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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：緣起性空，轉染成淨(30～39)
緣起性空，轉染成淨(30) ___________________________________________________________ 傅味琴講於 2002.2.20 提要： 因為無生，所以咱們才能去掉有生進入無生 從世間上的形象來看，明明是有生，怎麼叫無生？比如我們都是媽生下來的，沒生下來之前就沒有我，生下來就生了一個人。每一盞燈泡，開關一開就發光，就產生了光體。從現象上來看，這是有生，可是從實質上看是無生。因為有生，所以才有佛說法四十九年，講了廣大的般若智慧。因為無生，所以咱們才能去掉了有生就進入無生。比如電燈泡有亮度的不同，燈泡種類也不同，光的顏色也不同，如果在燈泡上塗一點顏色，光又兩樣了。 人有男女都是人，光有亮度也都是電的作用 人也是如此，人有長有短、有男有女，皮膚有黃有白有黑，可是只懂得這一點是不夠的，佛告訴我們不光要看到這些，還要看到裡面的實質。光哪裡來的？通了電，燈泡就發光。發電機、電線、燈泡、開關，這些只是形成供電的條件，那麼電從哪裡來？宇宙本來就有電，所以科學家不是發明電，而是發現電。閃電就是電，閃電是因為電跟電相撞就發光了。懂得這個道理就能明白，從裡面看，日光燈的電跟霓虹燈的電是一個電，不是兩個電。所不同的不過是人們制造出來的燈泡，所以佛說法界一相，別無二相。 女性習氣強成女，男性習氣強成男， 人的佛性都圓滿，可是生出來偏偏有男的女的種種相貌、種種脾氣。這就好比電燈泡的樣式不同。當然這也是由種種條件形成的，你女性的習氣太強了，或者你喜歡做女的，你下一輩子就變女的。如果你男性習氣很強，不喜歡做女性，那麼你下一輩子就成男的，這完全是一顆心的作用。心好，你也會變好人，心壞會變壞人。 燈有開關，宇宙的電無有增減， 我們把開關一開，燈泡就發光了，明明是有生，怎麼叫無生？宇宙的電是永恆的，從來也沒有減少也沒有增加。沒有減少就沒有滅，沒有增加就沒有生。所以從宇宙人生真實的相貌來看，一切無生。“能生所生，緣起顯現，故名無生。”所有的“有”全是緣起，由因緣條件聚合而出生的，所以佛教是緣起論。也不要強調唯心也不要強調唯物，這兩個都是片面。辯證法就是在批判機械唯物論，從前毛澤東也說過，精神能變物質。 既然一切有生皆是緣生，我們就不能不重視這個緣。從因到果必須有個過程，這個過程可長可短。因要通過緣才變果的，是靠緣在發生變化。 人生如浮雲，難以重聚，人亡境還在， 昨天提起，人生相聚猶如天上的浮雲，分散了不知道什麼時候再聚。也許你回來的時候，我已經死了，也許我還活著你已經死了。 一切都在不停地變化，算命是算不准的。算命不過是個統計學。人不是死人，活人隨時都會發生變化，當然命也會發生變化，那怎麼算得准啊？人跟環境都是無常的。喜歡玩樂的人，每天到歌舞廳裡唱卡拉OK。有時候歌舞廳沒有關門，他倒死掉了；有時候人倒還活著，歌舞廳關門了，他也去不了了。所以不了解佛法的智慧，就看不破人生。有人說“我看破了”，那是消極厭世的“看破”，可不是佛法的看破。佛法是用智慧來看破。 ___________________________________________________________ 傅味琴講於 2002.2.20 提要： 一切音都是“阿”字出生，“阿”字原始音，亦由發音器官磨擦緣生 昨天還講到“阿”字的聲音也是緣生，“阿”是一個原始音，發音器官的配合就能夠發出來。人總有喉嚨，氣通過喉嚨，一磨擦“阿”字就發出來了。所以不管是男的女的，老的少的，剛剛出生的嬰兒，乃至於啞巴，全會發“阿”字。其它的音無非是“阿”音變化出來的，也是緣生的。如果沒有發音器官，你字音也發不出來。 因為有動，人才有生長和老死， 天地萬物，本來寂靜，你不動，怎麼會變？你一動，什麼都有。人走過來，叫來；人走過去，叫去。這是人們為了講話方便而起的名字，其實沒有來跟去，只有一個動，來跟去都是動。其它也都是一樣的。人為什麼會長大，為什麼會老？因為有新陳代謝，新陳代謝就是運轉，就是在動。因為動所以人才能生長，因為動，生理就要老化，老到最後，一切都要敗壞，就死了。這種現象是存在的，不過這僅僅是現象不是實質。 人可以動，也可以不動，入定就不動，出定就動 能不能不動？人可以動，也可以不動。比如修禅定的時候，你做好准備：我修禅定時不動，就不動了。在不動的時候，你想著動，就動了。比如你們修禅定一動不動，聽到人家給你彈指，意思有事情要你出定，你就動了。 水底有魚水就動，水面有風水就動， 人世間一切都是相對的，有長有短，有成有敗，有動當然有不動。人什麼都在動，連我們心都在動，所謂叫心理活動。心理科學都是在研究動。心理活動，照佛學來看那是第六意識，心理既然會動，誰在做主啊？說是“我”，就是第七意識，到第八意識就不動了。既然第八意識不動，為什麼第六識偏偏要動呢？因為海裡有魚。魚游來游去，海面就動了，可見這是魚動，不是水動。如果沒有魚，水是永恆的不動。說“沒有魚，有時候也會動，有風就會動。”那是風動，可不是水動。一個人本來是好人，怎麼會變壞啊？因為旁邊有壞人，受影響了。所以佛法告訴我們的是更高一層、更深一層的道理。 水與波實是一體，只是形狀不同，宇宙本有電， 世間上根據外面的形象，叫大家分辨清楚：這是平靜的水面，那是波。佛法告訴我們，波跟水是一個東西，只是形狀不同。如果靠鼻子、眼睛、耳朵就能成人的話，為什麼木頭人就不能成人？說人的精神是從大腦產生的，這話沒錯。好比說燈光是從電燈泡發出來的，電燈泡的電是從發電廠輸送過來的，可是停留在這兒，那就錯了。宇宙本來就有電，並不是發電廠產生的。媽媽生的孩子，這個孩子不是媽媽創造的。為什麼有的婦女結婚多年不生孩子，說是有病，可醫院裡檢查結果男的女的都沒病，就是不生孩子，你怎麼說呢？世間上對這些問題到現在都回答不出來，只好留給後人去研究。 你有本事不鑽進媽的肚子裡去， 媽生孩子，是你自己鑽到媽的肚子裡，才生出來的；如果你不鑽進去，媽會生你嗎？世間上人只會怪媽：“都是我媽不好，把我生出來，搞得我受了那麼多苦。”難道媽把你養大還不好？那干脆一生下來就把你丟到廁所裡去。 修行人要怪自己，為什麼要往媽肚子裡鑽？什麼叫了生死？很簡單一句，看你有沒有本事不往媽肚子裡鑽。如果你有這個本事不鑽進去，你沒有生就沒有老死，也就沒有痛苦，什麼都沒有。 ___________________________________________________________ 傅味琴講於 2002.2.20 提要： 流浪漢如果沒有調皮的惡習，都是了不起的人 流浪漢並不是父母把他趕出去的。做父母的哪有不喜歡自己孩子的？媽冒起火來說：“你給我滾！”兒子說：“滾就滾！”兒子真的要滾了，媽又說：“你回來！”還是叫他回來。流浪漢是自己調皮搗蛋要做流浪漢，這種惡劣的習性，使他到處流浪。所以我們生死流浪是冤枉的，誰叫我們這麼調皮的？如果不調皮的話，我們都是了不起的人。 說話不流暢，發音被卡住，好比心急走路 打個比方，你們別看磕巴子講話磕磕巴巴的，其實磕巴子是天才。修築京張鐵路的詹天佑就是個天才，外國人說中國不請外國工程師，京張鐵路40年都完不成，因為要開很多山洞。詹天佑4年就完成了。有個老朋友去看他時說：“這麼大的困難，你都成功了，了不起啊。”他笑笑，“我還有更困難的，”(眾笑)“要我面對群眾講一次話，比我修京張鐵路還困難。”因為他是嚴重的磕巴子。 磕巴子往往是語言能力最強的人，古今中外，唯一的獨步的大雄辯家德摩斯梯尼就是磕巴子。(眾笑)既然語言能力這麼高，為什麼會磕巴？不老實、調皮啊，講話不好好地講，劈裡啪啦，像開機關槍，“啪”機關槍卡住，就說不出來了。好比孩子不好好走路，去學人家跑，結果心一急，腿碰腿，摔一跤。 眾生受苦都是自己造成的， 我們現在都是煩惱眾生，愚蠢顛倒，因為我們太調皮了，做人不好好做，走路不好好走，起心動念不好好想，盡耍小聰明，要不然的話，咱們都成佛了，因為我們個個佛性圓滿，跟釋迦佛的佛性一模一樣。就好比電燈泡裡的電都是一個樣，區別僅僅是這是白光，那是黑光，誰叫你把電燈泡塗得那麼黑，你不塗黑，它也是白光。所以受苦受難都是自己造成的，下地獄也是自己下的，沒有誰把你推下去。 苦的地方易覺悟；剛強眾生能轉變，成佛 既然如此，佛就來度眾生了。十方如來都贊歎釋迦佛難能稀有、極其偉大，發心到最苦、眾生脾氣最壞的娑婆世界來成佛、度眾生。這是釋迦佛的大慈大悲大願，也是他的大智慧，因為釋迦佛看到，娑婆世界雖然很苦，苦的地方眾生容易覺悟；娑婆世界眾生雖然脾氣很壞，非常剛強，可一旦轉變過來，成佛也快，是一個可以雕刻的特殊材料，“浪子回頭金不換”嘛。 眾生煩惱無其數，斷煩惱的法門也無其數， 可是娑婆世界眾生太復雜了，各種各樣脾氣、各種各樣思想、各種各樣心念都有，老話說，“百姓百姓一百條心”，眾生心緒太多，也就是煩惱病太多，佛法好比治煩惱病的藥，煩惱多，那麼藥也要多一點，所以釋迦佛說了四十九年法。眾生有八萬四千煩惱，佛也有八萬四千法門。八萬四千有人理解成是個數字，有本書硬是拼拼湊湊，拼成八萬四千煩惱。八萬四千是印度的土話，意思就是很多很多。寧波人也有土話，小孩子經常說假話，寧波的老太太就說他：這個孩子，“亂話三千”，亂話就是假話，講了“三千句”，意思就是他說假話很多，其實哪有說三千句？這是形容詞呀，一個人的煩惱，怎麼數得清楚啊？ ___________________________________________________________ 傅味琴講於 2002.2.20 提要： 有法才有門，不肯學法， 要知道，一個起心動念就是一個心態，一個法就是一個法門，一百句指導就是一百個法門，你可以從每句話裡進門，你不肯進去，有啥辦法？ 我來到福鼎快要四年了吧？我給了你們可能真的有八萬四千法門，假如有人一個門也不肯進去，那修行不是架空了，要進門才是實在，也就是說，要依照法去實踐，要做到法的要求。 法門無量都離不開戒定慧，持戒是止惡， 而且佛法能廣能略，比如你們學的文殊法，有略法有廣法。如果工作很忙，就修一本略法；如果你有時間條件，略法修好了，再修廣法。把廣法歸納歸納就成略法，那麼八萬四千法門歸納起來就是戒定慧。我們的規章制度好比戒律；每天帶你們修禅定，就是定；天天給你們講佛法就是慧。 法不求解，卻喜戴高帽子，時間跑光了， 有人說“傅老師那兒佛法很好，可是傅老師那兒拿不到高帽子。傅老師自己只肯做老師。”你要去別的地方拿高帽子，我勸你還是先把法學會了。高帽子能了生死嗎？一個生死流轉的眾生進了佛門還要東跑西跑，把時間跑光了，誰都不能保證你的成就。 有人一開口就是：“我這幾年四大名山朝了八次。”“我皈依了某某大和尚。”還拜了什麼活佛、金剛上師。一句比一句高，好像他己飄飄然升上去了。請問你今天又如何了？你得到了些什麼呢？別說高帽子，連法都學不起來，還是現實一點，學好戒定慧再說。 求福報的是人天乘，求覺悟的是解脫乘， 眾生心態千差萬別，佛也不能強求，只能慢慢地引導，眾生心態可以歸成三類，一類是修人天福報，“前世不修今世苦，今世不修來生苦。”從前老太太都是這麼說的。第二類比第一類有覺悟，他知道苦從煩惱來，只要有煩惱，死了還會去投胎，一投胎，第二個生死又來了，這是非常悲哀的事情。就好比火車一開，首先要拉一聲“嗚——”，意思就是：嗚乎哀哉，又是一生開始了。車輪轉動的聲音，上海人形容是：“壓死不管，壓死不管。”人世間我們所受的種種的生老病死苦，有誰管我們？死了，親人也不過掉幾滴眼淚。媽媽管你生，那是憑一顆愛心，可是誰管你死？所以這一類比前一類有覺悟，他要求了脫生死。還有第三類，他心胸偉大，除了自己要了脫生死，還要讓所有的親人都走上幸福的路，寧願自己辛苦一點，以求別人的安樂，這就叫菩薩。 煩惱根本是無明，斷愛解脫才能得自在。 佛最終的目的是要我們個個成佛，跟釋迦佛一模一樣，平等平等。可是人心不同，有的人知見高、目標遠大，有的人心量小、眼光短淺，只追求眼前。如果一刀切就不是辯證法了，辯證法是一把鑰匙開一把鎖。因為眾生有這樣三類，所以佛就分別而度。第一類的人先讓他們脫離三惡道，第二類人讓他們脫離生死輪回，第三類人使他們快快成佛。所以，佛鼓勵第一類的人說：做人要做幸福的人，要修好止惡修善，千萬不要造惡業下三惡道，下三惡道太苦了。這條道就叫人天道。佛又跟第二類人說：生死流轉無有窮盡，苦的來源就是煩惱，生死的根源就是無明。無明一步步發展到愛，愛了必定有取，你對於喜歡的東西一定會去拿，拿著了必定有“有”，一有了，生老病死也有了。所以要消滅苦必須要斷愛，你不斷愛，人世間的苦是沒有窮盡的，也解脫不了生死。從根源上來講，還要斷無明，因為一切煩惱都是無明開始的，這是根本。這條道路叫解脫道，只有解脫了才自在。第三類人心量廣大，對每一個人都有悲心，看見別人受苦，他心裡難受，自己有一點樂，恨不得給人家，佛就贊歎他，“你是個有覺悟的眾生，而且能夠幫助別人覺悟。”能發菩提心，成就無上佛道是菩薩行。 ___________________________________________________________ 傅味琴講於 2002.2.20 提要： 為了排除修行路上的障礙，所以佛說法四十九年 這就是佛對這三類人分別講的三士道，第一種修人天福報的，稱為下士道，“下”不是看不起他，而是表示第一步，好比是小學；第二步稱為中士道；第三步稱為上士道。停留在下士道的人，單靠福氣成不了佛；停留在中士道的人，可以解脫生死輪回，可以斷盡一切苦，可是你只有智慧，福氣不夠，也成不了佛；只有第三種人，既學佛法，智慧增長，又行菩薩道，一切為眾生考慮，培植自己的福氣，將來智慧圓滿、福氣圓滿，就成佛了。所以佛叫兩足尊，要修福修慧兩條腿走路。 既然三士修法能修到成佛，為了排除修行路上的障礙，所以佛說法四十九年，使你穩穩當當往前進。 人是靠福氣上升，因罪業而下降 人天乘的法是止惡修善，這是做人的基本要求。過去做的惡要停止，還未做的惡，不要做了，現在做的好事，要做得更加好，還沒有做起來的，要逐步做起來，這樣你罪業就少了，福氣就大了。人是靠福氣上升下降的，如果你沒有做人的福氣，你也做不了人，人是憑福氣活著的，你做人的福氣享完了也就死了。比方說，住旅館也要憑福氣，有福的人住五星級賓館，沒福氣的人只能住小旅館，等到小旅館錢也付不出就要把你趕到馬路上去。人生還不是如此，福氣沒了，家裡都不給你住。家裡猶如旅館，人一死，就送到火葬場去燒掉，因為你沒錢付旅館費了。 福少可培福，修行可延壽，人壽算不准 福氣少，你可以培福嘛，本來你銀行裡存款少，你再存進去嘛，你銀行存款不是多了嘛，所以人的壽命是算不准的。從前算命的人都說我早該死了，又說：72歲這一關，你無論如何逃不過。可是我活到今天。72歲確實生了一場大病，我的女兒也跟我說“爸爸，你還有半年時間，你今年要自己保重一點。”可也過了。 煩惱聚集成苦谛，斷煩惱是道谛， 對於出離道，佛講了四谛法、十二因緣。十二因緣是講人怎麼來的。四谛法講的是苦集滅道。因為煩惱的聚集，所以有苦；修行就是斷煩惱，斷煩惱得有工具，要用種種的法去斷煩惱，這叫道谛；斷盡了煩惱，就叫滅谛，好比擺渡已經到彼岸了。出離道最高的境界就是證阿羅漢果。 證果並不靠臨終一剎那， 說我還活著，怎麼證阿羅漢果？難道你要死了再證阿羅漢果？佛弟子不懂佛法，顛顛倒倒，樣樣要等到臨終一剎那，你活著時候都沒有把握，臨終一剎那就有把握？有說靠助念，你自己都靠不住，還靠別人？ 證阿羅漢果是活著證的，當年佛在人間的時候，捨利弗、目鍵連個個活著證阿羅漢果，佛還叮囑十六尊阿羅漢常住世間，只是咱們碰到了也不認識，哪有等死了時候再證果的。佛是度活人的，死人只要功德回向就可以了。現在的佛弟子被邪說長期蒙蔽，樣樣等死了再說，還以為唸經不必求懂，戒定慧也用不著，念佛就行，死了以後，家屬拿錢來做做佛事就行了。修行要活著的時候斷煩惱，你能夠證到阿羅漢果，死的時候你就不會痛苦了，猶如脫一件衣服那樣。 佛弟子沒有成佛的念頭，十方佛都不喜歡， 還要行菩薩道，快快成佛，“佛道無上誓願成。”如果一個佛弟子沒有成佛的念頭，十方諸如來都不喜歡。每尊佛度眾生總要度到眾生成佛，所以佛就講了大乘佛法。為了度三種道上的人，佛就說了三士道的法，排除我們修行路上的種種障礙。 因為眾生有煩惱，所以佛才講佛法， 現在釋迦佛成佛了，阿彌陀佛成佛了，藥師佛成佛了，自然沒有必要給佛講佛法。釋迦佛是因為眾生有煩惱習氣才講佛法。山上長滿了草，怎麼會變成藥呢？因為有人生病，所以才有人去研究這個草能治什麼病。佛法都是緣生的，因為眾生有煩惱，所以有佛法。如果眾生都沒有病，也就沒有人去采藥，山上的藥草豈不是不動不動？就因為眾生有病，所以有人發好心，把藥草采來研究。這種動是為了救度眾生，眾生的動則是因為煩惱而動，一動就種下了三惡道的因，那就是壞事了。一切都是無生，由緣而生，因為有三種人，所以由“阿”字出生三士道，士就是人。 這樣講聽得懂嗎？時間到了，今天講到這裡，明天再接著講吧。(回向) ___________________________________________________________ 傅味琴講於 2002.2.21 提要： 寂靜不動是宇宙的實相 雖然宇宙的實相是一動不動、完全寂靜，可是整個的世界、整個的人生，卻始終不停在運轉、在運動。有運動就有變化，有變化就有形成、消散。消散了並不等於什麼也沒有，科學上也講物質不滅，人火化了，人的形體沒了，乃至骨頭也燒成了灰。可是物質的元素還是存在，不會消失的，所以叫物質不滅定理。這種規律科學家很早就發現了。 宇宙本來就有微塵，由於運動，微塵成了世界 由於運動就形成了各個世界、各個星球。世界是微塵組成的，無數的微塵合起來成為一個世界。哪怕世界爆炸，也不過分解成微塵。那麼微塵究竟是誰創造的？本來就有的，宇宙的真理就是這樣。 物質不滅，精神怎會滅？ 我們不相信神能創造人，宇宙中本來就有形成人的元素存在，條件聚合就產生了人。我們也不認為人死了什麼也沒有，這一點科學家也不主張，不過科學家沒說清楚，其實他發現的道理已經夠人深思的了：既然物質不滅，精神怎麼會滅？因為精神從物質來的。 死後什麼也沒有，這叫斷見。佛教最反對斷見。有今天必有明天，有七點鐘必有八點鐘，假如你的手表停了，不等於時間也停了，你心髒停止跳動，不等於你的生命從此完結，僅僅是這一階段的生命結束了。如果有完結、有斷的時候，物質豈不是有滅，那怎麼叫物質不滅定理？ 承認科學不承認佛學，是由於對佛學 世間上人如果承認科學，不承認佛學，只能說他對佛學不懂，或者說講佛學的人沒有講清楚。講佛學要看你怎麼講，我是照辯證法來講的。有些人的講法，離開了佛的智慧，違背了佛的精神，有頭腦的人聽了當然不會信他。還有人不承認佛學，因為他有個人的打算，一承認，他的論文、他的知見觀點，乃至於他的地位全都動搖，他放不下呀。就好比有身份的人，即使明知道自己錯了，也不大肯認錯，因為面子放不下，這就是凡夫眾生。 佛法不能發揚光大，是因為有人在佛門搞封建迷信。 佛法不能發揚光大，這是佛弟子的失職；眾生看佛教是迷信，這是佛門的過錯，但不是釋迦佛的過錯，因為有人在佛門搞封建迷信。七十年代，趙樸初就大聲疾呼：“敲敲打打是敲不出水平的，這是大方向錯誤。”可是誰聽他的？反而越搞越厲害了。佛門裡整天跟死人做交易，佛門變成鬼門，經書變成黃紙了，這有功德還是有罪過？居士也背罪過，因為你出了鈔票，那些人才搞得這麼起勁，弄得佛門越來越不像樣了。 不能把釋迦佛當作偶像來供， 如果佛法不是智慧，那"佛"字不是要倒寫了嗎？佛就是智慧圓滿，是覺悟的意思呀。佛門搞迷信，有覺悟、有智慧的人看了實在痛心。大殿中間一尊釋迦佛非常莊嚴，而且燈光一照，表示佛法大放光明。可是很多寺院的大殿裡從不講佛的法，僅僅是當作偶像來供。把佛當偶像，對人有什麼好處？佛像面前放一只功德箱，鼓動人們來丟鈔票，整個弘法事業的空空如也，真使人痛心。這些人樣子蠻像三寶弟子，可是他們釋迦佛也不要，佛法也不懂，穿了出家人衣服對戒卻一點都不清楚，實在說是一寶也沒有。 ___________________________________________________________ 傅味琴講於 2002.2.21 提要： 發菩提心、弘揚正法， 為什麼咱們能得到三寶加被，來的差不多都是年輕人，而且總是法喜充滿，這還不是護法菩薩的力量？因為咱們都發了菩提心，弘揚正法，支持佛法的興盛，十方如來都歡喜。 世間有形成、毀滅的時候， 再回過來說，世界有形成的時候，將來也有毀滅的時候。佛經上也講地球將來要毀滅，可是不會像現在社會上的人，或者邪教、宗教說得那麼快。將來的佛法也要消失的，因為有成必有壞，現在已經到了末法時期了。佛只是覺悟，佛沒有權力能使世界不壞，能使形成的東西不消失，誰也不可能有這種能力。佛不過是發現了這個真理罷了，真理可不是佛創造的。 既然能變，佛度眾生的辦法就是掌握這個變 你們也天天在動，天天在變化，一樣有成住壞空。小孩變大人，病人變好人，好人變病人，進醫院的叫病人，出醫院的叫好人，變來變去。既然能變，咱們就要掌握這個變，這就是佛度眾生的辦法。科學家為人類做貢獻也是利用這個變。科學家掌握宇宙的能量，使它朝好的方向去變，比如原子能，如果朝好的方向去變，就給人類帶來很多利益。 眾生不珍惜好的條件，偏要讓煩惱泛濫， 可是這麼好的條件，人偏偏不知珍惜，帶著過去世的煩惱來到人間，心理的煩惱泛濫，絲毫不感到慚愧。人對自己煩惱的寵愛，對自己煩惱的堅固心可厲害了，有煩惱的人還自豪得很！這種樣子在生活中就看得見，雖然沒有挺起胸昂起頭，他的話已經是挺胸昂頭的氣勢：“我有我的脾氣！”以脾氣為驕傲。“我也不是好惹的。”以不好惹為英雄。“我就是不聽你的，看你把我怎麼辦？”說話的口氣很大。份量又重，身子又大，那是誰呀？狗熊呀！ 有因必有果，現世報受不完， 人世間，由於煩惱而出現了種種壞事，制造了種種痛苦。有因必有果，當然你要受報，現世沒有受完，或者來不及受，死了還要受報，所以有六道輪轉。 人世間充滿動相，上升下降是根據一顆心 人世間充滿了運動，這是動相。動裡有好有壞，動出好結果來，你是在培福，你往上升；動出壞事情，你往下降。有人不相信這種道理，因為他對自己的心認識不清。你天天在往上升，又天天在往下沉，怎麼說沒有上升沒有下降？上升下沉，是根據你一顆心，也根據你做的是好事還是壞事。 人干好事白天心舒暢，晚上做好夢； 一個人做了好事，心裡就歡喜，走路也輕松，就好像往上升，好比文學裡講的，感情的升華。從來也沒有人做了好事，心裡非常痛苦。干了壞事，心會輕松嗎？干了壞事的人連睡覺都睡不好，稍微有點敲門聲，他緊張得就想逃走，生怕公安局來抓他，心完全是沉重的；不干壞事的人，“半夜敲門不驚心”，高枕無憂。人死了好比做夢，白天干了好事，晚上做個好夢，白天干了壞事，晚上做惡夢，這都是現實生活中存在的事實，怎麼能說沒有嗎？ ___________________________________________________________ 傅味琴講於 2002.2.21 提要： “色即是空，空即是色”，天空的蔚藍色 空氣裡充滿了灰塵，冬天陽光照進來，就看得清清楚楚，其實這就是空間的種種元素呀，微塵本身就包含著元素。你抬起頭來就看得見白雲、彩雲、烏雲，那是虛空中的雲彩，可不是真正的天空。真正的空——連蔚藍色都是空，為什麼會有蔚藍色？因為虛空太遠了，光線散射成蔚藍色，實非蔚藍色，“是故空中無色”。 又如我們裝的玻璃，全是透明的。賣玻璃的商店裡，很多塊玻璃疊在一起成了藍色、青色，因為它厚度增大，光線散射，就成了藍色，這也是光線的作用。“色即是空，空即是色”，講的就是這個道理。 一切顏色都是光線的作用，我們看到白的、紅的、綠的，其實根本沒有白的、紅的、綠的，你看到的不過是塗料的顏色。塗料也沒有顏色，是光線照射後，反映出來的顏色。這種種科學道理已經能把“色即是空，空即是色”說清楚了。 虛空裡的物質元素會分散， 什麼叫做“色即是空”，虛空裡的元素稱為物質，可是這個物質並不是堅固的，元素與元素之間都有空隙，所以它會分散，那麼空跟色還有什麼兩樣？ 佛經說“法身光明遍虛空”，科學家也 虛空是清淨的，蔚藍色看上去很舒服，為什麼是清淨的？因為它空。虛空沒有白天黑夜，始終是光明的。佛經裡說，“法身光明遍虛空”，這跟太陽光沒關系。現在科學家已經發現宇宙有一種光，各個方向都是平等的，而且是永恆的，沒有這邊亮那邊暗，也就是沒有生也沒有滅，科學家給它取個名字就叫宇宙光。由此可見，佛經裡的話一點沒錯。我們不怕科學，我們歡迎科學，科學的發展會證明佛法的正確。 人一生下來，清淨的佛性和骯髒的染污心都存在， 我們眼睛所看得見的微塵就兩樣了，有形象、有飄動。以人間的習慣來說，這些微塵，如果飄在白衣服上，就說白衣服骯髒了，清淨與染污的區別就在這裡。人也是如此，人的心裡有清淨的東西，有染污的東西。前幾天講過，有“空”才有“有”，“有”都是從“空”出生，“有”的本身就沒有離開過“空”。“有”就是飄上來很多微塵，帶著染污心污染了空，空就是佛性，微塵、染污心就是你的壞脾氣，一生下來，兩種因素都存在，將來成佛也是你，下地獄也是你，看你怎麼做人了。 眾生所以不成佛，是把煩惱捧上天， 眾生應該是有覺悟的，眾生不成佛是冤枉的，好比衣服本是干淨的，骯髒都是外邊的灰飄上去的。骯髒的衣服可以洗干淨，剛剛飄上去的灰塵，也用不著洗，刷子一刷就掉了。可是衣服上的白顏色永遠不會變，從來也沒有人把白衣服放在清水裡洗。我們的佛性是永恆的，眾生有這樣的條件，不成佛不是冤枉嗎？都是自己調皮搗蛋，把煩惱捧上天，別人想幫幫忙，“你別管我！”幫忙也幫不進？ ___________________________________________________________ 傅味琴講於 2002.2.21 提要： 親人不照顧，好事不肯干，煩惱心一起，盡往壞處想 父母是我們親人，一切好朋友、周圍的人都是我們親人，可是我們卻沒有好好地保護他們、照顧他們，整天只照顧自己的煩惱。而且還神經過敏，眼睛這麼靈活就做做好事、背背經書吧，卻去自尋煩惱。看見那邊有人在小聲說話，碰巧朝他看看，“肯定在說我閒話！”從來也沒有想在表揚我。煩惱心起來，盡往壞處想，痛苦就是這麼來的。 煩惱少一分，痛苦少一分，煩惱一多， 煩惱少一分，痛苦也少一分，煩惱多一分，痛苦也多一分。煩惱一多，日子不好過，而且還是“死要面子活受罪”。辦公室裡兩個女同志在聊天，一個說，“我這個孩子講話磕巴，難聽死了。”那個女同志說：“怎麼搞的，我家孩子也磕巴了，這樣孩子帶出去，真是丟人臉了。”旁邊坐了一個真正的磕巴子，趕快像老鼠那樣偷偷地溜出門了。人家說的是自家孩子，跟你有什麼關系啊？自找煩惱呀，這也是錯用感情的一種的表現。當然這種現象多得無其數，形形色色就像萬花筒一樣，全跟感情有密切聯系。 人一直在動，動到死還要繼續流轉，要動就動好， 人一直在動，動到死還要繼續流轉。佛來度眾生就是叫大家“別動了”。很多人聽不進去：叫我不動，做人還有什麼味道啊？他習慣了，再叫他聽佛的道理，很少人能接受。佛只好說，“你們動就動吧，不過要動好不動壞。”有人總算還有點覺悟，聽得進去，那麼信佛了覺悟了。佛又說，“你做我的弟子來幫助我一起度眾生吧，只要別人快樂，咱們辛苦一點，也是一個愉快的報酬。”他這麼做了，就稱菩薩。做好事是人天道，不動不動是出離道，自苦他安樂，菩薩道。這就是昨天給你們提到的三士道。 佛菩薩都有感情，這是理智的感情， 三士道的智慧就是恢復你本來面目。人都有感情，沒有感情不是變成木頭人了嗎？佛也有感情，佛就是憑對眾生的感情度眾生的。連阿羅漢也有感情，所以佛教不是道教。聽說道教要斷七情六欲，這我也不多說了，因為這是外道。根據我對佛教的理解，眾生是錯用感情，佛教是理智的感情。當初佛涅槃了，弟子們個個痛哭流涕，拍胸跺腳，悲傷到這個程度，這不是感情嗎？可是這種感情跟世間上人感情不一樣。 男女癡情，不知使多少人墮在痛苦悲哀的感情裡 世間上人的感情是我所愛的人死了，我也不能活了，他是只為一個人活著。所以我最反對是梁山伯、祝英台的作為。梁山伯死了就死了，祝英台還可以好好地活著嘛，她也要死，死一個還嫌不夠，還要死兩個？ 去年來了一個男的，因為他的女朋友發生車禍，撞死了，他在山上買了兩口墓地，一口留給自己。這種“生同蚊帳，死同墳”的感情，究竟有多大價值。他沒有結婚，還想做鬼夫妻！ 大年三十，有一家人都到齊了，團團圓圓。老太太吃到一半，說“你們吃吧，我有點頭暈，到房裡去休息一下。”時間過了很久還不出來，兒子女兒覺得奇怪，門也推不開，硬是破門而入，老太太已經上吊了，因為老頭子死了，她一個人活不下去，這就是人世間的感情。也不想一想，就是去做鬼夫妻，難道你們不要投生啊？假如投生到一家，一個變姐姐，一個變弟弟，還能做夫妻嗎？如果說感情好分不開，你離不開我，我離不開你，結果生下來一個連體怪胎。說句笑話，即使做了鬼夫妻，其中一個變了心，你難道到閻羅王那兒去排隊離婚？(眾笑)都是被感情所害啊？ ___________________________________________________________ 傅味琴講於 2002.2.21 提要： 佛教的修行是把眾生的愚癡轉變成佛陀的智慧 佛弟子可不是這種感情，如來涅槃，佛弟子為什麼痛哭流涕啊？如來是眾生生死黑夜裡的明燈，現在明燈暗了，眾生沒有明燈的照耀，人生的路就危險了，是為眾生失去明燈而痛哭流涕。佛教不否定感情，佛教的修行是把眾生的愚癡轉變成佛陀的智慧，感情上也要轉變，事物的發展，即是事物的轉變。 佛教講轉變，但也要掌握它的規律與過程 即使掌握了轉的方法，要轉變也必須有個過程，要符合客觀規律。有個國王整天盼望自己的女兒長大，他想女兒為什麼不能一下子長大呢？就貼出皇榜，招聘天下能人。結果來了一個人，“我能使你女兒一下子長大，不過我有一個條件，我要把她帶走十二年，施行法術。這段時間，你不能跟她見面，等我施完法術，再把你女兒帶回來，你就能看到一個很高大的女兒了。”國王想這個可以，結果過了十二年女兒一回來，國王高興，“哦，果然長得高了。”哪會一下子長高？十二年功夫才長高的，不過這個過程國王沒有看見呀。 眾生的心通過轉變，就能轉清淨，叫轉染為淨 整個的辯證法，其實只有一個字叫變，整個的佛法也只有一個字，叫轉，合起來叫轉變。眾生能成佛還不是轉成佛？眾生的心通過轉變，就能轉清淨，叫轉染為淨。有句話“深入經藏，智慧如海”，人們只懂得佛法的智慧像大海那樣廣，像大海那樣深，其實大海還有淨化的功能，也就是說佛法能夠淨化人心。 眾生成佛，也是轉，是轉識成智。佛說的一切法都是轉變眾生的心：覺悟不斷積累，恢復原有的光明；智慧不斷增長，達到圓滿；煩惱習氣不斷地消除，骯髒轉變成干淨。歸根結底，是恢復眾生的本來面目。 什麼是眾生的本來面目？剛才講過，眾生流轉生死是冤枉的，就好比你穿這件又髒又臭的衣服，也是冤枉的。你洗一洗不是干淨了嗎？日光一曬，又是白又是撲鼻香，你為什麼不洗？因為你脾氣太壞、懶惰、不肯動，那豈不是冤枉？ 窮也是冤枉的，為什麼不肯培福做好事， 窮也是冤枉的，為什麼前世不做點好事培培福呢？今世有做人的福氣也不錯，趕快培福啊。有人卻動歪腦筋，只想抓別人的，想吃小虧占大便宜。靠工資也可以過日子，偏要去賭博，居心不良，想不通過勞動把人家口袋裡的錢抓到自己口袋裡來，結果輸光。賭博最終都是輸掉的，你不輸掉，賭場老板的錢又不會從天上掉下來。 說句笑話，假如有人說，我去打牌，目的不是贏人家的錢，我要輸給人家，我願意輸。這也是卑鄙的！你有錢可以布施供養，何必用賭博方式去輸給人家？你使人家賭錢贏了，人家就更要賭！輸的贏的全不肯放下賭博，對兩張牌這麼有感情干什麼呢？這也是錯用感情。 不肯放下自己脾氣的人，好比把感情 有的人一發脾氣，氣得要命，可他對脾氣有感情，好像離開了脾氣，沒好日子過。有的人對病也有感情。生了病以後，就趕快看醫生，治好就算了，但他不去看病，似乎要把病留住，對病念念不忘，連做夢都在想自己的病。你對病這麼有感情，老是想它，病還肯離開你嗎？它也捨不得走了。有人說：“我這個頭疼也怪，我不想它倒沒事，一想它頭就疼。”這叫“招之即來”。
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