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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：文殊真言念誦略法(20～37)
文殊真言念誦略法(20) ───────────────────── 傅味琴 講於1998.11.17 提要： ■ 裝模作樣裝得再好，心裡有貪瞋癡，你的毒仍然沒去掉 裝模作樣裝得再好，心裡有貪瞋癡， 昨天你們要我洗澡，我真不想洗，一看水已經倒好了，冷了也浪費，就去洗了。匆匆忙忙門一關，糟了，洗臉布忘了，我總不見得穿上衣服再去拿。我照樣拿洗澡布洗臉，我不相信我會因此不成就。(眾笑)封建社會著相可厲害啦，洗上身的衣服是一個盆子，洗下身的衣服再一個盆子，女人的衣服不能放在丈夫的衣服上面。難道妻子睡著了，一翻身，把腳放在丈夫腿上，也有罪過？不肯好好學佛法的人，把封建的條條框框想出來當佛法，還規定進佛殿左邊門要左腳先進去，還必須要穿長袍子。否則老太太就會說你閒話。她不知道長袖海青是古代的秀才衣服，佛可沒這麼規定！你心裡有貪瞋癡才是罪過，沒有貪瞋癡就沒有毒，裝模作樣裝得再好，心裡有貪瞋癡，你的毒仍然沒有去掉。 解脫戒本身就叫你解脫煩惱習氣， 人也是活的，事情也是活的，活的東西都要變，哪能說得定呢？所以佛說法無定法。現在許多佛弟子，且不論他們修什麼法，就看他們的樣子，全被種種錯見、條條框框壓得死氣沉沉的。比丘兩百五十戒，比丘尼三百四十八條戒，已經是具足戒了，何需你再添上這麼多不依戒依法的條條框框？不懂佛法，還要亂說人家錯，錯在哪裡呀？“我看不慣你，就是錯。”一定要根據你的？佛法是解脫法門，戒律是智慧圓滿的佛制定的，戒律本身就是叫你解脫煩惱習氣，所以叫解脫戒。可是某些人想出來的條條框框，反而把人綁住了。 聽佛的話照佛的話去做，才算佛弟子 有些佛門裡的人還規定禮佛不能穿裙子，認為穿裙子不莊嚴，可是懂佛教的人來看，沒有一尊佛像穿長袍子的。各個地方的風俗不同，氣候不同，穿著的服裝也不同，你為什麼說人家錯呢？只有封建意識的人，才會要人照封建時代的生活方式做。佛弟子聽釋迦佛的話，照釋迦佛的話做，才算佛弟子。 文殊菩薩手執般若劍，表般若智慧堅固鋒利， 金剛上師就是文殊菩薩，如果人稱上師，那必須具備文殊菩薩的金剛智，而且要有傳承，不是自封的。金剛智最堅固最鋒利，能斷一切煩惱，而不被一切煩惱所敗。文殊菩薩手拿寶劍，這可不是鋼鐵做的寶劍，這是般若寶劍，也是一個比喻，表般若智慧堅固鋒利，能斷一切煩惱。金剛智就是大般若，只有般若智慧才是佛的圓滿智慧。 修性不修相，修相不修性， 如果沒有修到般若智慧的程度，你還沒進般若的門呢。只有修般若智慧的人，才能解如來真實義，你必須要有深廣般若的智慧才圓滿。深般若就是性宗，廣般若就是相宗。佛教傳到中國分了宗派，硬是把深廣般若分開來，大都修性不修相，修相不修性，好比水牛兩只角變了一只角，就不大像樣了。 學文殊法就以文殊菩薩為師， 我們學文殊法是以文殊菩薩為師，如果修觀世音菩薩法，就以觀世音菩薩為師；學阿彌陀佛法，以阿彌陀佛為師。真正講起來，佛法僧的功德都集中在師身上，師能代表三寶。如果一個出家師父給居士們授三皈依，他是代表佛給你授戒皈依，是三寶的代表。假如連佛法都不懂，你能代表什麼？比如《阿彌陀經》裡五根五力七菩提分，怎麼解釋？“五棵樹都生根，風吹不動。”(眾笑)現在有人把自己的師抬得高，可他連佛法都講錯，大般若也不懂，經文都解釋不出來的，因為戴了一頂高帽子，就使許多人盲目崇拜。 ───────────────────── 傅味琴 講於1998.11.17 提要： ■ 發心要大，修行要腳踏實地，發菩提心的人，還要勸導眾生發菩提心 發心要大，修行要腳踏實地， 先修好皈依師，以後就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依修好了，就要修發心。發心要大，修行則要腳踏實地一步一步走。你希望將來能上大學，這個發心好啊！可是你還得從小學一年級學起。發心不能小，發心一小，你會覺得：我念完小學夠了。總想半路停止。一個發菩提心的人，非但自己發心要大，還要勸導眾生發菩提心，一時同證阿耨多羅三藐三菩提。 皈依去我執，禮拜去我慢， 然後再修禮拜，禮拜很要緊，斷除自己的我慢。修行就是斷煩惱，皈依是叫你斷掉我執的煩惱，發心是要你修廣大心，對治心量小的煩惱。心量太小，妒嫉、排擠、打擊全會出來，這是在倒修了。修禮拜，對治我慢貢高。不要腰桿子鐵硬，彎不下去，要學會虛心學會恭敬。修好禮拜再要修贊歎，對治總喜歡說人家閒話的煩惱。 心亂與唸佛聯在一起，就會造成唸佛時心也亂 我到福鼎來，大家都喜歡聽我講法，但閒話也聽了不少。例如我講觀世音菩薩發願文，有人就怪我不講阿彌陀佛。又有人說：“傅老師上課點名，下面怎麼答‘到’，不答‘阿彌陀佛’？”(眾笑)有的佛學苑還規定，拿起電話先要叫對方一聲“阿彌陀佛”，對方聽了也高興，也回他一聲“阿彌陀佛”，大家都成了阿彌陀佛，(眾笑)其實這兩個人都不是阿彌陀佛。不知道哪本經裡有這種規定！乃至不論什麼時候，也不管什麼場所，隨隨便便開口就是“阿彌陀佛”，這樣唸佛，心已經不恭敬了。 唸阿彌陀佛的目的是要一心不亂，要努力培養一心不亂的定力。不能利用唸阿彌陀佛來作為與人打招呼的方便。再說你在心亂的時候，開口閉口阿彌陀佛，那麼心亂跟唸佛就聯系起來，形成了條件反射，以後你唸佛也容易心亂，這點道理總要明白。 贊歎能消除妒忌與誹謗， 我熱天進大殿，可能有一兩次是赤腳走進去，又有人說我閒話：“怎麼赤了腳走到大殿呢？”那你怎麼不說釋迦佛怎麼赤了腳成佛的？天熱，我穿了短袖襯衫說法，又有人說：“說法怎麼不穿長袖子？”釋迦佛說法連袖子都沒有，難道更錯了？我走路，又有人說：“走路像個道教。”我不說清楚，以後話可能還要多了，可能還會說：“真是怪，說他是和尚嘛，頭上沒剃光；說他是居士嘛，怎麼沒頭發？”(眾笑)要說閒話，什麼都好說的。這種風氣不阻止，還像什麼佛門？佛門應該互相贊歎，只要說的不是虛妄語。贊歎就是除掉眾生的妒嫉，也包括說閒話、誹謗。誹謗就是捕風捉影，說不符合事實、毀壞人家名譽的話，那樣的人根本不像在修行，修行人就應該修好贊歎。 修慧要聽經，修福可不是出錢就有功德 接下去修供養。修供養就是修掉我所，修掉貪心吝惜。我年輕時老一輩都說要福慧雙修，修福就要供養，修慧就要聽經，歸納起來是修福修慧。現在信佛的人既不聽經，又不修供養。有的人說“我也供養。”並不是出錢就有功德，你供養到不應該供養的地方，仍然沒有功德。人家利用你的錢去做壞事，敗壞佛教，你還有功德嗎？因為錢是你的呀。 ───────────────────── 傅味琴 講於1998.11.17 提要： ■ 要依戒依法修行，才能做得到身口意供養 要依戒依法修行，才能做得到身口意供養 “嗡啊吽”表身口意，只有身口意供養才是無上供養。要做到身口意供養，你首先要懂得法，要依戒依法修行，你才能做得到身口意供養。 歷史上革命的潮流都是為了救人民於苦難之中，都有犧牲的精神，佛門最主張救苦救難，你不肯犧牲，佛門的偉大體現在什麼地方？佛弟子要做到盡我所有作供獻。昨天有人說我好像胖了，今天有人又說我瘦了，我自己也不照鏡子，自己的生命已經不屬於自己了，管他瘦的胖的。要把你的時間、你的生命、你的精力、一切身外之物，為了佛法事業，弘揚正法，廣度眾生，不保留地作大供養，那樣才叫身口意供養。 普賢菩薩供養十方佛土，供香花遍虛空 再講香花供養。我們每位佛弟子都希望有大成就，都希望進步快一點，都希望佛教事業做得大一點，那你就要學普賢菩薩的大行。心量要大，心量大能做大事，心量小做不成大事。普賢菩薩供養香花雲是遍虛空供養，十方佛土全在虛空中，普賢菩薩全部供養到。上次就講到這兒。 戒定的香才是真香， 今天繼續講香表戒，花表定，老一輩還知道這點，現在差不多只剩形式了。一般香爐的托盤下面有面錦旗，繡了“戒定真香”。所以你們燒的香不算香，真香是戒定的香。佛法上的話還有人繡，如果沒人懂法了，佛教就完了。真正的戒定不修，光是用火燒香，這種香還是少燒一點，不要一大把一大把地燒，佛菩薩的臉都被你薰黑了。(眾笑)一切的供養都是表法，法供養為第一。香表戒，花表定，香有香味，花有花香，全是香。現在佛門盡主張燒香，偶然有個別幾個老居士供供花。只知道供香，不知道法義，那不成了香火廟？一個修定持戒的人，何用燒香？以自己本身的戒定真香來供養佛，那是真供養。有人自己犯戒、不修定，還反對修定，只會磕頭燒香，他不知持戒修定才是真香。 要用修行功德來供養佛， 燒香供花在世俗法上僅僅是個禮節，在修行上是提醒你：你持戒清淨嗎？你有沒有修禅定，你的禅定提高了沒有？難道釋迦佛要你這幾根香棒棒？要你這幾朵花啊？釋迦佛是要弟子匯報成績！看你戒跟定修得怎麼樣了，要你用修行功德來供養佛，否則怎麼叫修行人呢？ 佛殿要莊嚴，心也要莊嚴 “一一諸佛土，無量香莊嚴”，只有戒和定才能莊嚴佛土。佛堂、大殿也要莊嚴，使人一看見就發歡喜心。從修行角度來說，處處提醒你，你的心莊嚴不莊嚴？你今天進佛堂，持戒持得怎麼樣？修定修得好不好？是不是還在打妄想？有人進佛堂還吵架呢！修行修成吵架，還不知道慚愧臉紅！ 人有執著就修不到無量，斷煩惱才能心無量 “無量香莊嚴”，無量，無有限量，表示像虛空那樣廣大。你修無量，就不會有執著，無量了還執著什麼呢？人有執著就修不到無量，人有執著就到不了無量壽佛的國土，即使你到了，也見不到無量壽佛，因為不相應。要花開才能見佛，進了蓮花你還得從頭修起。到底誰先往生到西方，誰穩當進蓮花，誰先開花見佛？只有聽佛法、懂佛法的人，因為斷煩惱的人才心胸無量，佛法上就是這麼說的。那些不懂法的人用錯誤的眼光來看我們，看不慣就說閒話。心量這麼小，背後說閒話，怎麼能修好無量壽佛的念佛法門？只有讓他自己慢慢覺悟吧。 ───────────────────── 傅味琴 講於1998.11.17 提要： ■ 具足菩薩道，成就如來香 具足菩薩道，成就如來香 “具足菩薩道，成就如來香”，菩薩法歸納起來就是六波羅蜜。初地菩薩主要修布施波羅蜜。別理解錯了，以為其他法都可以不修。初地菩薩修的法內容很多，主要修十種法，在六波羅蜜上說主要是修布施波羅蜜，並不是說只修布施波羅蜜。一只螃蟹，八只腳都不要，只要一個身體，它能行動嗎？“只要一句樣樣不要”，就是要你只有身體沒有腳，叫你一步都走不動。初地十種法修圓滿，還要再加一句“自性無所緣”。當這些法都修圓滿的時候，布施波羅蜜也就圓滿了，因為一切法都是圍繞著它轉的。 持戒能離垢，修忍能發光， 二地離垢地，專門修斷煩惱，垢就是煩惱習氣，主要突出的就是修持戒波羅蜜。三地發光地，心能發光。心是一部發動機，毛孔是通道，佛菩薩發出光來極其廣大！其實是每個毛孔裡都出光，因為毛孔很細密，光光相映就成一大片。人怎麼會發光？修好忍辱波羅蜜，不要消耗自己能量，能量聚起來就能發光。一冒火，能量就消耗了。冒火的時候火熱火熱的，冒完火，人像生了大病那樣，冰冷冰冷的。有的人冒完火，冷得發抖。常冒火的人會早死的，因為能量都放出去了。 用什麼辦法離垢？用戒離垢。戒律清淨，不造惡業，能斷煩惱，能量不從煩惱中消耗，就得修好忍辱，經得起考驗，忍辱就成就了，就能發光。當然這個光，眼睛不一定看得見，但是某種情況下還是看得見。四地是焰慧地，主要修精進波羅蜜。五地是難勝地，主要修禅定波羅蜜。禅定中最難克服的就是昏沉和掉舉。難勝能勝，所以叫難勝地。你打敗了昏沉和掉舉就進入第六地，般若智慧自然出生，開發無漏智慧。修好六波羅蜜，就沒有生死流轉，就登七地。七地菩薩斷煩惱的水平就是阿羅漢的水平，阿羅漢回小向大，就成了七地菩薩。七地到十地成佛並不難，難就難在開頭，凡事開頭難嘛。要具足菩薩道修好六波羅蜜，才是真供養。 持戒是大布施，不肯放棄個人利益的人，這個戒怎麼持得下去 為什麼叫戒定真香？六波羅蜜中最關鍵的就是持戒波羅蜜和禅定波羅蜜，以戒生定，以定發慧嘛。布施波羅蜜是給持戒波羅蜜開路的。持戒是大布施，要大布施，你首先來個小布施。你小布施都不肯，身外之物抓得這麼緊，你怎麼能修大布施呢？所以一個人不修好布施波羅蜜，戒就穩不住。 布施就是貢獻自己所有一切，當個人利益跟眾生利益發生矛盾時，你不肯犧牲了，你這個戒怎麼持得下去？假如你覺得自己吃虧太多了，動個腦筋，來個方便妄語，多得一點好處。方便妄語發展下去還會方便殺、方便偷、方便喝酒。有人受了五戒，卻吃酒釀丸子還說，“我沒喝酒”。酒釀丸子裡也有酒啊。說這是“方便”，佛門的善巧方便是叫你走向彼岸，了脫生死，你這麼方便，犯了戒還得受苦，是進地獄方便。 要持戒不犯，必須修忍， 第三個忍辱波羅蜜，是考驗你的戒，使你戒更加牢固。要通過考驗，要把戒抓住絕對不犯，必須忍辱。你不能忍辱，你這個戒也靠不住。然後就是精進波羅蜜，在前面的基礎上才能修精進。 ───────────────────── 傅味琴 講於1998.11.17 提要： ■ 禅定修空，不空放不下執著 禅定修空，不空放不下執著 禅定波羅蜜就叫你放下執著，主要修空。禅定的空觀是基礎觀，修禅定一開始就是修空觀，最高的成就也在空觀裡，成佛就是成就空。基礎也是空，最高也是空，圓滿也是空。空就叫你什麼都不要執著。 不破諸相，達不到無有來去 修到七地菩薩，你還得要破除對三寶、對戒的執著，“執三寶及戒”也要放下。你不修好這一句，登不上七地。你修好《金剛經》就可以登七地了，因為什麼執著都破掉了。《金剛經》說“無所從來亦無所去，故名如來”，假如臨終的時候，看見阿彌陀佛來了，阿彌陀佛會有來去嗎？如果往生有所去，你水平還不到，《金剛經》你是白唸了。《金剛經》別說三十二相破掉，連來去都破光，對法都得破盡執著心，“法尚應捨，何況非法？”“若人言如來有所說法，即為謗佛。”菩薩的名相也破掉，“實無有法名為菩薩”，對三寶的執著全破光。還要破除你對戒的執著，你已經習慣成自然，還要什麼戒啊？哪個人每天不吃飯？還需要你牆壁上貼條規矩“別忘了中午吃飯”？(眾笑)這條戒就不必要了嘛！所以如來同意大迦葉可以不持戒，因為他無持無犯。他的行動都在戒裡，還需要什麼戒呢？你修到七地菩薩，不要說戒波羅蜜圓滿了，六波羅蜜都圓滿了，還需要什麼戒啊？ 修好菩薩法才是大乘的真供養， 我們現在是凡夫，修行還是要拿，不要一開口“放下放下”，拿都沒有拿，放下什麼？等到有水平就不要拿了。病好了再吃藥，也是病，那叫神經病。(眾笑)何必去掉了一個繩索，再套一個繩索？佛法是一層又一層，一層深一層，非常廣博淵深啊，哪有像你想得這麼簡單。可別不肯深入，“白了少年頭，空悲切”。現在有人佛法不懂，還自以為了不起。 “具足菩薩道”，修好菩薩法的人才是大乘的真供養。“成就如來香”，菩薩圓滿，就是如來。 要如佛所說修行， 法供養一共八句，具體的指導是七個內容，這幾句都要修。第一句：能如說修行，按照誰講的話去修行啊？是如佛所說的話修行。現在佛已經涅槃了，佛法還在，你的師父用佛法來指導你，可不能離經一字啊。聽從邪師邪說，都不叫修行人。 前一個時期法師講了一次經，有的人對法也不尊重，對法師也不尊重，這算啥個居士？竟然開口說閒話，說法師講法是攻擊某某人十八條。“如說”不是如某某人說的話修行，別弄錯了！佛門平等，社會上都講百花齊放，百家爭鳴，各人可以說各人的觀點，這怎能說成攻擊呢？你有你的看法，我有我的觀點，誰對誰錯，大家說大家的，是非自有公論，你何必這麼氣急敗壞？那麼有人在攻擊釋迦佛，你怎麼不生氣呢？所以這個“如說修行”，是如釋迦佛說的話修行，不是如某一個人說的話修行。有人說：也可以理解成如師所說的修行，那麼這個師必須要是對釋迦佛的教導能依教奉行的真正佛弟子。 真正佛弟子有個標准，至少要有戒定慧，對佛法不能有錯見、邪見。我們這兩天講到為師的十種功德，這很重要，要夠這樣的標准，才能稱為師。如果連佛法都講錯，佛法都不懂，你去聽他的，那你也跟著錯了。作師父的指導你的法，要全是釋迦佛的法，離開釋迦佛說的法一步，就叫不正道。釋迦佛說過，離經一字，就是魔說。現在有的人講法，用釋迦佛的話來對比，大片大片都是反說，這麼多的佛弟子竟然還盲目崇拜。跟釋迦佛作對的，那就是魔呀！還稱佛弟子啦？魔就是專門反對釋迦佛，攻擊釋迦佛，排擠正法。你我是釋迦佛的弟子，師父被欺負了，我們能不說話？！ ───────────────────── 傅味琴 講於1998.11.17 提要： ■ 大乘佛法就是修一個菩提心，利益眾生才能度眾生 大乘佛法就是修一個菩提心， “利益諸眾生”，以法為眾生謀利益才叫法供養。大乘佛法就是修一個菩提心，廣度眾生。比如說人家新發心來聽法，你讓個座，你也是利益眾生，你聽如來話，就是依照法供養如來。哪有口說大乘卻不為眾生，心裡自私狹隘，這能修法供養嗎？ 東方好，西方也好，自私心不以法利益眾生不好 什麼法門都好，佛法是平等法門嘛！我從來不說“東方淨土好，西方淨土不好”，也不說“西方好東方也好，不過東方比不上西方好”，那是修不平等心！有人到處這麼講，當法師的竟然還會對佛、對佛的淨土起分別心，還影響這麼大，使眾生心裡都失去平等。 我從前遇到專修藥師法門，發願往生東方琉璃世界的，我也說好；我對你們專門唸阿彌陀佛，求生極樂世界，我也說好；不管你往生哪方淨土都好；不往生，留在娑婆世界度眾生也好。你不這麼認為，就是沒平等心。娑婆世界是釋迦佛的淨土有什麼不好啊？骯髒是眾生的業力造成的。心裡不骯髒的人，娑婆世界會骯髒嗎？求生西方極樂世界的人，要菩提心求往生，不要自私心求往生。菩提心力量最大，往生的蓮花也大；自私心力量最小，往生的蓮花也最小。什麼最錯？不聽經、不聽法、不懂法最錯。不是我說他錯，他自己都做錯了。什麼法門都好，但不要忘記利益諸眾生。有一口氣在，就要給眾生做好事。 佛弟子不應該往同一方向去 真正做到法供養，無論到什麼地方，都把眾生攝引過來，用你的慈悲心，用你種種的智慧，引導他們修行，無論走到哪兒，就在哪兒生根開花結果，釋迦佛就是這麼教導弟子的。釋迦佛規定：兩個弟子出門，你往東，他就往西，不要走在同一條路上。每個地方的眾生都要有人度，佛法要傳布開去，釋迦佛自己就是游化諸國的嘛。 釋迦佛可沒有叫佛弟子只往一個方向走啊！上一次你們請求我講《藥師經》。《藥師經》裡說，“諸有信心善男子善女人等，應當願生彼佛世界，”我照經文講，你別聽不進去，也別在背後說我閒話。 厭下界粗苦障，羨上界淨妙離， 你們說說，你往生極樂世界的目的是什麼？一種是享受極樂世界黃金鋪地，吃飯不要買洗燒，(眾笑)衣服一想就披上，多好啊；一種是想跟阿彌陀佛修行度眾生。你們到底發什麼心啊？天天聽到極樂世界好，這兒苦，其它話沒了，那還不是去享受？就好比外道說“天堂好啊，快去啊”，外道就是厭下界粗苦障，羨慕上界的淨妙離，叫你一直想：下界做人苦啊，上面好啊，就這麼想想，想上去了。 到極樂世界去無非是為了修行度眾生，那麼琉璃世界眾生也要你度，所以你就不應該說他人求生琉璃世界的閒話，同樣的道理，南方北方也應該去啊。 再比如回向文，都是回向法界眾生。法界當然包括東方，也包括南方、西方、北方。所以利益諸眾生，是利益十方眾生，回向要回向整個法界。 佛門裡有排外情緒，以及吵吵鬧鬧， 我前一個時期聽到一句話：傅老師不是本地人，本地人只給本地人，還像佛門嗎？如果這句話有道理，那麼阿彌陀佛為什麼要歡迎娑婆世界眾生到極樂世界去呢？ 前一個時期我講經的時候，你們裝了小喇叭，對面的鄰居也聽見了。鄰居說“這位老師講得真好，佛法有道理，我以後也要信佛法。”可是過了一個時期，又說“哎喲，你們佛門吵得這個樣子，我不想進佛門了。”佛弟子在給佛門制造丑事！好不容易有個人對佛教產生好感，他要把人家踢回去，“你別來吧，你真的敢來，我再吵一次給你看看，把你嚇走。”(眾笑)這算大乘嗎？ ───────────────────── 傅味琴 講於1998.11.17 提要： ■“攝受諸有情”要歡迎眾生進佛門，要與眾生乳水相融 “攝受諸有情”要歡迎眾生進佛門， “攝受諸有情”，眾生來了，總要有個歡迎態度。我年輕時，福州居士陪我去鼓山湧泉寺。當家師陪我們參觀，從裡邊走到外邊，走到山門口，看到山門口一尊彌勒菩薩，他給我介紹，“彌勒菩薩坐在山門口笑嘻嘻，意思就是說‘歡迎歡迎，歡迎你們來參觀。”所以利益諸眾生，攝受諸有情，第一步就要歡迎，你一歡迎，眾生就往裡邊走了。 比如大頭針亂七八糟，只要用吸鐵石一吸，四面的針都會過來。吸鐵石能攝受針，佛弟子也要學會攝受有情的本事。這種本事，你們一方面要學，一方面也是功到自然成，有許多東西，往往不是學能學到的，而是自然出生的，所以進步不能停止。 我年輕時像馬那樣到處跑，有一次到一個生活很苦的地方，跟學生家裡的老大爺一起吃油麥面窩窩頭、小米粥，還吃得噴香。有一天下大雨，我的學生跟我說，“老師，我爸很想跟你說幾句話，每天晚上擠滿了人，他擠不進來。今天沒人來，能不能讓他進來跟你談談？”我說：“好啊。”他爸問我：“老師，你是哪兒人啊？”我說我是浙江省寧波人。“我怎麼看來看去，你是我們本地人。”你看我搖身一變，就變成本地人。攝受有情有你想得那麼容易嗎？你要跟他同吃同住，跟他生活得一模一樣，他吃窩窩頭，你也要吃得香，可不能皺眉頭。他們那邊對待客人的禮節，你也得尊重。北方人是以包餃子來招待客人，而且最好的餃子是韭菜餡的，我照樣吃下去，結果小便臭得不得了。(眾笑)也不能說話，所以他說我完全是本地人。 你要是挑剔，能度得了眾生嗎？打個比喻，菩薩到豬堆裡去度豬，他照樣跟豬一起吃，否則的話豬不聽他的，“你不像豬，(眾笑)不是豬族。”我在五台山照樣吃油麥面，我到新加坡照樣吃西餐(眾笑)，他們學禅宗，我照樣跟他們講禅宗的話，聽得他們高興呀。我照佛法講淨土法門，有的人反而不要聽了！ 攝受有情要修好智慧辯才， 有些時候你想攝受眾生，可不容易啊，你們要挑重擔，不能少一樣東西——語輪功德要修好。修好語輪功德不僅僅會講話，而且講得有智慧、有辯才。修文殊法將來能得智慧辯才，有了智慧辯才，世間上做工作也有利益，自己修行斷煩惱也有利益，度眾生也很方便。語言的力量很大，兩句話會使人生氣，兩句話會使人高興。聽說從前英國首相邱吉爾很聰明，能把英國大詞典背出來。有一次他把話講錯了，他照樣有本事把講錯的話，轉一個圈子轉過來，國際上都欽佩他的口才。有句俗話，能夠把死人說活，可不要把活人說死。(眾笑)身輪語輪意輪都要修啊，身口意三輪修好，將來就能超凡入聖。 有一次我上了火車，放茶杯的桌子上放了一只大皮箱。我為了不浪費時間，一坐下就寫東西。旁邊一個年輕人跟我說：“剛才來兩個北方人，皮箱放在這兒，我叫他們皮箱拿上去，可他們不聽。”我說“沒關系。”這時那兩個北方人來了，看見我要寫字，連忙把皮箱拿掉，放在上面行李架上，還連說“不好意思”。旁邊的小青年見我在編禅定的資料，就說“我也懂禅的。”我因為寫東西，沒時間跟他談話，就拿本書給他看看，他翻了翻，又還給我，“太淺了。”“啊？我師父寫的東西，你還說太淺了。”(眾笑) 那兩個北方人也跟我聊幾句，小青年也跟他們聊上了，“像你們這樣就不能修禅，修禅的人必須沒有火氣，我剛才叫你們把這只皮箱放上去，你們火氣這麼大。”我馬上說：“你說錯了，你不了解，你是南方人，他們是北方人。南方人有南方人的性格，北方人有北方人性格，這不是火氣，這叫豪放。”(眾笑)說得兩個北方人高興了，馬上掏出名片，“老師，這是我北京的地址，如果你到北京來講課，一定要通知我，我來聽課。”你看，被我攝受了。像他那樣就把眾生趕出去了。 要以悲心攝受眾生，要引導眾生走上正法的路 所以攝受眾生要有慈悲心，要有智慧辯才，還要有正法的力量，才能夠引導眾生走上路。要以法去攝受眾生，不能以邪知邪見亂說一通，也不能以花言巧語去哄人騙人，那樣就不是佛弟子啦，今天講到這兒。(回向) ───────────────────── 傅味琴 講於1998.11.18 提要： ■ 父母生日，應以恭敬為孝順；兒女生日，不應為兒女消福背罪過 父母生日，應以恭敬為孝順； 今天是藥師佛的聖誕，大家唸了《藥師經》。對佛菩薩聖誕，我們要有個明確的認識。比如我們父親生日那一天，應該做些什麼呢？有人說吃一頓，再討個紅包包，那消耗福氣了；一不高興，跟父親吵兩句，那更消耗福氣了。孝順父母第一要恭敬，父母歡喜了，你也能增長福氣。 兒女過生日呢，假如給他吃給他玩，消耗他福氣；殺雞殺鴨請客，使他背了罪過，壽命減短；把他捧得這麼高，將來成小皇帝，無法無天，這都是世間上人搞的一套。 今生能得人身是極其難得的，最重要的是給他教育，要培養他的志氣，讓他知道人生的意義，不能忘記父母養育之恩。母親把你生下來是很苦的，還會有死亡的危險，所以佛經上把生日稱為母難日。 繼承佛菩薩的事業，念念不忘眾生， 父母為了兒女操勞、辛苦一輩子，父親老了，你能繼承父親的事業，當然這個事業應該是偉大的。同樣的道理，今天藥師佛聖誕，我們繼承藥師佛的事業，學習藥師佛的大願，那才是最有意義的慶祝聖誕。 藥師佛所發的十二大願，願願為眾生，我們也應該要像藥師佛那樣發願，念念不忘眾生，這才是最好的紀念。 拋棄八大菩薩，一人蠻干，實是顛顛倒倒的凡夫 在《藥師琉璃光如來本願功德經》裡釋迦佛說，在像法轉時，你發願往生西方極樂世界，到無量壽佛那裡聽聞正法，“臨命終時，而未定者”，還不一定能去，咋辦呢？只要能夠聽到藥師佛名號，“八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶花中自然化生”，八大菩薩的力量能使你到西方極樂世界。如果你只相信自己一個人力量，難道你的力量比八大菩薩還要大？你只是一個顛顛倒倒的凡夫呀。 最近聽到有人說，傅老師講經很少講極樂世界，這話不知從何說起。我每次講經差不多都提到念佛法門怎樣往生極樂世界，明天講《藥師經》，我還要提到唸佛法門，幫助你們穩穩當當往生極樂世界。 修彌陀法門要兼修藥師法門才穩當 要穩穩當當往生西方，就要念藥師佛名號，修彌陀法門要兼修藥師法門，從前太虛法師、弘一法師都是這麼說的。你修了藥師法門，八大菩薩幫助你進極樂世界蓮花，這麼好的法，竟然有人還說唸《藥師經》就是“雜修”，不得往生，到底是佛說得對，還是他說得對？ 八大菩薩中文殊菩薩為上首， 八大菩薩第一位就是文殊師利菩薩，你能聽到藥師佛名號，臨命終時文殊菩薩第一個到，因為諸菩薩中文殊菩薩為上首。這位大菩薩來引導你往生，這是你的大福氣啊。所以我們今天連下去講文殊法，也是為了願生極樂世界的眾生穩穩當當往生西方。 你對每位菩薩都恭敬，對每個法門都喜歡，那麼每位菩薩都喜歡你，豈不更好？所以不論是講《藥師經》也好，講文殊法也好，只要是佛法都好，無論你修什麼法都有助於你往生西方極樂世界，你求生極樂世界，自己修行再加上菩薩力量，把握當然大了。 ───────────────────── 傅味琴 講於1998.11.18 提要： ■ 釋迦佛沒有把各位佛菩薩拒之門外，某些人卻堅持只靠一尊佛的力量 釋迦佛沒有把各位佛菩薩拒之門外， 有人想：我只要靠阿彌陀佛，其它就用不著了。這是把佛看成神了，信神的人說神是萬能的，我們信佛的人說沒有萬能的神，佛也不是萬能的。如果靠一尊佛的力量就行，那麼釋迦佛何必要我們皈依十方佛，修各位菩薩的法？他方世界的佛還發願來娑婆世界當菩薩，助釋迦佛度眾生，釋迦佛也沒有說，“你們都不要來”。 你往世也許跟藥師佛、文殊菩薩都有緣， 你今生跟阿彌陀佛有緣，也許你往世跟藥師佛、跟文殊菩薩有緣呢。拿我來說，往世我跟釋迦佛的緣就不足，如果緣足的話，釋迦佛出世說法49年，我就得度了，我那時候也不知道做牛還是做馬。今天能信佛，能夠學修佛法，全靠師的慈悲救度，所以師能度佛度不了的眾生，這是事實。 今世不願聽法的人，不知要等到哪一世才能得度 現在釋迦佛涅槃了，還有善知識在講經說法，可是有些人仍在練氣功，仍在搓麻將。我們講法，有的人來看看，請他到裡邊坐下聽法，他還不要進來，跟大殿、坐墊都沒有緣，他寧願站在門外窗洞口，只跟窗洞口有緣。今世跟釋迦佛沒有緣，也不知道要等到哪個時候，才會遇到一位善知識，或者哪尊佛出世才把他度過來。 法無定法，一切都是緣生， 過去有一個年輕的比丘跟我講，他好幾個佛學院都去過，可是有的問題他還是沒有聽懂，說來這兒一聽就懂了，所以就特別喜歡。還是我把他度了。但是對某些人，我也沒有辦法，因為沒有緣。所以有時候菩薩的力量比佛還大，有時候善知識的力量比佛的力量還大，法無定法麼，一切都是緣生，什麼因緣就成就什麼果。 只要一不要二，那是外道手法，能誦《藥師經》 所以我們要恭敬十方諸佛、一切菩薩摩诃薩，還有長者、善知識、一切清淨道友。佛弟子怎麼可以搞盲目崇拜、個人迷信？如果只要一不要二，釋迦佛也不會講藥師佛、阿彌陀佛、文殊菩薩。 邪教才只要一不要二，你學了他的功法，佛經不准看，佛像不准拜，只准拜他一個人。只有一不准有二，那是外道搞的手法。身為佛門弟子，如果玩弄外道的手法，使佛教變顏色，這是不應該的呢！所以我們今天誦《藥師經》，聽文殊法，要發歡喜心，這才是真正的釋迦佛的好弟子。 對佛菩薩都要信，否則豈不“信佛信偏了”嗎 你相信阿彌陀佛，那你也應該相信藥師佛，也應該相信文殊菩薩，因為都是釋迦佛講的。這種道理都弄不清，你光是信，那不是信偏了？現在有句話：“信佛信偏了”，偏了不就是歪了嗎？ 末法眾生頑囂剛強，邪見難調， 你們可能在想：“老師講法，就喜歡訓人。”你弄錯了，我是說你好，因為你是來聽經來學法的，我是訓那些不要聽法的邪知邪見的人。當然不能笑嘻嘻地批評，好比媽媽批評孩子，笑嘻嘻地批評還起什麼作用？除非這個孩子很老實，你稍微提一下，他就改正了。對於那些頑皮的，你輕飄飄地說，他反會更調皮。末法時期眾生個個頑囂、剛強難調、邪知邪見、盡作壞事，你跟他說好話不起作用，所以文殊菩薩末法時期就得化身大威德，現威猛相，否則治不了末法時期眾生的毛病。 ───────────────────── 傅味琴 講於1998.11.18 提要： ■ 佛弟子應以法供養為無上供養 佛弟子應以法供養為無上供養 昨天我們講文殊法時講到法供養，一切供養中法供養第一，這是普賢菩薩說的。老師最喜歡的是成績最好的學生，從前有一句話，“我以最好的成績來報答老師”，這就是法供養，也是無上供養，沒有比法供養再高的了。 香花供養也要，一切生活的資源供養也要，可別不修法供養，第一等的事情不做，光是做第二第三等的事情，那就太笨了。供養總得挑最好的供養，沒有一個人供養菩薩的是爛蘋果，(眾笑)還有兩條蟲爬出來。(眾笑) 佛弟子從法化生，沒有法，連做佛弟子也不像樣 有句老話，“不孝有三，無後為大”，因為不生兒子就不能傳宗接代。同樣道理，佛子從法化生，沒有法供養，眾生不懂佛法，能生得出佛弟子嗎？豈不是叫釋迦佛的事業後繼無人嗎？你不懂法，一問三不知，你連做佛弟子也不像樣。像不像個佛弟子，是以法為准。 依教奉行才是法供養，法門無量誓願學， 修法供養才是真供養。說“我唸經就是法供養”，唸經要稱得上法供養，必須要懂經書裡的法義，還要依教奉行，能做到，這才算法供養。也不能只唸一本經只學一本經，為了對眾生的機，釋迦佛就講了很多法門嘛。法門無量誓願學，建設祖國要天天勞動，好事不可能一個早晨都做完，三碗飯也不可能靠一口就吞下去。這麼樣廣大甚深的佛法，如果一本經書都講完，釋迦佛何用講49年法啊？你只學一本經，也只學了全面的一部分。所以非但念經要懂，而且要懂得越多越好。 散亂要修定，鈍根要修慧，瞋恚要修悲 如果你想得到一心不亂，還要修禅定；如果你是鈍根，想轉利根，要求智慧，你還得修文殊菩薩的法，求文殊菩薩加持；如果你火氣比較大，容易動瞋恨心，還得學觀世音菩薩的大悲心。你身上毛病多，怎能吃一味藥就夠了？有人承認煩惱重、業障重，一方面又說只要一句，真是顛倒！ 沒智慧盡發牢騷，有了智慧辯才，度眾生就方便 曾有人向我訴說，“我不殺生，可是女兒跟我說：‘你是我親媽，還不及婆婆照顧我身體，天天殺活的給我吃。你說殺生罪過，這些東西就是給人吃的。’沒辦法，我講不過她。”你只會發牢騷，你為什麼不求智慧辯才呢？有了智慧辯才，你度眾生就方便了。 求藥師佛消災增福，學文殊法能團結周圍一切人 說：“我不度眾生也免得怄氣。”想得倒好！你不度他，他來找你麻煩。你不信，你把門關起來修，照樣有人敲你門，稍微敲輕一點，你討厭；敲得重一點，心怦怦跳；拳頭敲， “哎喲，強盜來了。”(眾笑)真能夠讓你安安靜靜關起門來修嗎？所以要求藥師佛消災增福，要學文殊法，能夠團結周圍的一切人。 能如佛所說修行叫法供養， 法供養第一句就是“能如說修行”，所以要學法懂法，照釋迦佛的話去修行去實踐去做到，能依教奉行，這才是法供養。說“釋迦佛49年說了那麼多的法，經書已經夠多了，怎麼學呢？”可以把它歸納，法供養這八句話，就是把佛法裡廣大的法供養的含義，總結歸納成八句。能如釋迦佛的話去修行，才叫法供養，不照釋迦佛的話去做，不叫法供養；做反了，那叫邪知邪見。 ───────────────────── 傅味琴 講於1998.11.18 提要： ■ 以法去利益眾生，才是真正的利益 以法去利益眾生，才是真正的利益 第二句，要“利益諸眾生”，以什麼去利益？以法去利益眾生。你們聽了佛法以後，對眾生不能擾亂，只給眾生做好事，不做壞事，眾生對你產生敬仰，就可以講法給他聽聽，以法去利益眾生才是真正的利益。 菩薩慈悲攝受有情， 第三句“攝受於有情”，你把眾生團結好了，還要一直團結下去。一個小孩子剛學會走路，媽媽總是手拉著他。從沒見過一個媽媽，拉孩子走了三步就放手，說：“你自己走！摔倒了也不管我事，我走了。”(眾笑)菩薩都是大慈大悲，我們引眾生進了佛門，還要照顧下去。有時間就陪他來聽法，車錢你付。你要他付車錢，他不高興了，他還你車錢，最好別拿，一拿他明天又不來了。要用種種的方便去攝持眾生。 眾生半途迷了路，你度眾生也白度了 還要引導他三皈依，引導他受持五戒，在法上要指導他，隨時隨刻作伴侶，這叫梵行侶，是清淨道路上的侶伴。有句話，“在家靠父母，出門靠朋友”，你作為他的好朋友，為什麼不讓他靠靠呢？所以“攝受諸有情”，要拉著眾生的手，一步一步、手把著手教他。等他有出離心菩提心，懂得戒定慧的重要性，他有了自覺，你才可以放心。放心也不等於不管，過一星期再去看看他，度眾生哪能度到一半不管了。 現在人所謂的度眾生只是引進佛門，進了佛門以後怎麼樣，他不管了。結果三天一過，這個人又去練氣功啦，那麼把他氣壞啦，“我白度了。”(眾笑)白度是你自己造成的嘛。 如今佛門，懶惰成了時尚，塑畫佛像也不全了， 如今人都懶惰，禮拜也懶惰，只是彎彎腰，還有人腰也不彎。禮拜要頭碰著地，或者碰著拜墊，只有老年人可以開許不彎下去，因為防止高血壓，頭太低有危險。畫佛像現在也只畫了一個頭，說是藝術品。畫佛像要畫全，佛像不全是末法現象。最後法怎麼會滅的？因為什麼都不全了，慢慢就滅掉了。 印經書也要印全，末法時期到最後經書都只是片段，最後連片段都沒有了。有人把整部經東抄一段西抄一段的匯集本，也取名字叫“經”，經成了片段，將來的法就滅在這些做法裡。 連稱佛號也懶惰，要稱“釋迦牟尼佛”，不能稱“牟尼佛”，稱“阿彌陀佛”也不能稱“彌陀佛”，最好加上“南無”，表示恭敬。比如人家問你：“這位老師怎麼稱呼？”或者稱傅老師，或者稱傅味琴老師，不能懶惰，說：“就是味琴啊。”(眾笑)那你干脆就喊“哎”。(眾笑) 進佛門就是進法門，不進法門不叫進佛門 為什麼會變成這樣？就是因為不聽法，樣樣搞錯，是非顛倒，所以“攝受於有情”，要帶著有情進來學法。進佛門就是進法門，不進法門不叫進佛門。 結緣能令眾生歡喜，為的是攝引眾生再來聽法 “攝受於有情”就是要以法去攝受諸有情，開頭要給眾生歡喜，所以要結好緣，結緣就是令眾生歡喜。我二十二歲在上海佛教青年會聽經，聽完經，我一出去，門口兩個居士，一個給我一只蘋果，另一個給我個饅頭。我高興啊，聽了經還有東西吃，(眾笑)第二天又高高興興去聽經了，這就是結歡喜緣。 ───────────────────── 傅味琴 講於1998.11.18 提要： ■ 有正法的地方必有護法，得到一點加持就起大作用 有正法的地方必有護法， 今天也准備給大家結個歡喜緣，每人有份供品。可別不要，人家給你結緣，你要領情嘛，人都有感情的，佛門最講究結緣。而且今天結的緣特別殊勝，這兒的供品你們吃了，特別得加持，你們假如得到一只桔子，皮都干癟了，(眾笑)或者一塊糕，咬都咬不動，(眾笑)你要更高興，因為供的時間長，誦經誦得多，加持力強。凡是清淨修行的地方，有正法有護法，你得到一點加持就起大作用。 好吃好話可不能成為籠絡手段， “攝受於有情”，《藥師經》上說“先以上妙飲食飽足其身”，眾生肚子餓了，要給眾生吃好東西，這還不夠，“後以法味畢竟安樂而建立之”，然後要給他講法，只有法才是真正的攝受於有情。光靠給吃的，送禮物，那叫拉攏，那就不好。花言巧語也不好，也是籠絡的手段。只有講正法，才是我們佛弟子攝受於有情應該做的事情。 “代眾生受苦”不等於能消眾生業障， “代眾生受苦”，比如說，為了別讓人家太辛苦了，你做一點重的、苦的工作。但有些人常說：“你生病太苦了，你的病移給我吧。”他以為自己有本事能把別人的病移到自己身上來，(眾笑)這種事我不信。 舉一個例子，這個人腿受了傷，一走路就痛，那麼你背著他，你辛苦了，背得很累啊，他用不著走了，這是代眾生受苦。可是你背不動了放下去，他仍然痛得要命。所以你的苦我來受，並不等於消除了他的業障，不過在某一個階段給他擋一擋罷了，真正要免除苦，要把腿治好。 為除眾生苦，佛說法49年， 又好比醫生、護士，奔走在病人中間，病人吃了藥，他不苦了。為了要把病人病治好，你的辛苦消除了眾生的痛苦，你這個辛苦，才叫代眾生受苦。 任何的水都要回歸到大海，任何的善事都要回歸到法上去。佛是大醫王，講法49年，為了使眾生離苦得樂，佛才是代眾生受苦。善知識修菩薩法，到處辛苦奔走，為的是眾生能聽到佛法，消除煩惱病，他以自己的辛苦，換來眾生的安樂。他本來可以不受這個苦，因為眾生在苦，寧願我苦。所以你們要發菩提心，要處處利益眾生，提高自己，要用佛法消除眾生的苦，為的是代眾生受苦。 關起門來修，把自己的業障也關在裡面了； 佛門裡有些人弘法，到後來卻受了很多苦，他本人總說，“這是我自己業障。”別人則說：“這是代眾生受苦。”如果他關起門來修，也不會這麼辛苦。以前清定上師跟我說：“我總想去閉關，哪怕閉三年也好。”天天想閉關，天天不閉關，因為一顆菩提心啊，這麼大年紀，還在辛辛苦苦講經說法度眾生，這才是真正的代眾生受苦。 即使做些小事情也能代眾生受苦，每次講經完，你們年輕人幫忙把拜墊排排好，免得老年人辛苦。你們每次這麼遠趕來聽法也很辛苦，你們應該是為眾生聽法，將來要把聽到的法去度眾生，以法消除眾生苦難。只為自己不為眾生，不叫代眾生受苦。 ───────────────────── 傅味琴 講於1998.11.18 提要： ■ 一切善根都從佛法中產生，佛法不懂，生不出善根來 一切善根都從佛法中產生， “勤修諸善根”，勤就是努力，有句話，“好好學習，天天向上”。有的學生聰明用錯了地方，想不上學，說是發燒了，爸爸媽媽都相信他。其實他是買了一只烘山芋，放在自己額頭上，再吃到嘴巴裡，拿體溫表一量，39度，所以說干壞事的大多是聰明人，這可不是好學生啊。你們也不要為了一點點小事情就不來聽法，不聽法就等於不上課，這就不是好學生。 一切的善根，都是從佛法中產生的，聽聞佛法，才能產生一切善根，你法都不懂，你怎麼產生啊？ 禮拜、贊歎、供養、忏悔，以及從 我們應該修哪些善根呢？很多，包括皈依發心。皈依要修好三條皈依戒，發心要天天發，還要禮拜、恭敬、贊歎、修供養、修忏悔，要修戒定慧，從戒定慧裡面再出生種種善法，都叫善根。 要正精進，邪精進越精進越糟糕 學佛法不能懶惰，不能拖拉，勤就是精進不懶惰。可要正精進，不能邪精進。邪精進越精進越糟糕，有人搓麻將，晚上兩點鐘也不肯睡，叫搓麻將精進，這是邪精進。 一切跟修行無關的事，你這麼起勁干嘛 一切跟修行沒有關系的事，你這麼起勁干啥呀？你花費的時間跟你修行有關系嗎？ 有人四大名山已經朝了八次，明年還要發心朝第九次，這叫朝山精進。古時祖師就要訓：“跑破草鞋罪過無量”，你別跑了！“坐破蒲團功德無量”，你好好的坐下來修行。 現在越跑越忙了，什麼慶祝、升座還請人表演武術，(眾笑)還有開光、大殿落成，就精進這些事，叮叮當當，很熱鬧，這跟你了生死有關系嗎？ 六根都攝，才能見佛無難，沒有法， 這種哄熱鬧的修行人想見佛，我看難哦，要見佛，“六根都攝”才能“見佛無難”。腿不要往外跑，眼睛不要往外看，耳朵不要往外聽，飄來的香味不要聞，更不能去染著，“挺香的嘛，再聞一下”。(眾笑)不收攝六根的人，臨終時阿彌陀佛來了也看不見。這樣搞下去，佛教變成旅游事業了，佛弟子都變成游客了！這種精進，雖不說是邪精進至少不叫正精進。 正精進是為了斷煩惱，放下五欲， 正精進是為了斷煩惱，為了快快入定，為了智慧增長，放下五欲，斷掉執著。隨時隨刻要注意自己起心動念，凡是從修行上身口意該做的事情都要做，這就是勤修諸善根，能這麼做才叫法供養。今天講到這裡。 文殊真言念誦略法(6-1)(總第33) ─────────────────────── 傅味琴 講於1998.11.19 提要： ■ 佛弟子要自利利他，要提高自己的水平，要累積利他的資糧 佛弟子要自利利他， 今天繼續講法供養偈：“能如說修行，利益諸眾生，攝受於有情，代眾生受苦，勤修諸善根，不捨菩薩業”，昨天講到“勤修諸善根”，今天講“不捨菩薩業”。我們“勤修諸善根”目的就是自利利他，我們佛法自利與利他兩個都要，自利要提高自己水平、累積資糧。比如說你想幫助別人消除苦難，你自己沒有能力，也沒有智慧，想不出一個好辦法來，你怎麼去幫助人家？ 好比一個窮人肚子餓，求你給他一點救濟。你只有一只面包，自己吃還不夠，佛弟子總應該有同情心、慈悲心，那麼給他吃半只，他不像剛才那樣餓了，這也是利他，可這個利他不頂事，半只面包怎麼吃得飽？結果兩個都是半飽，兩個都是肚子餓。如果你有兩只面包，分給他一只，他就吃得比較飽了；如果你有四只面包，兩個人都吃飽，所以修行的資糧應該要充足。 富，不是一件壞事，壞在去吃喝玩樂， 富，不是一件壞事情，壞是壞在你拿錢財去吃喝玩樂，自己享受，不用在正路上，不救濟苦難的人，也不利用福報好好修行，卻利用錢財盡是造業，這就不好了。如果你利用錢財做好事，利用自己的福氣來修行，發慈悲心救濟眾生，錢財越大，好事做得越大，弘法的事業辦得越大，這個錢財有什麼不好呢？ 法財就是智慧上的財富，以法去供養， 還有一個財，就是智慧上的財富，佛法裡叫法財，也就是法上的財富。法財越是富有，越是能度眾生。如果你沒有法財，你就算很有錢，造了一個講堂，可是你不會講法，講堂也不會說法，大家還是得不到法上的利益。要會講法，以法去供養眾生，眾生智慧上的貧困，才得到了救濟。所以你聽法聽得越多，佛法懂得越多，研究得越好，在法上成為一個富有者，就越能救濟一切眾生佛法上的貧困，所以我們必須先要自利！ 沒有自利的基礎，空喊口號， 有的人空口說利他，不要自利，既沒有福報，也沒有法上的財富，能干得了什麼事情？我年輕時學佛，在佛門裡常有聽到，“修六波羅蜜，六度萬行，自利利他，發菩提心，廣度眾生”，如果僅僅是嘴巴喊喊，沒有自利的基礎，你有什麼能力去行菩薩道、去救濟眾生啊？ 40年過去了，現在佛門裡這些話也不大聽到了，因為大家不要法，連這幾句口號都不懂了，那怎麼說得出呢？現在一進佛門，只聽到唸一句佛號，無論哪裡，見面都是一聲“阿彌陀佛”。法都聽不到了，法上的財一點都沒了，個個變了法上的窮人，這樣不太好吧？已經是個窮人，還懶得不得了，一點不想自己勞動，看見人過來：“給點錢吧，給點錢吧。”有人聰明一點，再稱呼幾句：“老爺，太太。”天天求人幫助，這樣的人怎麼幫助苦難的人啊？佛教是講自利利他，你自利都沒做到，還談什麼利他。 ─────────────────────── 傅味琴 講於1998.11.19 提要： ■ 佛菩薩生日來湊個熱鬧，從前有講經法會也只有開頭結尾兩天人最多，只拿 佛菩薩生日來湊個熱鬧，從前有講經法會也只有開頭結尾兩天人最多， 你們今天來聽法的人，好像比昨天少了，昨天能來，今天為什麼不能來？很明顯嘛，昨天是藥師佛聖誕，來湊一個熱鬧，今天不是聖誕，是聽法，沒有熱鬧，就冷下去了。昨天我講法，大家都聽得高高興興的，今天有法可聽，這個高興也寧願不要。 從前的講經法會，常有使人難以理解的事情，假如要講七天或者講一個月，平常聽經的總是二、三十個人，只有兩天有好幾百：頭一天和最後一天。(眾笑)頭一天叫發心功德，最後一天叫圓滿功德，所以不是來聽經的，是來拿功德的。 你開頭來拿個發心功德，最後來拿個圓滿功德，一個頭一個尾巴，沒有中間，你這條魚能游嗎？修行的路你能走上去嗎？你去賣魚的地方，買一個魚頭、一條魚尾巴，去放生，它能活嗎？如果一直是這樣的思想、這樣的心態，這個覺悟就等於法身慧命死亡了，修行路上也沒有了活力。 只有法上的智慧，才能從學法弘法中起到斷煩惱、度眾生的利益 40年前就是只要功德不要法，這個功德看不見、摸不著，也不知道到底派什麼用場。佛法是現實，如果你肯來聽聽法，法上的智慧豐富了，這個財富倒看得見、摸得著，也能派上用場。比如你經書能看懂，一翻經書從文字裡就見得到佛法的智慧；聽法有了智慧，自己就能斷煩惱，這就派上用場了；而且善男信女不懂來請問你，你就能講得出來，這才叫功德。 毫不利己的人，也不能脫離現實生活， 即使你發菩薩心去利他，你還要有本錢呢，哪有不自利的佛弟子？想當老師的人，還得先到師范學院學習，提高自己水平。從前有句話“專門利他，毫不利己”，佛教是“自利利他”，既要利益自己，也要利益別人。毫不利己的人，也不能脫離現實生活，當老師的餓著肚子怎麼講課？ “毫不利己，專門利人”，應該建立在自利的基礎上， “毫不利己，專門利人”，其實這句話沒錯，你既然能專門利他，說明你在提高自己這方面，已經有基礎了，可以去專門利他了。不要把自利跟利他相抵觸，並不是叫你不要學習提高，也不是叫你光勞動不要報酬，也不是叫你不要富起來，一個窮光蛋、文盲、滿身是病、一點力氣也沒有的人，怎麼去利他？ 我的體會，這是說你在自利的基礎上有水平了，利他的時候就不要再考慮利他是否會跟自利發生矛盾。就好比從前有句話：當個人的利益跟集體利益發生矛盾的時候，你要犧牲個人利益，維護集體利益，這就是偉大。 不懂法自利都利不了，拿什麼去利他 現在有的佛弟子不懂佛法，自利利不了，利他也利不了。如果你光自利而不利他，你還能了脫生死，證阿羅漢果，這叫自了漢。你自利都不肯干，一直是凡夫，拿什麼去利他。 ─────────────────────── 傅味琴 講於1998.11.19 提要： ■ 五根五力、七菩提分、八功德水都不修，又說這個宗不好，那個宗不行， 五根五力、七菩提分、八功德水都不修， 有人說“我是專門求生淨土的”，往生淨土難道不要自利利他啊？你是不是根據《佛說阿彌陀經》修淨土法門的？《佛說阿彌陀經》裡講得很清楚，“八功德水”是比喻八正道，這八種功德你修了沒有？“七菩提分”，即是七覺支，“五根五力”，這些全是三十七道品裡的法，你修了沒有？ 你什麼都不修，離開了《佛說阿彌陀經》，離開了《佛說無量壽經》，又天天在謗法，說這個宗不好，那個宗不好，也不修《佛說觀無量壽佛經》，你這個修完全離開了佛經，成了盲修瞎練。 真正的修行人，要回到法上來， 整天唸一句，不要法、不求懂，離開了法，既沒有自利又沒有利他，這是魔在破壞。釋迦佛說過，離開佛經一個字就是魔說。天魔波旬跟釋迦佛說過：“如來在世，我沒有能力破壞你的法，如來涅槃我就要破壞你的法。”怎麼破壞啊？就是叫佛弟子把法搞亂、顛倒、篡改，最好完全不要，那麼佛弟子都變成魔子魔孫、魔的伴黨、魔的眷屬。所以有覺悟的佛弟子，作為真正的修行人，要回到法上來，修行就是要依戒依法修行。 “勤修諸善根”是自利，“不捨菩薩業”是利他， 自利就是“勤修諸善根”，利他就是菩薩法。大乘佛教要發菩提心，要修菩薩行，至少要學一學菩薩行。所以我們都應該有這樣的覺悟：我們勤修諸善根，不是只為自己了脫生死，而是為了將來能引導一切眾生成就佛道。有了這顆菩提心，就應該“不捨菩薩業”──利他的事業不能拋掉。 大乘也要斷煩惱，小乘也要斷煩惱；不管修小乘大乘， 大乘跟小乘自利的方法是一樣的，比如說小乘修到阿羅漢果，脫離生死輪回不再流轉；大乘修到成佛，也不再流轉；即使沒到成佛，有阿羅漢斷煩惱的功夫，也不會流轉。大乘也要斷煩惱，小乘也要斷煩惱；不管修小乘大乘，修行總要斷煩惱，不斷煩惱不叫修行。 大乘有菩提心功德，有了菩提心的利他功德， 為什麼大乘殊勝？區別就在大乘有菩提心功德、有度眾生利他功德，有了菩提心功德，你就是大乘；沒有菩提心功德，你就是小乘。有了菩提心的利他功德，你修的這條道就叫菩提大道，好比皇帝走的道路那麼寬廣、平坦，現在話叫康莊大道，又有句話叫光明的前程。這條路又大、又平坦、又筆直，又是亮堂堂的，好比古時候國王出巡走的都是大路，場面很大、很莊嚴、天氣晴朗、光明充滿。 沒有法，這種度眾生僅僅是哄哄熱鬧， 我年輕時學佛，經常聽到：中國是大乘佛教。可是大在什麼地方？看看佛弟子，心量大多不大，臉上也不開太陽，走的都並非大路，僅僅是口號喊得大，缺乏實際行動。有時候高興了，來湊一個熱鬧，也算是在發菩薩心度眾生了。其實沒有法，你這種度眾生僅僅是哄哄熱鬧。度眾生要以法去度，你沒有法咋度眾生？聽來聽去就是講講因果報應，要做好事，別做壞事，這叫人天道！如果不講四谛法、十二因緣、戒定慧，不講出離法，更不講怎麼修菩薩道，你這樣度來度去，眾生還是在生死流轉裡。 ─────────────────────── 傅味琴 講於1998.11.19 提要： ■ 如果一個人布施是為了求福報，就不能叫菩薩 如果一個人布施是為了求福報，就不能叫菩薩 有人在佛門裡修布施，為了求更大福報，這種想占大便宜，像釣魚那樣，能叫菩薩道嗎？菩薩是不考慮自己，不求回報，不求功德，也不求福德的。如果一個人布施是為了求福報，就不能叫菩薩。 不能僅僅培福求福報，要在菩薩 這些人口裡喊六度萬行，行動上都在搞人天福報，僅僅培培福報罷了，連生死輪回都跳不出來，遇到困難馬上往後一縮。常聽人家說：“這個人我了解的，你別看他現在說的話好聽，真正要他挺身站出來，他就後退了。”一遇到困難個個不吭聲，遇到順利個個興高采烈，那叫菩薩嗎？菩薩是不捨菩薩業啊，對菩薩的事業無論什麼困難也不捨掉，也不後退，這才叫法供養。 口口聲聲“大乘佛教”的人，在動亂年代裡， 平時那些口口聲聲“大乘佛教，六度萬行”的人，十年動亂裡，打佛像的打佛像，燒經書的燒經書，只有少數幾個出家人還頂得住。聽說蘇州有個寺院，當年紅衛兵要沖，裡面的老和尚就頂住。他也知道硬頂沒用，說：“讓我們考慮考慮。”紅衛兵說：“等我煙抽完，你們必須考慮好。”老和尚馬上長途電話掛給周總理，周總理回答：“不能沖，要保護。”因為這是重點文物保護單位，總算紅衛兵跑了，這真是冒生命危險才把寺院保了下來。 佛弟子退菩提心，必然會捨菩薩業， 當時很多的佛弟子退失菩提心，捨掉菩薩業，乃至造了極大的罪過，劈佛像、燒經書。毀壞佛像就是出佛身血，要下無間地獄的，他們照樣干，有幾個人敢出來保護？問他：“你現在還信嗎？”“不信，不信，這是迷信！”說佛教迷信，承認自己迷信，口裡毀謗佛教，為了保護自己，頭縮得快，這種事我是看不慣的。像我剛才說的那個老和尚，真是難得，這些寺院能保護下來，全靠他們這樣的人。 我膽子很小，神經很脆弱，即使在恐怖年代裡， 我在文化大革命裡可沒有燒過一本經書，我平時膽子很小，神經很脆弱，可是保護佛教我膽子不小。造反隊來的時候， 我正在佛堂誦經，外面“咚咚咣，咚咚咣”，我一點也不怕。他們過來了，我想把經書佛像收一收也來不及了，我就挺出去，意思就是不讓他們進來。 造反隊看我出來，也不往裡邊走，問我：“外邊形勢你知道嗎？”我說“我知道。”“你有什麼打算？”我說：“我會處理的，毛主席說過知識分子改造是長期性的。”“好，你自己處理。”“咚咚咣，咚咚咣”走了。 我是處理了，我叫裡弄干部來，把經書燒給他看，他到外面喊：“處理了，處理了。”其實他是幫我忙，因為他的病是我給他看好的。(眾笑)其實我沒有燒佛教經書，我燒的是儒教的四書五經，也叫經書，佛經可一本都沒燒過。像我這樣，在這麼恐怖的運動裡，還敢保存經書，萬一給搜到，命都會保不住，但菩提心我不退，菩薩業也不捨的。 ─────────────────────── 傅味琴 講於1998.11.19 提要： ■ 只要有眾生可度，我就千方百計去度，這種勇氣是菩提心的勇氣 只要有眾生可度，我就千方百計去度， 在那麼恐怖的年代，我度眾生沒有停止過，我怎麼度的？從前我在老醫生那裡認得一個信佛的，我跟她約好了，什麼時間在什麼地點見面，見了面在路上邊走邊教她，旁人還以為我們在逛馬路。我先教她一句“大慈大悲憫眾生”，等她背下來了，再教第二句“大喜大捨濟含識”，四句背完了，叫她把這四句一直背回家，“明天老地方見”，(眾笑)再教四句，就這樣一本經書教完。所以人家稱我在十年動亂裡邊，是提著骷髅頭度眾生。你們多多少少也要有我一點精神吧，為什麼我能做到，因為我不怕，只要眾生要我度，隨便你怎麼樣，我也不怕，這靠什麼？說是靠勇氣，也對，可是這個勇氣，不同於世間上人的勇氣，是菩提心的勇氣。 你看世間上的人吵起架來很凶，胸挺起來，好像他天不怕，地不怕，其實當對方也挺起胸時，他就彎下去了。危險真正到自己頭上，個個害怕。那些當強盜、作流氓的，平時無法無天，什麼也不怕，等到要槍斃了，非但臉色灰白，大小便都會自己漏出來，所以干脆把他褲腳管扎起來，世間上這種勇氣頂什麼用啊？有的人即使前面蠻像一個英雄，可不知道什麼時候就變掉了，後面看看真像一個狗熊。為什麼他會變，當然有各種各樣原因，一個是他害怕了，一個是遇到“美人計”，他就腐化了，那些都靠不住。 修利他功德，靠的就是菩提心， 修利他功德，靠的就是菩提心，菩提心才是真正靠得住的。菩提心是滿胸懷為了眾生的利益，而念念不忘眾生，對眾生全心全意，而不是半心半意。你要完成度眾生的菩薩事業，就要靠“不離菩提心”，如果退了菩提心，你這個菩薩的事業就垮掉了。所以你們沒有發菩提心的人趕快要發菩提心，發了菩提心要培養菩提心，使菩提心力量、菩提心功德不斷增長，能越來越堅定，越來越廣大。 待人好心以及修行為求功德，都不叫菩提心， 有人說：某某人是發菩提心的，其實真正說起來，他並沒有發菩提心，他經都不聽，菩提心也不懂，發什麼菩提心啊？可別看見這個人表現得好一點就說：“你發菩提心喽。”有人看你沒有蘋果，“我這只給你。”那麼也說他發菩提心了。一個蘋果也算發菩提心了？(眾笑)那只能算一個好心。什麼叫菩提心啊？我決定要成佛，我為什麼修行？我為了要廣度眾生成佛才修行。 有的人一天到晚像茅山道士那樣打坐，想到呂洞賓那裡去，或者“打坐有功德”，或者“想修出神通來”，這都不叫菩提心。從前修行人常說，坐蒲團有功德，修定有殊勝的利益，可是要發菩提心修禅定；你們今天來聽經，要發菩提心來聽經；求生西方極樂世界，要發菩提心求生西方極樂世界。一切的一切，佛弟子只有一個目的，就是為了成佛，你就是到了阿彌陀佛那裡，阿彌陀佛還是叫你成佛。 把別人學法修行度眾生成佛的熱情打掉， 還有人在我這兒聽了法，他倒是真懂菩提心，結果回去一開口，人家就聽不進去，“眾生無邊誓願度”，人家說：“你能度幾個眾生啊？末法時期眾生度得了嗎？別糊塗了！趕快關起門來修。”不度眾生，哪叫菩提心？“煩惱無盡誓願斷”，“你想斷煩惱啊？末法時期煩惱斷不了的，你別斷了，白費勁。”“法門無量誓願學”，“我們用不著，學戒定慧的都是糊塗蟲，可憐！”“佛道無上誓願成”，“你想成佛啊，我都不敢想成佛，別打妄想了。”把人家成佛的熱情打掉，這是在和菩提心唱反調。 能如法修行、念念不忘眾生利益， 發菩提心的人，修行是為了成佛，成佛是為了快快度眾生，那麼你不度眾生怎麼能成佛？所以首先要行菩薩道、度眾生，功德圓滿就成佛，成了佛以後，有更大的力量、更大的方便，能度更多的眾生。前面也是度眾生，後面也是度眾生，全是為了度眾生。 眾生怎麼度啊？不是給他吃糖吃蘋果，那只是叫結個緣。要以法去度眾生，就是說要用法來供養眾生。自己在法裡要依教奉行，行動處處都是依照法為眾生謀利益，像這樣才叫法供養，所以叫“法供養如是”。並不是光是念念經就叫法供養，是要修好這些內容才叫法供養。今天因為晚上7點鐘要講經，有的居士還得回去煮飯，我們現在就回向。
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