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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：法我習氣，堅執難轉(30～39)
法我習氣，堅執難轉(30) 傅味琴 講於浙江開化文殊院 2005.7.30(凌晨) 提要： 今天為人，就是法跟我組成的 我們今天活著就是法跟我組成的，天天在世俗裡生活，日子久了，就會養成習氣。做好事養成善心的習氣，做壞事養成做壞事的習氣。有因必有果，好的習氣，好的做法產生善報，壞的習氣，壞的做法產生惡報。人世間的因果是肯定的，可是人世間的因果是可以轉變的，因果能轉不能滅。如果因果不能轉，凡夫也修不成佛。 因果時刻在轉，所以修行不能停止 人世間這種能轉的因果是不徹底究竟的，因為在轉的過程中，它並不完全徹底究竟圓滿，好的一面也沒有徹底究竟圓滿成就，壞的一面也沒有徹底究竟消滅掉，僅僅是在轉的過程中，轉來轉去。有點覺悟，有點善心了，這顆心就往好的方面轉，要不了多少時候，又起煩惱了，貪瞋癡又來了，這顆心又往貪瞋癡轉了。你們明白這個道理就應該懂得修行絕不能停止，修行停止會使你前功盡棄，因為它轉來轉去，一直在轉。 不轉就永恆了，圓滿就沒有可學可修的了 到什麼時候不轉了？不轉就永恆了，不轉就絕對了，就不動了，從小乘來說要證阿羅漢果，從大乘來說要成佛。小乘煩惱斷盡，盡就一點都沒了，他就不動了。打個比方說，人死了有一個特別的標志：一口氣都沒了，連一口氣都沒了，這個人手還會動嗎？同樣道理，連一口氣的煩惱都沒有了，煩惱還會動嗎？既然發心修行了，總想有個好報，有因總要得果，什麼果啊？就是阿羅漢果。發菩提心的人度眾生，也想得個果，什麼果？就是佛果。要到這個時候我們才能停止，因為到這個時候圓滿了，圓滿了還有什麼東西學，還有什麼東西修了？ 習氣因堅執而難轉，不等於不能轉 由於生生世世的流轉，眾生的法我習氣極深極深，所以堅執難轉，緊緊地抓住不肯放。難轉不過難一點，不等於不能轉，事在人為嘛，老話說“只要功夫深，鐵杵磨成針”。咱們怎麼從小長到大的？就是天天吃飯。不吃飯非但長不大，還要死掉了，咱們個個是天天吃飯長大的，這不是事實嗎？那麼天天修行呢？天天修行，你修行的功夫，你的法身慧命也在天天長大，這還用懷疑嗎？ 愚人連自己會長大都不知道 只有主張學愚的人會懷疑。說“末法時期了，有可能證果嗎？末法時期眾生想成佛，簡直打妄想。”這種人愚得連自己會長大都不懂，你天天吃飯，你不是長大了嗎？哪有天天吃飯不長大的人？別說吃飯了，吃奶也會長大，全世界找不到一個，出生以後吃奶吃飯從不長大的人。說“這個人，從出母胎起從未長大，30歲了還像只小貓”，可能嗎？天天修行，難道沒有果報啊？ 學愚的人，就等於宣布他法身慧命已經死亡 所以會導致末法時期這種種現象，因為中國經過長時期的封建社會，封建思想一代傳一代，今天還有封建思想的遺毒。有封建思想的人皇帝要殺他的頭，他還要跪下來“謝恩”。學愚的人就是宣布他法身慧命死亡，他還要跪下來，“有道理，非常感謝。”這些人也是受封建遺毒的影響。 傅味琴 講於浙江開化文殊院 2005.7.30(凌晨) 提要： 習氣一世一世像流水那樣流向後世 “法我習氣，堅執難轉”，拿習慣來說，時間越長習慣越深。習氣當然比習慣細，習慣看得見，習氣看不見，當習氣在行動上發生作用了，看得見了，人們就稱之為習慣，“這個人是老習慣了”，“這個人這樣習慣了”。習氣會一世一世，像流水那樣流下來，前輩子什麼習氣，這輩子也是這個習氣，人死了再投生，下輩子還是這個習氣，所以今世能夠看到前世，前世能夠看到後世。有的小孩非常喜歡畫畫，可能這個小孩前輩子就喜歡畫畫，他有這個習氣。當然人經過死亡又換了個身體，腦子也換了，所以前世的事情全想不起來了，但是心裡的習氣還是保持著。 解放前，有個小孩子寫書法，書法家都比不上他。記者到他家裡采訪他爸爸是怎麼把他培養的，采訪結果他爸爸是文盲，他說這個孩子很奇怪，沒念書前，看見有筆有紙，他拿起筆來就會寫，人家稱他是神童。是有這個事情，但沒辦法解說，可佛教就有辦法解說，從三世因果看問題，因為他前世就是書法家。 修行是前世累積的福氣 我們前世，前前世，全是眾生，我們的眾生習氣已經很深了，好不容易憑過去世累積的福氣和善根，今世修行了，修行就是要你把過去世所有等流下來的習氣斷盡，否則你成不了佛，為什麼習氣難斷，因為它細得很。 動煩惱，妄念止不住，卻把佛法法義的智慧止住了 你們平時不動腦子的習氣很重，你們不動腦筋，只有我天天在動腦筋，所以只好我來講給你們聽。一般由於過去世煩惱習氣等留下來只會動煩惱的腦筋，佛法腦筋動不出來。唸的人唸一句佛號是修止的方法。還要修《佛說觀無量壽經》中的十六觀，那是修觀的方法，止是止住妄念，觀是出智慧，現在的人，妄想雜念倒沒止住，佛法的法義智慧全給他止住了，你說顛倒不顛倒？ 把話傳錯了，由於加入了我執 像上一次我到開化，你們全體都跑下來迎接，車停下來，跟你們一打招呼，我什麼也忘了，開了車門我就走下來，再一步一步走上坡，後來忽然想起來了：車子可以開上去的嘛。(眾笑)所以搞這種場面就會受苦受難，沒有這種場面我車子就開上去了，免得我爬坡還要氣喘。 這次有經驗，通知你們不要下來了，車子開上去。可是一個同學在通知裡邊加了我執，就不是原話了，他說：“老師叫我們不要下去，大家都去睡覺。”不影響你們睡覺是好事，同時也用不著我看見人打招呼。看見人打招呼很苦的啦。問題不在你們睡覺，問題在傳話人講的不是原話，有人問這個同學“你怎麼這麼說呢？”“傅老師說不要下去，意思就叫我們睡覺了。”(眾笑)聰明過度了，聰明在我執上。這就是“法我習氣，堅執難轉”，它無時無刻都會鑽空子，人的苦難就是這麼來的。 堅執維轉，也由於習慣的養成 例如喝酒抽煙有害身體健康，可是人們要戒酒戒煙很困難，這就是“堅執難轉”。明明知道喝酒抽煙不好，可是很難轉。為什麼很難轉？粗的來說，喝酒抽煙養成習慣了。生理上也有它的習慣，酒是一種刺激物，胃經常給酒刺激刺激，開始不習慣，後來由於貪心的關系，喝多了也就習慣了，越喝多越習慣，有一天沒喝下去，胃就很不安定，難受得很，因為天天受刺激，今天沒刺激，它就不習慣。 痛苦放不下，是由於感情上帶有貪愛和瞋恨 又如男青年等女朋友來約會，盼啊盼啊，結果一個小時不來，心裡不安，兩個小時不來，心裡怄氣。其實她不來跟你有什麼關系？可是心裡總覺得不舒暢。如果這裡邊還帶著貪愛瞋恨，有了感情，更加難以放下，自動地會把頭頸伸長。感情得不到滿足，就會痛苦。痛苦的因素極多，成份也復雜，等人等不到心裡就會想“這個人一點不想到我在這兒等得這麼苦，對我這麼不重視，看樣子心不在我這兒了？”一步步想下去，越想越痛苦。即使來了，臉色也不好看，“怎麼這麼晚來啊？你不說我也知道。”說到後來開始鬧，一個叫冤枉，“你別這麼說我啊。”“冤枉不冤枉誰知道？如果你是對我真心，你現在馬上死給我看。”(眾笑) 要滅掉煩惱習氣的痕跡作用，人才能真正得到自在 為什麼會難轉？非但是習慣的關系，習慣裡邊還帶著貪瞋癡，這個貪瞋癡比習慣還要深，還要厲害，無始以來，眾生隨時隨刻都在貪瞋癡裡。舉一個科學上的例子，一個人病好了，為什麼會老病復發？醫學上講，病好了，這個病灶在大腦皮層裡會留下一個痕跡，使這個病在一定條件下又會重發，醫學上叫作痕跡作用。痕跡作用在我們修行上講就是我們在八識田中煩惱的種子作用。總括地說，難轉也能轉，轉什麼？轉掉貪瞋癡的煩惱，以及由於煩惱而引起的種種的，哪怕已經下在八識田裡的種子，或者說存在於我們下意識底層的種子，要把這些都滅掉了，你才能夠真正得到自在，才能不會受煩惱習氣的束縛和影響。今天講到這裡。 傅味琴 講於浙江開化文殊院 2005.7.31 提要： 諸行無常，諸法無我，所以難轉能轉 我們這一次講法我習氣堅執難轉，主要是說明為什麼習氣難轉？也更要說明難轉能轉，還要說明要往哪個方向轉。由於我們無始以來一直都在煩惱習氣裡流轉生死，根深蒂固，所以難轉。又因為諸行無常，諸法無我，所以能轉。如果不能轉，生死也了不脫，眾生也不能成佛。可是要轉變不是你光憑口上說說，也不是你憑想的一套，而是要根據佛法。而且根據的佛法也不是由你個人隨心所欲地理解，必須要不偏不斜，完全是正知正見，這才能把我們的法我習氣轉變為佛之知見。 法說得對不對，要以三法印為准則 那麼怎麼才能知道這個人說的佛法對不對，我這樣的理解對不對？佛法裡有三法印，要以三法印為准則。 從前銀行裡取款要憑印鑒，印鑒對上去一點沒錯，就表示不假，如果印鑒對上去，稍微有點差，就說明這顆圖章是假的，假的當然不能給你取款，法印的意思就好比是這樣。用三法印來核對說法的人，就知道他有沒有離開佛法的原則。 要從生死流轉轉到涅槃寂靜去 以前我們已經講到“涅槃寂靜”。既然要轉，轉變到哪個方向去？這很重要，方向一錯，就不是佛給你指導的方向，佛給我們指導的方向是要轉到涅槃寂靜去。我們今天是生死流轉，煩惱習氣很重，要從生死流轉轉到涅槃寂靜去，從煩惱習氣中解放出來，恢復我們涅槃寂靜的本性，這才是真正的佛法。別的宗教講究升天享福，佛法是講清淨，不是講享樂，怎麼叫清淨啊？一切煩惱都寂靜了，那時才清淨。所以說方向一錯，你走得越遠就越離開佛法。 說山河日月永遠如此，就不符合三法印 有人常有這樣的苦惱，本來是盲目跟從，因為他初進佛門，沒有能力辨別。總算這個人有善根，有福報，後來遇到了正法醒過來了。醒過來了也有苦惱，因為他學得不多，怎麼去辨別人家講對講錯呢？就根據三法印來辨別，沒有違背三法印的說法，這是正法，違背三法印的法都不是正法。 多識教授曾經批評過一個名望高的人，在那人寫的一本解說佛法的書裡說：過去的山是現在的山，現在的山是過去的山，月亮、太陽、風、山河它們永遠如此。這就錯了，佛法講一切的一切，無時無刻都在變，哪有一變不變的？連學科學的人都知道，當你第二次跳下河床的時候，河裡的水已經不是原來的水了。佛法是科學，可是今天佛門裡的佛弟子既不懂佛法也不懂科學，整天忙忙碌碌，究竟在忙點啥？ 方向一錯，船被黑風一吹，就飄到羅剎鬼國去了 所以說方向不能錯。方向不錯，即使在前進的路上遇到點困難，產生點紊亂，這沒有關系，因為困難總會排除，紊亂總會安定，只要方向不錯總能達到目標。方向一錯，這條船也不知道飄到哪裡去了。《普門品》裡有說，船被黑風一吹，吹到羅剎鬼國去了，就是黑風把船的方向吹偏了，羅剎鬼要吃人的。這個比喻非常好，今天佛門也有這種情況，被名利邪見的風一吹，很多佛弟子的法身慧命全被羅剎鬼吃掉了。 傅味琴 講於浙江開化文殊院 2005.7.31 提要： 敲打是打不出水平來的，這是大方向錯誤 從前有句話：要抓大方向，大方向不能錯。從前趙樸老也講過一句話，“現在佛門敲敲打打是敲不出水平來的，這是大方向錯誤。”這話是好話，可惜沒人聽他的，結果佛門的大方向仍然沒有改變，而且越敲越厲害，到處都在敲敲打打，把佛法當作賺錢的工具。賺了錢擴展自己勢力，用錢鋪路，路路通。老話說：有錢能使鬼推磨，鬼就是拿了他的錢，做他的保護者，幫他們擴展歪風邪氣的那些人，幫他們對正法排擠打擊，這些就是黑風。 佛門處處抓錢，也是大方向錯誤 我剛才看到居士的來信，使人非常的傷心，有個城市的很有名的大寺院，佛菩薩生日那一天，居士們都買了花去供佛。結果很多花都給寺院裡的和尚拿到外面去賣。居士們又把這些花買下來，再來供佛，他們再把花拿去賣。就連供佛的花他都要動盡腦筋賺鈔票，那不是黑風又是什麼呢？他們自身的法身慧命早就被羅剎鬼吃掉了，偏偏還要影響別人，在佛門裡制造極其惡劣的風氣。 以前還聽說有人把我們贈送的《清涼橋》賣錢，所以有人就說我們是傻瓜，“你們作供獻，卻讓別人發財。”這就是黑風，這是大方向錯誤。 停留在人天乘，不想斷煩惱了生死，也是大方向錯誤 還有一種情況也是大方向錯誤，現在絕大部分的信佛的人停留在追求人天福報上，只知道到廟裡來燒香，朝功德箱丟點錢，他們目的就是求今世能發財，來世升天堂。佛教裡有人天乘，可不是叫你停留在人天乘，是叫你一步步往上走，一直要走到斷盡煩惱了脫生死成就佛道。可是現在人把人天乘作為一個方向，一修人天乘就停下來了。 出家不學佛法，去趕經忏，也是大方向錯誤 還有一個普遍的現象，現在就連出家人也搞不懂為什麼要出家？那就等於他出家沒有一個方向。一般出家是因為兩種原因，一種原因還算好，前世他可能是出家人，有出家人的習氣，到今世他仍然喜歡出家。可惜的是他今世出家不學修佛法，連出家為什麼都搞不清楚。還有一種，那就不好了，可能前世他沒出過家，也沒有出家修行的因，也可能前世出過家，佛法也不懂，是一個趕經忏和尚。今世呢？遇到趕經忏的環境，他還是出家趕經忏，這就是大方向錯誤，這陣風也是黑風。超度、功德回向，跟趕經忏是兩碼事，趕經忏是為了賺錢，超度可不是為了賺錢，而是以大悲心，誦經時回向一下就可以了。 唸經要錢，也就沒有功德可以給人回向了 最近福鼎居士告訴我，現在那些信佛的人，他們喜歡請清淨寺的居士去唸經，說他們唸經的效果好，很靈。為什麼唸經特別靈？因為別人拿錢，拿了錢就沒有功德。回向是功德回向，沒有功德拿什麼給你回向呀？當然不靈了。他們唸經不拿錢，當然有功德，有功德才能功德回向呀。但是現在信佛的人盲目無知，還認為要錢越多，功德越大。要了錢還有功德嗎？ 不懂佛法的愚人當然容易受騙上當。要大家變愚也不容易，是佛門中有人背離佛的教導，多少年以來大力宣揚不學智要學愚，才弄得大家什麼都搞錯了。 任何法門的大方向都是趣向涅槃寂靜 不論你修什麼法門，釋迦佛說的大方向是涅槃寂靜，他方世界佛說的法也是如此。 有人說：娑婆世界修行難修，極樂世界條件好，修起來容易。他把釋迦佛講的法說反了。在《佛說無量壽經》裡說娑婆世界修一天勝過極樂世界修一百年。有人把極樂世界一百年換算成娑婆世界的年份，這個數字長得我記也記不得了。 求生西方極樂世界，若能得上品上生，可以馬上花開見佛，那多好啊。下品下生那就要十二大劫才能花開見佛。十二大劫要一百六十一億幾千萬年，而且你在極樂世界修一百年，還頂不上娑婆世界修一天。你說“這個話我不信”，那可是釋迦佛說出來的。如果能照釋迦佛的方法在娑婆世界修行，即使今世證不了初果，來世也可能會證初果。 傅味琴 講於浙江開化文殊院 2005.7.31 提要： 修行人沒有趣向涅槃寂靜的心，仍然是大方向錯誤 修行趨向涅槃寂靜，這個方向就對了，可是今天的修行人，有幾個人頭腦裡有涅槃寂靜啊？連這顆心都沒有。因為多少年以來都受到某些話的影響，“末法時期了哪能證果成道”？佛可沒有說末法時期不能證果成道，僅僅是極其少啊。1949年泰國圓寂了一位阿羅漢，叫阿迦曼。由於某些人的宣傳，大家對了生死的心就冷了。其實你在娑婆世界提不起了生死的心，你到了極樂世界，也會貪快樂，仍然沒有了生死趨向涅槃寂靜的心，仍然是大方向錯誤，仍然不符合三法印。 在娑婆世界不喜歡聽法， 你在這兒不喜歡聽佛法，到極樂世界仍然不會喜歡聽佛法，這是等流果。可是阿彌陀佛仍然會叫你了生死，叫你趨向涅槃寂靜，你聽了也許會大為反感，“我在娑婆世界這種話就聽不進去。我們都是鈍根，還談得上了生死？”假如阿彌陀佛問你：你不喜歡聽法，又不喜歡證果趨向涅槃，你喜歡什麼呢？“我只喜歡唸阿彌陀佛”，阿彌陀佛也會訓斥你，“你在娑婆世界為什麼不聽釋迦佛的話？”正好像昨天收到一封信，以前的一個學生到了東北一位上師那裡，這位上師一看見他，就把他訓了一頓，“你不遵守依止法”，也沒有說什麼原因。他忽然靈敏度來了，(眾笑)就來信忏悔，因為他從前不肯聽我的話。 要趨向涅槃，就得要有法斷煩惱，轉變習氣 現在有種普遍的風氣，什麼證果了生死都不提了。如果講經說法的人沒有引導修行人趨向涅槃寂靜，這是不附合釋迦佛教導的。要趨向涅槃寂靜，當然要斷煩惱，轉變習氣。 昨天有華埠居士來，說“唸佛的人怎麼越唸煩惱越重？”沒有法能斷煩惱嗎？法就是斷煩惱的方法呀。 每個人都可以成佛，每個人都可以證阿羅漢果，證不到是你的問題。法是有這麼大的力量，你不接受，那你還有什麼希望？ 解脫～即苦寂盡之離是也。此滅之果。 涅槃寂靜就是滅谛所說的境界。滅谛有四相，就是有四個內容：滅、解脫、妙善、定生。第一個是滅，滅掉煩惱，上次已經講了。第二是解脫，就是從煩惱中解脫出來。解是把繩索解開，脫是脫掉身上的系縛。要解脫還得有解脫法，比如，橡皮筋的結打得很緊，又不能把橡皮筋剪斷，很不容易解啊。如果把這個結放在手掌上搓，搓到後來它就松開來了。你解不開，你不要認為這個結是解不開的，你要明白這是我沒有方法，我應該去學方法，這才是正見。學了佛法哪個結解不開？佛法就是專門解結的，解掉你生死的結，解掉你煩惱的縛。你解不開因為你太死板。佛法都不是死板的，有了智慧自會出生善巧方便，法無定法就有善巧方便。 “滅”是因，“解脫”是果，滅了煩惱苦就解脫了 滅谛四相第一個是滅，要滅掉煩惱，必須要努力。我們今天用功之處就是在“滅”上，我們學佛法，一面學一面斷，正在努力的路上，這是因。第二位是解脫，你從煩惱中解脫出來了，“即苦寂盡之離也”，煩惱被你滅掉了，這就是果。所以第一位是因，第二位是果。怎麼解脫苦？苦從煩惱來，滅了煩惱苦就解脫了。 傅味琴 講於浙江開化文殊院 2005.7.31 提要： 假如寺院成了游樂場，必然貪瞋癡泛濫 一個人起煩惱，尤其是冒火時很容易全身發熱，尤其是身體比較虛的，稍微動一點火氣臉就發熱，醫生稱為虛火上升。所以煩惱又稱熱惱，惱是擾亂自己。這個時候，人很難受，好比天氣又熱，環境又鬧，真是受苦受難，所以古人說：心靜自然涼。 凡是熱鬧的地方都充滿著煩惱，比如游樂場所非常熱鬧，裡邊貪瞋癡就泛濫。假如寺院也成了游樂場所，那這個寺院裡也是充滿著煩惱。 為錢不為法，思想不正，能解脫煩惱嗎 前兩年聽說有個寺院的糾察，也叫僧值，對一個很不像樣的居士訓了幾句。主持知道了，我召集全體僧眾說話，不是批評那個不像樣的居士，而是批評這個糾察：“居士是送錢送米來的，你這麼一做，以後居士不來了，你吃什麼？”我們觀點不一樣，我們只有一個念頭：你是來學法的，歡迎居士來是歡迎他來學法。思想不正，能解脫煩惱嗎？ 斷煩惱為離苦，苦離了，這個離苦的“離”也不必要了 沒有煩惱了，你心裡就自在了。心裡邊貪瞋癡的妄念少了，慢慢心就寂靜了。到了煩惱斷盡，你就達到了寂靜的彼岸。要達到滅谛的境界，就要把煩惱滅得干干淨淨，即使你從煩惱中解脫出來，心裡很寂靜了，還要去掉“我現在已經達到寂靜了”這種念頭，這才是最後的成就。所以滅谛第二相“解脫”就叫“即苦寂盡之離也”，苦和寂靜都離開了，因為你已經成功了。 我昨天看到造房子的工人用水泥在塗牆，那是牆還沒有塗好。假如工人在已粉刷好的牆上塗水泥，那他還沒有畢業呢，他不懂，牆完工了就不需要再塗水泥了。又如這兒地板都鋪好了，你拿著榔頭再去敲，用得著嗎？ “法尚應捨”不是指你需要法的時候，而是指你成就的時候 再比如說，這個眼鏡片有點模糊了，你要擦眼鏡需要這塊布，擦干淨了這塊布你就要丟掉了。你不丟掉，你這個人有毛病。擦的時候不能丟掉布，擦干淨了就要丟掉布，所以叫“法尚應捨”。這句話不是指你需要法的時候，是指你將來成就了，什麼法都不要的時候。為什麼這時什麼法都不要？因為什麼法都在你心裡了。比如，這本《心經》你已經背出來了，《心經》的法本也就用不著看了，你只要心裡開一個頭，整部《心經》一直會在你心裡轉完。什麼都不要就等於你心裡什麼都有，你心裡什麼都有，你還去要這要那，那就不正常了。所以達到了寂靜，非但斷煩惱的方法不需要了，你一顆“我已經成就”的心，也要離開。 比如，媽媽問你，“你吃飽了嗎？”那個時候你可以說：“我吃飽了。”不需要說的時候你說了就不正常。媽媽已經在洗碗了，你還站在媽媽旁邊：“媽媽，我吃飽了。”“媽媽我吃飽了。”過一會又說：“媽媽我吃飽了。”媽媽就會擔心你有點不正常，或者對你說“好了，不要再說了。”今天講到這裡。 傅味琴 講於浙江開化文殊院 2005.8.1 提要： 有流轉生死的法，就有流轉生死的我 法我習氣堅執難轉，習氣越深越是難轉。我們流轉生死不過是兩個原因，一個是有我，我空不掉，一個是有流轉生死的法，法空不掉。有我就有我相，有流轉生死的法就有煩惱相、眾生相，法執跟我執合在一起就成為眾生，凡夫眾生就是這麼來的。 因為我們本性具足一切，所以才能恢復一切 今天我們難轉能轉，這可不是我們創造出來的，佛法本來就是不生不滅、不增不減，從本性上來說一切都圓滿，那還有什麼創造呢？凡是有所創造的都是世間法。聽人家說，科學家研究到後來，有些問題解答不出來，他就信宗教了。其實宗教也有很多問題解答不出來，比如上帝創造人，那麼上帝誰創造的？學佛法就要懂，一切都沒有創造，因為眾生本性一切具足，這就是我們常講的“眾生皆有佛性”。這個佛性是圓滿的，跟如來的佛性一模一樣。即使我們在修行過程中學到了很多修行方法，天天在學天天在進步，在進步的路上每天的境界也不同，這也是因為我們本性裡什麼都具足，所以我們才能夠恢復我們本來的一切。就好比人雖然能創造一只雞蛋，可是這個雞蛋孵不出小雞來。真雞蛋為什麼會孵出小雞，因為雞蛋裡邊本身就有小雞，換成石卵子能孵出小雞嗎？懂得這個道理，就知道我們難轉能轉，因為我們本身就具足能轉變的可能性。 悟就是轉，要條件具足才能悟 什麼叫轉？你悟就是轉。我們不可能一下子徹底大悟，可是我們在修行路上經常會有不斷的小悟，悟一點就轉一點，轉一點就悟一點，這個悟也要用佛法的道理來理解。悟並不是神秘的東西，禅宗就講一個悟，現在很多學禅宗的人，不懂怎麼樣去悟，把悟看成很神秘。佛法講的是緣生，緣生就是辯證法，條件具足事物就出生，由此可以理解，你要悟必須要悟的條件具足，你才能悟。條件都沒有，你怎麼悟呢？ 以凡夫知見去參禅，悟出來的仍是世俗知見 比如禅師給你一個話頭，“父母未生前本來面目”。你們從小長到大，知道人是投胎的，投胎前是鬼，那麼父母未生前本來面目就是鬼呀。你想出這個念頭來也是根據條件。如果從小長到大沒有人跟你講鬼，你也不知道有投胎的事情，你這句話也想不出來。可是你這個條件是世俗知見，凡夫知見，所以你悟來悟去仍然是民間的世俗的觀念。 眾生迷茫，因為他們遠離了佛法 你要得到真正的修行的悟，你也得講條件，第一步你要懂佛法，不懂佛法你怎麼會朝佛法方面去想呢？末法時期眾生迷茫得很，因為他們遠離了佛法，沒有這個佛法的條件他們怎麼能悟呢？現在有人教沒有佛法基礎的人參禅，把一個話頭想來想去，那就不是辯證法，因為他什麼也不懂。 究竟是開悟後懂佛法，還是先懂佛法後開悟 開悟的人究竟是開悟以後懂佛法的？還是先懂佛法後開悟？這個問題要研究啊，禅宗歷史上出了一個六祖慧能，傳說他是一個開悟的人，他字都不識，可是他聽到《金剛經》就有所領悟，後來他也會講《金剛經》，人們把這看得很神奇，就認為只要開悟了就什麼都懂了。其實慧能沒有學過《金剛經》，他怎麼會講呢？這是他前世學過的，要三世因果看問題。如果悟了樣樣都能明白，那除非是釋迦佛徹底究竟的大悟，釋迦佛的大悟也不是沒有條件的，他過去世親近過多少佛？生生世世都在求法、度眾生，哪有什麼條件也沒有就能成就的？ 傅味琴 講於浙江開化文殊院 2005.8.1 提要： 不想培植自己條件卻想取得成就，全是幻想 為什麼末法時期眾生修行成就的極少極少，很難很難？就是因為他們不講條件嘛。什麼都有條件，天空中一個閃電，好像是突然來的，突然來的也有條件，正電跟負電相撞才有閃電。你買獎券中了頭獎，好像是運氣，也有條件啊，要幾十萬人買獎券，才有你中頭獎的機會，一張獎券也賣不出去怎麼會開獎呢？如果不講條件，一開悟樣樣都能知道，六祖慧能開悟了他怎麼不懂英語日語？因為他前輩子沒有學過呀，中國封建社會長期以來都是封閉式的，一直快要到民國了才有洋學堂，過去世他沒地方學呀！這些都是事實。今天信佛的人往往不想培植自己條件，卻想取得成就，那全是幻想。所以要達到悟，你就必須准備悟的條件。這些努力，這些條件，就是你修行的內容。所以說並沒有什麼創造，條件具足了事物就出生了。 難轉能轉，也得在對佛法的理解上去轉 法我習氣，難轉能轉，但不是你叫它轉它就能轉，也要講條件啊，這個條件就要建立在你對佛法的理解上去轉。你要放下我執法執，你要轉變習氣，乃至要跳出生死輪回，不再六道裡輪轉，這不是靠什麼人來拖你，也沒有什麼人把你擋住，要靠你自己的悟。過去不明白，現在明白了這就叫悟，一悟就放下了，不悟仍然放不下。比如抽煙的，從前輕信廣告吹噓，什麼“飯後一支煙，賽如活神仙”，現在香煙廠廣告必須有這麼一句：吸煙危害身體健康。吸煙的人就懂了，他明白了就是悟了，悟了他就戒煙了。 三法印就是叫你從法上去悟， 我們講這個題目是配合三法印來講的。三法印就是叫你從法上去悟，悟了自會轉的，所以是自己解脫自己。佛也好，師也好，僅僅給你一個教育，給你一個啟發，在這種教育啟發下，你明白了悟了你就轉變了，是在教育啟發下通過你自己的悟轉變的，所以真正要得到解脫，還是你自己解脫自己。等你證到了涅槃的境界，那是什麼都放下了，當然我執法執也放下了。 “法尚應捨”是將來成就的境界，凡夫目前應該學正法捨非法 講到法執，《金剛經》說：“法尚應捨，何況非法？”但這是將來成就的境界，在成就的時候連佛法都要放下。可是你現在還沒有成就啊，條件不具足你仍然不得成就，你現在應該是學佛法，捨掉世間法；學無漏法，捨掉有漏法；學清淨法，捨掉煩惱的法，這要講步驟的。你在凡夫眾生的地步，剛學了一點法就說法也要放下，以前沒有法，現在有了法又放下，你仍然是老樣子，老樣子就是仍然生死流轉。你要跳出生死，然後才能放下法呀。所以對“法尚應捨，何況非法”，不能錯誤理解。 我們在學法過程中怎麼對待這些法？第一步要放下世間法，第二步學佛法不能鑽到牛角尖去。比如有人說“只要一句樣樣不要”，這個觀點就是鑽到牛角尖去了。樣樣不要，就等於把所有法全放下了，那你怎麼成就呢？如果我們在修行過程中應該把法全部放下，那麼釋迦佛說四十九年法豈不是害了你？有那種道理嗎？ 修行不是放下法，是放下對法的執著 修行過程中對法的放下不是不要法，而是不要對法起執著心。執著也要講清楚，不執著不等於你不要努力學習。執著就是你學了一個法，鑽到牛角尖去了，不肯廣大。你對這個法執著得這麼厲害，那你怎麼廣學多聞？你怎麼深入經藏智慧如海？你又怎麼法門無量誓願學？全搞不起來了。你對這個法不執著，你學會了這個法，你還會去學其他的法。學校念書也是什麼課都要學。如果學生一執著，我喜歡學語文，別的課我都不喜歡，別的老師來上課他看見就討厭，跑掉了，這個學生能畢業嗎？ 傅味琴 講於浙江開化文殊院 2005.8.1 提要： 苦是果，煩惱是因，要在因上轉變 我們講三法印，講諸行無常，就是叫你悟到一切行都無常；講諸法無我，就是叫你悟到一切法都無我；講涅槃寂靜，就是叫你明白涅槃寂靜是怎麼回事情。你這些都明白了，即使難轉你也能轉，要在悟裡轉。釋迦佛講四谛法先是講苦谛，就是告訴你，如果你不轉，苦一直存在。谛就是決定，就是真理，那麼怎麼轉變？你什麼都不明白怎麼去轉變？轉變不是去轉變苦，轉變是轉變煩惱，因為苦從煩惱來，沒有煩惱就沒有苦。煩惱是因，苦是果，轉變是在因上轉變。苦就是煩惱的聚集，要消除苦，你必須要把聚集起來的苦的因解放了。 不求智慧，不修悲心，煩惱仍是煩惱，解脫成了空想 一塊冰你要使它消滅，只有兩種辦法，一種辦法太陽下一曬，冰就融化了，還有一種辦法，你把冰敲得粉碎，使它沒有聚集的力量，冰的作用就消失了。要把煩惱去掉，也只有兩種方法，靠智慧去融化它，靠悲心使它由大化小。你不懂這個道理，你又不學佛法的智慧，也不從佛法中培養你的慈悲心，那煩惱始終還是煩惱。就算你想：我要解脫我要解脫，這是空想。 不在法上轉變，僅在形式上下功夫，實是假花無果實 流轉生死也好，苦也好，是誰流轉？是誰苦啊？總是說“我”，既然是我，你就要在“我”上轉變。煩惱是一種法，叫煩惱法，流轉生死也是一種法，是流轉法，那麼你必須要在法上轉變。自己不肯修行，整天燒香磕頭，能解脫生死嗎？好比你忙著到老師那裡去送禮物，你考零湯團，即使老師在零的前面再加一個六字，成了六十分，你這是假的呀，不是真的，假的有果實嗎？假花無果實。 修行人一執著，就不全面圓滿了 有些人真是難轉，他不聽你的，說了也不聽，佛跟他說也不聽，這個人還有什麼希望，成了佛也度不了的眾生。比如前幾個月我在一個地方講了一次法，居士們聽了都很歡喜說“進佛門這麼多年，頭一次聽到法。”可是有個人轉不過來，我教他們念佛要把阿彌陀佛觀起來，要把父母眾生觀在旁邊，這樣就能使父母眾生得到利益。他們說：“傅老師講的是觀想念佛，我們是持名念佛。”好像觀想念佛和持名唸佛是兩碼事，和他們毫無關系似的。你看執著得多厲害。持名念佛怎麼能跟觀想念佛分開來呢？你持名念佛，再觀想觀想阿彌陀佛不是更好嗎？你認為更好，他們認為不必要，他們偏要分開，這樣一執著就不全面圓滿了。 佛教育你不要執著，要法門無量誓願學 照法上來說，往生極樂世界要修《佛說觀無量壽佛經》，這是佛親口跟韋提希夫人說的。你們今天不修這部觀經也就算了，我教你們一個簡單的觀想方法，阿彌陀佛總要觀起來。學科學的人從前可以做到你跟遠方的親戚通話，你能聽到聲音。現在又有提高，打電話非但能聽到聲音，而且還看到對方的形象，這到底好不好啊？當然好喽，當然受大家歡迎喽。為什麼只要聲音，不要圖像，社會上都講究不執著，所以要改革開放。佛就叫你不執著，所以要法門無量誓願學。執著的人是沒辦法悟的，沒辦法悟就沒辦法解脫。 要通過觀想，極樂世界的蓮花才能現出來 拿修禅定來說，你首先要看到天上的太陽，然後你眼睛一閉，就能觀想出太陽來，假如不利用這個太陽來做引導，你能觀想得出來嗎？比如生下來就是個瞎子，從來也沒有看見過太陽，能觀出太陽來嗎？夏天的蟲到了秋天就死了，你跟它談冰，它能想得出冰來嗎？你沒有去過西方極樂世界，你怎麼現出極樂世界的蓮花？你沒看見過嘛，只有通過你觀想。既然稱為蓮花，那麼跟人間的蓮花總是相似的，你知道蓮花的樣子，那麼你再作觀，你心安定下去了，心一定，你根據人間蓮花的導引，西方蓮花就現出來了。你不通過觀想，現得出來嗎？ 傅味琴 講於浙江開化文殊院 2005.8.1 提要： 淨土什麼都沒有，這才是真正的極樂世界 佛法都不懂，西方蓮花到底什麼樣你也不知道，你怎麼進入西方的蓮花？西方是淨土，沒有人間的蓮花，假如你按照人間的蓮花標准去找，到了西方你連蓮花都找不到。假如有，你就進不進去。不妨做一個試驗，你把人間池塘裡的蓮花摘來，你能鑽得進去嗎？你一坐下去，蓮花壓得稀巴爛，這是比喻呀。假如什麼也沒有，你就進得去了，凡是娑婆世界你所有的一切，極樂世界都沒有，要有這個觀點你才能到極樂世界 什麼都沒有，這才是真正的極樂世界。佛所說的有，這個有不是你所理解的有，要照佛法去理解。你以為西方的蓮花就像咱們池塘裡的蓮花啊？釋迦佛說的極樂世界的蓮花青色青光，赤色赤光……由此可知，蓮花實是光體所成。哪有什麼娑婆世界泥土裡長出來的蓮花？ 彼岸在悟上，要悟諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜 講了這麼多話，要悟了才能真正明白，但也必須要通過明白才能悟。我們今天講涅槃寂靜，是從滅谛來講的。滅、解脫、妙善、定生，這是滅谛的四個相。這四個相也是假名，滅谛哪有相？這個相應該解說成“好比這個樣子”，真正講是講不清楚的，要等你悟了你才會明白，或者你真正到了彼岸了，不講你也會明白，因為你親自看到了。那麼彼岸在哪裡？彼岸就在你的悟上，悟了就是你的彼岸。悟什麼呀？要悟諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。你們不懂咋悟呢？只好講講，講是一個啟發呀。 滅掉煩惱是因，得到解脫是果 滅是滅掉煩惱。滅是解脫的因，解脫是滅的果。滅掉煩惱的目的就是解脫，你要想得到解脫必須在因上去用功，也就是在斷煩惱上用功。 妙善～能海上師說：此果之境。阿練若喻本性涅槃。妙善即涅槃境，即無為法。若在境上求妙善非真妙善。總之不可在境上求妙善，而當在心上斷煩惱，煩惱斷則妙善顯現矣。妙善是顯得非生得，何以故？無為法非造作故。如談玄妙而不斷煩惱，終是假玄妙，如造假花，相雖似而非真。(摘自《能海上師全集》第二輯75頁) 妙善呢？妙善就是涅槃的境，能海上師說：妙善就是果的境。涅槃到底是怎麼樣？你懂得了妙善你就能明白。打個比方，你們外地來的，發心要到這裡來，先要准備來的條件，包括行裝啊、旅費啊，你為什麼想來啊？你聽說這兒好啊，所以發心來了，這些都是因。今天來了，確實住在這兒了，這就是果。這兒到底怎麼樣？你看到這兒在修行，以及修行的方法，修行的內容，修行的生活，這些就是這兒的境。當然喽，你能夠明白這個境，你所悟到的會更加具體。所以修行的種種成就，就是涅槃的境。 涅槃是眾生的本性，所以眾生能證得涅槃 阿練若是比喻本性涅槃。涅槃是眾生的本性，眾生皆有佛性，因為我們有這個本性，即使我們長期流轉生死，我們仍然能夠恢復過來。好比我們有一種與生俱來的本能，嬰兒一出生，就會吮母親的奶。哪怕你病了兩年，你在生病期間，不能吃飯，你吃飯的本能也沒有消失過。等到病好了，你仍然會吃飯，因為你本來就有會吃飯的本能。 涅槃的境是無為法，當然寂靜寂靜 能海上師說：妙善就是涅槃的境，涅槃的境到底是什麼？就是無為法，這跟世間法兩樣，世間上一切的境都是有為法，是有作為所造作出來的。無為法是涅槃的境，不通過造作。造作出來的東西靠不住，它有成住壞空四個過程，一切有相皆虛妄。涅槃的境都是你本有的東西，不是你造作出來的，所以是永恆的。無為，從文字上通俗的說就是無所作為。當你無所作為的時候，就是一切圓滿的時候。既然無所作為，那當然是寂靜寂靜。 心上斷煩惱，妙善即顯現 “若在境上求妙善，非真妙善”，如果你在境上求妙善，隨便你表現得怎麼真切，最多是裝模作樣。說一個比方，從前有個京劇名演員，叫梅蘭芳，隨你梅蘭芳演女角多麼好，他也不是女的。越劇以前都是女的演男的，經過訓練走起路來真像公子秀才。隨她演得怎麼像，也還是裝模作樣，要這個女身真的轉為男身了，才是真的男的。女的演男的，她不是從因上開始，她是看見男的怎麼動作，她去學樣，這是果啊。 “而當在心上斷煩惱”，如果你能在心上斷煩惱，煩惱斷了，妙善自然現出來了。“妙善現得非生得”，給你們講個例子就可以明白了，人們都羨慕成功的人，你真要成功你去學成功人的樣子，能成功嗎？你必須從成功人以前的第一步開始學，你才會成功啊。你學一個大老板的樣子，西裝穿起來，樣子很像老板，你還不算是老板，因為你口袋裡沒錢。你要想當老板，要去學老板當年起早摸黑，在艱苦的條件下，從一個小小的點上開始努力啊，等你完成了成功的路，成功自然來。成功不是求來的，你再求也不會來，你只要從成功的路開始走起，到時候你就成功了。今天講到這兒。
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