷疑有沒有淨土存在，懷疑有沒有阿彌陀佛存在，而不是在懷疑中希望有淨土，希望有阿彌陀佛存在，以致對念佛能往生淨土的希望心都生不起來，乃至到臨終時，沒有見佛，大忏悔心生不出來，而言已經見佛，又心生疑慮，就是冤親債主現前干擾！切記！切記！

12.淨土胎生者為何在淨土不能見佛？

　　淨土諸經皆說，「淨土胎生者」，於淨土的五百歲中不能見佛(請注意：是淨土的時間：五百歲)，但是獲得如欲界第二天忉利天上的天福果報。(前述經文自明)。究其原因，乃是前世以「疑惑心，修諸功德所致」。為何前世會「以疑惑心，修諸功德」？因「宿障」所致。

　　如前述無量清淨平等覺經說：「其人本宿命求道時，心口各異，言念無誠，狐疑佛經，復不信向之，當自然入惡道中(指宿世因此罪障，曾經墮入惡道之中)。無量清淨佛哀愍，威神引之去耳(指今世因宿障現前，但是仍然誦經、持戒、念佛、修福不辍，阿彌陀佛以本願力哀愍他，於臨命終時，接引他往生淨土。」好學者要深思經意！

　　又說：「其人但坐其前世宿命求道時，不大持齋戒，虧失(毀失)經法，心意狐疑，不信佛語，不信分檀布施，作善後世當得其福，復坐中悔，不信往生無量清淨佛國，作德不至心。」

　　由此可知，因為「宿世破法罪障」所致，導致往生淨土後，於五百歲中，不能見佛，不能聞法，不能見淨土清淨僧眾，但是仍然享受天福之樂。雖然不能見佛，但是仍然看見阿彌陀佛的化身所放射出來的光明能量。因為依然能見佛「光明」，生大歡喜心，所以雖然享受天福之樂，猶覺悟要忏悔前世沒有智慧，「以疑惑心，修諸功德，後悔自責不已。」此人於淨土內五百歲中不見佛、法、僧三寶，可說是「宿障現受」的小小罪報，也就是重報轉輕報的事證。縱然五百歲後，見到佛、法、僧三寶，仍然對「佛所說經法」、「心不開解」、「智慧不明」、「知經復少」、「心不歡喜」、「意不領會」(宿障所致)。其人久久(不知道在淨土經過多少的時間，經文沒有說明多久時間)，此人亦會在「精進用功中」，智慧開解，悟知經義，明健勇猛，心生歡樂。

　　以上是淨土諸經中對「中品下生者以『疑惑心』、『修諸功德』往生淨土，獲得淨土胎生業報的說明。」繼續闡述「下品行者『以疑惑心』，『修諸功德』，獲得淨土邊地業報的經證」。

(二)與下品行者有關的淨土胎生果報

1.經文對下品行者「胎生業報」的說明

　　依無量清淨平等覺經說：「其三輩者(下品行者)，其人願欲往生阿彌陀佛國，若無所用分檀布施，亦不能燒香、散華、燃燈、懸缯彩、作佛寺、起塔、飲食沙門者，當斷愛欲，無所貪慕，慈心精進，不當瞋怒，齋戒清淨。如是清淨者，當一心念欲生無量清淨佛國，晝夜十日不斷絕者，壽終則往生無量清淨佛國，可復尊極智慧勇猛。佛言：其人作是已後，若復中作悔心，意用狐疑，不信作善後世當得其福，不信往生無量清淨佛國，其人雖爾續得往生。其人壽命病欲終時，無量清淨佛則令其人於臥睡夢中，見無量清淨佛國土，其人心中歡喜，意自念言，我悔不知益作善，今當生無量清淨佛國，其人但心念是，口不能復言，則自悔過，悔過者過差減少，悔者無所復及。其人命終，則生無量清淨佛國，不能得前至，便道見二千裡七寶城，心中獨歡喜，便止其中，復於七寶水池蓮華中化生，則自然長大，其城亦復如前城法，比第二忉利天上自然之物，其人亦復於城中五百歲。五百歲竟乃得出，生無量清淨佛所，心中大歡喜，其人聽聞經，心不開解，意不歡喜，智慧不明，知經復少，所居捨宅在地，不能令捨宅隨意高大在虛空中，復去無量清淨佛，亦復如是。第二輩狐疑者，其人久久(不知在淨土經過多久的時間)，亦當智慧開解知經，勇猛心當歡樂，次如上第一輩也。所以者何？皆坐前世宿命求道時，中悔狐疑，暫信暫不信，不信作善後得其福德，皆自然得之耳，隨其功德，有铉不铉，各自然趣向，說經行道，卓德萬殊，超不相及。

　　佛言：其人殊不豫益作德，為善輕虧，不信之然，徙倚懈怠，為用可爾。至時都集說經行道，自然迫促，應答遲晚，(其余天人)均道智卓殊超絕，才妙高猛。獨於邊贏，臨事乃悔，悔者已出，其後當復何益，但心中悷亮慕及等耳。」

　　由此可知，下品行者與中品行者兩者皆是於「精進用功」一段時間後，因為「宿障現前」，受到「異說影響」………，而對佛道生疑、對淨土生疑，而仍然希望超脫娑婆世界，到淨土世界去見佛、聞法、修行。雖然下品行者依然懷疑有沒有淨土，但是希望有淨土、希望有阿彌陀佛臨終現前接引的願心，仍然與前述中品行者一樣，非常強烈，才會繼續用功誦經、念佛(而此處所說的下品行者已經沒有修福之事)，直至臨終見佛現身，才恍然大悟真有「阿彌陀佛依本願力變現應化身佛接引『念佛人』往生淨土之事，而向阿彌陀佛大忏悔自己原來沒有智慧，誤聽人言，懷疑沒有淨土！而向佛大忏悔後，對阿彌陀佛大悲願力當下生起堅固信心，不再疑惑」，於是與前述「邊地往生者」一樣，懷著一顆堅定求生淨土之心念佛，念念念佛中與阿彌陀佛的大悲接引誓願相應，當然蒙佛接引，往生淨土！

2.為何淨土「邊地受生」會有兩種顯報不同？

問：中品行者與下品行者皆以「疑惑心念佛」，往生淨土，獲得淨土邊地胎生業報，兩者所獲得的「淨土邊地業報」有何不同？

答：先看中品行者與下品行者在生「修因」有何不同，便可明白兩者所獲得「淨土邊地業報」為何會不一樣？中品行者在生時，除了誦經、念佛外，尚知廣修福德因緣，並且所發菩提心較下品行者深入。下品行者所修福德因緣甚少，尤其下品下生者，幾乎不修福德善緣，而且所發菩提心較弱(宿世善根亦較微薄)，所以下品行者必須依經文所說做到有「十日十夜斷除愛欲，對世事無所貪慕，慈心精進(讀誦淨土經典啟發成佛悲願心)，淨化瞋怒心」的『基礎』，(也可以用漸進方式，每天誦經、念佛二小時直至命終)。而中品行者因為宿世善根較深，今生所啟發的菩提心亦較深，故只要在「一日一夜間」真正做到不瞋怒、不染世事、斷除愛欲、不生欲想心，齋戒清淨，慈心精進，正念分明，便可依後續的「以疑惑心修諸功德」，超生淨土。

　　因為中品行者在生「修因」遠比下品行者深入(見「中冊」中品往生願)，因此「起疑惑心，修諸功德」後，在淨土所獲得的「邊地業報」，雖然不能見到阿彌陀佛，但是尚能看見「阿彌陀佛的身相光明」。下品行者雖然獲得淨土邊地業報，不僅不能見聞佛、法、僧三寶，就是連「阿彌陀佛的身相光明」也看不到。又中品行者與下品行者雖然所受「邊地業報」同樣獲得「如忉利天人的天福之樂」，但是因中品行者有廣修福德之事，下品行者所修福德資糧甚少，故下品行者所受如「忉利天人的天福之樂」，最主要是依「純善、正直的念佛心」成熟而感得如忉利天人的「純善天福之樂」而言，所見自然景象及所居宮殿遠不如中品行者的「邊地天福業報」。再則中品行者因為在淨土尚能見到佛身相光明，所以雖在邊地很快便自知忏悔宿障，五百歲後，見佛聞法，縱然智慧不開，但是在淨土經過很久的時間，依然能智慧開解。反觀下品行者所獲得的「邊地業報」，因為看不見佛身相光明，所以忏悔心發得很慢，終日享受天福之樂，不思修行，依經文說，下品行者所獲得的「邊地業報」，若是不知忏悔業障，不能見佛。(如經文說，獨於邊贏，臨事乃悔，悔者已出。)

3.邊地受生者「臨終瑞相」與「正規下品行者」顯相不同

　　所以現代的蓮友，欲求最下下品往生，除了觀無量壽佛經所說的造惡者的「下三品往生」，就屬「淨土邊地業報」，但是「此邊地受生」，乃是為「宿世曾有謗法、毀法、毀僧：：宿障深重的眾生，又後來種下深厚念佛善根的『特例』者方便救拔而施設」。所以欲求以「淨土邊地業報」往生者，應當將淨土經典所說「淨土邊地業報」的「修因」，反復思惟、研究，若是誤以為可以在「懷疑有沒有淨土」、「懷疑大乘佛法有沒有」的情況下「以疑惑心」念佛，求生淨土，便是大大誤解「淨土邊地」修因的『原意』！因為「淨土邊地修因」，在臨命終時，必然因為「生西因緣成熟」而見佛現前，向佛大忏悔，疑惑已除，仍然是依「信、願、行」具足的淨土資糧，至誠念佛至一心不亂，而往生淨土的！

　　「獲得淨土邊地業報者」，在其臨命終前，雖然「夢中見佛現前，口不能言」，不似「常規的下品往生者」皆能在臨命終時，因「夢中見佛」，而告知旁人「我已見佛現身，往生將至」。雖然「邊地受生者」口不能言，但是因為生大忏悔心，又念佛入心，所以面貌必然因佛光攝受，而呈現出祥和、清淨、莊嚴之相，絕不同於一般死者僵硬、陰暗的身相，而是「有跡可循」，證明其一定超脫三惡道的「黑暗業場」及脫離「人道」磁場，往生與其「身心呈現祥和、清淨、莊嚴能量的清淨世界去。」

4.「邊地受生者」與造惡的「下品上生者」在淨土見佛時間為何會有「五百歲」及「四十九日之別」？

　　更必須注意：「邊地受生者」在淨土五百歲才能見佛，遠比造惡者的下品上生在淨土「七七四十九日後」就能見到「觀世音」、「大勢至」二大菩薩的「見佛菩薩的時間拖得更長、更久」。這就說明了「邊地受生者」在生以「疑惑心念佛、以疑惑心求生淨土」所產生的「往生障礙」，足以障蔽其超生淨土後見佛的「時間」，究其原因，乃是宿世「障法、障道」因緣所致。而造惡的下品上生雖然在生「多造惡業」，但是「宿世及今生」皆沒有造下「誹謗大乘經典、遺誤眾生慧命的重大罪業」，又在臨終「聽聞大乘十二部經首題名字要義下」生信、啟發一分菩提心、念佛成就而超生淨土，故在淨土中「四十九日」就能見到「大菩薩」親自為他說法，遠比「邊地行者」更早「啟開智慧」、「精進修行」。由此說明「誹謗大乘佛法、遺誤眾生慧命」，甚至「斷人佛種善根」的「罪過」是非常嚴重的。

　　更加提醒欲求最下下等品位往生的蓮友(如淨土邊地)，若是現在仍然用「疑惑心念佛」，對淨土的信心不能很堅定的提升起來，(不論你是在何種因緣下、何種情況下對淨土產生疑惑心)，便證明你一定有「宿障因緣」，必須日日在佛前用「忏悔偈及水忏等」忏悔「宿障」，只要「經常至誠禮忏」，絕對能「早日用一顆堅定有淨土的正見心念佛」，若是拖至臨終前數日或數個月仍然對「淨土的堅定信心不能提起來」，而仍然冀望在「臨終助念」因緣中「往生淨土」，是非常困難的。因為就是「邊地受生」者，依然是在「臨終夢中見佛時向佛大忏悔」，仍然是在「堅信有淨土、堅信有阿彌陀佛存在」而於「念佛至一心不亂」時親見「彌陀手執金色蓮花接引」「超生淨土」的！絕對不是在平素「不用功念佛、又對佛道生疑、對淨土生疑的情況下」能夠「超生淨土的」！願好學者善思之！

五、生前用功念佛臨終突遭重病死去或意外身亡能夠往生淨土嗎？

　　有人問：若是在生念佛已將至一心不亂，或是仍然在「散心念佛」階段，但是已經比一般人用功念佛，臨終卻因重病突然昏迷，或者突然因中風、心髒麻痺等重症忽然猝死，而不能分辨「此人心識有沒有自動念佛」；或者臨終前倏然發生車禍、飛機失事、船難、從高樓摔下……等意外事故死去，這種特殊情形，能夠在臨終之際往生淨土嗎？若是未能在臨終之際當下往生淨土，在此特殊情況下，是否依然能在「中陰身」間念佛超生淨土？

(一)臨終因猝死往生淨土者必有「征兆」可尋

　　當知若是此人在臨終突然「因重病而呈現昏迷」中，或者「因突發意外而陷入昏迷」中，如果其心識沒有受到重病影響或突發意外影響，口雖不能言，狀似昏迷，卻依然沒有間斷的持續用「心識念佛」，並且念念相續至臨終的一剎那，其身心磁場必然呈現「安祥、柔和」的顯現，因「佛光觸身導致身心柔軟故。」並且其「屍身」亦必然呈現「柔軟、安祥」之相。而且火化之時，會燒出捨利子(念佛得力故)，甚至異香滿室，天樂鳴空……，乃至其「靈堂」亦必有「祥和、光明、莊嚴」的「瑞相」呈現，令旁人感到非常「安穩、祥瑞」，不會害怕，生出恭敬、尊重、贊歎之心，甚至親人會夢到此人告知「他已經見佛來迎，往生淨土」，證明超生淨土。如以下「果華法師往生見聞錄」可資佐證。

(二)果華法師往生瑞應(節錄)

父親往生的瑞應　　　　　　　　　　                         作者　釋修戒

　　吾男菩薩｜果蓮法師之意外往生，帶來許多的悲痛、惋惜，為人子女又已離俗出家的我，雖也不免哀痛傷感，然思及男菩薩的往生西方及殊勝瑞應，心中反倒欣慰他已出三界之家，永脫生死輪回之苦，得享蓮邦無為清淨之樂。此乃仰仗彌陀弘大的接引願力，加以男菩薩生前精勤修行、持戒念佛、萬行回向之功，終得遇難呈祥、轉禍為福、往生西方。

　　有關男菩薩生前之修持，為法、為教、為眾生而犧牲奉獻之精神，已見前文「略傳」中，此不再贅述；僅就其往生後之種種瑞應敬述之，藉以印證生西之實有，並願見聞諸大德，啟迪信願、同沾法喜、共勉互勵、同修淨業。(對果蓮法師，吾本應尊稱「男菩薩」，本文為書寫方便，請容以「父親」稱之。)

1.意外往生現無常

　　八十四年農歷正月十二日，靈巖山寺正值梁皇法會第八日，晨，吾欲起做早課，卻突然流鼻血，全身疼痛萬分，二手難以動彈，雙足僵硬，頭痛莫名。上午八時三十分，圓通寺來電通知父親由樓上摔下，送埔裡基督教醫院急救中，方知晨病之因。吾乃急持二瓶佛水請老和尚加持以救父親，和尚認為危險，特於佛前上香禱告諸佛菩薩加被。

　　趕至醫院途中，吾一直稱念佛號，並觀想佛光照耀父親。(此時吾已恢復健康，僅腿稍欠靈活。)九時抵醫院，師父們告知已十分危急。吾進急診室，只見一人正急救中，不見父親，乃又回頭詢問，方知就是父親。只因失血過多，面色蒼白，復口插人工呼吸器，一時之間竟認不出來。一陣心酸湧上心頭，忍住難過，吾即阻止醫生壓心髒施救。再將大悲佛水滴入父親口中，輕敷其頭、身，並請焦急的圓通寺師父們一起在床前同念觀音聖號，求菩薩大慈大悲、解救苦難。

　　一直懇求大悲觀世音菩薩救父親的我，發現不省人事的父親全身無恙，只脖子右下方一道傷口而已，醫生之紗布止不住血流，吾以為跌傷所致。卻發覺不停換敷大悲佛水(此水妙能止血)仍微微流出血來，甚感納悶。(誰知乃刀傷傷及要害，難以施救矣！)

　　十時，護士問言：「你們還要多久離開？念佛聲會吵到人。」吾幾楞住，護士才說明九時五分醫生已宣布心髒停止跳動。而人工呼吸器卻讓吾以為父親尚未往生，仍努力施救。乃趕緊請護士拔掉呼吸器(父親之口卻已張開著)，即與師父們同念彌陀聖號，護送父之遺體回圓通寺，內心擔憂不已。

　　不論如何，這句彌陀聖號護念著父親至醫院急救，又護念著父親回圓通寺，乃至茶毗火化，不曾間斷。相信一切都會在彌陀的佛光加被中，一切苦難都得消除，恆轉吉祥的。

2.助念瑞應定生西

　　回到往生堂，為父蓋上陀羅尼被、灑上金光明沙，佛水毛巾仍敷蓋在頭、胸上。圓通寺師父開始輪班助念，俗家母親、兄弟姊妹已全趕來，齊跪父前力稱洪名助念。當日正值周六，父生前化度的蓮友們也一批批前來助念。

　　靈巖山寺修池師中午前來幫忙時告知：「老和尚午齋過堂時宣布此事，並請參加皇忏的一千多名蓮友，一同稱念三聲南無阿彌陀佛，回向果蓮師往生西方。大眾皆以最至誠之心力同念聖號，悲切雄壯，威力不可思議。」吾相信單是和尚的三聲實相念佛已足夠送父親到西方了，加以大眾的回向必使父親高增蓮品，父之福報大矣！吾也在父耳旁恭禧之，祝其至心信樂，隨彌陀到蓮邦。

　　約十一時，警察人員來到客堂，圓通寺聖照老和尚正好去香港尚未能趕回處理此事。吾及圓通寺師父至那時方知父親遇難之事，震驚萬分，痛心地難以接受。吾乃速回往生堂，不論父已生西否，仍不時地在父耳邊提醒萬緣放下，歡喜接受此因緣，了脫業報之身，往生極樂。

　　午三時多，檢察官率法醫等一行人欲前來驗屍，吾早已虔求菩薩加被，必令念佛八小時後方可檢驗。此時尚未滿八小時，卻無人敢阻止，因認定檢察官之作風，必不隨便更動時間。然吾力請檢察官慈悲配合，想不到並未學佛的檢察官竟一口答應，還請他們一行人再等二個半小時。此誠佛力加被方能如是感應道交，亦征父已托化蓮池，滿我所願。

　　四時多，正覺精捨果清法師等人前來助念，法師並為父開示一番，句句感人，大眾之佛號更加洪亮懇切。五時半，已助念八個多小時了，法醫准時前來。吾掀起陀羅尼被、佛水毛巾，一看！真不可思議啊！父親原張開的口已合，且笑得很開心，氣色也恢復了，既紅潤又莊嚴，臉比生前還胖呢！見此瑞相，吾真歎佛力無邊，父親必定生西無疑也！尤其法醫還慈悲受我懇求，只稍看一下，未曾翻動父親。

　　吾亦於此時電靈巖山寺請示老和尚，和尚印證言：「早已生西了，不必掛心，此色身任由處理可也！」吾之歡喜難以言喻。雖然如是，吾與圓通寺師父們徹夜助念，蓮友亦來參加，佛聲不斷。

　　隔天，星期日，各報章大肆刊載，父反因禍得福，不待通知，各地法師、信眾得知消息，主動絡繹不絕地前來助念，全省各道場也紛紛發心為父設立牌位回向。靈巖山寺正逢皇忏圓滿日，和尚中午過堂時亦開示大眾，吾家男菩薩早已生西，令吾向眾蓮友道謝，蓮友們皆鼓掌恭賀。其實蓮友固因稱謝，而老和尚才是最該禮謝的大菩薩啊！老和尚的慈悲大力加持，是送父親到彌陀懷抱的大恩人！

　　許多蓮友結束皇忏法會又轉來圓通寺助念，往生堂人來人往無有間息；父親善緣之廣，可見一斑。父親生前不知為多少人助念過，不知送過多少人生西方，如今真是種因必感果！助念過程中有好多位蓮友提到，海青充滿著檀香妙味，久久不散的奇跡！(見紀念文｜感應道交難思議)

　　上午，玉佛寺印德法師前來指示應將遺體放入冰庫。由於聖照老和尚尚未能趕回入殓，又為大眾瞻仰遺容之便，故第二日傍晚即遵照指示使用冰庫。此時見父之法相更是莊嚴，兩手紅通通的，眼笑得瞇瞇的，連牙齒都笑得露出來了。

　　晚九時，聖照老和尚從香港趕回來了，和尚遽失高徒，黯然神傷。請示和尚後決定第三日封棺入殓。

　　大眾助念仍晝夜不斷，往生堂佛聲綿綿。

3.封棺入殓現異相

　　農歷正月十四日，上午九時預定舉行封棺說法，入殓時，照常理而言，往生已三天，且從冰庫搬出，應是全身僵硬才是。然父不僅全身泛發紅潤氣色，不覺僵硬，尤其頭部忘記扶住時，更比常人柔軟得左右前後轉動自如。助念之功德、佛力之無邊，實難思難議！

　　儀式於九時半正式開始，僅邀請靈巖山寺參加，自強法師領著八位僧眾前來。首先恭誦彌陀經，次由聖照老和尚為父封棺說法(見｜封棺法語)。當吾向父靈柩拜別時，心中哀禱：「父親｜果蓮師！再見了！祝您西方勇猛精進，上品上生，早日再來娑婆度大家，我們願與您西方再相聚。」

　　封棺後大眾繼續助念，佛教會理事長｜上淨下心長老也前來拈香致哀。

　　七十多歲的聖照老和尚從香港得知噩耗以來，日日為父回向，正月十六日(第五天)又特請埔裡正覺精捨法師發心在圓通寺為父舉行一場「三時系念」佛事，功德殊勝圓滿。十九日又有一批法師前來做「大蒙山施食」(當晚即有蓮友夢到父親，見紀念文｜殊勝感人的夢境)。十八日，圓通寺做頭七念佛；大裡市法雲精捨噶拉多傑仁波切、貝瑪仁波切等亦特為父做七七度亡法會。乃至各地水陸法會，皆設牌位。父之法緣殊勝，非常人可及。

　　圓通寺囑吾代為整理父之遺物，一整理，感動涕零。父之細行將一錢、一物，公、私用品做最完善之歸類，望之一目了然；乃至寮房之整齊、清潔，物品之擺放有條不紊，在在令吾佩服得五體投地！

　　父曾言其命應在八十二年九月得病時壽盡，然仰仗佛威神之力加被，業消壽延又得出家修行，故感報佛恩，更加一心精進用功。本擬圓通寺大殿開光落成後閉關加功用行一段時間，卻以忙碌而擱延，然精進向道之心絲毫不減。妙通寺受三壇大戒時曾告訴蓮友：「我欠人的，今生都要還清才去西方。」足知其一切早在得病時即已料理妥當，無所罣礙，隨時做好准備，有把握等待最後業債了結，彌陀來接引生西。

　　吾將父親一切私有遺物全代為布施供養三寶，並與俗家眷屬盡心在三寶門中為父廣修功德，回向蓮品高增。

　　在父親茶毗前的九天時間裡，助念不斷，諸山長老、十方大德來此祭拜不曾間歇，並時傳來蓮友的各種感應。尤其靈堂所供父親之法相，大家總感栩栩如生，父親之視線更能隨人所在之方向而移動，那法相紅光滿面，一天比一天還紅，有位林居士還見到這張法相放出紅光來，實在莊嚴稀有！

4.告別儀式殊勝境

　　父親往生連續念佛九永日後，於正月二十日(星期日)上午九時舉行告別儀式，雖逢陰天，但可想而知當日之盛況。諸山長老、法師站滿了不小的靈堂，各佛教團體、居士信眾等則立於堂外。好在前一晚臨時加搭蓬架，才使堂外之蓮友不致淋雨。

　　儀式之進行莊重肅穆，大眾恭誦彌陀經、同念彌陀聖號，虔誠恭敬。當吾代表圓通寺恭讀父親生平簡介一文，至最後一句「惟願法師，不違安養，乘願再來，慈航普載，廣度眾生，同生淨土、同成佛道，滿菩提願！」此時，飄飄細雨突滂沱而下，豆大雨點落在蓬布上，猶如法鼓齊擊，咚咚作響；好似果蓮菩薩領著護法天將、天龍八部齊來印證其菩提大願般，動人心弦、十分震憾。奇的是，讀完此句竟又恢復蒙蒙細雨了。

　　諸山長老、法師，不遠千裡前來代表上香，各佛教團體、機關行號，及親友等亦一一致哀、告別。想必父親普同攝受，永銘心懷吧！

　　茶毗儀式預計午齋後出發至水裡火葬場舉行。連日的陰雨一直令吾罣礙迢迢路途頗多不便，不料過完堂竟已雨過天晴。於是約十二時半，我們一行人｜圓通寺和尚及常住師父、正覺精捨果清法師及常住師父、靈巖山寺師父代表、玉佛寺悅眾師父及其他各地師父，乘坐游覽車的霧峰蓮友、埔裡蓮友及親友等，浩浩蕩蕩恭送父親最後一程。吾隨侍父親之靈柩，跟著前導車播放之佛號一路念佛。每當吾眼睛閉起來時，感覺父親坐於蓮台上，不停地加持沿途之眾生；凡佛號所及之處，一一眾生皆與父親結下法緣，都是父親乘願再來時化度之對象。吾深深地感動，於是佛號愈念愈大聲，只為助父親廣度眾生。

5.茶毗火化獲捨利

　　下午約二時半抵水裡火葬場，和尚領著吾等數十位法師暨信眾一同誦念彌陀經；那虔誠莊嚴的氣氛，吸引許多旁人的注目，也跟著念起佛來。和尚說完法後(見—茶毗法語)父親之靈柩送進焚化爐火化，吾默祈父親示現捨利，以征生西、啟眾信願。

　　還記得火化的那一剎那，一股馥郁的檀香突湧出，陽光普照，猶如彌陀毫光攝照般；可惜肉眼障蔽，不見勝境。吾觀想著父親端坐金蓮台，隨彌陀慈光接引冉冉上升，火葬場所有的眾生皆托父親出世大福，同受佛光照耀，一時俱得解脫、往生極樂。

由於假日火化者多，火力甚強，不到二個小時即已火化完成。當工人推出遺骨那一刻，真是令人永生難忘！只見整具遺骨雪白無比；相形之下，旁邊他人灰黑之骨骸，簡直霄壤之別。更勝者，父親全身骨架肢節完整，強烈的火力竟不能粉碎也！

　　吾靠近時，即聞陣陣濃郁的妙香，驚喜萬分；又近前聞，更聞頭顱內香氣撲鼻。大家雀躍不已，無不爭相同聞，歎未曾有！

　　火葬場工作人員開始撿起各骨頭一一分類到盆子中。隨著骨頭撿起處，只見遍布一堆堆翠綠色的東西；細看之下，幾乎不敢相信，竟全是捨利花、捨利子，毫無骨灰啊！尤其整個胸膛，特別是心髒部份，更形成一大塊完整的捨利花，太不可思議了。(可惜不小心被夾碎了，有蓮友提到若能使用木材火化，必可全部完整保留，然為時晚矣！)

　　又見每一瑩白的骨頭、肢節，從頭至足，皆鑲著各色各樣的捨利子、捨利花，無一處不現瑞相。莊嚴無比的七彩捨利，亮光閃耀、晶瑩剔透，令人歎為觀止！

　　再谛視雪白芳香的頭顱，內內外外皆有捨利，尤其牙齒顆顆完整，其中三顆為牙齒琉璃捨利，透明晶亮，此乃最稀有之寶。吾又小心的剝開頭顱以取內部之捨利，一陣喜訝聲隨之傳出；顱內有二朵如拳大的捨利花，形黑如蓮台，真是太殊勝了！

　　最遺憾的是，從父親往生以來，吾之用心皆在助父生西高增蓮品，加以忙碌故末曾憶起拍照留念之事。(前所附二張唯一的告別儀式照，還是文獻會編纂廖先生所攝。)直至見此不思議的殊勝捨利，方想起拍照保存，卻無相機；乃請一蓮友至火葬場附近之佛寺臨時借機拍照，以令大眾目睹勝境。(只可惜蓮友閃光燈使用過近，故全曝光，只有二、三張稍清楚。已附前彩色頁照片中。)

　　工作人員見吾等撿了好幾盆的捨利，直嚷著：「撿那麼多做什麼？捨利子就好啦！捨利花不要拿了。」因已超過五點下班時間，吾來不及取下骨頭上數以千計的捨利，就讓工作人員裝進骨壇中，連捨利花也倒了進去；只留一小部份的捨利。於是心中默許下要撿第二次捨利的心願。

　　由於大量的捨利花，使得裝壇的工作人員費煞苦心，猛壓擠進壇中，只聽到「啪、啪」的碎裂聲；吾心疼至極，一再叮咛「小心、小心！」然毫不濟事。尤其最後壇蓋還無法蓋上時，工作人員只好在壇邊周緣接縫處塗上厚厚的白膠，再用力擠壓蓋上，外圍並以膠帶封死以使固定密合。

　　回程前先到父親的法相前念佛十多分鐘回向，心中真是悲欣交集；憶著父親一生堅苦卓越的修持，終得皇天不負苦心人，成就非凡，不禁佛聲哽咽、淚水盈眶。自父往生以來，吾日夜精進不敢怠忽，盡心為父做最後的一件事，只求父親畢竟離苦得樂。吾度父親學佛，父親成就我出家；我也成就父親出家，助其往生西方。現在父親道業成就了，以後是父親來度我了，吾又感欣慰。

6.進塔回寺不思議

　　起程回圓通寺時，劉師姐和古師姐，祈請捧父親之捨利恭送回寺，吾欣然隨順。約至晚七時抵圓通寺時，才一下車，二位師姐歡喜得直道：「沿途一直從空中傳來大眾的念佛聲，護送著果蓮法師的捨利回來。」啊！何其不可思議的威德神力！(見紀念文｜感應道交難思議)

　　圓通寺和尚親領大眾恭誦彌陀經、念佛進塔，功德圓滿，直贊捨利莊嚴殊勝。吾請示和尚再度開壇之事，蒙和尚答應，於是決定七七圓滿日再撿捨利。

　　自獲捨利以來，母親原哀傷不安的心，終於轉悲為喜，相信父已往生西方極樂世界，也勤於念佛、供花、供果的。父親之示現種種瑞應，確實度化了不少人提起念佛的信心。

7.七七夢境證瑞應

　　慈悲的圓通寺老和尚，發心每逢做七集眾念佛一日，回向父親。茶毗前已做過頭七，茶毗後大裡蓮友更是發心每七必來參加，七七以來陸續有各種感應。(見紀念文｜師父現身再來、殊勝感人的夢境等。)而供在俗家佛堂的部份捨利，二七時即發現又生出六顆捨利子來，其形狀、色澤一致，皆呈橢圓，玲珑光潤，很是好看。

　　吾一直未曾夢過父親，直至做完四七隔日，卻得一殊勝之夢。雖言夢，然境界清晰，夢完即醒，記憶猶新。

　　剛開始吾見窗外大放光明，放眼望去，只見萬裡晴空的天際出現了一金色咒輪，上有密咒(藏文)，迅速旋轉，愈來愈大，接著於空中散開成一橫排閃爍的金字，字句很美，為｜果蓮法師．往生西方．極樂世界。停一會兒後，字即散去。隨之西方三聖出現了，巍巍端嚴的立像，衣彩紋路鮮明；兩旁盡是滿空無量無邊的清淨大海眾菩薩，各坐蓮台上，莊嚴至極。然後見到父親｜果蓮法師，也乘坐蓮台，就在大勢至菩薩旁，對著吾微笑。

　　驚喜不已的吾，認為此境千生罕遇，萬劫難逢，乃急著找相機拍照欲使大家同共目睹。有人拿來一台相機，吾於是對著空中的父親拍照，但父親太大尊了(西方三聖最大尊，父親比三聖小些)，根本照不進去，於是又請人拿來一台廣角的相機，還是無法全攝進去。

　　然而吾只是一直將鏡頭對著父親，捨不得移動焦距，父親也一直對著吾微笑。夢境至此醒來，法喜充滿，對父親之生西與品位之高，深深肯定著。

8.再開骨壇示奇跡

　　父往生七七圓滿日，眾蓮友共集圓通寺念佛回向。並利用午休時間欲重啟骨壇撿拾捨利拍照之。誰知當初不知阻止塗上白膠，如今內部白膠已干，緊密壇口，想盡各種方法，無論如何也打不開。唯一的方法｜打破壇子，然捨利也會隨之破壞。在無計可施之下，大家絕望不已，徒歎無福一睹捨利，也讓載滿照相器材發心前來拍照的施先生、林先生空跑一趟。

　　但吾並不灰心，吾相信法法皆有對治之道，因此，不斷地向各地專人打聽請教。終有蕭居士建議到苗栗三義｜全省最大的佛像雕刻地，那兒或許有各種電贊可開，但亦難逃破壞一途，只是使破壞減至最小而已。

　　農歷三月八日，我們請出骨壇直往三義，祈禱父親加被，引至可開壇之處。未抵三義，即想到名聞遐迩的銅鑼九華山大興善寺就在附近，何不先去求菩薩加被再開？因此乃上大興善寺。當吾正端一「佛水」懇求菩薩時，蕭行若居士突來建議：「何不拿此水試試看？佛水不是最靈驗的嗎？」若僅一般的水絕對沒辦法開的，可是佛水具有佛菩薩的無量加持力，那就姑且一試吧！

　　吾虔誠祈求菩薩及父親加被護佑，並持佛水滴入唯一的接合小縫中。待一段時間，在蕭居士母女, 等人的協助下，竟然毫無損壞地打開了。壇蓋內盡是軟化的白膠。奇跡！奇跡！佛菩薩的威神力及父親的加被力不可思議！不可思議！事後吾向蓮友提起此事，大家無不歎為奇跡！

9.重獲捨利以千計

　　當天下午約四點，吾等恭捧骨壇直駛台中太平鄉太子廣告攝影棚，妹妹和發心的柳居士，陪著攝影師林盈智先生從下午二時即已待命，至五點我們才抵達，深感抱歉。一開始我們小心地取出骨頭來，陣陣清新的馨香又從壇中四溢而出，林先生歡喜地直稱贊聞之神清氣爽。

　　吾發覺最遺憾的事：上面的頭蓋骨已被火葬場的工作人員壓碎，二朵如蓮台的大捨利花全碎矣！當初臨時借來的相機既照得曝光，現在又已壓碎，實造成無法彌補的遺憾！且原來許多大而完整的捨利花也已碎成小小塊，每一骨頭約莫裂成二、三段，然骨上的捨利子、捨利花並未破裂，更顯莊嚴，無以計數。此外又撿獲直徑約二公分大的圓捨利三顆，大感不可思議。

　　此次的再撿捨利，直至晚上十一時多，整壇的捨利約莫撿了六個多小時；捨利花、捨利子實撿不完、數不盡。然總算將捨利拍照起來公諸世人目睹，留芳未來、度化眾生，一切終究順利圓滿。

　　其中大裡林行潔居士趕來看捨利時，告訴我：「不知您要再開壇的事，但二天前我就夢到果蓮師父帶我到您家佛堂，和您一起商討開啟骨壇之事。果蓮師父滿面放著紅光，非常的莊嚴！」啊！原來一切都是在父親的冥冥加被中，方得成就此殊勝大功德事啊！(目前捨利部份放入壇中供於圓通寺，部份供於俗家佛堂中，部份由蓮友分供。其中有一蓮友所供捨利竟長出九顆來，其他蓮友也有長出數顆不等者。)

10.瑞應意義實深長

　　父親遺留不可計數、殊勝難量的捨利，乃至示現種種瑞應，實深具意義：一則在化解群疑、寬慰眾心，表證他確實已生西方，為極樂世界神通自在、清淨莊嚴的菩薩行者。

　　再則告訴後人，只要平時信願堅固、老實念佛、勤修福德，臨終不論何種業緣厄難現前，仰仗彌陀四十八大願弘深接引之力，仍能正念分明、安祥往生。

　　三則明示大家，罹難往生只是臨終捨報的一種差別因緣而已，無關乎有否修持或功夫深淺之問題。果能平日真心修行，彌陀願力必不虛，屆時不僅不礙生西，且因果不虧人，成就更是殊勝非凡。

　　此皆顯彌陀助導生西之威神力歎莫能窮，亦是加被父親示現捨利、瑞應以昭信後人之大慈悲力廣大無極。末世捨此仗他力接引生西的淨土法門，決無能如是殊勝成就啊！

　　吾等至心願將父親往生之瑞應公諸世人，而不避諱父親示現罹難之事，絕無不孝或標榜之理，乃純粹希一切見聞者能深信淨土法門之偉大，一同歡喜贊歎，信願念佛、求生西方、了生脫死。也藉以聊助彌陀宣揚此橫超三界、帶業往生的末法唯一得度捷徑。

　　普願大眾！憫我等一片愚誠，皆啟信願、隨喜功德，莫生誹謗、空構是非；發心廣為流通，以不負彌陀加被示現瑞應來廣度眾生之弘深悲願，並使彌陀淨土光大於未來，普令群生得度。

11節錄「感應道交難思議」一文　　　　　　　　　　　　　　作者　古美慧

　　在法師往生的那段日子裡，因法師生前廣結善緣，並創四十八大願助念團，此偉大之精神非凡人可及。以是之故，圓通寺的往生堂連日不分晝夜，念佛之聲不斷。而法師笑瞇了眼的慈容，亦是在場助念之蓮友，有目共睹也，莫非菩薩乘願再來麼？

　　在大家同申敬悼痛失良師之際，末學對善知識的離去更由衷的哀傷，倍於常人，數日夜輾轉反側不能成眠；於是日日前往圓通寺為法師助念，至夜方歸。一日，在末學專心閉目助念彌陀聖號時，忽見果蓮法師立於阿彌陀佛與觀世音菩薩之間；西方三聖的立像，雖稍模糊，但法師之法相卻歷歷明見、栩栩如生。法師穿著黃色長衫，對末學微笑，笑得連牙齒都露出來了。這真是莊嚴殊勝的一幕景象，可是感應道交？亦或末學太想念法師而微起之觀想呢？雖似夢非夢，然法師莊嚴慈祥之容貌清楚可見啊！

　　又當恭送法師遺體到水裡火葬場火化時，因火葬場正在火化其他眾生，整個火葬場發出陣陣難聞，令人作惡的氣味來。然而法師遺體火化時，末學卻聞到檀香的清香陣陣從火化爐中四起，香氣散布有數分鐘之久，令末學聞之心清氣爽，感到很不可思議。此時大眾的佛號聲也更猛利懇切，而且虛空似乎也傳來了隱隱約約的佛號聲。

　　尤其更不可思議的是，法師火化後的靈骨，末學都親聞到發出妙香來，其捨利子和捨利花更多得無從數起。末學相信這是法師在家時的發心修持及出家後的精進用功，才有今日的吉祥表彰也。

　　在恭送法師的捨利回圓通寺途中，末學當時手捧一部份捨利，與捧另一部份捨利的劉師姐同坐一車，卻似聽到空中傳來大眾的念佛聲。此時見到同車的劉師姐不停的往空中望，竟也說：「美慧！注意聽！空中有好多念佛聲，一路跟隨我們呢！」而當時，車上所播放的是果清法師的新春開示，並無佛號；於是關掉錄音帶，即訝異佛聲果自空中傳來，這真是太不可思議了！連開車的居士也聽到了。

　　才抵圓通寺，劉師姐又驚喜的說她一向會暈車，但初暈車時，心中即默禱果蓮法師加被，於是安抵目的地，一點也不會暈，真可說是感應道交難思議。

12.節錄「師父現身再來」一文　　　　　　　　　　　　　　　作者　林行潔

　　……每想到師父生前曾發的願｜願再來度化眾生；心中總是祈願這位菩薩真來化身，回入娑婆度一切眾生。

　　最令我感動的是師父竟滿我所願，師父果真化身再來！那是在圓通寺為師父做三七的當日中午。從修戒師父告訴我們聖照老和尚要為果蓮師父做七七，每七全日念佛、誦彌陀經後，那時我和同修即發心載蓮友每七必到，回向果蓮師父高增蓮品。記得三七中午，我未到寮房休息，只坐在車上假寐。

　　尚未入睡之際，蒙蒙中，突一尊尊佛菩薩一一現前，然後見到果蓮師父坐在正中央蓮台上，全身真金色，放出金色光芒，相好光明，莊嚴無等倫，對我微笑贊歎道：「你帶這麼多人來念佛啊！很好！很好！」我十分驚喜，「阿彌陀佛！」沖口而出，眼睛一開，聖境消失了，但依稀覺得師父還在面前。

　　師父現身讓我親睹，神通自在，已有三次，每次皆光明莊嚴、不可思議。他和清淨海眾道侶隨方示現，說法度眾廣利人天。雖然師父已是菩薩行者，卻未曾忘記我們，也未曾忘失他再來度生的願力，令我無量的法喜、欣慰！深盼果蓮師父時時加被我們這群娑婆的游子，早日度化我們，極樂世界永相聚。

(三)亡者中陰身為何會現前？

　　以上實例是一個「意外身亡」而在死後便因「開示得宜」與「助念因緣」及「自心念佛」得力而超生淨土的「特殊例子」。當知若是亡者在「臨命終時」沒有往生淨土，而令其「中陰身」現前，就證明他在臨終的一瞬間，或者臨終的數分鐘、數小時、甚至一日、二日、三日……內「正念念佛之心有間斷」，心有旁骛，心念受到干擾、驚嚇、不安、或者在遭遇意外摔倒、重擊、火燒、溺死時，大多因頭部、身體、四肢瞬間遭遇劇痛、悶燒、窒息、缺氧及驚嚇過度所致，一定會不由自主的苦惱心現，不能在死亡的一剎那間掌握心念，看破放下色身，才會令(中陰身現前)；除非此人在臨終前已經因「念佛功深」進入「一心專注」的境界，而且在「突發事件當下」正在念佛進入「一心不亂」之境，甚至在「突發事件當下正在契入『欲界定』」中，乃至在「突發事件當下正在證入色界初禅」「正定之中」，才不會因為突然在痛苦的重病中死去，或者意外事故而令「其心波受到干擾」。否則在「未證初果」前的任何人皆會因臨終「突發事件現前」如突然重病昏迷猝死或意外事故身亡而暫時因「念佛正念之心中斷」而淪入中陰身間。

　　如瑜伽師地論說：「若是證了聲聞初果及二果的聖者，在其臨命終時，爾時我愛亦復現行，然此預流及一來果，於此我愛，由智慧力，數數推求，制而不著。」何況尚未證果者臨終突然重病現前(如因癌症而死，大都非常痛苦。)或者因意外事故而死，若是在突發事件當下沒有相當的「正定力」，必然會令「心識受到干擾、驚嚇、不安」，而不由自主的淪入「中陰身」間。

(四)淪入中陰身間求生淨土必須比生前更加用功念佛

　　在中陰身期間，若是想要超生淨土，只要神識一清醒，清清楚楚接受自己已經死亡的事實，接受自己因為重病而死，或者意外身亡，並未因生前用功念佛而生淨土，此時此刻，絕不能氣餒，必須比生前更加用功念佛，時時刻刻，憶念「阿彌陀經」所說「淨土莊嚴景像」，發願在「中陰身期間」，「一心念佛，求生淨土，見佛聞法，隨佛修行」，念念不忘，唯佛是念，心無旁骛，只要尚在「中陰身期間」，尚未與「未來生緣銜接」之前，皆屬「不定業」，皆有希望頓轉「中陰身」的陰暗磁場，成為「善業或淨業資糧」，超生善道或天界，甚至超生淨土(必須是生前曾經用功念佛者)。而且此人的「中陰身」所顯露的身相磁場，必然呈現祥和、敦厚的能量，異於「俗人的中陰身陰暗、雜亂的業場」。(有眼通者可見)

(五)此人因生前念佛「定業純熟」而有「瑞相可見」

　　並且此人若是生前念佛已經非常專注，已經成為「定業純熟」、將要往生之相已經現前，而於臨終突然宿障現前，於重病昏迷前或者突然遭遇意外事故前，必然在其「周身磁場」上，亦絕對因「念佛至一心不亂」而與「佛力的光明能量相應」，而呈現異於常人的祥和、安穩、莊嚴的光明能量顯相，不因將要發生「重大事故」而不見(如功力深的氣功師、瑜珈行者、道家行者、佛家修行者稍有定力之人，皆可用直覺力、氣感或者心眼及眼通等觀見。因為「異於常人」的人身「氣場」、「光場」，是通外道者所見。只是外道行者雖可觀見或者感覺到「人身的祥瑞磁場」，但是並不能就此正確分辨這是「佛菩薩的光明能量」，或是「正道者的光明能量」，抑是「相似佛法外道」的「光明能量」的顯相……！如筆者認識一位師父親見過一位比丘尼曾經「從早到晚」「用功念佛半年」，其周身充滿祥和、莊嚴的磁場並且身上隱約中有異香飄逸(非一般人可見，修禅、修密者乃至瑜珈行者、道家行者、氣功行者亦復如是，在其身心磁場上必有異於常人的「光明異相」呈現，但因「知見不同、修法不同」，「顯相亦各有不同」，此則印證「相由心生」的道理。)何況是一生依「淨土正見」用功念佛至「生西定業純熟」的境界者，如何在臨終之前不會有「異於常人」的「祥瑞業場」呈現呢!?

(六)若是宿世有重大定業罪障必須現前不因已證念佛三昧而不用受報

　　有人會問：既然在生念佛已至「一心不亂」，為何臨終前尚會突然重病昏迷或死去或者遭遇意外事故身亡，修得這麼好，難道這種「重大定業變故」將要現前，他會沒有預知能力嗎？

　　當知縱然「此人有預知能力」，如證阿羅漢果的目連尊者於死前被外道以亂石砸死，豈會沒有預知能力？為何不避？當知是宿障現前，必須償還，此即說明了必須是一定要在此刻現前的重大業障，仍然躲不過。因為「般舟三昧經」亦說，證念佛三昧者，若是有宿世重大定業惡報應當於今世現前受報，還是要報，不因「已經證入念佛三昧」而不用受報。如水果成熟一定會掉落地面，你如何能令果實熟透而不用落地!?同理，今生「念佛專注成就」，臨終前已形成「定業成熟」，將要往生淨土之兆，雖然「重大業障現前」，暫時因「心念受到干擾」而淪入「中陰身間」，但是因其在生「用功念佛已至一定程度」，必有護法神守護，只要在「神識蘇醒」的當下用功念佛，心心念念想著生前所熟悉，所憶念的「淨土莊嚴景象」，憶念甚至背誦「阿彌陀經」，仍然會因今生「定業純熟」、生西的果實資糧已經純熟而於「中陰身間」於佛力持續加被下，念佛至一心不亂，而超生淨土。(但是死後的時間最遲不會超過三、四日便應轉生淨土，不能拖得太久。因為拖得愈久，越會有「中陰身間」的差別因緣現前，品位也會愈低，未來生緣銜接的業感力量亦會越強、越近，而障礙往生的善因緣。)

(七)生前「散心念佛」者是否中陰身間有希望超生淨土？

　　然而若是生前「散心念佛」(程度不一)，在沒有病痛干擾下或者沒有「意外事故」發生下，尚因臨終受到「各種人事、情愛因素等」擾心，而甚難提起「念佛正念之心」求生淨土，何況是臨終重病或意外事故突然死去者，想要在中陰身間求生淨土，是非常困難的，必須有具備「淨土正見」的善知識引導念佛，而且比生前更加用功念佛數倍，萬緣放下，「心心念念唯佛是念」，沒有一點雜思妄想，只要尚未與「未來生緣銜接前」，均是處於「不定業」期間，此時只要亡者有「善根」能在「極短暫的時日下」念佛成就「正定之力」，均有希望超生淨土，但是最遲不會超過死後「七日」，因為一般而言，死後七日便會有「生緣」出現，有福德、善心者甚至更早。但是也有「特例」，見後續實例即知。

　　因為縱然此人臨終因重病死去或因意外事故死去，進入「中陰身期間」，如果真能往生淨土，也一定會有瑞相現前，如其「靈位」會顯現祥瑞之相，不會有陰暗的氣場彌漫靈堂，因與濁亂氣場不相應故。而且不會令旁人感到害怕、不安，並且感覺其靈堂、相片呈現安祥、光明、莊嚴之相，令人心生歡喜、恭敬、尊重，但是不能因此「瑞相現前」而證明其人已經往生淨土，因「生天」者或者轉生他方「善性世界」者亦有此瑞相。甚至其人會夢示「親人」將要於何時何日蒙佛接引，往生淨土。(後續自明)

(八)一般人中陰身現前絕對不是只有「個人念佛心念」的單純問題而已

　　但是蓮友不可因見「中陰身間」尚有念佛超生淨土的機緣，便在生前「散心念佛」，冀望「中陰身間」因超薦得力而轉生淨土。當知「中陰身間」超生淨土者，是「特例中的特例」，是對宿世有深厚善根與今世具有淨土正見用功念佛者的萬分之一的「有因有緣」的「方便救拔而說」，絕對不是一般在生「散心念佛」者所能承擔!?因為「往生淨土」是「定業純熟」，沒有在生的「用功念佛為因」，那來「臨終」的「生西業果成熟」呢？更何況生前不種「精進念佛」的修因，欲於「中陰身間」成就「生西的淨業果報」，更是難上加難!?因為一般人只要「中陰身」現前，絕對不是只有「個人念佛心念的單純問題而已」，尚牽涉到在臨終之際與「中陰身間」業感相應的其他問題，如會有「其他孤魂野鬼現前干擾，在其身旁徘徊，及宿世或今世所結冤親債主的冤魂在其臨終之際現前索命，甚至在其生時便已一直跟著「在生之人」等著「見縫插針」、「乘虛而入」的情況，擾亂或破壞「其人」身心健康、家庭事業……而在生之人不知不見，猶不知「用功念佛」，尤其「墮胎者」與「五戒」俱犯者，乃至以「瞋嫉心」造下畜生業報者，更因其色身有「陰暗」磁場的顯相而令其他鬼魂蠢蠢欲動，在旁跟蹤欲住其身，甚至宿世冤親債主的鬼魂就此跟上，欲奪其命…，因緣復雜，非凡夫所知。乃至有貪婪心深重的鬼魔因見「其人在生磁場甚至臨終呈現的陰相磁場與其相近」，而欲伺機而動、掌控其一生的業場不令逃脫，臨終勾勒其魂，令其做其鬼魔眷屬……等不可預知的情形發生，非「臨終之際」及「散亂心深重的中陰身期間」所能完全掌控的!?

　　所以生前「精進念佛」是臨終「超生淨土」的保障，若是淪入「中陰身間」才想要念佛求生淨土，大部分已經太遲了！縱然不能因在「中陰身間」念佛轉生淨土，亦可仗著在「中陰身間」的「用功念佛淨業」及大眾「誦念、念佛」回向之功德力投生人道或天道，或者他方「善性世界」，再轉生一世至多世，亦可輾轉超生淨土，亦可謂善也！

(九)死後「因超薦得力」往生淨土的實例

　　雖然本書有一篇說「超渡是引渡者與亡者雙方面的知見、心態問題」，並不容易，但是在近世之中，依然有宿世善根深厚及今世種下念佛因緣者，於突然重病死後在「有正知見者有力拔薦下」，並且亡者(中陰身間)願意配合忏悔、發菩提心、精進念佛的各種因緣和合下，頓轉「中陰身」的陰暗磁場，成為「光明的淨業」，親見阿彌陀佛接引，往生淨土的實例。

　　如「淨土聖賢錄易解(六)」說：民國、陸敏君居士。名婷瑛，原籍江蘇寶山，生長於上海。生性端莊賢淑，從來不曾生氣發怒，待人接物，一片慈祥。民國五十一年，與湖南張劍芬居士結婚於台北市，丈夫即勸以信佛、念佛，陸敏君雖然嘴裡答應而心中未信。等到民國五十六年，忏雲法師在蓮友念佛團主持佛七，丈夫送她去住在念佛園內，而獲皈依。於是發勇猛心，努力念佛，以大悲咒、〈普門品〉為平常的功課。每年十二月的佛七，無不參加精進念佛。平日有說法講經，也常常與丈夫一同前往參加，從無間斷。

　　民國六十一年(西元一九七二年)，右眼患病，開刀四次，最後在榮民總醫院動手術，因視神經受震導致牽動腦血管破裂，昏迷五日而逝世。時為農歷十一月十二日亥時(晚上九至十一點)，年五十七歲。張劍芬因思念痛苦，無法自己超越，家中有扶乩的沙盤和乩筆，因此有一天試用，即降乩書寫一個『婷』字。很高興是妻子陸敏君來，即問曰：「不是誤死的嗎？」答曰：「命也。」問：「如今住在哪裡？」答曰：「住在公墓旁所焚燒的紙屋。」問：「此後何往？」答曰：「將生人道。」問：「何地？」答曰：「海南島，仍為女眾身而貧窮，只是還可以出家修行！」張劍芬於是趕緊請忏雲法師到家中，為念佛開示，勸她發願往生西方，不要投生人天道。隨召請念佛團，放大蒙山，並為念往生咒一萬遍，以助往生西方淨土。

　　隔日，再扶乩，則雲：「已獲見阿彌陀佛，告知於三日後將來接引，大勢至菩薩持銀台，觀世音菩薩灑甘露，清涼潤澤，一如經中所說。」問：「是否真的往生西方？」答曰：「當然是真的。」問：「往生西方後，是否可以托土地神來告知？」答曰：「可以。」並囑咐家中不可設乩，以防鬼魂作怪。念咒圓滿後，恰為第三日，即十二月初七日晚上，再扶乩，土地神到，說：「陸敏君托我來告訴你，她已往生，希望你用功念佛。」(張齡撰先室生西記)

(十)在中陰身間必須在「眾善因緣和合下」才能超生淨土

　　按此人在中陰身間經過二十五日才因超薦得宜及自己念佛得力，超生淨土，可說是特例中的特例，足以證明此人在生念佛並未成就一心不亂，乃是「散心念佛」者，才會令其在「中陰身間」飄忽了二十日左右，亦不知「自己用功念佛」，求生淨土，或有其他差別因緣現前亦未可知，亦足以證明在中陰身間「未來生緣尚未成熟之際」，均屬「不定業期間」，皆有轉生淨土的機緣，但是這必須是「宿世善根深厚」又今世在生曾經用功念佛一段期間，如其人在生時，生性端莊賢淑，從來不曾生氣發怒，待人接物一片慈祥，並且曾經於五、六年間多次參加精進佛七而且勤快聽經聞法(已啟發菩提心念佛)所致，乃至於中陰身間超薦得力及念佛至一心不亂，才能在「眾善因緣和合下」，形成「生西淨業純熟之兆」，頓轉「中陰境界」，超生淨土，可謂因緣殊勝，稀有、難得，不可思議！一般生前沒有用功念佛，「散心念佛者」，甚至生前不知念佛者，大多是不能「往生淨土」的，若欲於死去七日後至二十五日間才超生淨土，是令人質疑的，若是不能因此證明其人是否真的轉生淨土，但是可以肯定的是，其人必因「念佛因緣」而令身心有光明顯相，超脫「中陰身」間善惡浮沉不定的過渡境界，投生天界或善道，亦可謂善也！

(十ㄧ) 分辨「中陰身間」往生淨土的品位

　　按若是在斷氣後、中陰身初現之際，所獲得的品位不一，不是一概而論，然通下三品蓮位，甚至中品下生(如觀無量壽佛經所說中品下生是特例中的特例(見中冊「中品往生願」)。必須視其宿世善根與生前以何知見引導念佛及是否有廣修福德資糧，以及在生「念佛功力如何」而定，乃至於臨終至斷氣後的「念佛心力」是否因某種因素現前而令「心識驚嚇、不安、昏沉、間斷念佛」？間斷多久？何時持續念佛？乃至何時念佛至一心專注、求生淨土……等種種因素，皆會影響「中陰身間」往生的品位。

　　有人問：中陰身間往生淨土，為何不能獲得中品或上品果位？當知若是在生「念佛正定力成就」，便已「形成純善定業」之果報，絕對不會「淪入中陰身間」，按大多數大善之人(生天者)及大多數大惡之人(墮地獄者)，皆不會有中陰身，何況勝於天界果報的淨土？試問：一位在生「念佛正定已成就」者，會有「中陰身現前」嗎？

　　當知縱然是「下品上生」者在生念佛便已證入「一心不亂」，何況「中品行者」？見「中冊」所說，非以「觀無量壽佛經所說中品往生為基准」。上品往生更須在生以六度波羅蜜自利利人，並且以般若正見引導念佛，乃至念佛定力與「空性相應」，更不會經過「中陰身」才超生淨土，故蓮友若是落入「中陰身間」，就證明你「在生念佛心力」猶處於『散心念佛』階段，才會有「中陰身」的境界出現，焉能獲得中品或上品往生？故知「中陰身間」能超生淨土者，皆是特例中的特例。

　　若是生前曾經用功念佛，而於臨終前忽然遭遇意外身亡或者突然因重病而猝死，如果在「斷氣之際」因此「突發事件而影響你的『念佛正念』」，令「念佛心念」間斷而「淪入中陰身間」，就證明你尚有障礙今世往生淨土的「宿障」應當在今世現受，猶因「業障現前」而障礙「臨終的心念」，不能在「命終當下往生淨土」，並證明你在生「念佛功力」尚未至「一心不亂」，才會受「突發事故」影響，而淪入「中陰身間」，可以說只要「淪入中陰身間」，便會影響「往生的品位」，若能在死後當日至七日間，因善知識開示、善友助念及自心經提醒而自動念佛，因此「超薦因緣」而轉生淨土，其「往生品位」亦通下三品及中品下生果位(觀經所說中品下生)，此亦是特例中的特例。若是在生已經成就念佛三昧者，如「般舟三昧經所說」，在臨終因「宿障現前」突發重症死亡或者突然遭遇意外事故死去，在「斷氣後」，就能因「自心念佛相續下」上品往生，不會經過「中陰身」才超生淨土(包括殊勝的中品上生及中品中生者)。

　　如果「散心念佛者」在死去七日後才超生淨土者，品位應當在「下品下生」(而且是下品下生中較差的品位)，甚至「淨土邊地中。」因為下品上生者，是在生「發菩提心」，畢生精進念佛，從來沒有懈怠過，並且在今生念佛間便能成就「一心不亂」者所獲得的品位。就是下品中生者亦必須平日經常專心念佛，累積無數個日月「慈心精進」，如經文說：「十日十夜間發菩提心念佛，而且成就『念佛定心』的真實義」(見前所述)，非一般散心念佛者在一生中只有在一次「十日十夜間用功念佛」所能承辦，如「本書於前述『下品行者修行之路』中所舉下品上生及『下品中生』者往生實例可資證明」。就是下品下生中的最下下品果位者亦須具備「以至心信樂淨土之心念佛至臨終之際成就「一心不亂」，才能因命終之際「十正念念佛之心現前」，超生淨土，縱然是「淨土邊地受生」，均屬「今世生西因緣定業成熟」范圍(見前所述)。尤其墮入「中陰身間」，與「中陰境界相應的陰暗、雜亂的業識、業場已經現前」，欲念佛或修定至一心不亂，實屬不易，非如「中陰經」所說每一個亡者在「中陰身間皆具備靈敏的神識，易於聞法、修行、超渡」(僅限於具有福德、定慧修因的正道修行人)，因為現世眾生大多因宿世業障深重才會承接到「五濁惡世」的業軌、業網、業緣、業果、業報，並且在現世之中，有許多「度亡實例可資證明」。

地藏經更說：「死後七七日內如癡如聾；或在諸司辯論業果，審定之後，據業受生；未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬與造福力救拔；過是日後，隨業受報。」

　　故「散心念佛者」淪落「中陰身間」，大多因「業識昏暗飄飄渺渺」，更由於對「世間的牽掛」、「親情的眷戀」及在不可預知的於各種差別因緣接觸中，不能自主念佛，隨業而轉。若是能因「開示得宜、拔薦得力」，因而提醒念佛至「念佛得力」而扭轉「中陰境界」超生淨土，而能獲得「下品下生」或往生「淨土邊地」，均是宿世善根深厚者及在生曾經多年用功念佛者，實屬稀有、難得，令人贊歎，但是這種在「中陰身間往生淨土的例子」萬人之中難得其一！故現世蓮友不可見在死後的二十五日猶有「超生淨土」的機會，便放下心來，在生抱著「有參加念佛會念佛就好」，而平日少念佛，或者每日在家中多少有念佛就好的想法，依然對「世間俗事、情愛看不破、放不下」，而期待「死後有善知識開示、超度、助念、提攜念佛」的因緣，致使廣大蓮友皆在平素「散心念佛」，而誤解「下品修行之法」的「正確經義」(見前所述)。奉勸「有心成就下品果位的蓮友」，甚至只求「往生淨土邊地」的蓮友，一定要在平素，「發菩提心，讀誦淨土經典、用功念佛」才是臨終「往生淨土」的保障，因為今生能「超生淨土者」絕對是「生西的定業純熟」，才能在臨終因「念佛至一心不亂」而往生淨土，絕對不是一般人在死後於「善惡業緣浮沉不定的過渡期間」的「中陰身的散亂心念及業識」所能完全掌控的。

　

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