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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：文殊真言念誦略法(1～9)
文殊真言念誦略法(1) ─────────────────────────── 傅味琴 講於1998.10.28 提要： ■ 文殊略法是從廣法中提取精要編成的 文殊略法是從廣法中提取精要編成的 “大慈大悲愍眾生，大喜大捨濟含識，相好光明以自嚴，眾等至心歸命禮”，《文殊真言念誦略法》是從廣法中提取精要的部分編成的，作用有兩個：一個是給初修的人打基礎，因為比較簡略一點；一個是給忙的人修比較方便一點。 眾生造業不斷，受苦也不斷， 文殊菩薩早就成佛了，中國的五台山是文殊菩薩的道場，所以中國也就是文殊菩薩修道的地方。我們都知道觀世音菩薩表大悲，文殊菩薩表智慧，悲智圓滿就成佛。觀世音菩薩因為對中國婦女特別有緣，所以化現女身。很可惜中國婦女只知道求菩薩對我慈悲，救苦救難，不知道自己修悲心，更不知道修文殊菩薩的法以求智慧。佛法主要是使你了生脫死，乃至於修菩薩道成佛。給你保佑並不能救你出生死苦海。眾生在苦中，菩薩幫你排除苦難，這只是給你透口氣，透了氣你還是要受苦。這件事情得到菩薩加被，過去了，也不一定你明天就沒事了。眾生造業連續不斷，受苦也不斷。只求保佑而不修行，這樣的眾生，菩薩對他也沒辦法。 有智無悲，心量不大，有悲無智，始終凡夫， 成佛必須要悲智雙全。悲智不可分，悲裡要有智，智裡要有悲。只悲不智，只智不悲都不對。只有智慧沒有悲心，心量不大；只有悲心沒有智慧，始終是凡夫，還會好心辦壞事。 佛法必須圓滿，不圓滿不得成就。整個佛法不能分割，嚴格地講，一分割就不是佛法了。因為佛法是圓滿的，如果有了漏洞就叫有漏法，而不能稱佛法。你們懂得真正佛法了，就知道現在有很多佛弟子都在空忙。 菩薩證到一切法體性空，空才能緣起菩薩道， 我們娑婆世界的中國跟觀世音菩薩特別有緣，跟文殊菩薩也特別有緣。我們經常可以遇到文殊菩薩，或者在空中見到，或者在夢裡見到，或者在路上遇到，不過你們不知道罷了。你求菩薩，好像菩薩在遙遠的天上，其實菩薩沒有離開過人間，菩薩是不離三界的，所以菩薩不會離開人間。菩薩在空中，這個空難道是天空的空？菩薩在的地方全是空。菩薩為什麼能出三界？因為他證空性，空掉了煩惱。菩薩為什麼入三界？悲心才入三界。為什麼能入三界？因為他空掉了五蘊，空掉了四大。整個娑婆世界都是空，空與空能互入互融，互不相礙，所以菩薩即使在娑婆世界，仍然在空中。菩薩證到一切法體性空，只有空才能緣起菩薩道。 修行中斷，福報不夠；為得加持，亦須多培福 所以娑婆世界眾生不知道文殊菩薩，不修文殊菩薩法，那實在是沒福報。就好像一個窮孩子，到了七八十歲還是文盲，因為他沒錢上學。所以我們能親近文殊菩薩，能夠學文殊菩薩的法，這是極大的福報。文殊菩薩法很難流通，末法時期極難碰到，福報不夠勉強都勉強不來。不少人學文殊法都是半途而廢，就好像念到小學五年級，沒錢了，付不起學費，只好辍學。 從前有句話：寶劍贈英雄，誰能得到文殊菩薩的法不是二世三世五世的因緣，沒福報的人或者虎頭蛇尾，或者半途而廢，或者一知半解，顛顛倒倒。並不是文殊菩薩不給他加持，而是沒有福報的人加持不進去，好比體質虛的人吃補藥都補不進去，所以你們學文殊菩薩的法，假如福報不夠，趕快補救，先天不足後天補上嘛。 ─────────────────────────── 傅味琴 講於1998.10.28 提要： ■ 宏揚佛法，消除眾生愚癡要靠大眾發菩提心 宏揚佛法，消除眾生愚癡要靠大眾發菩提心 什麼地方人修文殊菩薩法最有緣？娑婆世界中國人，因為這兒是文殊菩薩故鄉。可是有的法能普及，有的法就很難普及，你一個人發菩提心，眾生的愚癡還是醒不過來，要極多人發菩提心，以這樣菩提心的力量才能扭轉得過來。 離開語言文字，法無定法才叫真言，修真言全是修空 “真言”：真，真實不虛。一切語言都是戲論，說說罷了，真言是離開語言文字，怎麼修？修心啊。修心不好修，有一個方便就是念密咒，密咒就叫真言。密咒是從佛菩薩的心裡直接出來的，沒有變質，所以沒有解說。解說雖然有，一般也不講的。也就是這個字有意義，可是這個字的意義不是這個字。什麼是真言？離開語言文字，離開固定的東西，法無定法，才叫真言，說穿了也不過是度眾生的方便。一句話每個字的含義，你可以這麼理解，他可以那麼理解，而且每個字方言不同，語言文字各不相同，英國人說英國話，中國人說中國話，所以實際上來講，只有音聲而沒有語言的實體。連音聲也是緣生，發音器官共同的合作才出音，本身就是空，因為是空所以永遠不壞。一個啞巴也會發音，啞巴不會說話，離開語言，可是沒有離開他的本性，音還是發得出來。所以緣生的道理，永遠不壞。不過眾生的緣生，緣起三惡道；菩薩的緣生，緣起了度眾生，緣起了圓滿覺悟成佛。一個是煩惱，一個是清淨，一個是愚癡，一個是大悲，就這點區別。所以從含義縮短到一個字，一個字體會到一個音，一個音體會到緣生，緣生體會到空。修真言，全是修空，空到一點執著心都沒有。不是叫你去掉一切形象，要見相非相，這才是真修行。 念是心念，要隨著文字進入觀想，這樣修行才快 “念誦”，口唸好處也有點，主要是心念。心念就是隨文入觀，隨著文字進入觀想，這樣修行才快。離開了觀想，什麼也沒有。只有不懂佛法的人，才以為真有一個東西可以拿得著，懂佛法的就明白一切都沒有，只有什麼都沒有才是真佛法。佛法最開始是沒有文字的，釋迦佛在人間的時候，並沒有寫成文字，就是口傳。而且釋迦佛講法，一會兒這麼講，一會兒那麼講，法無定法，使你抓也抓不住。有時還打打比方，比方又不是佛法，你抓了一個比方就錯了。比如文殊菩薩手拿寶劍，那是一個比方，寶劍表智慧鋒利，能斷一切煩惱。如果你以為真的有寶劍，那就大錯特錯。一切有皆錯，一切空才是佛法。 誦是口誦，利用聲波來轉變四大，心聲相合，念誦也是得成就 念誦是心念口誦，為什麼要口誦？利用聲波的振動來轉變四大，因為四大是物質所成，緣生而有，你要把它改變，你必須要針對四大的物質特性去改變。改變人的身體，兩個東西最最巧妙，一個是心，一個是音聲，用這兩個東西來轉變四大，最妙最妙，運動是低級的。念誦假如念得好也是八大成就之一，叫念誦成就。 心量要大，菩薩修四無量心，一切修行都是心成就 “大慈大悲愍眾生，大喜大捨濟含識”，慈悲喜捨四無量心，要大，小了就是凡夫，大了就是菩薩。凡夫跟菩薩的區別就是大小的區別。凡夫看我，看來看去我只有一個；菩薩看眾生，看來看去眾生無其數。看眾生心就無量，看自己心就狹小。不修慈悲喜捨的人，心都不平衡，還有什麼希望？一切修行都是心成就，不是皮肉成就。心都把握不住，還談什麼修行成就？不懂佛法的修行等於外道，全在盲修瞎練、自我安慰，好比老年人退休，在門口放一張桌子打打牌，消遣消遣時光，也蠻高興的，其實是在浪費時間。有的年紀大的人不想學佛法，想找個簡單的方法修行，說“來不及了，不要浪費啦”，他們以為自己沒浪費，在懂佛法的人看來恰恰是浪費，所以說離開佛法什麼也沒有。 ─────────────────────────── 傅味琴 講於1998.10.28 提要： ■ 不修慈悲喜捨，所以魔障很大 不修慈悲喜捨，所以魔障很大 佛法中修好慈悲喜捨能夠降魔，佛在菩提樹下降服魔軍，入的就是慈悲喜捨四無量定。現在佛弟子不修慈悲喜捨，所以魔障很大，業障很大，怨孽太重。臨終一剎那，來找你麻煩的絕大多數都是怨孽，你活著的時候再不修慈悲喜捨，臨終時想有把握，可能嗎？一萬個人走了，一個人也沒有回過頭來說一句話，誰知道他們現在在哪裡，誰給你打保票？誰來作證明？我們只相信佛，佛講話一點不會錯，佛叫我們怎麼做，我們就怎麼做。大乘佛法，第一個就是面對著眾生修慈悲喜捨，所以叫“大慈大悲愍眾生，大喜大捨濟含識”。 菩薩相好，是以定慧的光明來莊嚴自己 “相好光明以自嚴”，主要指修定。戒是行為端正，也是莊嚴，這裡主要指修定。沒有一個不修定的菩薩，也沒有一個不修禅定的修行人，你哪本經書上有見過這種修行人？我隨便舉一本經書，《佛說盂蘭盆經》裡就有一句“或在山間禅定”。什麼人最莊嚴？修定的人最莊嚴，修定的人出生相好，修定的人能發光，修定的人出智慧，所以菩薩相好光明以自嚴，是以定力自己莊嚴自己，相好必須要有定力來轉，智慧必須要有定力來開。 歸依禮敬文殊菩薩，目的是回如來的家 “眾等至心歸命禮”，一切佛菩薩都是我們應該歸依的，要盡形壽皈依。禮就是頂禮，歸就是回家。有人以為往生西方極樂世界是回家，那是方便，你還沒有到家呢，好比你半路走不動了，只好到五星級賓館去休息幾天，五星級賓館是你家嗎？西方極樂世界蓮花不是一個終點啊，我們的家在哪裡？如果家在蓮花裡，為什麼蓮花要開，你要出來呢？一個修行人不懂佛法，觀念錯誤，將來很難到目的地。那麼究竟歸到哪裡？歸到如來的家。我們是從老家出來的流浪漢，現在要回家，結束流浪生死的過程，所以成佛才是我們真正的家。叫你回到如來的家，意思就是叫你自己成佛。皈依就是這個意思。 修行要依靠法，沒有法就沒有路，走錯了路更危險 依就是依靠，依靠法回老家。老家不好回，路上障礙多，土匪強盜多，只有一個方法，要打，從前有支歌叫《打回老家去》。坐在沙發上想回家，哪有這麼容易？跟煩惱打仗要拼的，你拼得過煩惱就是勝利，你打不勝它，仍然不得解脫。你要到彼岸也是依靠法走過去，你要成佛也是從法這條路走過去。沒有法就沒有路，一切都空想。走錯了路更糟糕，尤其是人生之路，獨來獨往，就等於一個人在深山裡走路，沒有人給你指路，你能走得到嗎？走錯路，野獸多得很，不把你吃掉才怪。 佛弟子不接受法，自搞一套等於不修行 現在的修行人，你別看他們自得其樂，自以為是，因為他們現在還活著。活著的人不修行，他也有他的一套，運動員有運動員的一套，打牌的人也有自己的一套，他們個個自在得很，心安理得，以為做人就是要這麼享受。所以你進佛門不懂佛法，也有你的一套，有什麼稀奇？七搞八搞，跟社會上人沒多大區別。 光有名號沒有法，等於想去大城市沒有地圖 你想回家，你法都沒有，你依靠什麼呀？比如你光知道美國的名號，沒有地圖，你怎麼去啊？一個名號只是告訴你有這個地方。你發願去，可你總得要有個地圖才不會走錯路，你總得找個交通工具才能去啊。這些就是法。佛從來沒有說過只要念一句名號，不要法，就行得通。那是人說的。 ─────────────────────────── 傅味琴 講於1998.10.28 提要： ■ 南無就是皈依，金剛上師要有金剛智 南無就是皈依，金剛上師要有金剛智 “南無皈依”，南無就是皈依，用兩個名稱重復一下，表示慎重。 “金剛上師”，上師是“無上大寶師”的簡稱，最高最殊勝，具有金剛智慧。沒有金剛智慧，你的智慧就還沒有到最高峰。哪怕你把佛法學得精通，那只是文字般若。金剛智要能悟到般若真谛，要一個法能通無量法，好比一個武藝高超的人，雖然手裡只有一把劍，可是他的劍術變化無窮，各路都通，那樣這把劍才發揮得出威力。 金剛就是成佛，金剛智慧最鋒利，能斷一切煩惱 金剛就是成佛，佛稱金剛，所以佛乘就是金剛乘。佛的智慧最鋒利最堅固。文殊菩薩稱金剛上師，因為文殊菩薩是諸佛之師，文殊智慧就是金剛智慧，你得到文殊智慧，就能成佛。智慧好比一把寶劍，文殊智慧這把寶劍削鐵如泥，削竹子、木頭，更不在話下了。一把刀全靠鋼口堅固鋒利，同樣是一把刀，刀鋒上沒有鋼口，這把刀沒用的。一個修行人，要看他斷煩惱的本事，看他斷煩惱的手段，斷煩惱的善巧方便和力量，才能判斷得出他是什麼智慧。 出離煩惱是修行成就的根子， 眾生愚癡，釋迦佛不得不以眾生喜歡的口味來度眾生，這是不得已的。如果眾生以佛的智慧來修行，那不知道要快多少倍。這麼好的路為什麼走不通啊？不是走不通，是眾生想不通，沒有辦法只好這樣。成佛並不難，是度眾生難，可是必須要度眾生才能成佛——這是指無上正等正覺。如果你想不度眾生就成佛，你成就法身，這倒不難，修禅定就能成就法身。你要證阿耨多羅三藐三菩提，必須度眾生。度眾生其實也不難，難在你度眾生時對眾生不要發脾氣，這最難。有我執法執，度眾生就難，沒有我執法執，度眾生就容易，說到底還是出離道最難。這樣子一層一層跟你們分析，你們就明白了根子還是在了脫生死的出離法上，離開了出離法，什麼都是空想。出離法歸根結底是斷煩惱。眾生成佛難道這麼難啊，因為有煩惱拖後腿所以麻煩，離開斷煩惱想成就，你騙誰呀？你修什麼行啊？那麼煩惱這麼厲害，用哪種方便最容易斷？金剛智。文殊菩薩的般若智慧無所不斷，你斷不了的煩惱，用文殊菩薩智慧去斷，就准能斷掉，像這樣的智慧再也沒有更高的，因為圓滿了。 “文殊師利菩薩”翻譯成漢文是妙吉祥菩薩 “文殊師利”，《藥師琉璃光如來本願功德經》上譯成“曼殊室師”，只是音有點不同。翻譯成漢文為妙吉祥菩薩。“摩诃薩”就是大，連起來就是“菩薩大”，這是印度的文法，用中國的文法稱就是大菩薩。 四皈依以師為首，因為師能代表三寶 “皈依佛，皈依法，皈依僧”是三皈依，連“皈依金剛上師文殊師利菩薩摩诃薩”是四皈依，四皈依簡單地講就是皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。在四皈依中，為什麼把皈依師放在第一位。因為師代表三寶，不僅是個代表，師本身就是三寶。師是三寶，對此很多人都想不通，其實一想就通。你到寺院裡不是見佛像就禮拜嗎？泥塑木雕從來不講一句法，也不說一句話，今天什麼樣子，明天仍然那個樣子。不學法整天朝泥塑木雕拜，這叫修行？拜泥菩薩，不是真的叫你拜泥塑木雕，是教你修恭敬心呀。看見眾生一點不恭敬，你恭敬心修在哪裡？ ─────────────────────────── 傅味琴 講於1998.10.28 提要： ■ 著相的人容易顛倒，認為不會講法的菩薩比講法的菩薩更殊勝 著相的人容易顛倒， 可是人們頭腦裡的菩薩，就是這樣的，也不吃飯，也不說話，一動不動。真的碰到一個菩薩會吃飯會走路會動，反說他不是菩薩，這叫觀念錯誤。著相著得厲害，人就要顛倒。所以第一步要有，第二步就要空。第一步哪怕泥塑木雕不會動也是好，第二步如果這位菩薩能說幾句法，豈不更好？ 有法才有佛，有法才有師，師有覺、有法、有戒， 有法才有佛，有法才有師，沒有法不過是一個偶像。因為師有覺悟，而且他的覺悟比你大，覺就是佛寶；師有法，就是法寶，師清淨，慈悲清淨就是僧寶。為什麼你能把泥塑木雕看成佛，而不能把師看成佛？說師總是師，佛總是佛呀。那麼你也應該說木頭總是木頭，佛總是佛。這你怎麼不執著呢？ 不著相的人，能以善巧方便獲得殊勝利益 尤其是修金剛智的人，沒有極大的恭敬心，沒有極大的福報，是修不成的。如果你把師看成三寶，恭敬心也有了，福報也有了。你心裡想向師頂禮，你得到的是向師頂禮的福報，你心想是向佛頂禮，你得到的是禮佛的福報，一切唯心造嘛。愚蠢的人著相，有智慧的人就不執相，他運用心理上的善巧方便去獲得更殊勝的利益。這就是四皈依的道理。 文殊法破一切相，有相就有障礙，有相就不得自在 現在釋迦佛涅槃了，你哪兒去皈依佛啊？你把師看成佛不就是皈依佛了嗎？而且你不要懷疑，要真的去做。你不肯這樣做你就得不到利益。舞台上要你叫他爸爸，而且要把他當作真爸爸，你不肯叫他爸爸，爸爸說“兒啊兒啊”，這個兒子不吭聲，觀眾要退票。所以要成就，就得修文殊法，文殊法是破一切相的法。有相就有障礙，無相就無障礙，有相不自在，無相大自在。 皈依佛竟，永不皈依天魔外道。學外道就破皈依戒 “皈依佛竟，永不皈依天魔外道”，除了佛法以外，全是外道。儒教不是佛教，道教也是外道。嚴格地說醫卜星相全是外道，但是現在這裡的外道是指修行上的區別。數理化作為我們居士謀生的手段，還是可以的，但是在修行上你不能學外道。佛教所以衰落得很快，混亂得很快，原因很多，其中一個就是“佛教道教儒教本是一家”，佛教混亂不純粹，根子就在這裡，所以我最反對在佛門裡講《了凡四訓》。我們居士都有個姓有個名，出家了沒有姓只有名，有的出家人也加了一個姓，釋迦佛的釋，叫釋某某，你既然這麼崇拜袁了凡，你就應該叫袁某某。 皈依法竟，永不皈依外道典籍。書印錯了罪過很大 “皈依法竟，永不皈依外道典籍”。外道的書一律都不准看，尤其是氣功、老子《道德經》以及其他教的經典。現在佛門裡的人寫的書，錯誤很多。書印錯要背罪過的，混亂了佛法，害人不淺，印得越多，罪過越大。這比講話講錯更有罪過，講話講完了，空氣裡飄掉了，一本書印錯了，五十年以後這本書還在，也許一百年二百年後書還在，後人還在看，看了全受害。 未往生說往生，往生說未往生，都是妄語， 前幾個月，彭居士跟我說，海外叫她寫一本《現代往生錄》，寫可以寫，要寫真人真事，不是叫你胡扯，知道言知道，不知道言不知道，佛門裡打妄語罪過更大。他下一世到哪去，誰看得見？我可不敢打妄語，因為我受過五戒，如果你要我說某某居士往生了，我要等自己往生了，見到他確實在西方，我才敢說。我們只能說釋迦佛不打妄語，有西方極樂世界，有往生法。可是你說某某人往生了，難道你看見了，你能證明嗎？我也從來不說人家不往生，他死了我活著，我怎麼知道人家沒往生啊。 ─────────────────────────── 傅味琴 講於1998.10.28 提要： ■ 夢中稱菩薩非真菩薩，夢本是顛倒，豈可當真 夢中稱菩薩非真菩薩，夢本是顛倒，豈可當真 中國的佛教徒還有種荒唐的做法，做了一個夢，夢裡有人告訴他，某某人是菩薩，就傳開去了，某某人是什麼菩薩化身。夢有什麼稀奇的，我的學生做的夢比這個還稀奇，如果這樣就是菩薩，我也是菩薩了。夢本身就是顛倒，還把顛倒說成是真的，《般若波羅密多心經》上說要“遠離顛倒夢想”，現在社會上也有夢幻理發店，(眾笑)應該是破除夢想才對，他還要抓住夢，把夢當真，真是愚啊。 皈依僧竟，永不皈依外道邪眾 “皈依僧竟，永不皈依外道邪眾”，不要跟外道有所來往，禮貌可以，知見上不能聽他們的。 人天福報不為自求，要為眾生求 皈依了就要發心，“我今發心，不為自求人天福報、聲聞緣覺、乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同證阿耨多羅三藐三菩提。” 中國佛教傳統上有句話“不要求洪福”，我就反對。你們能在這兒聽經是不是人天福報？假如你們沒有福報，房子也沒有，豈不要躲進土地廟去聽經，明明佛法裡有修人天福報的法，偏偏有人要反對。你今天能吃到飯還不是前世修來的？做人當然有福報比沒福報要好！做天人也是有福報的比沒福報好！沒福報的天人經常給有福報的天人趕來趕去。 大家都有福報，佛教就會興起來了 如果我是一個人，福報有限，你們大家的福報加起來，這個福報就大了，所以關鍵在“不為自求”。為自己求不頂事，求來求去也是自己一個人，孤苦零丁，孤掌難鳴！這多可憐。關鍵是要為眾生求。大家都有福報了，佛教就興起來了。福報很要緊！所以修行人要懂：一個人的力量小，大眾的力量才靠得住。 為眾生求福，你也在裡面了 那麼修什麼？修不為自求，不是叫你不求，是要為眾生求。你為眾生求福報，你也在裡面。眾生都有福報，飯吃得飽飽的，衣服穿得厚厚的，身體棒棒的，魁梧得個個像四大天王，你在中間，就會得到大家的護持，只為自己求福報，這種人笨得很呢！誰來保護你啊？叫化子沒有難兄難弟，他也會受人欺侮！即使他身邊有錢，結果叫化子也會偷叫化子的錢！我的學生看到我的衣服破破爛爛，跟我開玩笑，稱我丐幫幫主。丐幫幫主干什麼的？他要來的東西都分給大家吃，所以有福報總是好的。要為眾生求，那才像修行人。 有了人天乘基礎，還要進一步修出離乘、菩薩乘、佛乘， 第二句“聲聞緣覺”，人天道福報再大也沒有出生死苦海，所以要求出離道，修中士法。 “乃至權乘諸位菩薩”，不能光為自己，還要提高，眾生皆顧，所以要行菩薩道。 “唯依最上乘”，最後要學最上的乘，無上乘就是佛乘，又叫金剛乘，我們這個法流學的就是最上乘！學佛的人要發菩提心為了度眾生快快成佛。 “願與法界眾生一時同證阿耨多羅三藐三菩提”，就像地藏菩薩一樣“地獄未空誓不成佛”，即使有成佛的功德，也不成佛，要與眾生一齊同證佛道。我信佛四十多年了一直在矛盾中，利他嘛影響自己，想自己了生死嘛又不能度眾生，這個矛盾想來想去也得不到解決。有時候想二面照顧，結果二面不討好。想了很久才給我想出了個辦法：我要辦一個禅定學校，我也不出去，來的人也不出去，大家在裡邊一起修，一起成道，豈不是一時同證阿耨多羅三藐三菩提？自利利他合在一起了。你們雖然跟我在一起仍然修不好，你們知道啥個道理？因為心沒鎖起來，要鎖起來你才會死心。 ─────────────────────────── 傅味琴 講於1998.10.28 提要： ■ 文殊菩薩騎獅子，常在五台山上空顯現 文殊菩薩騎獅子，常在五台山上空顯現 “禮拜：文殊身從空顯出紫磨金”，菩薩顯現都是從空顯出來的。看上去不大，其實你到空中去看，大得不得了。文殊菩薩經常騎著獅子在五台山上空走過，很多人都有看見。我有一張照片，就是文殊菩薩騎獅子的童子相，誰也畫不出來，完全是活的，據說是在能海上師火化那天，有人對著空中的光拍出來的。 佛弟子要一代勝過一代，這樣才好啊 能海上師是大成就。你們沒跟能海上師學，來跟我學，假如我有點小成就，你們再不學糟糕了，將來跟沒有我這點成就的學(眾笑)，一代不如一代。我最發愁的就是你們培養不出來咋辦。一代勝過一代才好啊，我嘛小成就，你們中成就，未來的學生中上，再來的上下，上中，上上，這樣才好呀！ 斷煩惱、消業障、開智慧、成道最大的力量就是菩提心 眾生不可能沒有煩惱！要修行，要斷煩惱，要成就，要累積功德，要消除業障，力量最大的法門就是發菩提心，菩薩為什麼自在？菩薩在三界裡轉，為什麼三界對他沒有影響？就因為他有菩提心。有菩提心的人誰拿他也沒有辦法。有的業障罪障消除不了，只有菩提心才能消除。有人求拜忏東跑西跑，只要一顆菩提心就解決了嘛。你們去看寂天菩薩寫的《入菩薩行論》，菩提心的力量，非但能消除一切業障，還能使你快快成佛。也就是說有菩提心的人能很快地斷煩惱，有菩提心的人能很快地開智慧、有菩提心的人能很快地得道，全靠菩提心。 菩薩在人間常作獅子吼，猶如在虛空，無有掛礙 菩薩或在空中顯示，或在人間顯現。菩薩在人間猶如在虛空！無有一絲牽掛，他修菩提心把什麼都空掉了。 文殊菩薩在虛空中騎獅子，如果文殊菩薩在人間，你以為真的騎獅子啊？不要把你們嚇壞了！全逃光了。騎獅子這是形象化教育！文殊菩薩天天在五台山上空講經說法，有一萬菩薩在聽，咱們聽不到，因為業障重！所以菩薩到人間來就是作獅子吼，不作獅子吼怎麼能稱菩薩？獅子吼就是講經說法。沒有一個菩薩一點本事都沒有，哪有像巫婆那樣的鬼附身，自稱“菩薩”還要附在人身上，來的時候先打個哈欠，一點精神也沒有，算什麼菩薩？這是無明昏沉，死後要到三惡道，所以巫婆神漢搞的那一套別去聽。 諸法自性空為文殊意，空與空相應就出生智慧 “文殊意諸法自性相應明”，諸法體性空，空跟空無礙的，空跟空相應就出生智慧，明就是智慧的明。 文殊語韻音和雅，眾生聞之，心生歡喜無有障礙 “文殊語韻音和雅無礙聲”，文殊菩薩的聲音非常和雅，從來不說粗話。無礙：每個眾生都能聽得懂，人也聽得進去，狗也聽得進去，豬也聽得進去，鳥也聽得進去。聽在狗耳朵裡是狗話，聽在鳥耳朵裡是鳥話，聽在中國人耳朵裡是中國話，聽在外國人耳朵裡是外國話，而且人們聽起來個個都發歡喜心，一百個人聽，一百個人都感覺這些話在對自己說，菩薩講經說法就有這個本事！盡管眾生心不同，個性脾氣也不同，每個眾生都會覺得對我啟發很大。 文殊尊我今至誠頭頂禮 “文殊尊我今至誠頭頂禮”，因為菩薩有這些殊勝的功德，所以我至誠地向他頂禮。 文殊菩薩以十方佛菩薩的智慧為自己的自性， 下面是贊歎。“諸佛佛子之自性，諸佛佛子攝為一”，諸佛指十方佛，佛子指菩薩，文殊菩薩以十方佛、十方菩薩的智慧為自己的自性。 “諸佛佛子攝為一”，所有十方佛菩薩的智慧都合起來，成為一個文殊菩薩的智慧，無所不包。 “諸佛佛子尊中尊”，十方佛菩薩都值得我們尊敬，文殊菩薩是其中最值得尊敬的一位。 “文殊師利我贊敬”，這些都是贊歎文殊菩薩的話。 修行最快最殊勝的方法就是要以清淨的身口意作供養 底下講供養。不供養沒福報，有福報使你有基礎能修得上去，不過還是有阻力，靠福報去消除阻力有限得很！福報只能消除貧困。比如一個人有福報，他能坐船、坐火車、坐飛機，可是不等於他沒有障礙了，或許他在火車上生病，或許火車出事故，或許船遇到風暴了，還是有障礙。你要有福報，布施供養就是培福。你供養善知識也不過是結個緣呀。你供養他，你就有福報了，生活環境也好轉了，你修行的因緣也好起來了，這比不供養的好，但修行還是很慢，因為有阻力。怎樣才能快，修行沒有阻力？還有一個最殊勝的供養，就是身口意供養。把身口意全供養掉，你沒有“我”了，“我”的阻力在哪裡？凡是業障、罪障、報障、煩惱障，之所以成為你修行的阻力都是從“我”出生，你無“我”了，什麼也沒了。所以修行要得到最快的速度，最殊勝的一條路就是身口意供養。身口意一供養，身口意就清淨，身清淨；語清淨；意清淨。要以清淨的身口意供養，那才是真供養。(回向) ─────────────────────────── 傅味琴 講於1998.10.29 提要： ■ 修行就是修身口意，能捨“我所”不捨“我”，身口意仍不清淨 修行就是修身口意， 昨天講到修供養，嗡表身，阿表語，吽表意，修行就是修身口意。什麼叫修供養？供養錢財是供養“我所”，你有錢不供養，不見得這個錢就是你的，不供養也會沒錢的，生意虧本、股票套牢、盜賊所偷都會使你破產的。一個人看穿了，認識到錢財本就五家所共，與其無意義地消耗掉，還不如趕快供養培福。但光供養錢財，還不能算真正懂得供養的意義，好比一個人光靠洗澡就能身體好嗎？身體裡邊有毒，你再洗澡，身體外面是干淨了，裡邊可不干淨。也不見得你因此會不生病，或者就會長命。 干什麼事都帶有“我執”煩惱， 修行第一步是捨掉“我所”，第二步就應該把“我”捨掉。什麼叫依止法？依止法就是身口意供養。比如供佛的供品，當然是挑好的干淨的供佛。你們身口意不清淨，干什麼事都帶著“我執”煩惱，這能說是身口意供養嗎？帶“我執”的供養有二種：一種為自己，名義上叫供養，實際上為了自己能占更大的便宜！還有一種，沒有恭敬心，我想怎麼供養就怎麼供養；還有的供養了，想拿走就拿走，這能叫真正的修供養嗎？ 有人供養了還拿回去，有人說改卻仍是老樣子 比如有人帶了供品來到寺院裡，在觀世音菩薩面前上供完了，把自己的東西仍然拿回去。東西一點沒少，還拿了一點加持回去。有人只供一個水果一塊糕，已經出蟲啦，他還供著，也太隨便了，一點恭敬心也沒有。還有的人虛情假意，上海有個人包了個紅包供養，外面一張拾元，裡面一張五元，下面全是一元一角的，很厚的一疊，表示他供養很多。在你們那裡也發生一些情況，說“保證”、“一定改正”，樣子蠻好，明天仍是老樣子，搞表面文章，卻並不實在。 學法就是法供養，身口意不能老不變 你們來學法也是修法供養，我教育也好，啟發、幫助也好，給你作加持，一得到好處了，明天又是老樣子，好比供的東西又拿回去了。業障還是在你們身上，來了這麼多日子，也不知道換一個樣子。好比佛前供品，總不能老不換。你來這兒學法，總應該每天變一變，你不能老不變呀！你們身口意供養，做到了沒有？ 修身口意清淨就是修供養， 修身口意清淨就是修供養。身口意不清淨，你供養的東西也不清淨，福氣也不會大的。不論是供品也好，環境也好，你身口意一清淨，就都會變清淨，所以不從身口意上去修行，你吃大虧了。 不放下我執，修行就難了，又怎能挑重擔 我執就是不清淨，不放下我執，修行就難了。我修行就算是慢了一點，一到時候，它也會轉變。看看你們怎麼這麼難，想來想去就一個區別，我從前在能海上師那裡，上師怎麼說我就怎麼做。你們呢？我說了三遍五遍，還是不照我說的去做，非要照你們自己的主意做，連聽法都不起效果了。修身口意供養，哪有你自己的主意？叫你負責那件工作，你就得負責，你照我的話去做，事情就做得好，不照我的話去做，就出毛病。 我二十二歲信佛，四十年了，我過去也沒有像你們這樣的煩惱，也不過是修得慢了一點，因為我干的事情多呀。我今年六十九歲了，現在還不一定能算挑重擔。你們連我都不如，將來怎麼挑重擔？幾個人都搞不好，要你搞一百個人，你怎麼挑得起來？歸根結底就是不肯放棄我執嘛！ ───────────────────── 傅味琴 講於1998.10.29 提要： ■ 這個生死流轉的我，簡直煩惱得發臭，還有什麼捨不得的 這個生死流轉的我， 譬如今天有人遲到，是我叫你們遲到的嗎？是你們自己遲到的呀！你只聽自己的，不聽我的呀！這個流轉生死的“我”、煩惱的“我”，簡直煩惱得發臭啦，還有什麼捨不得的？非要抓得這麼牢，偏要自己喜歡怎麼樣就怎麼樣。多識教授說過“沒有經過長時間的修行磨練，能夠明心見性，佛經上從來沒有這麼說過。”磨練是磨掉煩惱呀，你們聽話就是對自己煩惱的磨練。不論大事情小事情，大到學法聽法，不遵守時間，也不專心一意聽。小到寫信封，幾次跟你們說，貼郵票的地方不能寫地址，郵票一貼，郵戳敲上去，不要把門號敲模糊了嗎？地址寫到貼郵票的邊邊上，不肯拐彎，反正那邊還有空就寫下去，偏要照自己的一套搞。 修身口意供養，即使想不通也得放下你的煩惱 修身口意供養，叫你別煩惱，你就得中止煩惱。“我想不通”，還要怄氣，哪能由你作主？叫你把煩惱丟掉，你不丟掉，就是違背師的教導。因為煩惱難斷，所以對你們放松一點，不等於說你已經遵守師的教導了。我講：“你別生氣了”，你就別生氣了。我講，“你應該主動去跟他求忏悔”，你就得去忏悔。忏悔是一件好事情，好事情為什麼不做？叫你做件好事還要跟你講道理？佛法都是對人慈悲，好事不做，叫修行嗎？ 法是清淨的，你身口意不清淨，你與法能相應嗎？ 你修清淨才是真供養，你修身口意清淨就是大供養。反過來說，你修供養就必須要身口意清淨。法是清淨的，你的身口意不清淨，能相應嗎？現在的人自己得好處了，就說與菩薩感應了。沒拿到好處，就說“我學這個法不相應。”法有什麼相應不相應的，是你自己身口意不相應。你身口意清淨了，什麼法都是相應，身口意不清淨，什麼法都不相應，因為法是清淨的。學法的目的就是為了使身口意清淨，學了法，身口意還不清淨，這個法在你身上就不起作用了。身口意不清淨的人，想在某一個法門得到相應，我就不信骯髒能夠跟清淨相應得起來？ 相應不相應是對初機人說的， 我學法以來，自我感覺什麼法門我都相應，我特別喜歡聽經，我非常喜歡修禅定，我非常喜歡誦經，我學法筆記特別多。為什麼有些人在法上還有區別、分高下、說相應不相應？這種話只是對初機人說的呀。所謂相應不相應，說穿了，是迎合初機人的興趣愛好，你喜歡哪一種就修哪一種，由你挑選。 “我”沒有了，心也清淨了，法也相應了 進了門的修行人，說“這個法門對我相應，這個法門對我不相應。”這裡就有一個“我”字，你沒有“我”，還有什麼相應不相應？有我就不清淨，無我就清淨。法都是清淨的，你心中的“我”沒有了，就清淨了。 捨掉不清淨的， 提要： ■ 法在人身上，如果不產生斷煩惱的效果，能頂什麼用 心法在人身上 你們修得好不好，我不看你們修多少禅定，唸多少經。只誦經不斷煩惱的人，竟然臉無光彩，毛細血管都不通，只是兩片嘴皮靈活度增加，有什麼用？我也不看你磕多少頭，念珠撥了多少，一切都是無常，唸經聲音要飄走的，磕頭磕得頭暈腦脹也開不了智慧。唯有一樣東西是屬於你的，看你修得好不好，就看你煩惱去掉多少。如果一個人不去掉煩惱，不去掉我執，什麼都沒用。一切法器以及你修的法，都是修行人利用的工具。工具如果不產生效果，又頂什麼用？一把刀、一把斧頭、一把鋸子，如果這些工具不頂用，你想做一張小桌子都做不成，你只要有智慧，肯斷煩惱，就是修行人。 真正佛是法身佛，法身遍虛空，不唸佛不唸經，也不盤腿子的。今天我們唸經磕頭打坐，那些不過是個利用，你利用了這些東西，卻不去斷煩惱，能成就嗎？ 捨掉不清淨的，換來清淨的，這就是修行 如果你還沒有做到以清淨的身口意作供養，也有一個辦法，你把不清淨的身口意供養掉，換一個清淨身口意，那不是行了嗎？這麼不清淨的“我”你還抓住干啥呀？來到佛門修行，就是把不清淨轉為清淨。哪怕再骯髒也不可怕，髒水能變清水，可以轉的。轉不了就可怕了。所以你們身上的骯髒並不可怕，哪怕你滿身骯髒，習氣煩惱重，來我這兒都收，就怕你來了不肯轉變，那樣作嗡阿吽加持也不起作用了。 嗡阿吽加持是表法。世間上哪樣東西不骯髒？田裡生長的東西都澆過大糞的，就好比鍋裡煮的東西都是再洗也不干淨的。修行就好比鍋子下面燒火，把清淨的身口意加進去，把這些東西融化了，轉變成干淨的。眾生都是骯髒的，你要度眾生，你得以最清淨的身口意，投入到裡邊去，跟眾生一起轉，轉到後來你與眾生全干淨了，是以這樣的功德供佛。 要從小圈子裡跳出來,才能發起廣大菩提心 今天把身口意供養的意義，大致上都給你們講了，就怕你們不去做。那天來了幾個居士，其中一個禮佛的時候，嘴裡在唸“嗡阿吽”，邊唸邊做手勢，這三個字真正的意義是叫你斷掉我執煩惱，叫你修身口意清淨。修行要好好發菩提心，修好慈悲心，為大眾多做點事情，放下一點我執，別再起煩惱了，你只肯對 一兩個人發心，這最多叫悲心雜我，悲心是有，帶了一點我執，因為我跟你合得來，我跟他合不來。發菩提心是廣大的，要對廣大眾生發心，要從小圈子裡跳出來，這才叫菩提心。今天講到這裡。(回向)
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