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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：法我習氣，堅執難轉(1～9)
法我習氣，堅執難轉 (1) 傅味琴 講於浙江開化文殊院 2005.3.21(凌晨) 提要： 一切的一切全在法裡 我們今天講“法我習氣，堅執難轉”。先講“法”，一切的一切全在法裡：宇宙有法，人世間也有法。宇宙照規律運轉，這就是法；人世間呢，我們出生以後所學到的生活經驗，以及人世間種種事物的運轉，同樣也是法。譬如說，我們煮飯就得有煮飯的法，縫衣有縫衣的法，還有人世間科學家所有的發明創造，以及我們學校裡學的種種知識，也全是法。科學家在研究法，哲學家也在研究法，我們生活中為了得到種種改善，也經常在改變這些法。公司，工廠，訂的規章制度就是法，而這些規章制度也經常在改善，由此可見，法不是固定的。所以說世間上的一切都離不開法，人們在研究法，也在改變法。 佛法是宇宙人生客觀存在的真理 我們是佛陀的弟子，佛陀的悟也是從法上悟的，釋迦佛就是悟到了宇宙人生種種法的真理，才把這個真理告訴我們。我們常說，佛法並不是佛創造的，而是宇宙人生客觀存在的真理，你研究它，它也是這樣，你不研究它，它也是這樣。 那麼世間人研究出來的法，跟釋迦佛悟到的法有什麼區別？如果沒有區別，我們何必學佛法呢？當然是有區別的。區別就在佛所悟到的法是圓滿的，徹底的，究竟的；而世間上研究了幾千年，雖然不斷在進步，可還是有漏洞的，不圓滿的，是有漏法。我們常說，科學是不斷前進的，也就等於承認科學仍在落後中，因為有落後才有前進，前進是在落後的基礎上前進的，一切的一切都不可能停止，因為一切的一切不斷在出現漏洞。社會的發展，物質文明的發展，乃至精神文明的發展全是因為有漏洞所以才不斷改良。 人自身的缺點不掃除，就不可能達到與圓滿的真理相融合 由於人本身有種種缺點，不改進的話，人所研究的東西，也不可能徹底、究竟、圓滿。要達到我們所悟到的東西徹底、究竟、圓滿，乃至於我們能夠跟圓滿的真理融合在一體，那只有把自身種種的缺點完全消除掉。釋迦佛就是把自身的缺點完全掃除以後，才悟到了宇宙人生的最圓滿、徹底、究竟的真理，所以他能成如來。 世間上的學問，究竟還要走多久才能圓滿 因為人自身有種種缺點，即使我們今天比昨天進步，但是我們今天還是被自身的缺點所障礙住。如果你想用世間這一套學問來達到圓滿，說實在話，人類進步了幾千年，人類的提高還是有限的很。這條路究竟要走多久才能達到究竟，誰也說不出來。只有我們信佛的人知道，唯有通過我們對自身的修持，達到像釋迦佛那樣的境界，我們才能徹底、圓滿、究竟。 是什麼影響了我們自身的進步 成佛，究竟要多少時候才能成佛呢？這個不好說，因為眾生的流轉也是一種法，成佛也是一種法。法是隨時隨刻變化的，因為是在變化中，所以很難估計出來。比方說，人的命運，算命也很難算得准，如果他心向善，這個命運就變好；心向惡，這個命運就變苦。 是人自身的缺點，影響了我們的進步與提高，使我們很難達到徹底、究竟、圓滿，這個缺點到底是什麼？ 傅味琴 講於浙江開化文殊院 2005.3.21(凌晨) 提要： 人常是以“我”的主觀去認識客觀 人是有情，包括動物也是。至於植物到底有沒有感情，如果有又是什麼樣的感情，科學家還在研究，即使植物也有感情，最多也是一種很原始的、很單純的、很抽象的感情。動物的感情就復雜了，豐富了，尤其是人的感情更豐富更復雜，因為人是萬物之靈。而山河大地，它是沒有感情的，沒有感情就沒有一個“我”。我們人有了感情，就有了一個“我”。我們所思維的東西，往往都是我們主觀意識，這個主觀意識就是一個“我”，所以盡管客觀規律的存在是不可否定的，可是人還是以主觀去認識客觀。 人的感情都是跟“我”聯系在一起 那麼“我”又從哪裡來？從起心動念來。人所有的心理活動，無非是感情。有情有情，就是有個情。情緒呢，就是錯綜復雜的情組織成的。而我們的心理活動，都跟“我”聯系在一起。從前有句話，人都是主觀的，還有一句話，要使人客觀起來是可能的。假如這個人能做到尊重客觀，這個人是非常理智，非常聰明的。可是人是以“我”這樣的主觀，產生種種的法，種種的思想，種種的主張，這些也就是人們所說的觀點，人照這些觀點去行動，去使用種種的法，實踐種種的法，其中就包含著一個“我”。所以人在應付客觀環境的時候，不可能完全擺脫主觀，僅僅是多少的問題。 有漏的法和狹隘的我，就構成了我們今天的生活和凡夫知見 我們今天是怎麼生活的？一個法，一個我，就構成了我們今天的生活，這種生活就是凡夫生活。我們頭腦裡想的一切的一切，稱為凡夫知見。加入了一個“我”以後，就根據頭腦裡有限的、狹隘的思想觀點去轉，那是不可能廣大的，更不可能極其廣大。你不廣大，就不可能透徹，不可能圓滿，也不可能知道宇宙的實相，當然也不可能圓滿屬於實相的般若智慧。所以我們人世間雖然法無其數，不管它怎麼變化，是變好，還是變壞，不管這種變化是在進步中，還是在漏洞中，都離不開一個“我”。 凡夫“我”的組成部分無非是貪瞋癡 凡夫的我，它的組成部分無非是貪瞋癡，無非是種種的煩惱，你把這個煩惱的“我”，一投入進去，時間一長，多次的重復，緊密的依靠，就會養成習氣，從不習慣到習慣，從習慣中又生根。在這個過程裡，我們在心理上就會從粗到細，凡是細的東西就更能滲透，也更能生根，它處處滲透，滲透了以後就很難拔掉，所以這種作用、這種力量，就叫習氣。習是粗的，氣是細的。因為它對你有障礙所以又成了業障，業是造作，障是障礙，因有錯誤的造作，就有種種的障礙。 惑業苦養成了習氣，習氣中包含著你的喜歡，所以難斷 為什麼我們修行覺得很難修？非但心裡的煩惱難斷，就連由煩惱而引起的種種身口惡業，也經常不斷在發生，心裡的妄想還是不停地起來，因為我們已經養成習氣了。拔掉習氣為什麼這麼難啊？因為我們產生了愛好，也就是說，是我們喜歡打妄想，喜歡起煩惱，喜歡造惡業。我們這顆喜歡的心，跟我們長期以來的習慣勢力所產生的習氣已經密切地合在一起了。是由於你喜歡這種習氣，或者說，由於這個習氣中包含著你的喜歡，所以習氣難斷，而喜歡的心態還是在情上產生的。 人的痛苦就是在喜歡的情上犯了錯誤 比如年輕人談戀愛做朋友，一個對她非常喜歡，一個對她不大喜歡，這兩個人，不大喜歡的人要離開就離開，對她很喜歡的人總是離不開她。那麼錯誤地喜歡，執著地喜歡，必然造成痛苦。不太喜歡她的人，就不會有什麼執著，即使離開了也沒有什麼痛苦。而另一個對她非常喜歡的人，執著得厲害，越喜歡越執著，一旦離開就很痛苦。所以說人的痛苦就是在喜歡的情上犯了錯誤。 法我習氣，堅執難轉 (3) 傅味琴 講於浙江開化文殊院 2005.3.21(凌晨) 提要： 學佛法，能使你明白在痛苦尚未形成之時 我們佛法裡經常講歡喜，歡喜得對，你覺悟不斷增長，歡喜錯了，你掉在煩惱的泥坑裡拔不出來。那怎麼才能知道我歡喜得對，歡喜得錯呢？開始你不容易知道，因為你佛法聽得少，沒有這麼大的智慧，但將來的後果會使你明白。如果你後果是快樂的，你歡喜得沒錯；如果你後果是痛苦的，你當時的歡喜就錯了。可是當後果來的時候，你已經在痛苦裡了。假如我們學佛法的，在這個苦報裡能夠覺悟，以後別再投入到錯誤的歡喜裡去，避免以後再受苦報，這還有一點希望。 凡夫是貪愛的快樂，而不是解脫的快樂 假如我以後確實覺得很快樂，很幸福，那麼我當時肯定是沒錯喽。你可以那麼想，可是沒有學佛法的人鼠目寸光，看不遠的，所以這個結論就不能下得太早。一般凡夫都是根據自己的習氣，只看眼前，即使現在你覺得挺好，挺快樂，但是你還有以後啊，你的路還要走下去啊。一個凡夫不經過修行，不經過斷煩惱，他的快樂，僅僅是煩惱中貪愛的快樂，而不是解脫的快樂。 不能相信我們的今天，也不能幻想我們的明天 不是解脫的快樂，就不可能證阿羅漢果，假如得到解脫的快樂而證得阿羅漢果了，那就沒有以後的種種了，如果你沒有到煩惱寂靜的境界，你今天的快樂，這場戲還沒完，第二幕，第三幕，還會演下去，演到最後仍然是痛苦，僅僅是有些人快樂的時間比較短，有些人快樂的時間比較長罷了。由此可見，我們不能相信我們的今天，也不能幻想我們的明天，更不能相信我們的主觀意識產生的看法，也不能相信我們所產生的一切。因為我們的心理，我們的內心，我們的觀點，我們的習氣，都是跟一個“我”緊密結合在一起的。 快樂與痛苦都存在一個“我”，堅固難拔，習氣很深 再講深一點，我們在快樂的時候，完全是一個“我”，因為是“我”在快樂，在痛苦的時候，也完全是一個“我”在痛苦。假如這個快樂和痛苦在別人身上，你也不會快樂，也不會痛苦。所以我們今天在快樂中，在痛苦中，都已經存在了一個“我”，常年以來，堅固難拔，習氣很深。 由“我”產生感情，有了感情就是我的 我們所養成的習氣，主要是對人。可是由於是“我”產生的這個情感，慢慢就養成種習氣，除了對人以外，還對其它的一切。譬如說，我對這個人很喜歡，他對我也很喜歡。有情跟有情之間容易發生一定的聯系，就容易發生感情。有情跟無情之間本來不應該發生感情，無情沒有感情的，你喜歡它，它又不喜歡你，可是由於你喜歡它的時候，因為你對它有感情了，這個感情是你的，也就是這感情裡有一個你的“我”，所以你對它執著，形成“我所”。例如，本來我們的感情跟這個茶杯是沒有關系的，因為是我喜歡的茶杯，這個感情裡多了一個“我”，這個茶杯也就成了“我”所喜歡的茶杯。茶杯對你無情，可是你對茶杯有情。其它種種聯系也都是如此。 有的習氣，雖是生理現象，其實離不開心理因素 尤其是現在的年輕人，哪一種式樣的衣服，是我喜歡的，就對這種衣服產生感情。或者說，生活中種種的物質享受，凡是我喜歡的，就會對這些東西產生感情，日子長了，更加難拔。例如，人吃飯的習氣很深，吃到合我口味的菜，胃口就開了，吃到我不喜歡吃的，胃口就不開。一不喜歡吃就吃不下飯，所以這個習氣很深。口味雖是生理現象，其實生理上的習氣，離不開心理因素。還有一個原因，父母的習氣也會傳到孩子身上去，再加上這個孩子一出生，他從小長到大，就是吃本地菜，一天又一天，一年又一年，這個習氣就厲害了。 法我習氣，堅執難轉 (4) 傅味琴 講於浙江開化文殊院 2005.3.21(凌晨) 提要： 習氣會世世等流，累積起來，更加難轉 每個人的習氣，包括前世習氣的等流，今世在前世等流下來的習氣上再發展，生生世世累積起來，更加牢固，更加難拔。 了解這一點不是促使你消極：“修行這麼難，我看我是修不成了”。了解這一點，應該使我們對修行更有希望。舉個例子來說，這個病查不出什麼原因，醫生也苦惱，因為不知道這個病原因在哪裡，醫生就感覺到沒把握，這個病就難治了。能夠查出原因來，即使這個病病因很多，好像很難治，其實不然，你只要把病因弄清楚了，醫生自有辦法治，怕就怕弄不清楚。 佛給了我們成功的法，但首先要把病因弄清楚 雖然今天我們的習氣根深蒂固，可是佛是一個成功的人，他說了49年法，把走向成功的種種法交給了我們，我們當然應該充滿希望。今天為什麼修行這麼難？因為沒有自知之明，自己到底有哪些病，這些病的來龍去脈都搞不清楚，只知道燒香拜佛，燒香拜佛也好啊，那僅僅是培福；或者只知道唸一句佛號，可你還是不知道自己毛病在哪裡呀。譬如，有一點咳嗽，醫生查不出原因，只好給病人吃點咳嗽糖漿。如果你查出原因來，就能根據病因辨症施治，這就對路了。當然你天天喝咳嗽糖漿，喝了三年，也總有點好處，可是這點好處對這個病，還是距離很遠啊！天天喝咳嗽糖漿病沒好，肯定還有其他原因，要查出來才有辦法。 佛說“要自己解脫自己”，還得學解脫法 我們佛法學得越多，我們懂得就越多。眾生的毛病，歸納起來無非是貪瞋癡慢疑五種根本煩惱。貪瞋癡慢疑僅僅是五個字呀，不細細地講，你掉在貪裡，還不知道你已經在貪裡邊；你掉在瞋裡，你也不知道在瞋裡邊。要細細地講，你才能明白，越明白越細，越細越明白：哎喲，我剛才這個心就是貪心。明白了你才能夠治病啊，佛叫我們自己治自己的病，佛總是說，“要自己解脫自己”。佛是教育家，告訴你用什麼方法去治什麼病，就等於說，要治自己的病，我們總得要先變成醫生啊。有句話：久病成良醫，病人怎麼會變醫生呢？因為他是在病中學的醫。 迷和覺都要明白，去迷就成覺 如果你不學佛法，不懂得醫病的方法，你怎麼去治自己的病？你去學治病，醫學就告訴你兩個方面，一方面是病，什麼症狀是什麼病，這種病人有什麼情況，一方面是醫，什麼病你應該用什麼藥，這兩大方面全要知道。同樣道理，我們學佛法從迷到覺悟，這兩大方面也要懂，迷，迷在哪裡？去掉了迷就成覺悟，那麼怎麼去掉迷？ 把邪見當佛法越學越壞，成了“庸醫殺人” 佛說法49年，你要把佛法學通，除了廣學以外，還要有深刻的了解，還要能辨別，你對佛法了解得對不對呀？尤其現在邪知邪見泛濫，不會講佛法的人也在說法。假如你不能辨別，你聽了錯的話，來醫自己的病，越醫越壞。不是有句話叫庸醫殺人嘛。庸就是沒本事，經常搞錯，但他也掛了醫生的牌子，所以叫庸醫。如果他不掛醫生的牌子，那不叫庸醫，叫庸人。可是他掛了醫生牌子，給人家看病，結果病沒看好，反而把病人看死了，所以叫庸醫殺人。 佛門“庸醫”發展快，勢力大，因為可以不負責任 有的人喜歡隨便抓來一本書看看，別人的話隨便去聽信，假如寫書人講話人是“庸醫”呢？你照著他的方法去做，你就被他所害。在世間上庸醫殺人還要負法律責任，在佛門裡這些庸醫自在得很啊，一點責任也沒有，還會得到廣大信徒的恭敬供養，所以佛門裡的庸醫發展很快，勢力很大！誰都想擠到庸醫裡面去，既可以不負責任，又能夠得到恭敬供養，很可怕啊！ 佛法要根據三法印，辨別真假 怎麼防治呢？我們要抓住一個原則，用這個原則像一面鏡子那樣，去看看他講的法對不對。以前總是聽到這樣的話：“我是初進佛門，我又不懂佛法，我也不知道他講得對不對，我沒有能力辨別”，所以這是很苦惱的事情，因為現在善知識越來越少，而邪師邪說越來越多。所以今天就跟你們講三法印，你根據三法印去區別。符合三法印的原則，他講的法沒有錯，不符合的，他就講錯了。哪個三法印？諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，這就是三法印。今天就講這些，明天再繼續講下去。(回向偈) 傅味琴 講於浙江開化文殊院 2005.3.22(凌晨) 提要： 修行就是修一個轉變 今天我們從“轉”開始講。修行就是修一個轉變。我們人世間在不斷地變化，整個的世界、社會都要求進步，我們也要提高，那就要靠我們的轉變，通過種種的變化，我們才能進步，所以整個世界的進步就靠一個變。佛教修行，從凡夫修到脫離生死、證果、乃至修到成佛，就靠一個“轉”，轉了才能變。凡夫怎麼成佛？就是轉成佛的。 人造種種惡業，在人生路上就會產生障礙 由於我們有煩惱，所以招來很多苦，由於有煩惱，所以有生死輪回。修行主要就是要消除煩惱，所謂消除煩惱實際上是轉變煩惱。拿業障來說，能海上師講過：消業實際上是轉業。業是我們行為的造作，不好的行為產生了，它必然會發生一種作用，必然從作用中產生力量，這種力量就會對我們產生障礙，這種力量就稱業力。業力在自己身上，我們養成了不良行為的習慣，這個習慣勢力也在自己身上。能不能讓它消除，能不能讓它停止呢？是完全可以的，就靠一個轉變。 修行是轉變“能”，而不是消滅“能” 我們造善業也是靠人的能力去做的，造惡業也是靠人的能力去做的。我們不能夠這樣理解：由於有這種能力，使我們造了惡業，那麼我們就把這個能力消滅了，我們也不會造惡業了。這種觀點是極其錯誤的。好比人會吃飯，因為吃了不好的東西，肚子疼了，我們不能因此以後就不吃飯了，把吃飯的功能封閉起來。有句話“不能因噎廢食”，不能因吃飯吃得太匆忙，噎在喉嚨裡，就覺得最穩當的辦法就是別吃飯，那當然不對了。如果我們把身體上的功能全部消滅，這個身體還有什麼用？雖然他不會造惡業了，但也不會造善業，好比植物人一樣，沒作用了，更談不上什麼行菩薩道成佛了，所以說斷煩惱實際上是轉變煩惱。我們做好事跟做壞事，這個“能做”的功能是一樣的，兩只手會動這就是功能，兩只手去幫助人家做好事，就產生善業，兩只手去做壞事，就產生惡業，問題的關鍵在心裡，而不在兩只手上，更不在兩只手能活動的功能上。 “煩惱即菩提”實際上是“煩惱轉菩提” 從前有這麼一句話：煩惱即菩提。使很多人想不通，煩惱是煩惱，菩提是菩提，怎麼煩惱即菩提？還引起了誤解：那麼沒有煩惱，也就沒菩提了，那又何必要斷煩惱？我從前為了要解說這句話，說了很多的道理，即使說了，聽的人是不是能明白還是一個問題。可見佛教歷史上的高僧大德，古時候的祖師，往往說話太簡單，可能在當時，人有一定的理解水平，有一定的修養境界，但是到了後世就不好理解了，這就添麻煩了。按照我的想法，與其說“煩惱即菩提”，還不如說“煩惱轉菩提”。煩惱不等於就是菩提，可是煩惱可以轉成菩提，也就是說惡心可以轉成善心，壞人可以轉成好人。懂得這個道理，我們對一切就有希望，這就是我們從前常講的，不要“一棍子把人打死”，還有句老話，“敗子回頭金不換”。 佛從眾生修圓滿的成就中來 佛從哪裡來？佛從眾生修圓滿的成就中來的，佛在沒有成佛前也是一個眾生，所以不能因為眾生干了壞事就把眾生全毀滅掉，眾生毀滅掉，誰來成佛啊？山河大地不可能成佛，所以要把眾生轉變過來。以前在政治學習中，也常聽到這句話：對於反動派，我們不是要消滅他的肉體，我們是要轉變他的思想，真正頑固不化的，觸犯了法律了，那只能依法來治他，我們的主導思想是教育他。 傅味琴 講於浙江開化文殊院 2005.3.22(凌晨) 提要： 靠自身的覺悟，一切障礙都能轉 人是不是能轉變得過來呢？如果轉變不過來眾生怎麼成佛？為什麼能轉變過來？因為眾生有佛性，而佛性不會因為你干了壞事或者死亡就消失了。我們前一世在六道輪回，佛性也具足，我們今世做人佛性也是具足，我們後世，佛性也是具足。從六道輪回來講，每一道的眾生佛性都具足。之所以有些眾生不能升到善道去，這是因為他有惡業，產生了障礙。這個障礙不是誰給他的處罰，而是他自作自受。譬如打牌打得迷掉了，今天有講經說法，你叫他來聽，這是善業，可你怎麼拖他也拖不過來，因為他有打牌的習氣，不打牌難受，他寧願去打牌，那麼聽法就來不了了，這就形成了障礙。所以一切眾生都能轉，靠我們的佛性，靠我們的覺悟就能轉。 愚癡的人習氣重，就會堅執難轉 但是在轉的過程中，有快有慢，有的人容易轉，有的很難轉。容易轉跟難轉的區別，就是我們經常講的，這個人善根厚，悟性高，就容易轉。反過來，這個人很愚蠢，習氣很重，種種的煩惱惡業已經形成習慣勢力了，而且根扎得很深很牢，這個人就難轉，這個就叫“堅執難轉”。 眾生習氣不一樣，度眾生，就得要遍知有情心 每個眾生情況都不一樣，個別個別地說，一個眾生身上的習氣，也很不一樣，有的習氣他容易轉，有的習氣難轉。所以以一般人的眼光來看人，是不容易看准的。不容易看准，你度起眾生來就苦惱，你以為這個眾生好度，可是碰到他難轉的習氣啊，那可真像牛一樣，牽都牽不過來，而且根子很深，今天動一動，明天又不動了，今天進一步，明天又退下去了。所以真正修菩薩道的人度眾生，要看你有多少水平。這個水平就在於你自己也是眾生，你對自己認識不認識，別人也是眾生啊，你對眾生認識不認識？你對自己不了解、不認識，很難使自己轉變；你對眾生不了解不認識，你也很難幫助眾生轉變。搞不好，不是他受你影響，說不定你還受他影響，你沒有把他轉過來，他倒把你轉過去了。眾生有共同的地方，貪瞋癡慢疑五種根本煩惱，這是每個眾生都有的。還有不同的地方，對他來說，這種習氣不深，對於另一個人來說，這種習氣就很深，所以要遍知有情心。 煩惱熏習太久了，要恢復清淨，就靠智慧 我們每個眾生都有希望，因為我們有覺悟，最終還是能夠辨別清楚什麼是清淨的，什麼是骯髒的。而我們的佛性是不會毀滅的，只要有佛性的存在，我們就會喜歡清淨，不喜歡骯髒。可是我們由於無始以來流轉生死，在煩惱裡過生活，我們每個人對煩惱的熏習，已經很深了，就好比一盞燈泡，多少年沒有擦，燈泡外面的灰塵很厚了，尤其是廚房裡的燈泡，灰塵裡邊有油，粘在燈泡上，連擦起來都很困難。雖然燈泡裡的光沒變，但被骯髒掩蓋住了，發揮不出來了，靠什麼力量才能使它逐步恢復呢？我們覺性是圓滿的，我們只能說恢復，那就是靠智慧。 世人不知離欲，出生不了般若智慧 因為我們有佛性，所以我們能學會世間上種種學問，這也是法，是世間法。可是世間法是世間上的人累積起來的，他們的智慧遠遠不夠。因為他們不知道怎麼去離欲，也不知道怎麼去修禅定，達不到心一境性的境界，所以也就出生不了般若智慧。只有佛陀，因為他已成如來，已是無所不知，所以他能辨別得最清楚，最徹底，只有靠這樣的智慧，以這種智慧的力量，我們才能夠把煩惱的灰塵擦干淨。 傅味琴 講於浙江開化文殊院 2005.3.22(凌晨) 提要： 煩惱與覺悟雖是同一個功能，但煩惱是灰塵，清淨是根本 雖然我們產生煩惱的功能跟我們內心向善、清淨的功能是同一個功能，可是有區別，區別在於一個不清淨，一個清淨。譬如說，我們穿的襯衣有時候干淨，有時候骯髒。襯衣是同一件，但是有清淨跟骯髒的區別。要說明的是，骯髒只是飄上去的灰塵，清淨才是根本。所以煩惱肯定能夠轉變，就好像一件骯髒的衣服肯定能夠洗干淨一樣。我們修就是修這個。 煩惱轉變的時候，也就是煩惱消滅的時候 修行的過程是怎麼一種形式呢？就是不斷增長清淨這一面，也就是不斷地發展、提高覺悟這一面，相應地，不清淨的煩惱這一面就會減少，就會轉變。煩惱轉變的時候，也就是煩惱消滅的時候。譬如說，這個人盡干壞事，人們稱他是壞人，經過幫助以後，他慢慢轉變了，本來是個大壞人，慢慢變了中等壞人，慢慢又變了次等壞人。好比這個人本來是個強盜，要殺人謀財害命的，慢慢他想想“我是不對”，可是習氣難改啊，他不殺人，改為偷東西，強盜變小偷了，那也是轉變啊。後來覺得小偷也不對，又轉變了，變為處處占人家便宜，那他就不叫小偷了。慢慢再轉變，想想占便宜也講不過去，何必要人家損失呢，所以慢慢他就有平等心，也不占便宜了。慢慢他又覺得人家這麼幫助我，我應該幫助幫助別人啊。他就變好人了。可是人還是這個人。 要壞人轉變，還得讓他活著，只有活著才能轉變 人不可能像泥土那樣，你把泥土堆起來，塑成一個凶惡的人，你看看不歡喜，把它打掉，那麼凶惡的人沒有了，再把它塑成一個善良的人。人不可能這樣，這個壞人，你一拳把他打死，再要他變好人，也變不出來了，還是要讓他活著，只有活著才能轉變。 圓滿好的一面，消滅壞的一面，眾生都能成佛 每個眾生都能成佛，道理就是佛性是不可能死亡的，是永恆的。我們修行就是努力擴大我們好的一面，減少壞的一面，更妙的是好的一面還能滲透到壞的一面去，這種滲透不但能使壞的轉變，乃至可以使它完全消失。舉個例子說，在半杯冷水裡加點熱水進去，杯子裡的水就會變成溫水，不冷也不燙。假如咱們把一杯冷水，倒在一大鍋的開水裡，你一只手伸下去，那是燙得不得了，所以這裡有一個比例問題。 用大乘菩薩的智慧火，把煩惱習氣燒掉，這就是修行人的轉 雖然這大鍋裡也有冷水的成份，可是這個冷水不起作用了。就好比煩惱斷盡證了阿羅漢果，也就不再六道輪轉了。即使阿羅漢還沒有像佛陀那樣完全徹底地成就，還保留了他的習氣，可是他已經不會流轉生死了。那麼再使阿羅漢回小向大，圓滿菩薩道就可以成佛。就好比你大鍋底下再加一把火，冷水成份就沒了，阿羅漢回小向大，能學菩薩法，那這一把火就是大乘菩薩的智慧火，就能把阿羅漢的習氣都燒掉。到了成佛就是徹底圓滿究竟，一點習氣都沒有。這就是修行的轉。 抽掉煩惱的生命力，枯葉就會掉下來 我們懂了剛才講的道理，我們就能明白一切法性空，煩惱也性空，習氣也性空，因為它們都能轉。我們也能明白怎麼修行。修行就是一個轉，好的一面越轉越大，壞的一面越轉越小，好的一面增強它的生命力，壞的一面抽掉它的生命力，就是這個方法。就好比秋天樹葉黃了，葉子還是掛在樹上，可是這片黃葉，沒有生命力，如果刮一場風，枯黃的樹葉馬上掉下來。 傅味琴 講於浙江開化文殊院 2005.3.22(凌晨) 提要： 修行先難後易，初地最難，越向上越快 其實阿羅漢回小向大就是七地菩薩，如果他能圓滿菩提心功德，修菩薩行，七地到成佛，越上去修起來越快。最最難修的就是初地，也就是我們這些人，那修起來很苦啊，因為煩惱太重，業障太重。你不斷的修上去，惡勢力越來越小了，當然會越走越快喽。不管是病也好，走路也好都是這樣。你本來有點感冒，走起來很吃力啊，走走，全身發熱了，出汗了，一出汗感冒好了，前面的路就越走越快了。 不踢掉絆腳石，一年到頭路難走 譬如我在湖北的時候，咱們山頂上已經扒成了一塊平地，可是有很多小石子，我每天早晨去散步，開頭走起來真難啊，因為路不平。現在走起來很好走，因為我每次上去，一面走一面踢石子，每天走，每天踢，結果這些小石子都給我踢光了，現在走起來就快了。生活中許許多多的例子，都可以給我們一定的啟發。修行就是這麼修的，懶惰的人就修得慢，好比石子不踢掉，從年初一到年三十，天天走難走的路。 一掉進貪愛的泥坑，必然會貪不著就起瞋 轉變要靠自己的努力，人可以變好，也可以變壞，關鍵是怎麼轉變，要只能轉好不能轉壞。邪師邪說也使你轉變，結果越轉越邪，越轉越壞；善知識也使你轉變，能夠使你越轉越好。世間上一切東西都是迷惑人的，非但五欲迷惑人，而且人們還替五欲說出很多迷惑人的道理，這些道理對你有更大的迷惑，結果你跟著他們走，越轉越壞。譬如打牌賭博，本身就是件壞事，可是有些道理聽起來很迷惑人，說是“消遣消遣，玩玩。”“打牌要動腦筋，是斗智。”你聽了覺得也有道理，也去打牌，結果弄得家破人亡。跳舞也有道理，“這是運動嘛”，還有，“跳舞的人冬天不生凍瘡”，你想想對哇，就這樣掉到貪愛的泥坑裡去。等到貪不著了呢？就起瞋恨心，殺人放火全都干。 劃破嘴，是因為你在舔刀上蜜 人怎麼會拿刀去劃破自己的嘴呢？因為他去舔刀上的蜜，結果嘴劃破了。應該告訴你刀上的蜜不能舔，有危險，這才是善知識。哪怕說，“刀上的蜜很甜，不過你舔的時候要小心一點”，這也不是善知識。所以對於種種煩惱，以及種種煩惱而起的惡業，我們要細而又細亦復令斷離，要斷要離開，不能靠攏。 觀念一轉變，愚成智，迷成覺，煩惱轉成清淨 我們要去掉法我習氣，要使堅執難轉的習氣轉變，首先就要觀念轉變。如果你觀念不轉變，你認為“我想的是有道理”，或者你對宇宙人生的真理不明不白，產生了錯見，那你就很難轉變了。因為當你堅固地執著你的觀點的時候，你認為這樣好，這樣對，應該如此，那你怎麼會轉變？所以首先要觀念轉變，能夠明白：我這樣做是錯了，我這樣理解是錯了。觀念一轉變，愚癡的觀念就變成智慧的觀念，迷茫的觀念就變成覺悟的觀念，煩惱的觀念就變成清淨的觀念，這就叫作轉識成智。 轉第八識為大圓鏡智，第七識為平等性智， 轉識成智，你在觀念不轉變的時候，你這個前五識，眼識耳識鼻識舌識身識以及第六意識、第七意識、第八意識全是凡夫知見，是有漏的。觀念一轉變，就轉變成智慧了。怎麼轉呢？轉第八識為大圓鏡智，第七識為平等性智，第六識為妙觀察智，前五識為成所作智，這四種智慧就是佛的智慧，眾生成佛就是這麼轉過來的。 傅味琴 講於浙江開化文殊院 2005.3.22(凌晨) 提要： 第八識為能藏，轉成大圓鏡智，無所不知 粗淺地說，第八識怎麼能轉成佛的大圓鏡智？因為第八識是能藏，像海洋一樣，所有的種子，無始以來流轉生死種種的種子，善的惡的，全藏在第八識裡。第八識的種子無所不包，包括我們今天聽法產生的覺悟種子，包括我們各種各樣的煩惱，各種各樣的觀點全在第八識裡。一轉成大圓鏡智，就變成無所不知，因為第八識極其廣大，就好像一個極大的圓鏡一照，形形色色全在圓鏡裡，所以佛是無所不知。 凡夫智慧太差，一投胎，把前世全忘了 我們有時候很奇怪，佛在講《大愛道比丘尼經》的時候，說女性有84種女態，我們想都想不出來，佛竟然完全知道。難免有人會想，佛是男的呀，怎麼對女人的一切這麼了解？佛無所不知啊，因為他有大圓鏡智。佛自身過去當凡夫的時候，也當過女人，女人84態也在他的八識田裡。我們過去世也當過女人，但是我們凡夫智慧太差了，一投了胎把前世的事情全忘了，全都想不起來了。就像我現在一老了，連昨天的事情也想不起來了。 有了“我”就不平等，去掉“我”就轉成平等性智 第七識轉成平等性智，第七識，眾生執著一個“我”，有了“我”就不會有平等，所以去掉了“我”就能轉成平等性智。 能了別，就能觀察，故能轉成妙觀察智 第六識轉成妙觀察智。第六識是靠意識去進行種種了別。我們眼睛看到的境，耳朵聽到的聲，鼻子聞到的香，心裡的動態，身上皮膚的觸覺，第六識都能了別，識就是能夠了別的意思。聞到香，我們知道這是香味，聞到臭知道這是臭味，而且還能非常細致地了別，這都靠第六識的作用，所以可以轉成妙觀察智。 有眼耳鼻舌身，就能成就一切事，故前五識能轉成成所作智 前五識轉成成所作智。我們世間上干的一切事情，全是靠眼睛耳朵鼻子，身體四肢，以及心理活動配合起來干的。我們想要干一件事情，得靠眼睛看，還得靠手去做。醫生診病的時候，要把聽診器放在病人胸口聽聲音啊。由此我們可以理解，眼耳鼻舌身這五識能夠轉成成所作智。 修行路不能錯，要“常隨佛學” 怎麼修，怎麼轉？這條路不能錯，關鍵就是要根據佛的教導，要依教奉行。我們既然稱為佛弟子，就要做到常隨佛學。有些人把佛法講錯了，這些人不是引導我們在佛的教導上轉，而是引導我們在他的胡說八道上去轉，尤其是現在的邪師邪說多如牛毛，你信了他們的話，就越轉越壞。 說法不符合三法印，就是錯 昨天我們已經講到，怎樣去區別這個人說的法是對還是錯，錯的就不能聽他的。可是初學的人，佛法聽得少，聽說這是一個大法師，是一個善知識，他會講法，就相信他了。“因為我沒有辦法辨別啊。”其實也有方法可以讓你辨別，那就是根據三法印。如果他講的法符合三法印就沒錯，不符合三法印就是錯了，而且是原則性錯誤。 三法印就是諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜 什麼叫法印？印是個比方，好比從前銀行裡取款，為了不被別人冒領，讓你留一個印鑒，就是叫你自己敲一個圖章留底，以後你就憑這個圖章來領款，把你現在蓋的這個章跟原來留底的章核對一下，一點沒錯，說明你不假，就給你領，稍微有點差錯就不能領。法印也就是這個意思，這個人講法到底講錯了沒有，要用三法印來鑒別，三法印就是諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。
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