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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：發菩提心，女轉男身(30～39)
發菩提心，女轉男身 (30) 傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 永離二乘狹劣之心 我們發了菩提心的人，“永離二乘狹劣之心”，不能停留在自管自，了生死的小乘心上，一定要在出離法基礎上繼續行菩薩道。 能破外道異論之心 “能破外道異論之心”，異論就是跟佛講法兩樣的言論，菩提心就是能夠破除外道異論之心。發菩提心的人，要成佛，要度眾生，念念不忘愛護眾生，對一切眾生我們都要引導他走向佛道，不能讓眾生的覺悟受外道的破壞和擾亂，不能讓外道把眾生引上歧途。你假如對外道沒有破他邪見、跟他斗爭的勇氣，沒有破除外道異論的心，你這只是口上說的菩提心，並不是真實的菩提心。 發菩提心，要永不皈依天魔外道 發菩提心，要永不皈依天魔外道。有人想，有的外道也挺好，也有好人好事啊。他做好人好事，咱們不反對，問題是他這個好人好事跟社會上的好人好事兩樣，社會上做好人好事是為了救濟苦難，而外道是為了把眾生引導到他們那邊去。很多情況都是這樣，跟外道一接觸，一接受外道的幫助，幾乎全信了外道。從前有人總是說氣功挺好啊，氣功能發功治病，你問他，“你學不學氣功？”他學氣功的。 佛教與外道是兩條路 你讓眾生給外道引走了，這就麻煩了，這個眾生就不能脫離生死輪回了。即使這個外道不是惡道，是善道，也最多升天。一聽到升天的快樂，眾生就迷掉了，他不知道升天不究竟。所以外道引路是引錯了路，但是他們認為沒錯。比如信神的人，他們就是要把眾生引導到天上去。釋迦佛要我們不求人天福報，要我們了生死，要我們行菩薩道，成佛，與外道完全是兩條道路。 學外道，破三皈戒 如今這些外道魔道在佛門裡邊已經很普遍了，有些信佛的皈依後馬上破皈依戒，破了戒他還不知道，“皈依佛，永不皈依天魔外道”，他去學氣功，所有氣功全是外道。“皈依法，永不皈依外道典籍”，他去聽《太上老君感應篇》，“皈依僧，永不皈依外道邪眾”，外道都稱邪眾，他還跟外道做朋友，拉關系，經常到外道那裡去，三皈戒全破掉了。 師沒把三皈戒講清楚，造成皈依三寶的人愚昧無知 原因就在他佛法不懂，愚昧無知。他認為這個人也很好，我雖是學佛的，跟他學氣功也沒關系，那個學道教的也很好，我也可以學學道教嘛。授三皈依的師父，也沒有每次都好好地跟受皈依的人把三皈戒講清楚，僅僅口頭上唸唸，因為方言的關系，有時候還聽不懂。 能破外道誣蔑三寶之異論，你才能叫發菩提心 如果外道認為佛教也好，他的認識也只是表面的，不然他為什麼不放棄他的外道知見，成為一個佛弟子？像邪教*輪，完全是誣蔑釋迦佛，擾亂正法辱罵僧寶，他說釋迦佛不是最高的，說現在的佛法不頂用了，還說這些和尚，自己都度不了，還能度你們嗎？像這樣的人，能讓他們在佛門裡搗亂嗎？邪教*輪，利用佛教的名詞，胡說八道，如果你不懂佛法，你會以為真是那麼回事。*輪，在佛法裡講經說法就叫轉*輪，他卻說在肚子裡有一個“*輪”，天天在肚子裡轉。所以說你有破除外道異論之心，能護持佛法，你這顆心才能叫菩提心。 傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 菩提心為三世中最勝心 “為三世中最勝心”，菩提心是三世中最最殊勝的心，稱為無上心。我們過去世發了很多心，隨便你發什麼心，菩提心最殊勝；我們今世做人也經常發心，只有菩提心最殊勝；我們後世能夠繼續在人間修行，我們也會發心，以菩提心為最殊勝。你們出家的師父，你們這顆出家的心就很殊勝，可是如果你不發菩提心，跟出家了發菩提心的人相比，他比你殊勝。 菩提心能除一切煩惱 “能除一切煩惱”，一發菩提心，你煩惱就容易消除，如果你煩惱了，你現在這顆煩惱心就不是菩提心，如果你現在是菩提心，你就沒有煩惱。菩提心是念念不忘眾生，一切為了眾生啊，連我都沒有，還有什麼煩惱。有句話，“無我即正覺”，發菩提心的人就要做到無我，只有度眾生的菩提心，哪還有為自己打的小算盤。 煩惱從我執來，發菩提心要為眾生 所有煩惱全都從我執來，所有煩惱全都是為自己打小算盤，一點不肯犧牲，一點不肯忍受，盡量地想自己舒服，罵有罵的舒服，吵有吵的舒服，諷刺人他也痛快。這樣起煩惱從沒有考慮過對方聽到你的罵，挖苦的話，諷刺的話，會受不了。只管自己痛快，這根本就不是菩提心，菩提心要把一切眾生都看成父母，把每個眾生都要照顧好。 要満胸懷裝著全眾生，唯獨沒有自己 我年輕時學習過焦裕祿，有這麼一句話，“滿胸懷裝著全蘭考人民，唯獨沒有自己”。乃至病重的時候，他還硬撐著，為全蘭考人民干好事。世間上的一個好干部，尚且有這樣的胸懷，咱們信佛的人應該更偉大啊，信佛的人怎麼可以經常為自己考慮，起煩惱，應該滿胸懷裝著全眾生，唯獨沒有自己。這些都是講菩提心的力量，菩提心的功德，菩提心的利益。既然利益這麼大，功德這麼大，那麼女人發了菩提心，轉成男身就不成問題了，甚至可以轉到成佛哩。 不雜少許結習之清淨心 “不雜少許結習之清淨心”，菩提心完全是清淨心，一點雜質都沒有。所以如果修行不往清淨的道路走，不把一顆心修清淨，不管你說菩提心也好，唱菩提心也好，唸菩提心也好，可你並沒有真正在修菩提心啊。什麼叫清淨？沒有我執，沒有煩惱，沒有自私就叫清淨。 智慧中帶煩惱就不清淨 真正講佛法的智慧，在你的聰明智慧裡帶一點世俗氣，你就不清淨。比如你能講經說法，人們說：“你智慧很大。”你因此起了一點傲慢，你就不清淨，因為在佛法的智慧裡沒有傲慢兩個字，傲慢本身就是煩惱。智慧裡夾雜著煩惱，這個智慧就不清淨，也不完全是正知正見的智慧。 悲心雜我就不清淨 再講慈悲心，你雖然很慈悲，可是慈悲裡還有一點為自己，你就不清淨，這叫悲心雜我，要完全為一切眾生，一點不為自己，那樣才算清淨。 自苦他安樂也叫大慈大悲 出家人就有這樣一個規矩，罵不還罵，打不還打，這也是在家居士應該學習的。這兩句話就是為眾生考慮，人家罵你，當然有氣了，當然受苦了，你還罵他，被你罵的人也更氣，更苦啊，你怎麼罵得出口呢？我們是修行人啊，何況是發了菩提心的人，你罵我，我不氣你，我把快樂送給你，所有的苦讓我來受，這才叫大慈大悲，修忍波羅蜜就是這麼修的。出家人穿的衣服叫忍辱衣，最莊嚴，一穿了出家的衣服就要忍辱。 傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 世俗人關心你，原來是為了賺你錢 改革開放前看病，醫生看得多也拿這點工資，看得少也拿這點工資，那我又何必多看呢，自己想舒服一點就把病人推來推去，俗稱踢皮球，搞得病人團團轉。改革開放後，病人看得多，經濟效益好，醫院條件可以改善，還可以多分些獎金。結果兩樣了，大家都搶病人，看見病人真是態度好，細心關心，化驗小便，化驗大便，化驗血，又要拍X光，病人很感動，但又覺得奇怪，自己沒有什麼大病嘛，等到帳單一來，1250元，(眾笑)原來他是為了多賺一點錢對你關心，這就是悲心雜我。 執著破壞智慧，自私破壞悲心 一切煩惱都來自我執，我執必然自私。一執著破壞智慧，一自私破壞悲心。如果不聽法，不懂法，修行根本就不會有力量，等到頭發白了也拿不到修行上的成就，“白了少年頭，空悲切”。所以不懂佛法，是對佛弟子最大的危害。如果有人叫你不要多聽，唸經不必求懂，這完全是在破壞你修行的邪見，這種話怎麼可以聽呢？ 要清淨菩提心才稱寶 “不雜少許結習之清淨心”，不能在菩提心裡混雜少許結習煩惱的不清淨的心，菩提心是完全純粹，完全清淨的，所以菩提心是寶。古時候把白玉稱作寶，價值連城啊，有的國王寧願拿十五座城來換塊寶玉，那麼這塊白玉，寶貴在哪裡啊？這塊白玉連一點黑點都沒有，有一點像灰塵那樣小的黑東西就不值錢了。出家人將來證果成道都是賢聖僧，稱僧寶。寶在哪裡啊？寶在所求的智慧，所修的悲心裡一點骯髒都不能有。 賢聖僧稱寶，世俗知見的凡夫僧、假和尚都不能稱寶 所謂賢聖僧，證果了稱聖僧，在斷煩惱證果這條路上修，還沒有證果，叫賢僧。只有賢聖僧才能稱寶，世俗知見，凡夫知見的凡夫僧就不能稱寶，尤其假和尚，邪見顛倒，毫無羞恥，毫無慚愧，有的家裡有老婆，有的外面有女人，他竟然口口聲聲“我是僧寶”，你寶在哪裡啊？抽煙的煙寶，喝酒的酒寶。 修行修顆清淨心，出家人要走清淨道 修行就是修一顆清淨心，尤其是出家人，走路應該走清淨道。釋迦佛非但在理論上這樣教導，而且還有具體的形象化教育，據說出家人走路，腳不能踩在骯髒的地上，出家人的腳只踩在清淨的地方，這就是形象化教育。 參學是到善知識那裡去學法，並不是到處亂走，把臭氣帶回來 所謂參學，真正去參學，應該到善知識那裡去聽經，到善知識那裡去請他給你指導。你又不學，全國跑一圈，到處亂走，反而把有些地方的邪道、魔道、不清淨的影響和習氣帶了回來。心要有清淨心，腳要踩在清淨道上。打著參學的旗號到處亂走，這個地方不清淨你也走進去，等你出來的時候，滿身臭氣。 要親近善知識，遠離惡知識，不做經忏鬼 釋迦佛要我們親近善知識，遠離惡知識，偏偏現在，明明是一個惡知識，明明是一個邪道，還徒弟特別多，這些都是鑽進佛門來的魔道，你竟然去親近。發菩提心的人能往不清淨的地方走嗎？如果你參學到的是歪風邪氣，為名為利，慢慢你也變成了經忏鬼。佛弟子不聽釋迦佛的話，還像佛弟子嗎？要聽釋迦佛的話，發清淨心，走清淨道。 傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 放不下就成結，切不斷，就縛在生死上 結是什麼？結就是縛，把你綁起來的這個縛要全部切斷不能有一點保留，如果你樣樣放不下，到後來你放不下的心就會成為一個結，就像打結那樣把你扣死了。比如不肯修忍辱波羅蜜，一聽到幾句不高興的話，心裡就怄氣，會怄一天兩天，心量小的人會怄氣一兩個月，事情早就過去了，但總覺得心裡有點難受，好像有塊什麼東西，這就是結。 習氣比煩惱細，難斷能斷才成佛 “習”是習氣。煩惱是粗的，習氣是細的。煩惱容易看得見，習氣不容易看得見，斷盡煩惱就不會生死流轉，就證阿羅漢果，阿羅漢還有習氣。可是今天講發菩提心，那就不同了。發菩提心的目的是成佛，成佛前連金剛習氣都要斷掉，金剛習氣是最堅固最微細的習氣。 禅定把心磨細，能斷極細習氣 這樣堅固微細的習氣，唯有在禅定中才能斷。因為修禅定的人，他能夠把心越修越細，越修越細。斷金剛習氣，必須入金剛喻定。要有極其細，極其堅固的定力才能斷極其細極其堅固的習氣，所以修菩提心一直要修到連極細的一點習氣都不保留，這才是一個真正的極其珍貴的圓滿的菩提心。 出家人不能穿白衣，不能有世俗習氣 世俗觀念太重的人，總是離不開世俗。出家人要染衣捨俗，一出家一切世俗東西全丟光，裡裡外外不能穿在家人的衣服，在家人叫白衣，出家人不能穿白衣，要染衣。出家人沒有頭發了，還照什麼鏡子？有的黑眼鏡一戴，望出去全是幽冥世界。(眾笑) 更要捨掉心裡的世俗氣，出家出家，家就是世俗，出家不想家，一想家心就不清淨。世俗人愛花美，摘下來聞聞，這就是世俗氣。出家人連花都不能有愛心。 在家要身不出家心出家，不染著家的煩惱 在家居士有個苦惱：我沒有出家，是修不好喽。如果能懂佛法肯聽佛的話，也能修得好，但至少也要做到身不出家心出家，要不染著家裡的煩惱，要出離家庭的世俗氣，還要親近三寶，要在清淨修行的環境裡接受影響，接受熏陶，還要親近善知識，經常聽經學法，做到這些你才能身不出家心出家。 不親近善知識，煩惱就頂不住 善知識非常重要。以前我在蘇州時，有個人，世俗氣很重，後來他跟我學佛法禅定，又過一年我在隆昌寺主持僧伽培訓班，這個人夫妻兩個也來聽我講法，我問他的夫人，他學了佛以後怎麼樣？她說，“好啊，人變了。從前他吃東西盡挑好的吃，現在反過來了，他吃壞的，好的全留給我們。”這就是學佛法的好處。可是後來他因為沒有經常親近善知識，沒有經常聽法，我竟然聽蘇州的同學說，“老師，你快到蘇州來講法呀，某某人說”，某某人就是他，“我頂不住了，老師再不來我要喝酒了”。(眾笑)這就是善知識的重要性。 解結要經過修行的磨練，才能松開 人的煩惱、習氣，時間長了，執著得更牢固，就像打死結那樣，最後成了一個決定你生死流轉的結。比如橡皮筋，打了死結，要把這個死結解開來，可不容易了。有一個奧妙，你把橡皮筋打的死結放在手心裡這麼磨，磨到後來，松掉了，就能解開了。從來沒有一個人自己解不開，卻對著死結冒火，罵“橡皮筋不是人。”同樣，煩惱習氣結成的結磨磨就松了。在哪兒磨？在同學中間磨啊，在磨的過程中，你必然不舒服。但是不磨你怎麼會松掉？不磨你怎麼會成圓？ 相互摩擦才成圓，舒服裡沒有成就 我58年在北京一個醫學院講心理方面的課。有一天中午我去早了等開門，我就在胡同裡看人們做煤球，他把地上曬干的煤泥塊鏟在匾裡，把匾搖來搖去，一搖，煤塊本來有方形的，有三角形的，都不圓，在相互的磨擦中，就把不圓的角都磨掉了，最後都成球了。有的學生來了，看見我就問，“老師你看什麼呀？”“看他們做煤球。”“做煤球有什麼好看？”我說：“挺好看，你來看看嘛。”他看來看去看不出奧妙，我說：“你看原來煤塊不圓，怎麼後來圓了？” 沒有同學，你休想修得好。同學天天捧你哄你，只助長你的傲慢。只有同學跟同學之間摩擦，你才能把煩惱磨光。修行想成就，你別想舒服，舒服裡從來沒有成就。 傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 成就都是從苦難裡滾出來的 修行的成就都是在苦難裡滾出來的，要想斷煩惱就得在煩惱裡滾。所以說照顧你的同學是親人，給你找麻煩的同學也不是冤家，也是親人。如果沒有這些同學，你的傲慢怎麼去得掉，你的我執怎麼去得掉？從前阿底峽尊者在印度的時候，他就跟下面人說，你們去給我找個經常要找我麻煩的人。徒弟問他，你現在的侍者不是挺好嘛，又恭敬又照顧。他就說，“一點沒有給我添麻煩，我修行怎麼修啊？”他偏要找一個天天給他找麻煩的人在身邊來磨掉他的習氣，這才是一個有大智慧的人。 安定團結是從漫長的過程裡磨出來的 說“老師，你這些學生都是大學生，而且工作起來全是高科技”，我可不認為這些學生多麼了不起，他們我執很重啊，女學生容易對同學使性子，男的脾氣好一點，卻個個像木頭，一鬧矛盾，“報告傅老師”，把我搞得焦頭爛額。別看現在我的學生基本上都安定團結了，那是經過一個漫長的過程磨平的，否則我怎麼會高血壓？(眾笑)怎麼會頭發脫光啊？(眾笑) 放下我執，才能做到恆順眾生 說你的學生既然這樣，你還跟他們在一起干什麼？捨不得啊。如果沒有他們，也沒有我的今天。他們的我執就把我的我執磨掉了，所以我現在非常恆順眾生，只要你不出事，只要你的意見不壞，雖然比不上我的好，我也說：“好好，就依你的。”結果試下來，“哎呀，老師，還是你的辦法好。”讓他們自己覺悟，不要強加於人，他們也容易接受。恆順眾生，我就是這麼磨出來的。 一想到年青人離開了父母來學法，我的慈悲心就起來了 我從前火氣很大，好著急，干事情快，他們這樣慢吞吞我不要冒火嗎？但我一想到他們離開了爸爸媽媽到我這兒來，他得不到父母的愛，我應該給他呀，這麼一想慈悲心就來了。所以有的人對我有意見，“老師愛學生我可以理解，但是你太愛學生了。”我不愛他誰愛他？你們都是辭親出家，同學不相互愛護，又從哪裡得到愛呢？ 對煩惱，要“細而又細亦復令斷離” 有煩惱就不清淨，沒煩惱就是清淨。能斷煩惱叫修行人，不斷煩惱不叫修行人，連一點點的煩惱也要斷掉它，否則你證不到阿羅漢果，這叫“細而又細亦復令斷離”，哪怕再細也要把它斷掉。 末法不在時間上，末法在搞歪風邪氣、圖名圖利的人身上 有人會想，末法時期了，哪能證阿羅漢果？我煩惱這麼重，就是努力去斷，也不見得斷得掉啊，算了算了。末法在哪裡？末法不在時間上，末法在人上。誰不聽釋迦佛的教導，誰不依教奉行，誰搞歪風邪氣，誰圖名圖利，末法就在他身上。如果你聽釋迦佛的教導，依教奉行，修清淨道，努力斷煩惱，末法就不在你身上。很簡單的道理。 傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 佛弟子希望被撲滅了，所以自暴自棄 釋迦佛一再說，法無定法，哪可以絕對地說。佛教不是定命論，1949年還圓寂了一個世界公認的現代阿羅漢阿迦曼，怎麼說末法時期沒有阿羅漢？所以不要受這種言論的影響。釋迦佛曾經說過，末法時期由於眾生的煩惱重，知見不正，所以修行很困難，很少有人成就。但釋迦佛並沒有肯定地講，末法時期一個也不能成就。有人去查閱《大集經》，並沒有某些人所說的億億人修行沒有一個成就這句話，這樣篡改經文罪過極大，把佛弟子的希望全撲滅了，所以大家都不想斷煩惱，自暴自棄了。 受了邪師邪說影響，所以煩惱重、業障重、修不好 你要想修行成就，不能自暴自棄。正法時期修行容易成就，那時人大腦兩半球，兩只眼睛，兩只耳朵，末法時期眾生大腦也是兩半球，兩只眼睛，兩只耳朵，有什麼區別呢？為什麼煩惱這麼重，為什麼業障這麼重？釋迦佛說末法時期邪師邪說多如牛毛，你是受了邪師邪說影響，起了邪見了，所以修不好。 要走在沒有砂子的琉璃地上，要進入聖人之流 我們在福鼎也好，在湖北也好，凡是要我培養的年輕一代，我在發給他們的招生簡章裡都是這麼寫的，“要手拉手，共同走在沒有砂子的琉璃地上。”在我們走的道路上，要把所有砂子全部掃干淨，要在琉璃地上“進入聖人之流”，要修成初果二果三果，最好證阿羅漢果。 佛弟子哪有碩士博士，這是搞世俗一套 培養人才，不光是培養才啊，還要培養人，不然怎麼叫人才。有的佛學院連早晚功課都不做，培養出來的人即使一天到晚捧書本，這叫培養才。我辦佛學苑，不培養佛學專家，而要培養釋迦佛的修行人。如果你成了佛學專家，一個月工資4000元錢，還想出國成為碩士博士。佛弟子哪有碩士博士，這是搞世俗一套。 發菩提心，哪能不聽法 這篇經文非常好，什麼才叫菩提心，菩提心應該怎麼修，都講得清清楚楚。咱們舉個例子，有人要去聽法，你說：“你發發菩提心，來幫我忙吧。聽法就別去了，”這就有罪過，人家在發菩提心想聽法，你去搗亂。 佛弟子不“從佛口生，從法化生”從哪裡來 我們都是佛子，佛弟子從哪兒出生？從佛口生，從法化生，釋迦佛口中講出來的話就是法，聽了法以後成為佛弟子，所以叫“從佛口生，從法化生”。不懂法你怎麼從佛那裡生出來？講經是在講佛講過的話，你不聽，你這個佛弟子哪裡出來的？ 把法搞錯了，就叫邪見，路走錯了，修行就沒希望 末法時期很多佛門裡的人，把法搞錯了，把路走錯了，這就是因為有邪見，不改正你將來修行也就沒有希望了。一萬人這樣，一萬人沒希望，一億個人這樣，一億人沒希望。假如一億人中間有一二個人不是這樣，他們能夠聽釋迦佛的話，依教奉行，他們就有希望。因此佛說，只有極少數的人能成就。這全是自己搞出來的呀！末法從哪裡來？是佛弟子制造出來的，哪有末法正法像法？過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，三世都是假相。正法像法末法只是現象呀。 傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 發菩提心的人，首先要廣學多聞，多聽佛法，才會懂得該怎麼修 咱們發了菩提心的人，首先就要有了生死的出離心，同時還要有將來成佛的雄心壯志。要做到這一點，要修清淨心，走清淨道。那麼該怎麼做？首先要廣學多聞，多聽佛法，就會懂得該怎麼修。(休息) 一心求生淨土，就要一心發菩提心 我們講發菩提心，難免有人說“我是唸佛的，一心只求往生西方，發菩提心好像跟我沒有什麼關系，要我聽法也浪費時間，還要我深入經藏，我哪有這個水平啊？我只要多唸佛往生極樂世界就可以了。”聽法師講，求生西方的人，都要發菩提心。況且你發了菩提心不會吃虧，發菩提心的功德不可思議啊。九品蓮花，要得上品上生你必須發菩提心，還要受持菩薩戒，能深入經藏， 上品跟下品，當然上品好。現在有些修淨土法門的人不提菩提心了，上品，下品，也都不提了。我有一天看到一個游客在廟裡求簽，求了簽一看，滿臉不高興，就搓成一團，一丟，重新求，這次一看高興了，揣在口袋裡，高興地走了。等他走了，我把地上這張打開來一看，下下簽，一個游客尚且不要下下，一個念佛法門的修行人，怎麼不求上上呢？ 佛並沒有說要唸多少佛號才能往生 有人說，來不及了，就拼命地唸佛，一天唸兩萬四萬六萬。有位法師講法時說，“阿彌陀佛又不是開公司的，一定要你唸滿多少才讓你往生。”《佛說阿彌陀經》裡從來也沒有說一定要唸滿多少萬才能往生，只有說：若一日，乃至若七日，執持名號，一心不亂。你發菩提心，多聽法開智慧，再受持菩薩戒，那你往生的品位就上升。下品下生要12大劫才開花，上品上生一往生就花開見佛，為什麼不要上品上生，偏要個下品下生？不管你修什麼宗派，不管你修什麼法門，發菩提心利益無窮啊。 女人發菩提心後，要不雜女人結縛之心 “則更不雜女人諸結縛心”，要想轉為男身，你發菩提心以後，不能再混雜你從前女性的結縛之心。女性的感情比男人重，女人就是被感情綁著，受苦無窮。女人即使被男人打得鼻青臉腫，只要男人說幾句好話，仍會被這種情愛的感情所綁住，發菩提心後要不雜女人諸結縛心，得有覺悟，有理智。 女人愛吃喝玩樂，又好鑽牛角尖 男女為什麼始終沒有平等？不能完全怪男人大丈夫主義，也怪女人沒志氣。一直到現在，有的女人吃喝玩樂養成習慣了，她不工作，因為工作辛苦，也賺不到多少錢，她寧願嫁一個大老板。所以女人的苦，都是自己找來的。而且女人喜歡鑽牛角尖，鑽進煩惱裡去，越鑽越深了。所以有許多男人受了女人的自私委屈，受不了就吵架了。鑽牛角尖的人自以為聰明，而且耿耿於懷，始終解不開，這就是女人的結縛。 女人常因氣惱而放不下，自找苦吃 我小時候住姨媽家，一天晚上，有人來跟我姨媽抱歉，等那人走了，我姨媽就說話了，“開始那樣說，現在又來跟我抱歉，這算什麼呀。”有人說起自己的妻子：“我這個太太說好話都沒用。”耿耿於懷，始終放不下，解不開，自找苦吃。女人就是這樣。 女人好妒嫉，又喜得寸進尺，難有好日子過 還有女人喜歡妒嫉，經常對自己丈夫說，“人家男人怎麼怎麼的，你算什麼呀”。女人還有一種習氣，得寸進尺，丈夫總算百依百順了，她還要回家發脾氣，“人家丈夫天天接老婆，你有等過我嗎？”“人家丈夫拿扇子給老婆扇風，你照顧過我嗎？”“人家丈夫一到，就給老婆端洗腳水，你有端過嗎？”總是這樣不稱心，那樣不滿意。其實你對人家不滿意的時候，你也在怄氣，你也沒有好日子過。 傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 要作女中丈夫，才能女轉男身 所以女人有說不盡的苦，一種是受別人壓迫的苦，比如現在講的家庭暴力；一種是自找苦吃，就是對感情太執著，妒嫉心太強。所以要從女身轉為男身，必須要發菩提心，同時要把女身的習氣全部掃除，作一個女中丈夫。 以菩提心不雜故得永離女身 “以不雜故，永離女身”，照這麼去修，修到一點都不雜，你就可以永遠離開女身。要成功，有一個重要因素，就是環境，周圍環境能起很大作用，假如這個環境裡的人，比較豪放，氣量大，沒有女性的扭扭捏捏，常在這個環境裡，你就會得到好處。如果你這個環境全是女態呢？世俗裡成熟的女孩子開口就是，“誰是你的白馬王子啊。”有了家庭，女人跟女人一起，經常說“我這個男人怎麼樣，你這個男人怎麼樣”。在這種環境裡，你怎麼離得開女人的種種習氣啊？ 有一次我坐火車臥鋪，對鋪是一個女的，一清早，她丈夫從別的車廂走來看她，一手伸出蘭花指，拍拍女的，“阿蘭阿蘭，醒來醒來。”(眾笑)說話也女聲女氣，車上旅客都在暗地裡笑，一個男人怎麼全是女相，大家很奇怪，後來彼此談話中才知道，這個男人是越劇演員。越劇團基本上都是女的，接觸這樣的環境，男的也帶女態了。 比丘尼持戒清淨，能脫離女態 近朱者赤，近墨者黑，所以你們在家女居士，應該經常到三寶的地方來，出家比丘尼跟社會上的婦女大不相同，比丘尼348條戒，全是要你脫離女態，如果你持得清清淨淨，你就看不出一點女態，成了女中丈夫。 所有善根，悉當回向無上菩提 “所有善根，悉當回向無上菩提”，我們要把一切修行的功德，種種善根，全部回向到無上菩提。無上菩提就是成佛，為了廣度眾生，為使他們離苦得樂，所以要快快成佛。我是為了成佛才修行，成佛是最最偉大的理想，為了要快快成佛，所以要修好菩薩道。 要為利有情故願大覺成 成佛前首先要行菩薩道，要度眾生，度眾生功德圓滿了才能成佛。成佛以後仍然度眾生，不過情況就不同了，成佛以後有百千萬億化身啊，種種善巧方便，度起眾生來更加容易，更加廣大。所以在皈敬頌裡有這麼一句話，“為利有情故願大覺成”“為利有情”，我是為了利益有情，“故願”，所以我發願，“大覺成”，就是成佛。 菩提心是第一重要的轉業之法 “是轉業之一”，菩提心是能夠轉變我們的業中第一重要的法。女身轉為男身也是轉業。能海上師說過，“所謂消業就是轉業。”要消除自己業障，方法就是把業障轉變，經文裡邊也是這麼說的：發菩提心能轉變你的一切業力。 發菩提心的人，對眾生要有歡喜心 這段經文講完了。再講發菩提心的基礎，沒有基礎，菩提心成了空中樓閣。要發出菩提心，必須要有歡喜心的基礎，人在歡喜的時候，樣樣都好，怄氣的時候樣樣都不好，那你菩提心還發得出來啊？ 制戒十義，令僧歡喜是其中之一 如來制戒有十種意義，令僧歡喜是其中之一，就是要讓大家有歡喜心，僧團裡沒有歡喜心，這個僧團就變了怄氣團。所以制戒十種意義中，第一為攝取於僧，第二就是令僧歡喜，僧就是僧團。如果你受了沙彌戒，受了比丘尼戒，要使你受的戒發生作用，發生意義，首先就要令僧歡喜，要使僧團裡每個人都歡歡喜喜，一歡喜就能團結，一歡喜就能安定，一歡喜就能放下煩惱。 傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 不計較，不怄氣，不捨一眾生 歡喜的力量很大呀，生活中常有遇到。他今天特別高興，你去跟他說，“你不是今天要找那個人算賬嗎？因為你很生他的氣。”他正高興，說：“這點小事不計較了，這點小錢我也不要了，算了算了。”一歡喜什麼都算了。 一怄氣，有人氣得兩手發冷，全身發抖，有的還說，“我氣得這個樣子，他倒高興。”你氣他，他可沒有受苦，他一根毫毛也沒有少，是你自己受苦啊，一個人為什麼做這麼愚蠢的事？我們不主張去傷害人，不主張讓人受苦，但也不應該讓自己受苦啊，你生他氣干什麼呢？他還是個凡夫呀。你理由十足，“出家了，還是這個樣子”，哪有一出家就是阿羅漢？你要求也太高了。有大悲心，發菩提心的人不捨一眾生，哪怕你對我怎麼壞，你起煩惱，我就讓一讓，不跟你計較，等你火氣過了，咱們還是好同學，還是師兄弟。 佛弟子是一家人，吃點虧就算了 不要年紀活到55歲了，還比不上一個五歲的孩子。有這麼一幅幽默畫，兩個孩子吵起來了，大家都把父親拉出來，兩個父親評理，評得不對頭，父親跟父親吵，兩個孩子傻眼了，像傻瓜那樣站在旁邊看，他們覺得奇怪，你們大人跟大人吵什麼呀?後來父親跟父親打起來了，這兩個孩子卻在一起玩了。所以年齡長大了，保持一點童年的天真，這是最好的，不要越大越是自高自大，越老越是倚老賣老，煩惱這麼重還比不上一個無知小兒。佛弟子都是一家人，“僧皆如來子”，兄弟姐妹有什麼好計較的呢？拿世俗的家庭來說，人家告訴你，“你這是吃虧啊，那個人是在欺負你。”“哦，算了算了，他是我大哥。”同學之間親兄弟啊，修行人要比社會上的人有智慧。 你忍一忍，我讓一讓也就沒事了 從前在太原，有個人聽了我講的佛教禅定課後，他高興地跟我說，“老師，如果你能讓我老婆也信佛，我會非常感謝你。我老婆也有好心，有一次她看到一個沒寒衣的窮人，她竟然把給我做的棉大衣送給他穿。”後來他老婆來看我，我給她啟發啟發，女的也信佛了，比男的還要信。他們夫妻之間本來天天吵架，乃至打架，後來就不吵了，我回上海後，他們來了一封信說：“他起煩惱了，我就忍一忍，我起煩惱了，他就讓一讓，就沒事了。” 人生在世啊，不要老是占人家便宜。你有吃虧的時候，別人也有吃虧的時候，別人有占便宜的時候，你也有占便宜的時候，要這麼想呀。別人起煩惱的時候，你也有起煩惱的時候，你起煩惱的時候，人家對你不計較，忍著，人家起煩惱你也要不計較忍一忍，要平等對待嘛。 與人歡喜，必然自己先得到歡喜 能給他人歡喜，他高興了，你也沒有吃虧，因為你也高興啊，而且你高興在前面，你還占便宜了。舉個例子，好朋友住院，你想去探望他，當你想去看他的時候，當你花錢去買禮品的時候，你已經高興了。你到商店裡，笑嘻嘻跟服務員講，“把這個給我。”你總不會哭喪著臉，“哎，哎，這麼貴啊。”(眾笑)等你准備好了，一路高興，看見朋友更高興，“我給你買了一點營養品啊。”你總不會苦惱著臉，“那，給你了，150塊。”(眾笑)哪有這種事情啊。你給一個人高興，尚且如此，如果你給兩個人呢，三個人，十個人呢？說句老話，在家靠父母，出門靠朋友，你對廣大的人都高高興興的，人家都會幫你一把，你吃虧什麼呀？大家發歡喜心，非但能消除煩惱，僧團更能安定團結。 傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 挨罵能消業障，聽不懂也就不會生氣 說：“別人罵我。”罵你，你也要高興啊，罵你是花錢都買不到的事。試試看，你們誰罵我一句，我給兩塊錢，不夠，我給五塊。(眾笑)花錢都買不到，你還生氣。《金剛經》裡說，你能持誦《金剛經》，誰罵你，你前世業障就消了。有人說“罵得很難聽啊，”佛說，“罵詈唯有聲”，罵人的話只有聲音，“分別由我識”，怎麼去分別這個罵人的話，由你了。 罵人只是個聲音，問“罵你什麼了？”“罵我小鬼。”小鬼是最親熱的稱呼啊，從前新四軍，八路軍，對年齡小的都稱：“小鬼。”就好像媽叫孩子，“猴子，過來。”那麼也算罵人了？上海人罵“赤佬”，就是鬼，別氣，好話！赤是紅，佬是尊稱，又紅又老，你應該高興，“哎呀，慚愧慚愧，我還不到家。”何必生氣？因為你去想了，你就氣啊，不去想你生什麼氣啊？聽不懂的人從來不生氣。比如醫生罵鄰居，“歇斯底裡。”這個鄰居笑嘻嘻的，什麼叫歇斯底裡，他不懂。(眾笑) 我十幾歲離開家鄉，60年過去了，我還去找我的家鄉，總算給我找到了。小時候我爸爸在鎮上恆興米廠工作，現在恆興米廠早就不見了，當時米廠外面有一個木板鋪成的，停靠米船的碼頭，日本鬼子打進來後，廠門口的碼頭上有個日本兵站崗。有個小青年，拉拉這個日本兵的耳朵，朝他笑笑說：“豬猡！”日本兵也說，“豬猡。”(眾笑)“耳朵。”“耳朵。”“豬猡——耳朵。”他學得高興。因為他聽不懂中國話，所以佛經裡說：“罵詈唯有聲，分別由我識。”話一說出口，聲音就飄光了，話都飄掉了，一切如影如幻，你去想它干什麼呢？ 老師批評學生，還要令學生歡喜 菩提心要建立在良好的基礎上，第一步要歡歡喜喜，令眾生歡喜就是令如來歡喜，你功德無量。我對待這些學生，訓了他以後還要跟他講笑話，還要給他吃點糖，像媽媽那樣，媽媽打完孩子屁股，還要把孩子抱抱，所以這些學生看見我個個都歡歡喜喜的。心裡有矛盾呢？我就啟發他，給他分析分析，講講道理，講些風趣話，幽默話，他聽了笑了，不笑我還不放他走，一定要講到他笑了高興了，我也笑了，因為我成功了。 佛弟子要修好喜無量，圓滿喜覺支 心理醫生一個最妙的方法就是使病人高興，愉快就是良藥。愉快也是治煩惱病的良藥，幾乎所有佛經裡邊都有一個“喜”字。四無量心，有喜無量心，七覺支有喜覺支，大乘佛經裡經常看到要“令眾生歡喜”。所以大家聽了法以後，首先要法喜充滿，你們這兩天聽我講法，如果你歡喜得掉眼淚，那可不是苦的眼淚，一個人歡喜的時候也會掉眼淚的。你聽法最先得到利益的就是一個喜，叫法喜充滿。 同學們都是未來佛，供養一個歡喜心，大家沒煩惱 聽了法以後，如果同學間有矛盾，你們心裡要想：你是未來佛，你生我的氣，我就供養你一個歡喜。我有過錯我向你忏悔，“你別生我的氣。大人不計小人過，你是未來佛啊，我是苦惱眾生。”(眾笑)說得那個同學也哈哈笑，“算了算了，我也不對。”那不好嗎？何必兩個人看見，你瞪我，我瞪你。一看見他坐在旁邊，(咬牙切齒狀)，像什麼樣子啊？(眾笑) 忏悔、持戒，都為了大眾得歡喜 希望你們聽完法，把歡喜心修起來。人家起煩惱，你不要煩惱，你還要幫他歡喜起來。這樣忏悔才起作用。不能一見面就怄氣，“哼”(作氣憤狀，眾笑)，“我是聽老師話，向你忏悔，你以後也注意注意。”(眾笑)這叫忏悔嗎？讓每個同學都歡喜起來，咱們受戒就有意義了，令僧歡喜嘛。 為了令正法久住，來聽法的同學功德無量 我明天一早要回去一下，等我下一次來再給你們講。你們九江的居士，很遠路能趕來聽法，佛菩薩都非常歡喜，護法菩薩更歡喜。講法的地方，天人路過，他也要停下來聽法。所以你們來聽法的同學功德無量，咱們共同為了娑婆世界的佛教好起來，佛法不要滅，正法能夠弘揚出去，令正法久住，這是功德無量。謝謝大家。(回向) 感謝老師希望老師再來講法 當家師：我受覺海師委托，向傅老師表示感謝。傅老師在百忙之中，從湖北來到我們西琳寺給大眾講法，這兩天呢，大家聽了法都法喜充滿。不管是出家人也好，在家人也好，九江的居士也好，都來聽法，大家都感動，聽得很高興。所以呢，師父下午有點事情，讓我代表師父，代表大家向傅老師表示感謝，希望傅老師在以後，有條件，有機會的情況下再來到西琳寺，繼續給我們講法。謝謝大家。(眾鼓掌)
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