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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：緣起性空，轉染成淨(50～63)
緣起性空，轉染成淨(50) ───────────────────────── 傅味琴講於 2002.3.11 提要： 把修行的功德美味供養佛才是無上供養 眾生各種各樣的脾氣，用智慧的火一燒，都融化掉，變了味道極好極好，上妙美味的一碗湯。那就趕快修供養嘛，別自己一個人偷偷吃光了，(眾笑)有好東西就修供養，修行就是這麼修的，這就表無上供養。以上所說的都是修法上的比喻，愚人可別真的把大小便煮了去供佛。 覺悟到自己煩惱的骯髒， 千萬不要產生邪見：我這個人脾氣最壞，心地太骯髒，愚癡顛倒，干脆上吊死了拉倒，一死我的脾氣也沒了，我的顛倒也沒有了。可是死了怎麼修行啊？你死了，你的脾氣可不會死的。所以恨自己、討厭自己，乃至於消極厭世，這不是一個辦法。有些人知道自己實在太不像樣了，所以到師父面前，兩條腿都會抖的；有人跑到自己房裡，去打自己耳光，這都不是辦法。自己想出一套辦法，都不頂事的，還是照佛的辦法，通過修行把自己轉變，這就是無上供養。 智慧大，煩惱轉變快， 火越大，鍋裡的煩惱習氣、骯髒的東西融化起來越快。比如說用煤氣灶，只開小圈的火，融化掉可能要五個小時；裡圈外圈火都開，一個小時就煮好了。這個火就是智慧的火焰，離開了智慧，你怎麼轉變自己，怎麼來燒自己的煩惱？ 這麼一燒，以極好的上妙美味來供養佛，以極好的轉變使自己快快成佛，這是佛最喜歡的供養。 煩惱也性空，發菩提心的人不是厭惡眾生， 修行修到後來就出般若智慧，對自己小便大便也不討厭了，也不會捂著鼻子“這麼臭。”寧波人聞到臭豆腐，還說香呢。看見眾生也不討厭了，因為這都是將來能修無上供養的修行人。說“我煩惱這麼重，你討厭我嗎？”你把煩惱煮一煮，融化融化，就是最好的東西，還討厭什麼？可是眾生的火太小了，你幫幫忙，丟一塊木柴下去給他燒燒，他煤氣灶開得太小了，你幫他開成大火，那他轉變就快了。 煩惱具備了能轉變清淨的性能， 從煩惱中出生種種智慧覺悟，這是十方如來最喜歡的供養。而這些最上妙的東西，剛剛是從最骯髒最壞的地方出生的，為什麼能出生？因為它們具備了能變成清淨的性能。制造化妝品的原材料都是咱們看見了討厭的要丟掉的東西，聽說最早的時候，他們是派人到小便池裡去刮的，叫尿素。可是經過他一變，就成了極好聞的化妝品。所以眾生有種種眾生相、種種煩惱、習氣相，都聚在用智慧火燃燒的熔爐裡，煩惱就融化成菩提啦。 彼岸的境界可沒有分你和我，這就叫平等一體 融化了再也不分你和我，再也不分好和壞，全是一體。證了阿羅漢果，彼岸的境界可沒有分你和我。凡是斷了煩惱的都是阿羅漢，決不會你是一等品阿羅漢，他是二等品阿羅漢。煩惱全部融化了，找也找不到了，哪還會有什麼另類阿羅漢？這就叫平等一體，你將來證的果、成的道就是這個境界。 供養心要廣大、要殊勝，這在佛法裡都有修法 已經講了把煩惱融化後的修行功德的美味，是對佛菩薩的無上供養，下一步看你有沒有水平請到佛菩薩；如果佛菩薩、聖者來得很多，光靠這麼一鍋子湯是不夠的。看你如何把事情做得更好，凡是來的佛菩薩全都供養到，這些修法下一次再講。 ───────────────────────── 傅味琴講於 2002.3.18 提要： 佛教尊重客觀，明白事物的發展規律， 以前有人對佛教不理解，說佛法的道理聽起來都是辯證的，可為什麼佛經裡有一句，“一切唯心造”，他就搞不懂了。要知道佛法裡的“一切唯心造”，跟從前批判的唯心論是兩碼事，從前批判的唯心論是指不尊重客觀，不重視事物的發展，認為自己頭腦裡想一套就能夠實現得了。佛法剛剛相反，是尊重客觀，要明白事物的發展規律，以及事物的必然變化。 沒有心的力量，就無所作為， 佛法裡講的“一切唯心造”，是要我們認識心的力量。人世間的一切，離不開我們心的力量，如果沒有心的力量，這個人無所作為。就是心理錯亂了，這個人也干不出什麼事情，就是心理上有障礙了，他在各方面的發揮就會有阻力。所以佛是叫我們認識自己心的力量，去發揮我們心的力量。其實佛教這個觀點，跟從前我們聽到的要發揮主觀能動力意思是相同的。 心能救人也能害人，六道輪回也緣於心， 那麼心的力量怎麼樣？前兩天我們講到眾生都有不同的煩惱習氣，這些煩惱習氣的力量可不小，能使你起壞的念頭，做壞的事情，能使你繼續不斷做壞的事情，還會使你下三惡道，產生種種苦果，這些都是心力所造，當然我們說的這個心是煩惱心。可是另一面眾生也有覺悟，能起好心做好事，即使還在六道輪回中，也會培福，往上升，品德也會提高，生活上的一切也都會變好。六道裡就是畜牲，它也經常會做好事，畜牲也會升到人道來，人間經常做好事的，也會升到天上。六道輪回也是緣於心的力量，心能夠害人，也能夠救人，還能夠圓滿覺悟跳出生死輪回，凡是有情都有這股力量，所以我們眾生的心無時無刻不在斗爭中，從前就叫思想斗爭。 覺悟勝了，一切環境都會變好， 起了煩惱，忽然覺得自己煩惱不對，這是覺悟的力量起來了；又想想這個人不能原諒，煩惱又起來了；等會想想算了算了，不計較了，覺悟力量又起來了。從早到晚連做夢也一直在斗爭，所以這兩股力量天天在打仗。假如覺悟力量打了大勝仗，非但你一切情況都會變好，一切環境都會變好，而且還能跳出生死輪回；假如煩惱力量打勝利了，你就越來越往下沉，就看哪個打了勝仗。 修行就是增強覺悟力量去對付煩惱的敵人， 從前有個皇帝打了敗仗，被敵人抓住了，敵人叫皇帝在燒紅的鐵板上踩上去，痛得他踩在鐵板上像跳舞，很殘酷的，那不是跟下了地獄一樣嘛？同樣的，煩惱打勝仗，就要下三惡道。修行就是增強覺悟的力量去對付煩惱的敵人。 聽經聽法主要是讓覺悟力量增長。譬如清朝的老百姓思想已經麻痺腐朽了，如果孫中山不鬧革命，這種麻痺是醒不過來的。那個時候老百姓抽鴉片的很多，稱為“東亞病夫”，思想又封建，神經又麻痺，就這樣糊裡糊塗地過日子。孫中山鬧革命主要辦法是喚醒民眾。我們修行也是這樣。心裡這兩股力量，覺悟力量薄弱了，煩惱就猖狂了，所以度眾生就要喚醒眾生的覺悟。 ───────────────────────── 傅味琴講於 2002.3.18 提要： 要斷煩惱，沒有法的力量，是口空說白話 修行首先要使自己的覺悟的力量不斷增長。沒有法上的智慧，即使你心裡想、口裡說要斷煩惱，你有什麼力量？也不過空口說白話。煩惱在心裡，覺悟也是在心裡，所以有人說修行就是修心。一切不好的行為，還是從心裡出發的。心裡明白是非好壞，有覺悟有智慧了，就不會去做不好的行為，所以要重視心的力量。 修行要成就，環境是條件， 我們修行求解脫，學菩薩行度眾生，全靠心的力量。修行修得好不好，將來成就不成就，也全是靠心的力量，內因為主嘛。環境是個重要的條件，主人還是自己的心。 智慧的火焰靠風去發動，道風好， 前幾天講到風，講到智慧的火焰，智慧的火焰要靠風去發動。如果風力小了，火焰也小了；風一鼓動，火焰就大。這是個緣起，風的鼓動是一個條件，具足這個條件，火就猛烈起來了，咱們經常看到早上做大餅油條的，爐門口放著一只風扇，風一鼓動，火就猛烈起來了，一切就緣起來了。 修行也是同樣的道理。是懈怠還是精進，風氣好不好，修行的力量怎麼樣？要看這個修行的風是小風還是大風，假如風小，鼓動出來的火也不大的，大風鼓動起來的火就大了。怎麼去鼓動這個風啊？還是靠你心的力量，心裡有覺悟，能好好發心，這個風就大了。 大家鼓起一個很好的學習氣氛， 我們常有看到一個人發心了，種種好的事物就緣起了，環境就變了。一個人發了心有了覺悟，旁邊的人就受他影響，也鼓動起來了，兩個人發心鼓動得更厲害。人越多，大家都發心，就鼓動起一個很好的學修氣氛。在這種氣氛裡，聽法、學習、討論、修持，力量就大了，很容易產生極大的智慧力量。 修行人受嬌氣傲氣的擾亂，也是一股風， 現在女眾部比男眾部搞得好，我常批評男眾部的老師，女眾跑在前面，你們還不慚愧！女眾部的同學精神抖擻，每天歡歡喜喜，緊密團結，非常安定，這樣當然進步快了。現在這些十八九歲的女學生，進步真是令人吃驚，風氣一好，學習起來就起勁了，靠這種好的風氣帶動各方面都上去了，大家安定團結、歡歡喜喜，智慧也開得快。你一起煩惱，時間被煩惱占了一大部分，要歡喜要覺悟，吃力得很。 搞得好就是靠人的努力嘛，人怎麼會努力啊，靠發心。初初辦女眾部的時候，也是經過很大的擾亂，來的人都被小廟裡師父寵愛慣的，一句話都不能批評，這些嬌氣傲氣不得了，也是一股風，後來經過一年多調整、磨練，風氣就扭過來了。 風靠空氣流動，人沒有主觀能動性， 風怎麼來的？空氣流動就成風，那是講的自然界。人可不同了，人有主觀能動性，宇宙的空氣流動，它是一種自然狀態。眾生皆有佛性，有佛性就能成佛，假如一切煩惱都順其自然，三大阿僧祇劫也成不了佛。沒有不通過斷煩惱，就能夠智慧圓滿而成如來的。當年釋迦佛還不是靠自己覺悟的推動，緣起種種的善法：逾城出家、雪山六年苦行，最後菩提樹下成佛。他可不是天天睡大覺，睡滿三大阿僧祇劫成佛喽。所以不發揮人的主觀能動性，成佛只是空想，三大阿僧祇劫也成不了佛。 ───────────────────────── 傅味琴講於 2002.3.18 提要： 只有智慧增長才能把煩惱融化 人可以發揮主觀能動性，讓自己心的力量增長。通過聽法，提高覺悟，在修行度眾生路上推動種種的緣起，使自己跟眾生一起增長智慧。眾生因為你的啟發幫助，智慧也增長了。而你呢？在度眾生的工作中要領個頭，領頭人當然更要發心，自己應該做榜樣，對自己要求更應該高，那麼你本人智慧也增長了。只有智慧增長才能夠把煩惱習氣融化。 一切都是心的變化，改變一下， 覺悟也在心裡，煩惱習氣也在心裡，一切都是心的變化。改變一下條件，煩惱也能融化，一塊冰等到太陽出來了，它就融化了。一塊堅硬的鋼鐵，丟到煉鋼爐去，鋼也會融化。人的煩惱也可以融化，就看你加上去的力量大不大。 有人外邊轉了一圈又回來了，因為看不慣外邊的腐敗， 這學期女眾部來了幾個新生，還有一個是從女眾部出去，外邊轉了一圈又回來的。她說：這一次走的地方挺多，她所以要回來，因為她還有覺悟。她去過某些佛學院，實在看不慣，一下課都去卡拉OK，竟然腐敗到這個地步。 可是她也多少受了外面的影響，所以來了沒幾天，又想回家。你既然想回家，何必再來呢？她走得很遠，在那邊養成習氣了，過去在長期素食的修行人，回來竟然提出：“我要喝酒，我要吃肉。”還要上街去逛逛。女眾部的同學都批評她，沒有一個受她影響。現在據說她變好了，為什麼？女眾部集體的力量形成的氣氛比她煩惱的力量要大得多，猛烈的火一燒，她的煩惱也融化掉了。一切煩惱都可以融化的，就看你智慧的火力有沒有大過它。 以智慧的火去燒煩惱的骯髒， 就好像煮菜煮飯煮湯那樣，把這些原材料放進去，用火一燒都融化掉。火是智慧的火、覺悟的火，被燒的東西是煩惱，是骯髒的、不清淨的，這些東西融化了以後還需要什麼呢？骯髒的東西雖然融化了，不見得完全清淨，骯髒不是浮在面上，就是沉在底下，所以光融化還不夠呢。 好比前幾年我妹妹全家到深圳去了，她的房子就我一個人住。我妹夫偶然也回來，我給他煮菠菜。他跟我妹妹說，“我實在吃不下去，菠菜碗底都是泥沙。”這怎麼拿出來供客人？那更不能供養十方如來了，所以還要加加工。 心不清淨，煩惱會死灰復燃， 你煩惱雖然動搖了、打碎了，或者融化掉了，面上沒什麼表示了，可是心裡不一定清淨。起了煩惱就容易看出來，眼睛一瞪，就是瞋煩惱；眼睛瞇起來，看東西老是盯著看，貪煩惱；眼睛望著天花板傻乎乎的，癡煩惱，可是心裡的不清淨不容易看得出來。所以在融化的煩惱裡，還要加入一個特別殊勝、特別清淨的心下去，使已經融化的煩惱在一個特別大的心的力量下轉化成清淨，這個工作千萬不要忘記。如果心不清淨的話，可能有一天煩惱會死灰復燃，所謂叫斬草不除根，春風吹又生。淨化不徹底，遇到某種環境，他老習慣又來了。 ───────────────────────── 傅味琴講於 2002.3.18 提要： 律儀戒能止惡，菩薩戒更能修心， 比如受了律儀戒，能止住自己惡的行為，還要受菩薩戒，要把自己的心徹底改變過來，菩薩戒特別著重心的功夫。再比如，聽法唸經也能使你清淨，也能使你覺悟，可是還不夠，還要修禅定，禅定比聽法念經更起作用。禅定從空觀開始，最後的大成就還是在空裡。禅定能掃除一切執著，還能去掉你細煩惱，還能夠止住妄想，開發智慧。 外道入枯定，出不了智慧， 修禅定的人排除了妄念，已經挺好了，一除去妄念就入定了。可是還不夠，如果修禅定光是止住妄念，那麼跟外道有什麼區別呢？修外道的人也是講止住妄念的，釋迦佛說過，佛教禅定跟世間上的禅定是路同果不同，一個出智慧，一個不出智慧，一個是徹底清淨，一個不夠清淨，因為心底裡的骯髒沒有徹底掃干淨。外道定修久了，容易入枯定，也容易進入無想定，開不出智慧的，因為腦子枯掉了。修外道定的人，自我感覺很舒服，還能出功能，其實這條道路是錯的。 女眾班有的學生過去打過禅七，這個禅可不是次第禅定，可是她來這裡學次第禅，就有矛盾了。她們過去是怎麼學的呢？據說是：你什麼也不要想，讓心空空洞洞，不要起什麼念頭，你如果想用功，就專門默念一句話頭，或者是“念佛是誰”或者是“父母未生前本來面目”，只能想這一句，別的不能想，想了別的就是打妄想。她們說想到後來結果打瞌睡了。這種專止住妄念的方法很容易掉到枯定裡去。 昏沉的時候妄想少了，但心沉下去了， 佛教是叫你開智慧，還要開大智慧，所謂要大徹大悟，入了枯定是開不出智慧來的，可是很多人都迷掉了，因為枯定很舒服啊。修到後來，好像沒什麼妄想了，其實很多已經進入昏沉了。一個人昏沉的時候，不大會打妄想，打妄想的時候，也就不昏沉了。昏沉的時候妄想是少了，可這是心沉下去了，這不是成就啊，比如你修禅定時起了妄想：我最喜歡吃的這種菜，好久沒吃了。慢慢昏沉來了，這個妄想也沒有了，你不可能在瞌睡中，還把沒打瞌睡時的妄想繼續下去。一打瞌睡，另外的境界——夢的境界出現了，換內容了，這不叫成就。 掉舉還能自己醒過來，昏沉的人沒有因緣醒不過來， 即使掉在昏沉裡妄想很少，但昏沉比掉舉更可怕，掉舉的人有時候還能自己醒得過來，昏沉的人能醒過來是別有因緣的，比如別人碰到他，或者是頭垂到底下，腰彎得實在太厲害。昏沉掉舉如不克服，簡直是無底洞。 止住妄念能入定，不修觀開不出智慧， 止住了妄念一心不亂就是定，可是不修觀是開不出智慧來的，佛教禅定必須修止修觀。咱們現在教的禅定也都是修止修觀的，空觀、循身觀、光明觀，全是觀。戒定慧是不分宗派的，無論什麼宗派，都要修禅定。從前靜天法師對他徒弟們說，“你們出家了，不修戒定慧修啥？” 《百喻經》有“梨打頭破喻”， 《百喻經》有個故事叫“梨打頭破喻”，有一個人頭上沒有頭發，有人拿一只只梨朝他頭上打過去，把他頭都打破，流出血了。旁人看不過，說“你這麼笨，怎麼不躲一躲呢？”他反而說那個人是愚人，“他看見我頭上沒有毛，就以為是一塊大石頭，拼命地往這兒丟。” 現在末法時期，佛門裡也有很多這樣的愚人，佛說過，到了末法時期，就會有人主張一句半語就能徹底究竟圓滿，說這是佛教滅相，罪過之大乃至永失人身。現在看看這種人多得很，經常聽到有人說：只要一句就圓滿了，戒定慧也在裡邊了。那麼問他幾個戒定慧的問題，他就一問三不知。假如有人好心勸他，“你既然懂得這麼少，趕快去學學戒定慧，以後你就懂了嘛。”他反而笑這個人可憐，“叫我去學戒定慧，這個人真笨！我僅僅說了只要一句，戒定慧就在裡邊了，這個人以為我真的懂戒定慧，就來問我，真好比把我這個腦殼當大石頭，噼裡啪啦把東西往我頭上丟。他應該明白，我這兒什麼也沒有，我只有一句呀，你來問我干什麼呢？”我看這個比喻用在這個地方倒蠻恰當的。佛講的話每句話都能夠包含極其廣大深奧的含義。 以心力去推動緣起，消除煩惱，達到心淨 昨天我還聽說，上海有一個禅定班的老同學，原來發心要來我這兒學。後來但又想到那邊去學，後來還是到那邊去了。聽說一去就出家了，也不知道他走了幾個地方，現在回來了，他說：當初聽傅老師講法，認為是普普通通的。現在我在外面走一走，我才明白，老師講的法都是極高極高的法。 今天要告訴你們的是兩個重要的內容，以心的力量去推動種種的緣起，使煩惱融化，還要使它消除不清淨的東西。 今天講到這裡。(回向)(講於2002.5.1) ───────────────────────── 傅味琴講於 2002.3.25 提要： 一切都可以變化，心理習氣也可以融解 我們已經知道，世間上的一切都可以變化，而且本身就在變化，連鋼鐵這麼硬，照樣能熔化成水，石頭也可以熔解，包括樹林花草全可以融解，四大所成的身體，人的心理習氣也可以融解，可以變化就是可以融解。一個人修行把習氣融解掉，佛性會不會也融化掉呢？佛性還是佛性，就好比一件衣服，把骯髒洗掉了，仍然是干淨。 煩惱跟覺悟，根子是一個， 煩惱跟眾生的覺悟，乃至於從覺悟中出來的菩提心、慈悲心，根子是一個。我們說眾生皆有佛性，其實佛性就是覺悟，覺悟就是空。如果你空不掉煩惱，空不掉執著，佛性就被煩惱執著障礙住了。佛性本身就是空，本來就是遍滿法界，因為眾生起了煩惱，執著了，就放不大了。如果去掉了煩惱執著，我們本有的佛性充滿法界，跟十方如來一模一樣，都融合為一體了。所以佛性本來就是圓滿的，其實圓滿也是假名。 打破了小我，眾生的佛性就跟十方 怎麼恢復本有的佛性？你打破了小我，去掉了煩惱執著，你這個佛性就跟十方如來佛性融合起來了，一融合你就了脫生死，這是大乘的法身成就。眾生如果都能這樣，那麼眾生跟眾生的佛性也就融合了，所以不好的就是煩惱習氣。 眾生的煩惱習氣各不相同，四眾弟子本是一家， 煩惱習氣雖然是從一個根子出來的，但每個人的煩惱習氣仍然是各不相同，好比四兄弟一媽所生，可是四個兄弟經常吵架打架，因為各有各的脾氣。 古來祖師說“煩惱即菩提”，這句話要講講清楚，否則反會誤解。煩惱即菩提就等於說它們是一母所生的，它們都有父母的血統，可是煩惱還是煩惱，菩提還是菩提，不能混在一起。就好比四兄弟雖是一母所生，仍然要吵架打架，一個跟弟弟說，“我是經過大哥同意的。”弟弟說“大哥是大哥，我是我，我仍然不同意。”如果四個兄弟去掉了自己的壞脾氣，不吵架打架了就會團結成一個人那樣。 眾生所以會鬧斗爭，合不來，就因為煩惱習氣團結不起來。四眾弟子本是一家，團結不起來，都是煩惱習氣在做怪。 佛弟子要過六和生活，團結為上， 所以佛說要和合，要過六和生活。如果不聽法，不懂得煩惱的危害，也不知道怎麼去消除煩惱，那麼仍然和合不起來。雖然大家都是佛弟子還要拍桌子，一個說，“你這麼欺負我，我也是佛弟子。”另一個說，“你是佛弟子，難道我不是佛弟子嗎？”既然大家是佛弟子，還是團結為上。佛弟子都不壞，煩惱最壞。 牛會歎氣，犬會救主人， 人會跟人打架，人還會跟狗打架，狗也會跟狗打架。還有人跟牛打架，牛有時候不聽話，它用牛角來撞人，人就用鞭子抽它。最後還是人最凶，牛打不過人的，所以牛經常歎氣，叫做老黃牛歎氣，誰被欺負了總要歎氣。其實牛也好，狗也好，人也好，都是眾生，眾生的脾氣都可以轉變的。烈馬可以訓練成良馬；牛可以耕田，狗，不光能看門，對主人還忠心耿耿，狗救人的事情很多啊，稱為義犬。火燒起來了，主人睡得很熟，狗就叫，主人醒不過來，狗就跳上去，咬住主人的被子，拼命地拖，把主人拖醒了，所以狗也有慈悲心，也有覺悟。如果一切眾生都能聽佛的話，這個世界多好。 ───────────────────────── 傅味琴講於 2002.3.25 提要： 蛇咬人，是因為人要把它打死 有的人說蛇是壞蛋，毒蛇一咬就把人毒死。可是我當年也是在山裡走的人，峨嵋山、五台山、九華山，我從來沒被蛇咬過，有的蛇看見我就游走了，還有種小蛇挺好看的，經常碰到，也沒有被它咬。為什麼咬你啊？你要抓它，它是保衛自己，被你抓去就沒命了，所以咬你。人為什麼抓蛇？無非是貪心瞋心，貪心想吃蛇的肉；瞋心看見蛇可恨，你不咬我，我也要把你打死。 智慧的火，能把眾生的煩惱融化， 前兩天報紙上還登了一張照片，一只鵝頭鑽在美國總統的西裝裡表示親熱。 假如我們人類互相同情，互相融合，那不是很好嗎？那必須要通過煩惱的轉變，煩惱轉變只有通過智慧，沒有智慧你怎麼轉變？智慧能斷掉煩惱，智慧的火也能把眾生煩惱習氣像煮東西一樣，把它煮爛，融化掉。 好比把牛肉、豬肉，狗肉，放在一起煮，煮得都融化掉了，你還能分得清，哪個是狗肉、牛肉嗎？分不清了。所以當煩惱融化的時候，再也看不見狗脾氣、牛脾氣、馬脾氣，因為都融化掉了，這是打打比方。 貪瞋癡融化了，由貪瞋癡引起的 有人瞋恨心太大，有人貪心太大，有人小氣得很，有人愚蠢得很，大家都能夠把這些脾氣，用智慧的火融化掉，互相之間就能合得起來了。你原來瞋恨的脾氣融化掉了，你再不會用瞋恨去對付別人了。同樣，小氣融化掉了，心量變得很大，貪心瞋心癡心融化掉了，在這個集體裡再也找不到。由貪心瞋心癡心而引起種種的矛盾，全融化掉了。 貪瞋癡融化了，感情還存在，這種無貪無瞋無癡 貪心瞋心癡心本身是一種感情，貪瞋癡融化掉了，感情還是存在，變了無貪無瞋無癡的感情。就好比鍋子裡，這些材料融化掉了，變成醬也好，湯也好，這些成份還是存在的，可是你找不到哪個是牛肉，哪個是狗肉。 所以當我們不清淨的、極其骯髒的壞脾氣、壞習氣，種種貪瞋癡融化掉的時候，咱們仍然是有感情的人，不會變成木頭人。可是這個感情就變成清淨的、沒有貪瞋癡的感情。我們同學就變成清淨侶伴，叫梵行侶，伴侶總是有感情的，可是很清淨。 要用佛法的智慧去轉變煩惱，最重要的是要 這是要通過智慧的火來燒啊，世間上智慧也在勸人做好人，可是世間智慧不徹底不究竟圓滿。我們是要用佛法的智慧來燒、來融化，所以最重要的是皈依，皈依就是信仰，信仰了才會去皈投依靠。要信釋迦佛，要信釋迦佛講出來的道理，要信繼承釋迦佛道理在修行的弟子們。 ───────────────────────── 傅味琴講於 2002.3.25 提要： 學了佛法要依教奉行，身口意才能清淨 皈依了學法了，要依教奉行，你照佛法去修，慢慢你身口意就變成清淨了，修就是修身口意的清淨。眾生的身不清淨，口不清淨，意不清淨，口不清淨不是指的吃的東西不清淨，人吃的東西，要清淨也清淨不了，雪白的白菜還不是大糞澆出來的？口清淨是指語言要清淨。意清淨，就是心裡要清淨。 那麼清淨哪裡來？從皈依來，信了佛要在法上依教奉行，身口意就會清淨起來。 佛弟子清淨身口意，應比世俗人更高尚 所以大家可以明白，即使用智慧的火焰使煩惱習氣融化了，這還不夠。比如說世間上的好人好事，在咱們看起來還不夠，因為咱們對清淨的要求比他們高，好比世間上好人，雖然別的都不貪，可是還會貪喝酒。咱們在皈依了三寶以後，應該使身口意都轉為清淨。 佛菩薩的身口意天天在度眾生，要把凡夫的身口意 佛菩薩的身口意稱三輪，就好比車子的輪子在轉，他一心為度眾生，天天講經說法，轉動佛法的輪子。凡夫的身口意稱三門，就像門那樣，門一開，好東西也接受，壞東西它也接受，好人也進來，壞人也進來，那就不清淨了。好比寺院山門一開，好人進來禮拜供養，壞人進來偷東西。 修行就是修身口意，要把三門修成三輪。身，為度眾生；口，要說智慧覺悟的話；意，發菩提心、慈悲心，充滿著覺悟。 融化煩惱要靠出世間法的智慧， 再講下去，煩惱習氣雖然融化了，可到底你是世間智慧的融化，還是出世間智慧的融化？是世間好人好事的轉變，還是佛菩薩智慧極其清淨功德的轉變？你要達到佛菩薩清淨功德的身口意的轉變，那麼只有通過皈依、學法、提高覺悟、斷除煩惱，修成身清淨語清淨意清淨。所以不僅僅要把煩惱習氣融化掉，還要在融化的基礎上安立起身語意的清淨功德。 利他功德最崇高，大乘要建立在 一切功德中利他功德最崇高、最偉大，佛菩薩身口意都具足菩提心，都是大乘功德。 在利他功德上，眾生能得到你身語意清淨的利益，你的身口意功德更殊勝。把煩惱習氣變成沒有煩惱習氣的感情，再進一步使這種感情更加殊勝。也就是說我們在改變自己，融化自己煩惱習氣的時候，要跟眾生在一起，這就是大乘修法，也是無上乘修法，就好比把各種各樣熬湯的材料放在一鍋裡熬出來清淨感情，跟眾生心連心，不分你和我。 以菩薩的三輪功德度眾生， 再加進去菩薩的大悲心慈悲心，修好身功德、語功德、意功德，以這種三輪功德去廣度眾生，使眾生也能夠轉變，這度眾生的功德又回過來，增加了自己的身口意的功德。 在轉變過程中，能得到佛菩薩功德的加持， 我們即使在轉變，在修身口意的功德，可是遠遠比不上佛菩薩，佛菩薩是徹底清淨、徹底覺悟、徹底圓滿。如果在咱們這個融爐裡，一切眾生能夠得到佛菩薩功德的加持，那豈不更好？ 所以再把佛菩薩的清淨功德安立上去，那樣性質就不同了。 ───────────────────────── 傅味琴講於 2002.3.25 提要： 能接受佛菩薩功德的加持，靠覺悟， 所以皈依的作用，以及最後的圓滿，要在自己修行的基礎上，求佛菩薩的加持，當佛菩薩的功德加到自己身上時，修行就快。能否得加持，也要靠你自己的覺悟。覺悟越大，接受佛菩薩功德的力量也越大。覺悟靠智慧，智慧越大，覺悟也越大，可不能有私心雜念，也不能受煩惱干擾。 皈依佛了，還要自己去修，圓滿斷智悲的 你皈依佛了，就要跟佛學，跟佛講的法修，要常隨佛學。要圓滿斷智悲功德，斷要斷煩惱，智要求智慧，悲要修悲心，斷智悲都要修起來。當你知道佛菩薩功德的時候，通過你的覺悟，就會在你身上發生作用，這叫感應。 眾生一時覺來一時迷，迷了就要覺， 眾生的煩惱習氣是很深的，能轉變，不一定很快，今天這麼轉，明天又那麼轉，今天發心，明天又退心，所謂一時覺來一時迷。所以要記住：一時迷來還要一時覺，迷時能在法上覺悟啊，還是有希望。在修行路上要通過一個比較長的過程，慢慢就迷少覺多，覺悟穩定下來了，迷就去掉了。 佛菩薩都在加持我們，我們也應該要時時 最近很多個星期天都在給你們講大慈大悲觀世音菩薩的《普門品》，假如煩惱來了，就想一想，觀世音菩薩是怎麼樣慈悲的，你慈悲心也就起來了，這就是得到觀世音菩薩的加持了。菩薩隨時隨刻都在加持我們，可是咱們醒不過來不接受，菩薩有什麼辦法？ 媽總跟孩子說，不要貪睡，警醒一點，佛菩薩也跟我們說要常警覺呀。警跟覺是連起來的，要警惕煩惱與迷茫，就容易覺悟。 能得佛菩薩智慧悲心的加持，成就就快了， 怎樣能得加持？心想著佛菩薩，就得到佛菩薩加持，那麼希望佛菩薩給你什麼加持呢？老太太只求菩薩救苦救難。即使菩薩給你救苦救難，你還是凡夫眾生。為什麼不求觀世音菩薩以大悲心加持我，讓我也充滿大悲心，這多好啊！你得到佛菩薩的覺悟以及智慧悲心的加持，你就容易成就了。 世界上速度最快的，人家說光速最快，其實心最快，沒有一個比得上心的速度。一秒鐘的六十分之一叫一剎那，你心一想，一剎那就想起來了，所以心最快。咱們靠心的力量求佛菩薩，得到佛菩薩的加持也很快。 心力分散，力量不足，定力越強，心力也越強 光是靠心去求，力量不夠，因為心力經常分散，集中不起來，想一想就跑掉了，抓回來想想又跑掉了，所以要修禅定，培養心能夠定得住。定力越強，心的力量越強。 要使煩惱習氣已經融化掉的心地更加殊勝的清淨，像諸佛如來那樣的清淨，就要想一想，諸佛的心是怎麼樣清淨，希望我也能這樣，通過諸佛功德的加持，使已經融化掉的清淨的感情更清淨、更殊勝，功德更大 迎請佛菩薩降臨，要一心， 俗話說，你要一個客人來到你家，你必須要誠心誠意地請，而且要有決定心，一定要請來，非請來不可，那麼客人准會到。假如你說：你看著辦吧，有空就來，沒空不來也沒關系。客人就不來了。所以從人間的習慣來說，對佛菩薩要請。 說我的腿也沒有這麼長，到哪裡去請去？不要說他方世界，就是兩條腿跑到哈爾濱，可能也要一年時光吧。你用心請，速度最快。我受五戒的情景，現在還有印象，聽法師在唸：“一心召請”，頂禮佛菩薩也是要，“一心頂禮”。修行都在心裡，斷煩惱也是心斷煩惱，皈依也是心皈依，頂禮也是心頂禮，念佛也是心念佛，這是真正的修行。 那麼你以至誠懇切的決定心、恭敬心、清淨心，請佛菩薩來降臨，並以清淨心的功德加持到我心裡去。好比大鍋裡眾生的煩惱已經融化的極其清淨了，再加進去佛菩薩的功德的清淨，這個清淨更殊勝。用來供佛，佛菩薩就更喜歡了。這是在講以自己心裡的力量，修行的功德，迎請佛菩薩的功德力量，加持到我們的心裡去。這就是一個無上的修法，也就是皈依所以能發生極其殊勝的作用。 這個法我講得很簡單通俗，你們先領會一下，還有專修的修法，以後夠條件了也可學。 今天就講到這裡。(回向) ───────────────────────── 傅味琴講於 2002.4.1 提要： 物質可以融化，眾生的煩惱習氣也可以融化 上次講到，一切的物質全都可以融化，眾生的身、心也可以融化，眾生的煩惱習氣也可以融化。 覺性跟覺性不會有抵觸，之所以有矛盾，是煩惱關系 煩惱習氣融化了，眾生的覺性依然存在，六道眾生的覺性都是一體的，菩提心、佛性、大悲心也都是一體，所以叫同體。既然是一體，眾生的覺性跟覺性不會有抵觸，眾生所以會鬧矛盾，這是煩惱關系。煩惱才有種種相，比如說貪相、瞋相、癡相、我慢相，覺性可沒有種種相。 火能熬出美味的湯，佛法的智慧火 怎麼樣使它融化？我們前兩次已經講過，打個比方說，必須要有火，鍋子裡不論是煮菜煮湯，或者煮美妙的膏，要有火來煮，那麼熬到後來全部熔化了。 火也能融化煩惱，只有佛法的智慧火，才能使我們煩惱習氣轉化成覺悟。離開了智慧之火，煩惱還是原樣。比如說一包糖放在湯裡，很快就溶化了，放在冰箱裡，仍然是一包糖，土豆放在湯裡熬，熬到後來，熟了爛了，就化開了。如果放在冰箱裡，仍然是土豆，因為冰箱裡沒有火燒。 不要把煩惱習氣放在冰箱裡， 佛弟子進了佛門不學佛法，就等於把煩惱習氣放在冰箱裡，因為沒有智慧火把它熔化。北極的冰山，幾千年幾萬年都不會融化，一定要有太陽與火的暖，它才會融化。佛經裡把太陽與火比作智慧，所以一個佛弟子，如果不學佛法，他始終是個愚癡的煩惱眾生。 不懂佛法的人進佛門，煩惱也會輕下來 有的人進了佛門，心地稍微變好一點，因為他想到佛菩薩都是好的，無形中也會受點影響。社會上的游客本來有火氣，到寺院裡參觀參觀，看到佛菩薩的慈悲相，一圈走下來，他火氣也沒了。可是等到煩惱起來，仍然老樣子。 進了佛門不懂佛法，隱下去的煩惱就會再現， 還有一種人進了佛門以後，不懂佛法，非但原來的煩惱習氣，沒有智慧的火焰把它熔解，反而增加了煩惱習氣，增加了執著、傲慢，貪瞋癡更加泛濫。不信佛的人，一般都是在社會上做生意，很少到佛門裡來做，即使有，也都是在門口。信佛的人呢，拿到佛門裡邊來了，擾亂佛門清淨，他好像無所謂。叫他來聽聽法，從不來的。 在寺院賺錢的人，轉都轉不過來， 有個賣桔子的老太太，我叫年輕的出家人跟她說說，“不要來廟裡做生意，這是清淨修行的地方。”他們說，“沒辦法，跟她說了幾次了，她不理你，仍然來，而且態度很凶！”寺廟裡請我講法，她也不會來聽。老太太執著很厲害，轉都轉不過來，可能她們的煩惱習氣在冰箱裡冰得年代太久了，像冰塊那樣硬梆梆的了。 ───────────────────────── 傅味琴講於 2002.4.1 提要： 不講菩提心，不斷煩惱，老氣橫秋，是在任性放縱自己的煩惱 有許多佛弟子進了佛門多年，不聽佛法，煩惱習氣反而更厲害，一副老氣橫秋的樣子，硬梆梆的擺老資格。其實他們只知道唱啊唸啊拜啊，至於唱的是啥，自己也不知道。在佛門裡邊，不講菩提心，也不講斷煩惱，反而充分地發揮煩惱，任性放縱。 昨天晚上這些人又是唱唸又是拜，還在外邊高聲講話，吵了很久，鄰居都吵醒了，難道阿彌陀佛會喜歡他們擾亂大眾嗎？阿彌陀佛大慈大悲，也會說，“輕一點，鄰居都在睡覺。” 為什麼要把正知正見的佛弟子趕走？ 而且一定要佛弟子全聽他的，你不照他的觀點，就要把你趕出去。假如不信佛的人來參加唸經唸佛，他們不會把他趕出去吧？那為什麼偏要把正知正見的佛弟子趕出去？就算觀點不同，也是一個佛弟子啊，私心雜念的人，菩提心也沒了。不懂佛法就是糊塗，糊裡糊塗的人才要搞迷信，迷信的人全是糊塗。 一只青蛙叫了，一百只青蛙都叫了， 青蛙從不弄清事情，鳥還有點聰明，警惕性高，一只鳥看見人來了，飛起來，其它鳥馬上也跟著飛起來。有一次，我在走廊上看見好多鳥在吃曬在地上的小麥，我只是看了看，其中一只鳥頭轉過頭朝我看了看，想想不對頭，還是小心一點，“嗚─—”飛起來了，其它鳥看見了，“嗚─—”全飛光了，這還有點不糊塗。而青蛙就稀裡糊塗的，什麼也沒有看見，只要有一只青蛙一叫，也許它在透透氣，一百只青蛙全叫了，莫名其妙地叫個啥呀？是非真假都不分，真是糊塗了。 在依人不依法的影響下， 昨天晚上，我實在被吵得睡不著，到陽台上一看，外面一大堆人唸的唸、拜的拜，我看被吵得睡不著的人也只能搖頭。而且這些人還很頑固，自己錯了，你用佛法跟他講，講不通的。我年輕時候，有些老太太還講得通，這幾年裡海外的VCD、錄音磁帶鋪天蓋地地流過來以後就變得講不通了，都成了依人不依法了。 離開佛法智慧火焰，會把自己煩惱習氣冰在冰箱裡，煩惱不增長還算好的，可是煩惱不可能不增加，學如逆水行舟，不進則退，事物發展的規律，就是不可能保持原狀，你不進就是退。 在佛法的智慧裡，瞋恨心裡加進了慈悲， 我們學了佛法的智慧，要把煩惱習氣在佛法的智慧火焰裡慢慢熔化掉。現在我們都是在熔化的過程中，雖然還沒有完全放下，總是放松了一點。聽了佛法，瞋恨心裡加進了慈悲心，瞋恨心就松掉了。貪吃的人如能知道這些都是大糞澆灌出來的，就不貪了，再修修不淨觀，對男女也不貪了，那麼貪心也慢慢松掉了。 人為什麼會貪愛男女？就是靠表情來哄人騙人 為什麼會貪男女？因為男的眼睛一看到女的，馬上會產生一種表情。女的看見男的也馬上換了副表情，臉就比較好看一點，這是歡迎的表情。如果這人臉上沒表情時，你偷偷地看他，跟死人差不多，所以叫死板板。可是他一看見你在旁邊，表情又來了，男女的情愛就是靠表情來騙人哄人。 ───────────────────────── 傅味琴講於 2002.4.1 提要： 一入口就發臭，所以要觀身不淨 怎麼在生活中修起不淨觀呢？比如我昨天中午吃飯，菜葉嵌在牙齒裡，刷牙也刷不動，我就用手把它拉出來，聞聞就發臭，這也是不淨觀啊。所以要觀身不淨。 佛法要從實踐中產生信心，貪瞋癡要從放松中去解除 佛法要從實踐中去體會，慢慢信心就有了。貪瞋癡開始是松掉，慢慢就熔解，人就轉變了。我們是如此，別人也是如此，六道眾生的煩惱習氣都可以熔化，眾生皆有佛性，都能成佛。 有相的一熔化，相都沒有了， 拿煮東西來打比方，隨便你鍋子裡放什麼食物材料，熔解了以後，這些營養還是在裡邊，不過種種相沒有了。蘿卜有蘿卜相，青菜有青菜相，粉絲有粉絲相，有長的、短的、方的、圓的，一塊塊的、一條條的。社會上吃葷，魚肉有魚肉相，豬肉有豬肉相，牛肉有牛肉相，一熔化，種種相都沒有了。 眾生學了佛法，觀念慢慢轉變，心慢慢在變化，眾生的種種相，慢慢熔化掉了。所以《金剛經》裡說無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，當然在理論上咱們可以廣大地解說，真正要起作用，還要修啊，修就是把種種相熔化掉。 我們原來是有種種煩惱相的眾生，靠佛法的智慧把我們的煩惱心熔化了，就成了清淨心。 煩惱是假相，清淨是真相， 煩惱是假相，清淨是真相，煩惱好比白襯衣上的灰塵，稱為客塵，暫時停留一下，一洗就洗掉了。骯髒洗掉了，不等於衣服也沒了，衣服上的白顏色也仍然存在。 我們修行主要是洗去骯髒，雖然尚未完全清淨，因為咱們還在修行的過程中，也比原來清淨多了。 能得到佛菩薩的加持，我們的心就會更清淨 我們還要使它更清淨，自己的能力有限，就要請佛菩薩加被。因為十方如來的心極其清淨，極其圓滿，如果我們能夠得到佛菩薩清淨、覺悟的心的加持，我們這顆心就會更清淨、更有智慧覺悟。 我們皈依三寶就必然會得到三寶的加持。皈依就是我今天有覺悟了，心裡的煩惱我不要了；佛菩薩心裡的清淨覺悟，極其殊勝，我要。佛菩薩都是大慈大悲，看你這樣的發願很好，那麼滿足你要求，把清淨的心加持給你，這就是皈依的含義。 我們皈依師，就要得到師在法上的加持 皈依並不光是拜師父，皈依師就要得到師父法上的加持。師父應該跟徒弟說：“你在我這兒很久了，我今天要跟你說說，什麼叫三皈依、四無量心，怎麼忏悔……”師就把法的智慧加到徒弟身上去。皈依師如此，我們皈依佛，皈依法，皈依僧也是如此。 佛菩薩大慈大悲，只要我們有請有求，他就會來 佛教裡有迎請，懂法的人都知道，佛菩薩，不會因為你請了他就來，你沒請他就不來。比如今天是觀世音菩薩生日，觀世音菩薩對所有眾生的苦難，他都慈悲。只要眾生在苦難中想起觀世音菩薩，觀世音菩薩就來了。 ───────────────────────── 傅味琴講於 2002.4.1 提要： 菩薩與眾生心連心， 觀世音菩薩與眾生心連心，絕不會你大聲叫，“觀世音菩薩，觀世音菩薩─—”觀世音菩薩才會來，比方孩子都跟媽媽心連心，孩子小，要靠媽媽保護。一個孩子哇哇叫：“媽，我要拉屎了。”媽聽見了，馬上就過去。另一個孩子也要拉屎了，媽也看見了，媽說：“你不叫我，我就不來。”有這種事嗎？你喊跟不喊一樣的。不懂佛法的人才認為聲音越響越是靈。 佛菩薩心裡有眾生， 佛菩薩隨時隨刻都在我們身邊，那又何必請呢？我在皈依的時候，就聽師父在唱念，“香花迎”，“香花請”，意思我用香跟花迎請。這是照人間的習慣，佛菩薩心裡隨時隨刻都有眾生；眾生的心有時候想起佛菩薩來，有時候沒想起來，想不起來的時候占絕大多數，眾生想自己的孩子、孫子，比想觀世音菩薩、想佛還厲害。(眾笑) 一個炒股票的人想發財，想股票交易所裡的紅字、綠字，股價一會兒升上去，一會兒降下去，會想得晚上都睡不著。所以佛弟子皈依了，再去炒股票，想發財，腦子裡想股票，佛菩薩早就忘了，他是跟股票心連心，跟佛菩薩心連不起來了。 到了初一、十五，才想起來要到廟裡去禮佛燒香。進了廟一看見熟人就喊，“黃居士─—”他想黃居士了，不想佛菩薩了。再跟人家說說閒話，早把佛菩薩忘了。 有的在佛門裡，竟然也會在深夜忙著對外傳情 昨天，男眾班有兩個學生要走，聽說他們一個外面有女朋友，一個到現在還在抽煙，當然抽煙的人經常在想煙，有女朋友的人經常想女朋友，一天到晚趕經忏的假和尚，滿腦子想的是錢，心哪在佛菩薩身上？ 有一次我在一個寺院裡，晚上九點了，有人在我門口的走廊裡打手機，聲音還很響，我睡著了又被吵醒了，我想開門跟他打個招呼，一看，是個來趕經忏的年輕小和尚，我想只有一個人，也講不了多少時候，我就進來了。 過了好長一會兒，他總算打完了，別的話我聽不懂，因為是講本地話，最後一句很時髦：“祝你晚安，bye -bye 。”(眾笑)這麼肉麻，肯定是打給他最喜歡的人。從拜佛拜到和最喜歡的人“拜拜”，(眾笑)這當然更不像樣了。 迎請是個好辦法，能使我們的心和佛菩薩相通 咱們聽法學佛的人，也經常把佛菩薩忘記，那麼迎請就是一個好辦法，並不是佛菩薩要我們請，他就在面前，我們請一請這是個恭敬的禮節，更主要的是，你請佛菩薩的時候你就想起佛菩薩，你想起佛菩薩，你的心就跟佛菩薩的心相通了。所以真正起作用的實際上是心。假如一個人嘴巴在唸，心裡沒有想，這不起作用。 佛菩薩尋聲救苦，並非靠你口裡的聲音，而是聽你心裡的聲音 因為佛菩薩尋聲救苦，不是聽你嘴巴喊，是聽你心裡的聲音，叫心聲。因為佛菩薩都是光體所成，沒有皮肉的耳朵。 ───────────────────────── 傅味琴講於 2002.4.1 提要： 佛菩薩從空中顯出身來，實是慈悲的感應， 《文殊法》裡有一句，“文殊身從空顯出紫磨金”，佛菩薩從空中現出身來，這是佛菩薩的慈悲，給你一點感應，使你生起信心。根據經書上說的，要看到整個佛菩薩的形象，是紫磨金色。不要只見一道閃光，就說“佛菩薩來了”；本來是雲彩蓋住月亮，稍微露一點，也說“這是菩薩。”真好像我年輕時候上五台山，有人喊：“看，菩薩放光了。”朝山的人心都很虔誠，就有人拜，大家都跟著拜，我也跟著拜。(眾笑)拜完了，再往前走，越走越近，原來有一家人家窗口掛了一面鏡子。(眾笑) 念的作用還在心念，口唸只是提醒 佛菩薩都是大慈大悲的，無時無刻不在憶念我們，就像母親愛孩子那樣。可是我們做佛弟子的，心裡常常忘記佛菩薩。口唸佛菩薩名號能起提醒作用，但口唸心不念成了有口無心，就不起作用了。如果你心念口沒有唸也起作用。要口裡唸一句觀世音菩薩，心裡就想一遍觀世音菩薩。 佛法能使煩惱熔化， 皈依了以後，要隨時隨刻心裡有佛菩薩；隨時隨刻心裡有佛法，要懂佛法；隨時隨刻心裡有清淨的比丘僧，常在心裡這麼憶念，就能得到三寶加持。 經常聽佛法，佛法的智慧就把我們煩惱漸漸熔化了，心就清淨起來了，但是還遠遠比不上佛菩薩的清淨。能得到佛菩薩清淨、圓滿的加持，我們的心會更清淨，更殊勝。 得到觀世音菩薩、文殊菩薩的加持，就容易生起慈悲心，開智慧 比方說我們對實在不講道理的人，忍不住就要火起來，又想想：“吵吵鬧鬧也不好，氣量大一點就算了。”但有時氣量也大不了多少，常會對勸吵架的人說，“我氣量總算大了，可是今天實在受不了。” 假如這時能想到觀世音菩薩對每個眾生都是大慈大悲，我也應該大慈大悲，這麼想就比剛才更有智慧、更有慈悲心，就等於觀世音菩薩大慈大悲的力量加持到你身上了，你就不計較了，罵我打我，就讓你出出氣吧。 這麼一來，你危險就沒有了，苦難也沒了。否則的話，你罵他一句，他打你兩個耳光；你一拳打過去，打掉他兩顆牙齒；他比你狠，把你一推，倒在石頭上，你腦震蕩。所以一想起觀世音菩薩大慈大悲，你就得到大慈大悲的加持。 同樣的道理，文殊菩薩大智慧，你想到文殊菩薩，你就容易開智慧；好比孩子想起爸爸，樣子就像爸爸；想起媽媽，表情、姿態跟媽差不多，這都是心的力量。 煩惱轉化了，為了使我們心更清淨殊勝， 我們把煩惱熔化了以後，煩惱相轉化了，眾生相也轉化了，再得到佛菩薩清淨覺悟的加持，我們就更殊勝、更清淨。一心就是誠心，我們要一心迎請佛菩薩來給我們做身口意的加持。 供養飲食要味美，以修行成就、 這還不夠，還要修呢，比方煮一鍋菜，還要使這鍋菜味道特別好。家裡來個你特別想念的客人，或者遠方的親戚、高貴的朋友，你煮菜招待，味道總要好一點啊。 太淡了，就加鹽，加鹽千萬不要執著鹽，執著鹽就是愚人，愚人執著，執著就是愚。 《百喻經》裡有則故事，愚人去做客，嫌湯太淡了，主人就加了一點鹽。他一嘗，好吃了，他想鹽是好東西，回家就大把地放，(眾笑)，就鹹苦了。(眾笑) 所以不懂佛法的人，沒有好結果的，因為他執著，做得太過分了呀。你要不執著，就要有般若智慧，般若沒有形象，可是在事上能體現出來，做事恰到好處即是般若。 現在人煮湯喜歡放味精。福鼎人煮菜對味精實在太執著，(眾笑)半包半包倒下去，他們已經習慣了。 味精不能多吃，從前有人說多吃味精，人會聰明，後來報上又說這種話是錯的。我從前聽老醫生說，味鮮的東西不能多吃，多吃了，難生孩子。但是放得恰到好處，這個菜就好吃了。 所以第二步要煮得味道特別好，這是比方我們修行人能以修行成就的功德去供養十方佛，那樣十方佛特別喜歡。能以說法教化眾生的功德供養佛菩薩，就更殊勝，這就是語輪功德的作用。 今天時候到了，下一次再給你們講下去。 [轉載自－佛教菩提心網]
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