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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：發菩提心，女轉男身(20～29)
發菩提心，女轉男身 (20) 傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.6 提要： 破和合僧的罪過會下無間地獄 破和合僧的罪過會下無間地獄。有說“現在的佛門差不多都是這個樣子”，難道末法時期僧團裡就沒有清淨比丘？沒有菩薩轉世？你又沒有宿命通他心通，你怎麼知道個個都是凡夫僧啊？所以在僧團裡邊，要做到對每個同學都恭敬。有人破和合僧下地獄，你跟他們學，你也陪他們一起下去？所以要真正修好三皈依，就要發菩提心，要邁上菩提大道。 菩提大道有層次，要修好人天道，出離道，菩薩道 菩提大道有層次，首先要不墮三惡道，死後掉進三惡道，那就太可怕了，因此第一步要修好人天道。人天道不是目的，人天道是一個過程。你們出家了，就應該修好出離道，出離生死。聽了菩薩法，受了菩薩戒，就要修好菩薩法，行菩薩道廣度眾生。菩薩戒就是行菩薩道的標准。然後成就阿耨多羅三藐三菩提。這樣一條道路就叫菩提大道。 佛說：以深心求菩提道，此心即是大善人心，大丈夫心 佛說：“若女人成就一法，得離女身，速成男子。”這一法就是“以深心求菩提道”，深心就不是表面的裝模作樣，是要有深刻的堅固的菩提心，好比說要觸動自己的靈魂深處，要有真實誠懇的心來求菩提道。 “何以故？若有女人發菩提心”，佛說我為什麼要你們發菩提心，因為假如有女人能夠發菩提心的話，“此心即是大善人心，大丈夫心”，大在哪裡？發菩提心的人就是大，不發菩提心的人心量不大，比如有的阿羅漢，了脫生死後就涅槃了，佛叫他度眾生他就發不出心來，所以叫作小乘。可是佛為什麼稱自己“大阿羅漢”？因為佛煩惱斷盡，發菩提心，廣度眾生成就佛道，所以稱大阿羅漢。 你發菩提心修人天乘，可不是為自己享受，而是為了教導眾生止惡修善，就叫大人天乘。你證阿羅漢果廣行菩薩道，就叫大阿羅漢。你度眾生的心量特別大，非但度一百一千一萬個，而且所有的眾生我一個人度，你是大菩薩。所以不管你是修人天法，止惡修善，或是聲聞乘，持聲聞律，修四谛法十二因緣，修出離道，只要發了菩提心，這些法也都是大乘佛法。法無高下，心有大小，你心大，小乘人修的出離法就是大乘法，所以一發了菩提心，就是大善人心。 我年輕時候在五台山清涼橋學法，五台山本地人稱受了五戒的人為“善人”，那麼你發了菩提心呢？就是大善人，這個善一直通到行菩薩道成佛。 大雄大力能捨一切，才稱大丈夫 “大丈夫心”，大丈夫在哪裡？就在這塊大雄寶殿的匾上，為什麼稱大雄寶殿？只有大雄才稱寶，大雄大力才能成佛。所謂大丈夫，就是以雄壯的志氣學釋迦佛的榜樣，真正的大丈夫就是釋迦佛，連王宮他都毫無留戀，王位都捨掉。世間上的人，真能做到這樣的有幾個？也許有人會說：“中國從前有幾個皇帝也出家了嘛。”這是因為他們做皇帝很苦，要操心，又怕人家造反，怕有人搶他的王位，把他殺死，所以他就出家了一身輕松。還有的人出家是因為貪出家人的清淨自在舒服。釋迦太子可不是因為在王宮裡太苦才去出家，那個時候釋迦太子又不處理朝政，也沒有人去搶他的王位，他是因為覺悟到生死流轉的痛苦才出家的。所以我們要學釋迦太子的大雄大力，釋迦太子把王宮裡的榮華富貴，金銀財富，一切享受全捨光，我們今天還有什麼可以留戀的呢？(回向) 傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.7 提要： 以深心求於菩提，得離女身速成男子 在《佛說轉女身經》裡釋迦佛說，“若女人成就一法。得離女身速成男子。”是哪個一法呢？“以深心求於菩提。”我們發菩提心求菩提道，就能夠離開女身。不管是女身還是男身，一發菩提心將來都能成就大丈夫相。 發心後要有行動，才能得到效果 發菩提心是要發一個真實的菩提心，不只是口裡唸唸唱唱。每次講經完了，回向文中常有一句話，“若有見聞者，悉發菩提心”。唸是每天唸，但是到底有沒有發心呢？這句話，是希望聽到法的人都能發菩提心，這叫發願。發了願沒有行動，這個願不起作用。要等到有行動了，才會起作用。比如說你發心要下種，希望將來開花結果，可是你今天拖明天，明天拖後天，所以發了願以後必須要有行動，你才能得到效果。 由於人為的破毀，佛法更難聽得到 有很多在家居士包括出家同學，最苦惱的是聽不到法。所以我年輕時經常在各地走，哪兒邀請我講法就到哪兒去，每個地方講完法都不讓我走，有人說，“我進佛門3年了，一點法都不知道，今天好不容易聽到法了，老師又要走了。”還有人說，“我到處求法求不到”，廣州深圳人很有錢，到處供養，仍求不到法，有人向大和尚求法，大和尚說：“好好，某某人啊，你去拿兩本書給他看看。”人身難得佛法難聞，今天得到人身已經不容易了，如今末法時期，由於人為的破毀，佛法到了快要滅的時候了，更難聽得到。 講經說法要令眾生發菩提心 聽到法了，究竟法師教了你些什麼，給了你些什麼影響，每個法師各管各講，是不是真正照釋迦佛的意願去講了，這就很難說了。應該法師講法，或者佛學院的老師講課，要符合釋迦佛的教導，符合釋迦佛的意願。釋迦佛說：“一切眾生皆有佛性，都能成佛”，所以講經說法如果遵照釋迦佛的意願來講，一開頭就要令眾生發菩提心，只有發了菩提心才能依教奉行，才能照釋迦佛對我們的盼望快快成佛。有人問人天乘的法要不要講？當然要講啊，但不發菩提心，這個人天乘還是三界流轉，如果你講了菩提心，就是菩提心的人天乘，那是成就菩提道的一個步驟。所以首先要樹立菩提心。 女轉男身是為了快快成佛 《佛說轉女身經》，是特別給女身做個開導，女身轉男身要靠菩提心，但轉了男身又怎麼辦呢？難道你轉了男身了，死後再墮畜生道，那不是變公雞了嗎？這有什麼意義呢？所以不管女身男身全要脫離生死，全要發菩提心行菩薩道，全要快快成佛。 大乘佛教應教導眾生發菩提心，修菩薩法 中國一向是大乘佛教，在大乘佛教的中國，應該大大弘揚菩薩法，教導眾生發菩提心。發了菩提心要扎根不能浮面，浮面的樣子是好看，沒有根有什麼用？即使有根不扎在泥土裡，就像水面上的浮萍，隨風飄，這樣的菩提心能起多少作用？你只是有顆菩提心種子，仍然六道輪轉，將來你投到畜生道了，這個狗，它從前做人的時候發過菩提心，狗有菩提心種子可還是狗啊。發了菩提心，能不生根嗎？能隨風飄嗎？(回向) 傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.7 提要： 哪怕熱鐵輪在我頭上轉，也不退菩提心 為什麼發了菩提心的人還會退心？就因為沒有扎根啊。一陣風來，小樹搖三搖，大樹一動也不動，所以你們唸《佛說阿彌陀經》的時候就有一句“五根五力”，這就是三十七道品裡的五根五力，要菩提心堅固必須修五根五力。首先要有根，有了根才有力，你沒有根或根不深，力量就小，容易拔掉，菩提心要堅固，大乘經典說，“哪怕熱鐵輪在我頭上轉，也不退菩提心”。即使燒死，毀滅的是皮肉的身體，法身慧命可沒有毀掉。 只有發菩提心的人，才有大雄大力 我從70年代初期開始弘法，至今有30多年了。所遭遇到的打擊、誹謗、排斥、誣蔑，風波是一陣過去了一陣來，每個地方都有贊歎我的人，每個地方都有打擊我的人，可是今天我到了75歲，照樣沒有倒下去。我是道道地地的凡夫啊，我的福氣很差，如果我的福氣大，人家怎麼會打擊我啊，我的因緣也不太好。那我靠的什麼？就靠一顆菩提心，你在這面打我，我往那面搖一搖，你在那面打，我往這面搖一搖，一會又豎起來了，天下這麼大，眾生這麼多，有什麼怕的？此處不留人，自有留人處。一想到眾生什麼也不怕，一想到自己，什麼都會怕，所以只有發菩提心的人才有大雄大力。 不能把眾生關在門外，也不能把自己關一輩子 現在有句話非常流行，叫“關起門來修”。關起門來修要不要？要。如果不要，就等於說閉關也不要，可是對這句話可不能理解錯誤，不能引導錯誤。咱們來研究研究，關起門來修，關在裡邊是誰？是我，關在外邊是誰？是眾生，你這叫菩提心嗎？把眾生關在門外，自己拼命修，那是小乘不是大乘。所以關起門來修，可不能關一輩子，你關過一段時期，還得開門度眾生啊，否則你就退了菩提心了。 閉關不能太隨便，要經鍛煉逐漸增加 閉關要有規矩，不能隨便閉關。閉關要師父同意，有人沒有經師同意去坐茅篷，坐到後來著魔了，你照釋迦佛的法去修會著魔嗎？自己亂搞。這其實不叫著魔，叫發神經病。師父還不能一下子同意你閉關三年，往往先同意你閉關三天，然後再同意你閉關七天，慢慢增加的。哪有自充老大亂搞的，一發心就閉關五年，到後來一堆白骨，還說往生了。(眾笑) 宗派可以隨你選擇，禅定每個佛弟子都必須要學 我不知道你們喜歡不喜歡修禅定。佛教傳到中國來形成了宗派，你修這個宗派，不必修其它宗派，但是戒定慧無論哪個宗派全要學，這叫共同道。戒，以戒為師，定，禅定，慧，智慧。釋迦佛講過，“凡我弟子非誦即禅，非禅即誦。”出家了只有兩件事情，要麼聽法誦經，包括學習討論，這叫誦，要麼修禅定。禅宗的祖師禅，你不喜歡學可以不學，但是釋迦佛戒定慧的禅定，六波羅蜜的禅定波羅蜜任何一個佛弟子都必須要學。只有一種人可以不學，他比釋迦佛還聰明，釋迦佛還要聽他的了。 很多人打坐不知理論，得點好處就貪著 佛門裡有的人也喜歡打坐，結果得到一點好處就貪著，他像茅山道士一樣，只知道打坐。修禅定要懂得禅定的理論。教禅定時總是有人說，“老師啊，我家裡忙，沒時間聽法，就把禅定怎麼修法教給我吧。”哪有這麼簡單。我每教一個觀，只帶修15分鐘，講理論要講一個多小時，哪有不重視理論的？理論是指導呀，有正確的理論才有正確的實踐。(回向) 傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.7 提要： 修禅定能獲身輕心安，越修越舒服 一修禅定，那個舒服快樂沒辦法形容，至少馬上能獲得身輕心安，全身有一種樂觸，即使你不會修觀，你只修止，這種感覺也會出來，甚至用不著多長時間，往往頭一天就會出來。越修越舒服，修久的人就不想出定了，即使沒有入定，只是學著修，他也不想起來了，這叫貪著禅樂。咱們每次修有時間的，因為時間到了還有別的安排。到修完的時候，我總是說一句話，“出定”。其實這句話說說罷了，入定都沒有入，哪來出定？那我不說出定咋說啊？總不見得叫“收功”，禅定不是功法哪有收功。就算你沒有入定，你對我還是有意見。“想再舒服一下，老師就叫“出定”了。 修禅定，只有快樂沒有煩惱 83年在上海天天去龍華公園。到公園10點鐘坐下去，等修完禅定起來看鐘，下午三點了，我奇怪，只坐了一會兒怎麼五個小時了？為什麼能坐那麼久？舒服啊，舒服得連老婆都不要了。(眾笑)修禅定只有快樂沒有煩惱，娶老婆就倒霉了，老婆給你一分快樂，會給你九分麻煩。從前美國有個總統說，“老婆就像蚊子，一天到晚在你耳邊‘嗡嗡嗡’，突然在你身上叮一口，你想打它嘛，它逃走。”也有人說老婆就像一只貓，你順著毛去捋它，它對你親熱得不得了，你反捋它，“嗚——”抓你，你想打它，它往樹上跑，“喵——”，“你敢抓我嗎？”(眾笑)有人說老婆就是稀粥，一滴稀粥滴在手背上了，燙得“哇哇”叫，因為它粘住了。 小和尚不修禅定大都想還俗 對女身來說，結婚後經常挨男的打，所謂不打不叫丈夫，不喝酒抽煙，不叫男子漢，農村裡的人就是這麼跟我說：“咱們這兒喝酒抽煙打老婆才叫男子漢。”這是世俗的人，快樂給你一點點，苦卻苦得不得了。所以修禅定的人，也就不想娶老婆了，因為禅定只有快樂沒有煩惱痛苦。男女心也就很快消除了。清定上師說過，“為什麼年輕的小和尚，要不了多久就想還俗，就因為沒修禅定。” 菩提心的根，要扎在廣大眾生的土壤裡 再回過來講，你貪禅樂不想出定，這犯菩薩戒，因為你只顧自己快樂，忘了度眾生，你還要出定度眾生啊！所以說此地講“深心求菩提道”。“深”，根子扎得深，在菩提大道上不動不搖。大樹為什麼穩固？因為它根子很深，而且往四面八方鋪開去，所以怎麼拔也拔不出來。我們發菩提心，就像大樹的根，要鋪開去，根要往眾生那裡鋪開去。無論我到哪兒，這個地方眾生我就要發心度，這樣你菩提心就牢固了。 發了菩提心，親家要度，冤家也要度 所以發菩提心面要廣，菩提心是對每個眾生講的，而不只是對與你有什麼關系的人講的。我跟這個人合得來，我們有緣份，那麼我發菩提心，那叫菩提心嗎？那叫小姐妹的感情。對自己有感情的人特別幫忙，其它人管我什麼事啊？這叫世俗心，菩提心是什麼？親家要度，冤家也要度，好人要度，壞人也要度。我度不了不是他的錯，是我自己沒有智慧，沒有善巧方便，我深深慚愧，今天度不了，明天還要度。要不捨於眾生，一個眾生也不捨，要發這樣廣大的菩提心，那麼你就走上了一條菩提大道，決定成佛。 成佛你排在前面 眾生皆有佛性，個個都能成佛，我不知道你們對自己成佛有沒有懷疑？如果有，我再給你們講一講。雖然說一切眾生都能成佛，小貓小狗也能成佛，那你去抓一只小貓來這兒，它聽得懂法嗎？在家人隔壁阿毛也能成佛，可是他現在又不來聽法。一切眾生都會成佛，排隊都排在你的後面，你排在前面，你不成佛，誰成佛？ 傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.7 提要： 謙虛與自卑是兩碼事 謙虛是美德，愚癡的人卻把謙虛搞成了自卑，謙虛是謙虛，自卑是自卑，兩碼事，謙虛對我們有好處，自卑對我們沒好處。有雄心壯志的人才能干大事。對度眾生的事業要有雄心壯志，在親近善知識的時候要謙虛。 修行就是調動眾生自身的心理力量 修行怎麼修？修行就是調動眾生自身的心理力量。師父領進門，善知識僅僅給你一個啟發幫助。說法是從語言上給你啟發幫助，還要靠攏你了解你，種種善巧方便，把你從泥坑裡拖上來。但最要緊的是從心理上幫你。例如，有些病人苦得受不了，醫院裡檢查一點病也沒有，這個病在哪裡啊？在心裡，佛教說是煩惱病，什麼原因？執著，鑽到牛角尖裡去了。 執著傲慢和宣揚自卑都是無知 執著的地方很多啊，一種總認為自己了不起，一點耐心沒有，一點謙虛沒有，這個人會發展成狂躁症，非常暴躁。他執著傲慢，龐大習氣。還有一種執著自卑，看見人會發抖，自己就會矮下去，自己看不起自己，這種人怎麼能挑重擔？而現在末法時期，對後面一種到處都在宣揚，表面上是好話，表示謙虛，其實說的人不懂心理學，這叫自卑，不叫謙虛。 人身難得今已得，再說苦惱，豈不滑稽 咱們經常聽到“我是苦惱人”，一天到晚講自己“苦惱人”，社會上人也苦惱，學佛的人也苦惱，學佛豈不白學了。佛法不是叫你做苦惱人，佛法叫你離苦得樂。人身難得，難到什麼程度？佛經裡有個比喻，大海裡有只瞎眼烏龜，海面上有塊板，板上有個小洞，瞎了眼的烏龜用頭鑽小洞，波浪在動，要鑽過去多難啊。想得人身就像盲龜鑽洞那麼難，得了人身了還說苦惱，豈不滑稽？ 苦惱人有氣無力，哪能作獅子吼 你們看我每次給你們講法苦惱不苦惱啊？我越講越高興嘛，我講法的時候從來沒有苦惱得這樣，(弓背咳嗽)還能獅子吼嗎？比如一個人中了頭獎了，頭獎一千萬，他卻跟人家說，“我是苦惱人。”你中了獎還是苦惱人，難道去上吊？一進廟門，跟彌勒菩薩學學，笑嘻嘻笑嘻嘻，彌勒菩薩什麼時候以苦惱相接引眾生了？ 說你鈍根的人，他有宿命通、他心通嗎？ 還有，“我是鈍根。”誰說你是鈍根啊？說是某某人說的，你問他，“你有他心通嗎？你有宿命通嗎？”沒有他心通、沒有宿命通你怎麼知道我是鈍根？鈍根是比較出來的，末法時期與正法時期的人比較可以稱為鈍根，但正法時期也不見得個個利根啊，如來到鹿野苑三轉十二*輪，五比丘證果了，也有人在如來那裡聽了49年法還沒有證果。鈍根利根，正法時期也有，像法時期也有，末法時期也有。 要勸人發菩提心，不要吹冷風 我從前到一個寺廟裡，當家和尚跟我說，“現在末法時期了，修禅定，一般人是沒有這個根機了，不過，你傅老師根機特別好。”因為他認得我嘛，假如有的地方不認得我呢？“咱們都是鈍根啊，你這麼大年紀了，你也來不及了。”那麼我到底是什麼根啊？不要三句話把人捧上天，三句話把人打下地獄。我們一般常說給人鼓勵是美德，給人洩氣不道德，為什麼看見眾生不說鼓勵的話，偏要吹冷風呢？鼓勵他他還可以努力一下，給他吹冷風他自暴自棄了，還有什麼希望啊？ 傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.7 提要： 佛法講“轉”，“根”也可以轉啊 即使鈍根，根也可以轉啊，佛法講“轉”。凡夫轉聖者，眾生轉成佛。哪有幾十年學佛下來，一轉都不轉的，即使你開始是下品，學佛後，至少會轉成中品吧，慢慢也會轉成上品吧。 出家人是人天師表，自卑會把佛性壓了下去 20歲學佛，自卑得厲害，見人就說“我是鈍根”，聽經學法，忏悔，念佛，修到80歲牙齒掉光，仍然“哎呀，我是鈍根。”你60年白修了，說說謙虛話客氣客氣可以，可不能真的自卑啊。心裡一自卑，就把你的佛性壓下去了，你三大阿僧祇劫都成不了佛。你們出家了，第一個思想，不是什麼鈍根，也不是什麼可憐苦惱，而是“人天師表”，要有志氣，出家人就是人天師表，這是佛說的。 既要勇於放下屠刀，也要敢於立地成佛 再舉個例子，有種病人見人就緊張，要想說話就覺得心口被悶住了，氣透不過來，喉嚨也堵住了，全身緊張。他們說起話來，有一種是強直狀態，全身繃緊了，連一個名字都喊不出來，有一種是痙攣狀態。一個字會重復多遍，問他叫什麼名字，“李李李……”，這種口吃病人其實一點病也沒有，到醫院檢查，有個醫生說“我對你口腔部分詳細檢查過了，一點病都沒有，不過你缺了兩個牙齒，你結巴是不是跟少了兩個牙齒有關系？”這種想法真好笑，那沒牙齒的人變啞巴了？(眾笑) 其實口吃是心理上的病，口吃者大都有自卑感，好緊張，如果能消除他們的自卑緊張，他們的言語障礙就能消除。以前有一天，我正在醫院給病人作集體心理治療講話時，突然問一個口吃患者：“口吃者是什麼人？”他一時回答不出來，我響亮地告訴他“口吃者是天才。”他一聽就呆住了，心想，“以前人家都把我看成是沒用的人，原來我還是天才啊。”據說這一句話把他病治好了。但是很多人就不一定這麼簡單，如果心裡在想，“哎呀，不敢當。”(眾笑)完了，沒作用了。 佛的話我們都應該敢於接受，同樣的道理，如果問“你是誰？”你是未來佛，你能否當下敢當？有句話說“放下屠刀立地成佛”，既要勇於放下屠刀，也要敢於立地成佛。所以謙虛是美德，愚蠢的謙虛就變成自卑了。 受菩薩戒的人要承認“我是菩薩”才得戒 我二十三歲時，受瑜伽菩薩戒，也就是三聚淨戒。當時在我旁邊一同受戒的同學還提起從前的事情，說那個時候，大殿裡我回答得最響，給我們受戒的師父在問，“汝是菩薩否？”你要馬上回答：“我是菩薩！”你不能說，“不敢當，我是凡夫。”(眾笑)那你就不得戒。你必須回答“我是菩薩”，你才得戒。佛為了讓眾生恢復自尊心，用種種方便，連受菩薩戒都讓你叫一聲，“我是菩薩！”這是為了培養你的雄心壯志。當然，也有人會想我這麼回答不要讓人家看成我太傲慢了，也就軟綿綿地，“我是菩薩。”有人說得聽也聽不見，或許心裡在想，“難道我是菩薩嗎？”也許有人心裡想，“你們都是菩薩，唯有我是凡夫。”在受菩薩戒時，你不敢承認自己是菩薩，你不得戒，你承認自己是凡夫，你也不得戒。 要有自尊心，菩提心才能牢固 不要讓謙虛形成了自卑，自卑是壓在我們頭上的大山，壓得我們透不過氣來。我對我的學生不客氣，我經常提醒他們，“說話聲音響一點。”“腰桿子挺起來。”有人心裡想，“老師你自己也是駝背”，我從小駝背，你跟我學駝背啊？(眾笑)我駝背，我心裡可不是駝背。要有雄心壯志你才能發得出菩提心來，要有自尊心，你菩提心才能牢固，要念念不忘眾生，你才能走上菩提大道，這是非常重要的。現在休息一會吧！ 傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 要發很深的菩提心，首先要自尊 要發很深的菩提心，首先要有自尊，我們分析了謙虛跟自卑是兩碼事，同樣，自尊跟傲慢也是兩碼事，恢復自尊的時候可不能傲慢。所以我要把話講得詳細一點，以免有人誤解了我的意思，那就麻煩了。從前能海上師在四川講經，有個老太太就把師父講的話弄錯了，師父說“希望大家不要打牌”，這個老太太出去說，“師父說的，打牌不要緊。”意思完全相反了。 要謙虛，雖自尊而不傲慢 所以我不得不給你們兩面講清楚啊，別看見人，胸一挺，“我是菩薩。”別人會說你神經病。(眾笑)態度要謙虛，心裡要自尊。即使我們明白自己將來決定成佛，也要明白，自己今天還是一個凡夫，不能因發了菩提心對人有傲慢啊。 所以在受菩薩戒的時候，師父問“汝是菩薩否？”要回答“我是菩薩”，這是恢復你的自尊，並不是叫你到處去宣揚，我是菩薩了。 我慢貢高的人容易著魔 我年輕時，在上海各大學院講佛教禅定，常能聽到這些大學裡的一些情況。有個學氣功的，又看了幾本禅宗的書，就很傲慢，有一天他盤起腿來坐在宿捨三層床的最高一層，有同學進去，他就訓，“你業障深重，我已經開悟了。”鬧得實在沒辦法，只好把他送到精神病院去了。所以我慢貢高的人是最容易著魔的。 附帶說一句，如果你們聽到有人說“我已經開悟了”，不要信他。真人不露相，露相不真人，開悟的人從來不說自己開悟了。修行人要做一個平凡的人，在平凡的生活裡，完成不平凡的事業。 發菩提心，即是大善人心，大覺仙心 “若有女人發菩提心，此心即是大善人心”，這麼說是因為這部經是專門講女轉男身的，其實男子也一樣要發菩提心，發了菩提心就是大善人心，修菩提心就是大乘。 “大丈夫心”，昨天都已經跟你們講了。 “大覺仙心”，仙，不是中國稱的“神仙”，印度的風俗習慣把在深山老林裡修行時間長的人，稱為仙人，所以這個仙是指修行人。覺仙，一個有覺悟的修行人。大覺仙，覺悟很大，大到能夠徹底圓滿究竟，所以這個大覺仙指的就是佛，大覺仙的心指的是成佛的心。我們要念念不忘“我有佛性，將來決定成佛”，你想到某一個地方去，必然會往這個方向走，所以如果我們念念不忘自己佛性圓滿將來決定成佛，我們就會邁上菩提大道。 念佛念法念僧是心裡念，心中有佛就叫念佛 佛經裡常能看到念佛念法念僧，要念念不忘三寶的功德，心裡要常念佛念法念僧。可是經書裡的念是心裡念，上面一個“今”，今就是現在，下面一個“心”，現在你心裡有佛，就叫念佛，心中要念念不忘釋迦佛。真正念佛是心輪轉動。唸出聲音來，應該叫誦。 據說淨土宗的初祖念佛是心裡念的，出聲唸是從二祖開始的，可能他認為後世的眾生根機差了，所以用出聲唸來幫忙。出聲唸的時候，自己要能聽到，以幫助自己不丟失心裡的佛號。但假如你口唸心不念，當然唸佛號也有功德，但那可不是成就的方法，而且念佛要念到，念而無念，無念而念，啥意思？不執著。 心中有佛，就像兒子心裡有爸爸 大乘佛法要我們皈依十方佛，東方阿閦毗佛，南方寶生佛，西方阿彌陀佛，北方成就佛，中央毗盧遮那佛，五方佛代表十方世界一切佛。咱們要常念南無本師釋迦牟尼佛，南無消災延壽藥師佛，南無阿彌陀佛……凡是念佛都是功德無量。佛弟子心中有佛，就像一個兒子心裡有爸爸，心裡有親娘。 傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 記住“我將來決定成佛”，成就就快了 大覺仙就是佛，“大覺仙心”就是我們有一顆成佛的心，不要丟失，要好好地培養。佛是覺悟，每個眾生都有覺悟，都是未來佛，所以我們既要念自性佛，也要念眾生心裡的佛，那樣才叫大乘。要記住：我將來決定成佛，一切眾生將來決定成佛，你的成就就快了。 丟掉下劣心，修人天乘、出離乘就全在菩提大道上 “非下人心”，發菩提心的人是上人，不是下人。你會想佛法平等怎麼有上下？這個下不是看不起人的下，好比學校裡有小學中學大學，你是為了將來進大學而從小學唸起，你的發心就大了。同樣如果你發了菩提心了，你修人天乘的法，你修出離乘的法，全在菩提大道上。 “下人心”是指低劣的心，總把自己看得很彽，有自卑感，或者只停留在求人天福報上，不想提高了。不想提高，生死就了不脫。 十年前，我已經65歲了，我把各地開辦的佛學禅定班停了下來，因為我看到，僅僅利用晚上時間學修，是很難成就的，所以就樹立法幢，培養人才。目前在我們清涼山佛學苑裡大家一起生活，整天精進學修，目的是為了把年輕人培養成佛門龍象，能了生死，能弘法度眾生，將來快快成佛。希望大家要丟掉下劣的心，走上第一步，要有志氣再走第二步、第三步，不要只停留在第一步上，要天天學習不斷上進，誰發菩提心誰就能做得到，因為他目標就是要成佛。 要出離生死，得有覺悟放下煩惱 “永離二乘狹劣之心”，修行第一步，止惡修善修人天乘。居士受五戒，五戒守得清清淨淨，下一輩子保人身；再修好十善，下輩子生天，可是你到天上還是在生死輪回裡，天人享福享完了，很少掉到人間來，一般都掉在三惡道裡。我們既然在世間上做人，就必須要做好止惡修善，但是咱們目標是要了生死，出家同學更應該要斷煩惱，這叫出離乘。出離並不是逃避人世，是出離煩惱。斷盡煩惱，生死就了了，你即使到深山老林裡去，假如天天在起煩惱，又有什麼用啊？只有面對現實，起煩惱的時候，要有覺悟放下煩惱，那才是修行啊。 起了煩惱，特殊材料也會爛掉 沒有證到阿羅漢果之前都有煩惱，各有各的煩惱，其實有煩惱也沒關系。今天早晨我還對我這些學生講了一些開導的話，要做一樣家俱了，樹木有皮，有刺，這有什麼關系？一刨就刨掉了，關鍵要看這棵樹是什麼樹，木材質量怎麼樣。所以你們今天能出家，憑你們這樣一顆出家的心就是特殊材料。對自己的煩惱不要大驚小怪，對同學的煩惱不要大驚小怪，如果你煩惱上加煩惱，好比特殊材料爛掉了，也就沒得用了。 不要生那麼大的氣，彼此原諒一下 我從前對學生訓話，一訓就是兩個小時，據說他們聽我訓話，越聽越高興。新同學來，我就不敢這樣訓了，我有自知之明，再訓下去，新同學要說話了，“沒有煩惱，我到你這兒來干什麼？”那我就啞口無言，你們就因為有煩惱才來這兒修行嘛。一個人沒病他到醫院裡去干什麼？同學是看護呀，你應該幫助他呀，所以同學們有煩惱是正常的，不要生那麼多的氣，大家都是凡夫，彼此原諒一下。只有一種情況不正常，修行人不斷煩惱不正常。好比病人就要吃藥，不吃藥你就不正常。 我培養的學生開頭來的時候，總有點不適應，常為了點小事起煩惱，尤其是幫廚，熱天燒火就起煩惱，“你不燒火，偏要我燒火，我天天燒火也受不了”，煩惱來了。 傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 培福要抓緊，以後當了師就沒機會培福了 我今天早晨跟個別同學說，“我知道自己從前沒有好好培福，現在想培福，人家不讓我培福，那才叫苦惱了。”要拿把掃帚掃地，就有人把我掃帚搶掉。成佛要福報圓滿啊，你們現在還沒有當師父，不要錯過培福的機會。將來你們有了徒弟，你想培福，徒弟就來搶，“師父我來，我來。”你們將來當法師了，人家對你恭敬供養，哪會給你培福的機會。 你們現在有這麼多培福的機會，還要推給人家，“你也應該來培培福。”當然有人願意來培福，你應該布施一點福報給他，“好啊好啊，歡迎你來幫忙。”人家不肯來，你也別一邊拉一邊打他的屁股，“培福去，培福去。”(眾笑) 心量放大，智慧增長，心就從自我轉向眾生了 世間上人認為誰辛苦誰吃虧，佛門裡誰辛苦誰福報增長。但是你去跟生病躺在床上的人說，“現在是你培福好機會，趕快去燒火。”那又不對了，應該叫他好好休息。(眾笑)心量放大，智慧增長，煩惱慢慢就小了，慢慢就把你們的心從自我轉到眾生上去了。 我學不到法，會痛苦一輩子 我們都是發心修行的人，大家在一起修行，互相鼓勵，互相照顧，比兄弟姐妹還要親啊。現在兄弟姐妹真是多管閒事，妹妹想來學法修行，姐姐跳出來，“我不同意，我不贊成。”有你姐姐什麼事啊？那麼我學不到法，你讓我痛苦一輩子啊。 學法的地方就是你的家 修行人起了世俗心，煩惱就起來了。我這些學生也是如此，咱們一年有兩次探親假，每次兩個星期，結果有人沒到兩個星期就回來了，我說：“你怎麼這麼早回來？”“沒回家時，想回家，一回家實在沒勁，天天想同學，在這兒的快樂家裡是拿不到的。”那你為什麼想回家呀？世俗煩惱來了，壓不住了，去透透氣。但要明白，你學法的地方就是你的家。 我要了生死，也要度眾生了生死 度眾生是以法度眾生，你今天沒有把法學好，將來用什麼供養眾生？你對同學都在厭惡起煩惱，你將來怎麼度眾生？眾生就是父母啊，所以發了菩提心的人不能光停留在“我要了生死”。個人叫小，大眾叫大，應該是我要了生死，我也要度眾生了生死。所以發了出離心了，還要發菩提心，修菩薩法。 為眾生，一下就把小乘心打掉了 我66歲時到四川成都，見隆蓮法師時說，“我年紀這麼大了，我很想自修了生死。”隆蓮法師就跟我說，“你不准備講課了，你今天多大了？”我說，“66歲了。”法師說，“我80歲還在講課。我告訴你，即使你到深山老林去了生死也最多證一個阿羅漢果。”這一下就把我這個小乘心打掉了。所以我今天到75歲了還在講課。 發菩提心修出離乘，目的為了成佛 所以“永離二乘狹隘之心”不是說不叫你修出離乘，而是要你發菩提心，不要以了生死為自己最終目的，成佛才是我們最後的圓滿。 要有“能破外道異論之心” “能破外道異論之心”，一發菩提心什麼都不怕，管你什麼魔道外道，就是敢說話，就是要破你的邪見，破你的魔道，破你不符合佛法的種種錯見，要有這樣的膽量。在我講法的地方，不可能有一個旁門邪道，我是不會把他趕出去，可是我這樣的訓斥會嚇得他下一次就不敢來了。 現在魔道外道，邪師邪說都進了佛門，但我從不指名批判，我只是講法，我只要把法講清楚，我所針對的是所有佛門的歪風邪氣。 傅味琴講於江西廬山西琳寺 2004.7.7上午 提要： 釋迦佛的一生就是跟外道斗爭的一生 從前有人說，“自管自修行，不要管人家。”還有的人說，“你說了有罪過。”在這種影響下，中國的佛教好起來了沒有？我進佛門50多年，所看到事實就是，佛教越來越不像樣。幾乎每本佛經都在批判魔道外道，釋迦佛的一生就是跟外道斗爭的一生，哪有跟魔道邪道握手的？ 你替外道說話，不訓你才怪呢 有個出家人，十多年前是我學生，幾年前請我去他那裡講法，等我講完他提醒我，“老師，坐在牆角那個人是大氣功師，他的徒弟很多，你再也不要批判氣功了，他聽了就不來供養了。”我說：他不來是件好事情，能保持佛門清淨。後來他跟我身邊的學生說，“我再也不敢跟老師講了，老師訓起我來，真好像要叫我趴下來的樣子。”你替外道講話，我不訓你才怪呢。 如果佛教裡有道教，佛教就被消滅了 破外道言論，要有勇氣，要敢說話。我們是佛弟子，根據佛法的原則講話，我們就不會錯。我在佛門，尤其最近幾年，聽到種種奇怪的言論，亂七八糟什麼都有。好幾年前，咱們女眾部來了一個道姑，據說有個同學的家鄉托她帶一點東西來，她在我們女眾部大講道教，甚至講中國的佛教裡如果沒有道教，就不成為中國的佛教。我們這些女學生跟她辯得起勁，她氣壞了，後來我就說，“如果佛教裡有道教，佛教就被消滅了。”我就不買你的賬。 我站的地方，不允許邪魔外道出現 四川有個寺院，裡邊有練氣功的，練武術的，還有唱戲的，後來有些出家人聽了我的講法，受感動了，就在牆上貼個布告，“我們是佛教寺院，凡是唱戲、武術、氣功，一切非佛教的活動，請到佛門外面去活動。”後來有一天我吃完飯，看到大殿前面，一個男的看沒有人，又練起了氣功，那邊一個女的，也跟著動起來了。剛好佛學院的小和尚走過來，我說：“你是出家人，你去跟他說，寺院裡不能練氣功。”他去說了，我隨後就到，我跟他們說，“你說你練的是佛門香功，有根據嗎？可沒有一本《佛說香功經》。佛沒有說過香功，你怎麼能夠說是佛門香功呢？你可以到練氣功的地方去練，咱們這兒是寺院。”他問：“那我進來可以干些什麼呢？”“你可以禮佛，燒香，聽經，這些都可以。”他說：“我懂了，非常感謝。”所以在我站的地方不允許邪魔外道在我的面前出現。 從前有一個廟，是練香功人出錢建的，竟然請我去講法，說：“我們是佛門香功，可連佛法都不懂，請老師給我們講講。”後來主持人跟我打招呼，“他們說：聽經還要刮鼻子啊。”我起先不懂什麼叫刮鼻子，後來才明白就是受批評。 能破異道邪論，是釋迦佛的真弟子 所以我們既要學習山門口彌勒菩薩笑嘻嘻，歡迎眾生來，又要學習裡邊的韋馱菩薩，你是邪道不聽話，就拿起金剛杵把你趕出去。你們將來都要樹立法幢，廣度眾生，就要保持佛門清淨，把那些邪魔外道，邪知邪見全部掃光，這是真正的菩提心。能破除異道邪論，那是功德無量，是釋迦佛的真弟子。 跟大家抱歉一下，清涼山佛學苑有電話來要我明天一早回去，因為省裡有領導要來，所以明天咱們講法就暫停一下。九江居士這麼早趕來聽法，講法的人雖有功德，聽法的人也有功德，而且聽法的人功德大，因為你們來聽法才有我的講法呀，我以後再抽時間來跟你們講僧團怎麼和合，怎樣改掉自己的習氣等等。中午大家休息一下，下午兩點鐘繼續講。(回向)
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