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：居士文章
傅味琴居士：《佛說賢者五福德經》講解(1～9)
《佛說賢者五福德經》講解(1) 傅老師講於2004年5月28日清涼山佛學苑 經文： 聞如是。一時佛在捨衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘。賢者說法時有五福德。何謂為五。其人所生則得長壽。是為一福德。其人所生即得大富饒財多寶。是為二福德。其人所生即端正無比。是為三福德。其人所生即名譽遠聞。是為四福德。其人所生即聰明大智。是為五福德。何因賢者說法得長壽。用前世說法時。上語亦善中語亦善下語亦善。其義備足。歸寂無為。好殺之人聞法即止不殺。用是故得長壽。何因說法之人。得大富饒財多寶。用前世說法時。上中下語其義備悉歸寂無為。盜竊之人聞經即止不盜便能施與。用是故得大富。何因說法之人得端正無比。用前世說法時。上中下語其義備悉歸寂無為。令聞法者和氣安之。即顏色悅自生光澤。用是故得端正。何因說法之人。得名譽遠聞。用前世說法時。上中下語其義備悉歸寂無為。令聞法者敬佛敬法敬比丘僧。用是故得名聞。何因說法之人得聰明大智。用前世說法時。上中下語其義備悉歸寂無為。令聞法者曉了妙慧。用是故得聰明大智。是為五法說經者得福也。諸比丘聞經歡喜。前為佛作禮。 聽到佛講的話，就好像佛就在我們面前 提要： 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 聽到佛講的話，就好像佛就在我們面前 今天我們講《佛說賢者五福德經》。這部經並不長，主要是講賢者說法有五種福德。 “聞如是”，或者“如是我聞”，意義是一樣的，我曾經聽到佛這麼說。為什麼要加這一句呢？因為既然是你親自聽到佛這麼說的，就知道不是傳聞，容易使聽的人起信心，我們聽到的時候，好像佛就在我們面前，也容易產生跟佛非常親切的感覺。 因為各地時間不同，所以稱“一時” “一時佛在捨衛國祇樹給孤獨園”，“一時”，沒有說具體的時間，因為古今中外時間都不同，佛經要傳遍各地，由於時間上的差異，說了一個時間，反而使人容易著相，在時間上起分別心。比如四月初八，是釋迦佛聖誕，這是按照中國的時間來說的，但是在東南亞國家就不是這麼說，所以在佛經裡往往都稱一時，就是有這麼一個時候。 佛是指釋迦佛 “佛”是指釋迦佛，娑婆世界的佛就是釋迦佛。“在捨衛國”，其實捨衛國是個城市，為了避免與他國同樣名稱的混淆，所以就稱為捨衛國。“祇樹給孤獨園”，佛在這個地方經常講經說法，這個花園是祇陀太子跟給孤獨長者，合起來供養給佛作為說法的地方。 “告”是指佛對弟子的教授教誡 “佛告諸比丘”，聽法的時候，比丘很多，所以稱諸比丘。這個“告”字，就是佛說法告訴聽法的人應該這樣學、這樣修。所謂教授教誡，佛教我們，我們是接受佛法的人，所以叫教授，佛還告誡我們什麼不應該做，所以叫教誡。 比丘有乞士、破惡、怖魔的含義 “比丘”，是印度話，翻譯成漢文就叫“乞食行善之士”，是出家受具足戒的通稱，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三種意義：一、乞士，就是一面向信眾乞化飲食，以資維持色身，一面又向佛陀乞化法食，以滋養法身。二破惡，此惡是指心中的種種煩惱，出家人修戒定慧三學，撲滅貪瞋癡等煩惱，以便達到了生脫死的目的。三怖魔，六欲天的天魔希望一切眾生皆為魔子魔孫，永遠受他控制，可是出家的佛弟子目的卻在跳出三界，以解脫為期。大家都很認真修行，不為天魔外道所擾亂，於是魔宮震動，魔王怖畏起來，所以稱怖魔。 《佛說賢者五福德經》講解(2) 傅老師講於2004年5月28日清涼山佛學苑 佛規定比丘不得耕種貿易 提要： 比丘為斷世俗習氣，所以托缽 現在只說一種“破惡”，要斷煩惱才叫比丘，佛弟子都應該要斷煩惱，但是對比丘要求高。比丘既然出家了，就要斷絕世俗上的習氣，所以要剃除須發，不穿世俗人的衣服，裡裡外外都要染衣，要托缽，不像世俗人那樣，動腦筋今天去買什麼菜，還有儲存的倉庫，這都是世俗人干的，容易產生煩惱習氣。出家人要斷掉這些世俗煩惱，尤其要去掉煩惱中最容易起來的貪心。 在家人儲備多，煩惱多 在家人有個習氣，要儲備很多東西，今天吃不完，保存起來明天吃，這種習氣給在家人添了很多的煩惱。去買的時候要挑選，要動腦筋去想，買來了又要煮，多余的要保存起來，保存久了容易發霉，還要經常拿出來曬，出了蟲了就更麻煩了，諸如此類，給我們帶來了數不清的麻煩和煩惱。既然出家了，要了生死，證阿羅漢果，如果不從這裡跳出來，修行是很困難的，所以佛就主張托缽乞食。 今天不准為明天托缽 托缽了也用不著去買米買菜，也用不著煮，而且托缽有個規矩，今天缽裡的東西只能今天吃，不准放到明天，到明天要再托缽，所以也不用儲存。像東南亞國家的比丘如今仍然是按佛制托缽，托缽的時候，也不一定一家一家上門去乞，他們一早就站在路邊，是有信眾來給你供養，你自己看，缽裡的食物，足夠你一天吃，就不再要了，因為吃不完不能保留到明天，不用煮，不用洗，就有很多時間可以修行。所以托缽是一個極好的方法。 中國僧人沒有實行托缽，起了很多貪欲和爭端 佛教傳到中國來，由於歷史原因形成了中國式的佛教，也就是中國佛教把原始佛教有所改變了。首先中國佛教始終沒有實行過托缽制，或許有個別的比丘，他曾經發心托缽，可惜沒有堅持，也沒有普及起來。所以隨之而來，形成出家人很多的麻煩，有些出家人也由此起了很多的貪欲，起了很多的爭端。 即使不托缽，儲藏的東西也不要太多了 後來呢，在供養上又有所改變，變成供養錢了。又發展成貪錢財，這些都是離開了托缽所起的後患。即使難以實行托缽制，至少不應該有所貪圖，儲藏的東西也不要太多了，更不應該像中國以前的情況，很多寺院都有自己的土地，出家人自己耕種。這雖是出家人的勤勞，但不合佛制。 佛規定比丘不得耕種貿易 而釋迦佛規定的是出家人不得耕種貿易，所以中國佛教的演變，已經離開了原始佛教。在家人從勞動中去獲得錢財，用錢財購買糧食維持生活。出家人自己種菜種糧食，有的是為了維護生活，但有的是追求耕種的利益，這樣就離開了出家的目的。 寺院用土地收租成了地主階級 還有一種，以前有的寺院往往土地很多，自己來不及種，就租給農民，所以在解放後土改時，很多寺院裡的當家都被劃到地主階級去了，因為他們利用土地收農民的租，這也違反了佛的制度，這時候，業報就來了。當時土改時，地主是很苦的，因為是剝削階級。 《佛說賢者五福德經》講解(3) 傅老師講於2004年5月28日清涼山佛學苑 修行講慈悲，不能殺死自己的法身慧命 提要： 為了方便，儲存米也換成了儲存錢 有的寺院沒有土地，靠居士供養，有的供養米啊，菜啊，這就形成了儲藏，為了防霉要經常曬，又多了很多的麻煩。 那麼與其把米買來供養，還不如我供養點錢，你們自己去買吧，這還方便。所以米又換成錢了，錢就方便了，一間小房間堆米，十擔二十擔就堆滿了，一個小房間堆鈔票，十萬二十萬，也堆不滿。 人死了，十萬元美金可沒有燒成灰帶走 後來各地銀行發展了，把錢存在銀行裡，那更方便了。聽說不久前有個大和尚，後來被人發現他在別省的銀行裡就有十萬元美金的存款。當然他死後，這些錢怎麼處理，咱們就不知道了，總不會給他拿走吧！ 使人擔憂的是，越來越看不到在弘法斷煩惱的修行人 對於貪圖名利的人，這樣發展下去，使我們很擔憂，出家了只留下了剃個光頭、穿上僧人衣服的形象，實質上離開了佛陀的教導。而出家的真正的工作是什麼？責任是什麼？應該是弘揚正法斷煩惱，但是如今佛門已經越來越難看到真正在弘法斷煩惱的修行人。 世俗好話，難起作用，到老更是老氣橫秋 即使一個當師的還會管教管教自己的徒弟，“哎，你不要脾氣這麼大。”“你不要這麼貪心。”可是這個師父自己也不見得在好好地斷煩惱。僅僅叫徒弟脾氣好一點，壞習慣改一改，這有什麼稀奇的？社會上的老師長輩都會說，“你這個孩子脾氣不要這麼壞。”如果這樣就叫斷煩惱，跟世俗人有什麼兩樣？這些好話，能起多少作用啊？就因為起不了多大作用，到老更是老氣橫秋。 出家人要維持四緣生活，目的還是為了修行斷煩惱 我們進佛門，尤其是出家，就要用佛法來斷盡煩惱、證阿羅漢果、了脫生死，這才是佛教弟子們修行的真正目的。 出家以後，要保持四緣生活，生活維持不下去，凍死餓死也不能修行啊。維持好四緣生活，目的還是為了修行，而修行的目的是斷煩惱。 修行講慈悲，不應該殺死自己的法身慧命 修行人要修慈悲心，不要殺生，在中國，佛教的不殺生傳布很廣。這當然是好。世間上人也主張不要殺生，即使世間上人殺雞殺鴨，可是他們也不主張殺人啊。別的宗教也不主張傷害別人。當然佛教主張不殺生，這個悲心要廣大得多。 除了不殺生要做到，可不能忘記還有根本的一個不要殺，就是自己的法身慧命。 殺死法身慧命的是煩惱賊 可是今天的佛弟子很少聽到這句話，而我們的煩惱天天在殺死我們的法身慧命。別人偷我們的東西，偷我們錢財，人們稱為賊，他以不正當的手段來使我們受到損害，可是他僅僅偷一點身外之物，並沒有害你的法身慧命，所以偷東西的賊對我們的危害還小，最大的危害，就是殺死我們法身慧命的煩惱賊。 對我們修行人來說，這是一個根本問題，煩惱把我們將來成就的根傷害了。進了佛門，在家居士尚且要斷煩惱，何況是出家的比丘呢？ 《佛說賢者五福德經》講解(4) 傅老師講於2004年5月28日清涼山佛學苑 說法有無功德，也要辯證看問題 提要： 對於真正善知識的訓斥，我們都要看成是他的慈悲 還有一點，有的師父管徒弟非常嚴，人家就說這位師父火氣大，這算不算他對自己沒有斷煩惱的要求呢？這就不能隨便說話了。有種情況，你看他火氣大，可他另一方面卻非常慈悲。他所以對徒弟要求高，火氣大，還是出於慈悲心啊。至於他訓斥徒弟的時候，有沒有把他自己的煩惱勾起來呢？只有他自己明白。 所以我們對一個真正的善知識的訓斥，都要看成是他的慈悲，因為你不可能知道他的內心怎麼樣。 佛對比丘不論是教育，是訓斥，全是慈悲心 例如有時候媽罵孩子，打孩子，一種情況，完全是出於教育，並沒有喪失她對孩子的慈愛，還有一種情況，媽本來自己脾氣就壞，在罵的時候，打的時候，她把自己的壞脾氣也拉出來了，這種情況也有。所以看問題要冷靜，這個善知識一向很慈悲，在某個時候，現出很嚴厲的威嚴，也是一種慈悲的表現，比如文殊菩薩化身大威德，大威德是忿怒相，可是大威德內心全是慈悲。所以，佛告諸比丘，不論這種“告”是教育，是訓斥，全是慈悲心。 能引導眾生斷煩惱、證聖果的善知識說法，有五種福德 “賢者說法時有五福德”，賢者指的是善知識。證果的稱聖僧，在證果的路上，努力在修的就叫賢僧，這裡的賢者就是指賢聖僧，當然包括四眾弟子在內。也就是說能夠真正在斷煩惱了生死路上修行的人，這樣的善知識就稱賢者。 說法就是法布施，一切供養，法供養第一 說法就是法布施。六波羅蜜，第一布施波羅蜜，普賢菩薩說，“一切供養法供養第一”。“賢者說法”才有功德。你不是賢者，自己沒有好好修行，法還沒有搞清楚，就好表現自己，好出風頭；或者平時喜歡多說話，趁這個機會，名義上是說法，其實在胡扯，亂說一通，痛快痛快，自我陶醉，這種就不能稱賢者。說法如果說錯了，哪有功德呢？ 說法要鼓勵大家從善，更要贊歎出世功德 有的人說法在宣揚世俗名利，有的把出世法說成世俗法，不贊歎出世功德。世出世法各有各的要求，世間上以世間善事為要求，佛法的要求，既要鼓勵大家從善，還要在這個基礎上在出世間法上勤修諸善根。 最壞是不清淨，好比用尿桶盛菜湯 有漏法不等於都不好，而是說它有漏洞。比如，我們吃飯用一只桶來盛湯，這個桶有個漏洞，湯逐漸都漏光了。如果你用尿桶來盛湯，那就壞了，那就不衛生了。 說法有功德，也要辯證看問題 無漏法呢，無漏法就是佛法，連漏洞都沒有了。我們既然贊歎有漏法中的善法，為什麼不講無漏法的善法，何況老是原地踏步，叫佛弟子只停留在求人天福報上，那他哪年哪月提高呢？所以，說法有功德，也要辯證來看問題。 把法說錯，帶著不正見形成謗法罪，會有功德嗎？ 尤其你把法說錯了，引導錯了，乃至其中帶著知見錯誤及謗法的罪過，那還有功德嗎？所以，說法有功德，是指善知識的說法。惡知識說法有功德嗎？無知識也會講東講西，他能講出什麼佛法來呢？ 《佛說賢者五福德經》講解(5) 傅老師講於2004年5月28日清涼山佛學苑 賢者說法即得長壽，是第一福德 提要： 老是說這幾句，也稱不上善知識 以前，有位出家人在法會還沒有開始前，跟大眾居士講一點規矩。有的話我還記得，說：“你們上廁所，應該說‘方便’，你大便前要彈指三下，意思叫吃糞的鬼讓開，否則大便到他頭上，他就會冒火。”這增長一點知識也蠻好，後來他講完了，我就贊歎他。假如他明天還是講這幾句，後天還是講這幾句，好比有的說法人說來說去，就幾句話，這能叫善知識嗎？ 眾生善根要增長，必需佛法作引導 尤其是現在有很多書，說來說去無非是三句話——唸佛，吃素，放生，其它沒了。眾生的善根正要生長的時候，不以無盡的法寶作引導，會把眾生善根壓住，也會使眾生誤解，以為佛門修行就是這幾句話，其它沒有了。這些話說一次二次夠了，多多少少再升高升高呢。 要指導眾生斷煩惱、發菩提心、修菩薩行 所以應該由真正能說法的善知識來說法，要指導聽法的人走向一條覺悟的道路，這才是法施。只有指導眾生走斷煩惱，發菩提心修菩薩法，這樣一條道路，這才稱善知識，他的說法才有功德。 賢者說法即得長壽，是第一福德 “何謂為五？”賢者說法時，有五福德，是哪五種福德？“其人所生，即得長壽，是為一福德。” 第一福德，這個人所生的這一世就能得長壽。就是說，他前世和今生說法所累積的福德，而使他得長壽。 沒有喜歡聽人罵“短命鬼”的 拿長壽來說，沒有一個人不喜歡的。世俗人喜歡做壽，做壽的目的就是希望自己長壽。做壽的人都喜歡聽好話，所謂“壽比南山”，壽要比南山還要高，至於南山多高，我也不知道，這是一種討好眾生心理的話。 封建社會的皇帝要別人稱他萬歲，娘娘稱千歲，老百姓稱長命百歲。說得人家不高興，或者罵人，總跟長壽相反，“你這個短命鬼”(眾笑)。 有人想早點死，其實他還是在求不死 末法時期的今天，佛門出現怪現象，某些人不喜歡長壽，喜歡快點死，把死叫往生。其實這種怪現象說到底是表面的，那些天天想早一點往生的人，其實他還是想長壽，僅僅是說不出來了，因為他再說“我不想早往生”，人家要取笑他。其實你既然想早點往生，生了病為什麼要吃藥？這還不是在求長壽嗎？ 只有想自殺或邪教癡迷者，才不想活 我從前在四川，有個上海同學，他很苦啊，是個老實人，兒子對待爸媽很凶，他們被兒子趕到馬路上，後來還是佛門的同學給他想辦法，老夫妻倆就到了寺院裡，整天在刻鋼板印經書，也算是個老修行了。後來吐血吐得很厲害，送進醫院裡，同學們回來在議論他，“吐了那麼多血，他還想活呢。”所以不想活的人，只是說說罷了，除非痛苦得想自殺的人，除非像邪教那樣癡迷者。 如果長壽有壞處，佛為何要我們唸“南無消災延壽藥師佛” 再說，長壽有什麼壞呢？拿我們修行人來說，多長壽一天，多修行一天，也可以多培一天福。如果長壽不好，佛經裡怎麼要眾生求長壽？佛為什麼要贊歎藥師佛？叫我們唸“南無消災延壽藥師佛”就是叫我們得長壽。佛說：說法的人有五種福德，第一種長壽。長壽是你的福德呀，長壽不是你的災禍，如果一個佛弟子的思想離開了佛經，觀念跟佛說的不一樣，那肯定已經受魔王波旬的邪說影響了。 《佛說賢者五福德經》講解(6) 傅老師講於2004年5月29日清涼山佛學苑 賢者說法，則得長壽大富，端正無比 提要： 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 賢者說法，則得長壽，是為第一福德 “聞如是，一時佛在捨衛國祇樹給孤獨園，佛告諸比丘，賢者說法時有五福德。何謂為五？其人所生則得長壽，是為一福德。”這一段經文昨天講過了。這部經是佛對諸比丘講的。賢者就是善知識，賢是佛弟子能斷煩惱，在證果的路上，具足正知正見，像這樣的善知識為大眾說法，就有五種福德，哪五種？“其人所生則得長壽”。這個人所生的這一世，就能得到長壽，這是第一福德。 賢者說法，即得大富，是為第二福德 “其人所生即得大富饒財多寶，是為二福德。”賢者為大眾說法，他所生之處就能得到極大的財富，這就是第二個福德。 今世得大財富，是過去世培福種下的因 供養是培福，一提到供養，我們頭腦裡的印象就是供養錢財，所謂財布施，或者供養飲食用品，這些都屬於外施。以身外之物來布施，就能得到福報，越布施，福報越大。從因果來看，我們今生能夠得大福報，做事順利，得大財富，都是因為過去布施供養種下的因。不管是供養三寶或是供養眾生，本人決定得到福報，好像在福田裡種下一顆種子，將來能夠收獲到一百顆乃至幾百顆的果實。 能修供養就是賣掉貧窮 佛在世的時候，有個阿羅漢碰到一個女的，她非常貧困苦惱，這位阿羅漢比丘就跟她說，“你為什麼不把你的窮困賣掉呢？”女的說：“窮困怎麼能賣掉呢？我賣給誰去啊？”比丘就說，“你賣給我吧。”“我怎麼賣呢？”比丘叫她修供養，供養不一定用錢財，哪怕供養一杯水也是供養。後來這個窮女人就天天修供養，死後升天得大財富。 前生法布施，今生得大財富 在供養培福這一點上，很少有人想到供養法，修法供養。一般總認為供養錢財能得大富饒，而供養法呢，會得大智慧。其實你修法布施在來生也能得大財富，所以這兒講法布施，能得到財富是第二福德。 賢者說法，所生端正無比，是為第三福德 “其人所生即端正無比，是為三福德。”一個講經說法，作法布施的人，他的相貌就會慢慢轉變得非常莊嚴、端正，是一般人所比不上的，這個道理我們應該要相信。世間上看相算命的也常說“修心補相”這句話，心地修得好，心地善良，面相也會變得很莊嚴很慈祥。有福氣的老太太，她的面相看起來就很端正，一副慈悲相。 端正也是福報所生 沒有福氣的人，面相就跟有福氣的人不一樣，有福氣的人面相一般都是圓滿的，沒福氣的人面相各種各樣都有，面相不端正的人，看起來總是不舒服。就拿頭來說，有的太扁，有的太長，有的前面大後面小，有的前面小後面大。有的人前額兩邊凹進去的，還有人的頭看上去就知道他很笨，這不一定從看相去說，你在人間觀察多了，也會有感覺，這是一種經驗的累積。 有的人後腦是扁的，非但不莊嚴，而且生理心理都會有影響。有的眉毛太短，有的兩眉相連，看起來就是雙眉緊蹙。眼睛也是如此，有的是三角眼，有的眼睛倒掛，有的眼睛像條縫。有的鼻子是歪的，有的鼻子翹得太高。有的嘴型太小，有的嘴型太大，乃至於大到一只拳頭伸得進去(眾笑)，說老師你怎麼會觀察得這麼細致？生活中每個細節我常在注意。 《佛說賢者五福德經》講解(7) 傅老師講於2004年5月29日清涼山佛學苑 圓滿相，是修行人修出來的 提要： 圓滿相，是修行人修出來的 佛的三十二相八十種好是最最圓滿的，所以佛的面相莊嚴使人越看越歡喜。我從前在北京唐居士家看過能海上師年輕時候的照片，跟他老年時候不一樣，我們現在看到的相片上的能海上師，面相圓滿，這都是修行修出來的。 心端正了，行為也就自然端正了 修行主要是修心，每個人改正自己的行為，也是從心裡開始。心裡端正了，他就有一種自發的能力，去端正自己的行為。你心不端正，要使自己行為端正，這是勉強的，是暫時性的。如果心端正了，行為也端正了，這就好了，心跟行為就一致了。 端正莊嚴，容易使人起歡喜心恭敬心 我們在度眾生的時候，外相端正莊嚴，眾生看了就起歡喜心，起恭敬心。假如面相又不好，行為又不端正，要使眾生生起歡喜心、恭敬心就比較難，這是日常生活中常有的事。例如每天把臉洗干淨，衣服端端正正的，就會給人家一個好的印象。你臉也不洗，在家人頭發也不梳，衣服歪歪斜斜，又不清潔衛生，人們要在你身上發歡喜心是很難的。 男女的愛慕心，也會使人轉向莊嚴 世俗年輕男女談朋友，談到後來就結婚了，結了婚就吵架，這到底是什麼原因？ 有些事咱們在生活裡看得多了，談朋友見面時，男女都打扮得漂漂亮亮干干淨淨，連姿態、說話、走路都跟平常不一樣。這種力量是自發的，一到這個時候，心裡就會轉變，由於起了男女的愛慕心，自動會轉成很莊嚴的樣子，這是前世前前世累積起來的一種習氣。 一結婚就不莊嚴了，歡喜心沒了就容易吵架 一個年輕小伙子看到一個姑娘，如果他要跟姑娘說句話，或者姑娘要跟他說句話，走過來朝他看看，他第一個動作就是把領子拉拉好，就怕領子沒拉好，不莊嚴。所以每次約會前，都要花很多時間洗澡啊，洗臉啊，梳頭啊。一結婚，目的達到了，就不莊嚴了，老樣子恢復了，女的看男的也歡喜不起來，男的看女的也歡喜不起來，就容易起煩惱，吵架。 讓別人歡喜是很重要的事情 所以讓別人歡喜是很重要的事情，別人一歡喜，事情容易做得成，在我們修菩薩法上，也容易把眾生度過來。 度眾生就不能破破爛爛 如果你一個人在苦修，還沒出去度眾生，哪怕衣服破破爛爛，打補丁，都可以，因為你在斷貪欲嘛。米勒日巴在山洞裡苦修時，衣服全都爛光了，他也沒有去考慮莊嚴不莊嚴。 裡面衣服打補丁是修行人穿的 可是在度眾生的時候，那就得講究要迎合眾生的心意，要討眾生歡喜啊。打補丁的衣服穿在裡邊，外面要穿得莊嚴，因為外面的衣服是度眾生用的。即使在外面衣服上打補丁，這個補丁要打得好，要打得人家看不出來，不能這邊補塊紅的，那面補塊白的，那就不莊嚴了。 能把身口意修成莊嚴，這就是修行 更重要的是身口意要莊嚴——身相要莊嚴，語言要莊嚴，心地要莊嚴，能夠把身口意修成莊嚴，這就是修行。假如你唸經，斜著身子拿經書，修禅定，昏沉打瞌睡，身子往前沖，口水流得長(眾笑)，聽經靠著屋柱，彎著背，這些都不莊嚴，而且這種樣子心也不莊嚴，他聽經傻乎乎的，一看就知道在打妄想，事後問他，你聽經打什麼妄想？他說“我想娶個媳婦”。所以心不莊嚴，從神態就看得出來，我眼睛一瞄，就知道他不對頭了，想來想去無非是貪瞋癡(眾笑)。 《佛說賢者五福德經》講解(8) 傅老師講於2004年5月29日清涼山佛學苑 說法的人學莊嚴，今世也能轉成莊嚴相 提要： 說法的人學莊嚴，今世也能轉成莊嚴相 經常講經說法的人，且不說他後世能得端正相，就是現在一世他也會變得莊嚴，自然會變的。 這種變，離不開其中一個很好的作用，就是裝模作樣。事物都有兩面性，如果你裝模作樣去欺騙人干壞事，這就不好了，如果你裝模作樣去學做好事，這個裝模作樣就好了。 在說法時，自發的莊嚴和裝模作樣都很起作用 在七十年代初，十年動亂還沒有完全結束，上海有一家，他家的小兒子信佛，所以常請我到他家去講法。我想到以前在寺院裡經常看到一個年輕小伙子，特別喜歡修護法，我對他印象很深，由於當時形勢還很緊張，講經說法算是搞迷信，所以我只通知他一個人來聽法。誰知他來了，一回去就說我閒話：“我看見小傅一本正經坐在法座上。”其實哪有法座？因為房間太小，我只能坐在一只茶幾上。(眾笑)“這副樣子就像大法師那樣”，他看到我一坐就像個大法師，氣不過，說了些閒話。那個時候，我一說法，心態就自然莊嚴起來，形態也就變了。還有一種力量就是裝模作樣，想到我在說法了，總要像一個說法的樣子，從前看見過大法師說法什麼樣子，那麼自己也擺出來了。 心有自尊，裝成習慣，就自在了 我過去經常裝模作樣，不是我故意要裝，因為環境促使我這樣。我從56年起開始講課做老師，那個時候我改變得很快。我從小一看見人就緊張，樣子也很慌張，哪敢在這麼多人面前講課？後來我心態變了，一想到我是老師，就想起老師應該怎麼樣，所以我從家裡出門，我就意識到：我去講課了。一面走一面自己會變得很穩重，很莊嚴。乘電梯上樓時，一看到來聽課的學生，他們跟我打招呼，叫我一聲老師，我這個時候更加變得真的像一個老師，所以一進課堂就非常穩重莊嚴。開頭確實是有點裝模作樣，後來裝習慣了，一走上這條路，我人就會變。 一回家就不像樣，還患上了“歸家恐懼症” 可是還沒有完全變好，一到講課完了，往回家路上走，人又變過來了，又不莊嚴了。而且往前走，心裡很舒暢，很自尊，“我去講課了，我是老師”，往回走，“我要回家了”，很苦惱，苦惱什麼？患了一種從前日本人說起過的病，叫“歸家恐懼症”。(眾笑) 家充滿世俗氣，想莊嚴也很困難 別看世俗上的人，這個人很有名望，這個人很有學問，這個人地位很高，其實不管是當老師也好，當名演員也好，台上作報告的也好，一回家就不像樣了。所以在家裡修行是很難修得好的，你想莊嚴一點，老婆就跟你怄氣，所以家裡充滿著世俗氣，你想把它推翻，就是全家信佛，也很困難。 自由散漫養成了習慣，一下子也變不過來 以前我想把家改變一下，吃飯時，大家坐好，一家五口人坐下不准起來，要吃完飯才能起來，一個孩子專門巡堂(眾笑)，結果我被孩子的媽說了，“你要把家搞成廟？”她不自在啊。(眾笑)我也做得太離譜了。 前兩天四月初八，這兒來了很多居士，要她們過堂，聽說她們連飯都吃不飽，因為不自在啊，她們受不了，她們已經養成散漫的習氣了，要改，一下子也很困難。 《佛說賢者五福德經》講解(9) 傅老師講於2004年5月29日清涼山佛學苑 對法不重視，怎能法布施， 進佛門能改習氣，靠的就是法 進了佛門，不懂佛法，你也莊嚴不起來。為什麼進佛門修行能夠改變習氣？就靠法呀，你不懂佛法，怎麼改變？修行人不懂法，跟世俗人有什麼兩樣？現在甚至把世俗一套全搬進佛門來了，使佛門充滿了世俗氣。所以有法的地方才有莊嚴，懂得法，你就會自動莊嚴起來；跟別人說法，自己也會產生一種作用，非但再一次在接受佛法熏陶，還要給別人做榜樣，你自己也會在心理上，行為上，舉止上莊嚴起來。 能法隨法行，今世就能得果報 再加上自己的努力，來個裝模作樣，裝到後來習慣了，也就用不著裝了，那時也不叫裝模作樣，而是自然形成了。從好的方面去裝模作樣，本身就是一種訓練，隨著我們學到的佛法去轉變自己，就叫法隨法行。這樣，我們不光是來世能得到莊嚴的果報，就是現世，我們也在變化。 不懂法的人，竟然要佛弟子堅固在沒有戒定慧的基礎上 現在有的講法的人也不莊嚴，他們有的並不懂法，無非是叫你唸佛往生極樂世界，而且有時候還會把法講錯。有人在居士受八戒那一天，應邀前去講開示，那麼你就講講八戒吧，結果八條戒倒沒有講，講堅固心，也不講持戒應有堅固心，卻講“有人叫你去聽法修禅定你別去”，這就是他所謂的“堅固心”，要佛弟子堅固在沒有戒定慧的基礎上，這不是把戒定慧都打倒了嗎？這算什麼佛法？ 佛教竟然劃分地盤，宗派竟然成了山頭 海外有的地方，佛教已經從宗派發展成山頭。這個居士是經常到你這兒來的，就算是你的居士，他想去別的寺院，只能偷偷地去，如果給原來寺院的師父知道了，師父就挺不高興的。像是劃分了地盤，這個地盤是我的，這個地盤裡的居士也是我的，佛教竟然形成這樣局面。 佛門內有些人，表面上客客氣氣，心裡可容不得人 在國內，表面上看起來，這種情況不明顯，暗地裡卻很厲害，對待本地人倒還好一點，外地人在本地弘法，因為是善知識，能攝持很多人學修，就會引起某些本地人的仇視。這到底為什麼呢？除了宗派的山頭主義在作怪外，有人說出裡面的奧秘：人跑過去了錢也跑過去了。所以就形成了打擊、拆台，怨恨，表面上客客氣氣，其實心裡早就容不得你了。 對法不重視，怎能法布施，心裡沒有法，怎能真莊嚴 還有的只受戒，不持戒，不聽法。有些人或許對戒重視，對法卻不重視，那你怎麼進行法布施呢？心裡沒有法，你在法上怎能莊嚴得起來？因為你沒有法上的覺悟啊，只有法才能使你覺悟。不懂法的人，持戒也很勉強。還有的人，戒也搞不清楚，法也搞不清楚，竟然被人稱為法師，他只會似是而非地亂講一通，像這種情況，懂法的人從他的形象語言上就能夠看得出來。 有把不懂佛法，威儀好的出家人，看成是真修行人 是不是有這種人佛法不太懂，樣子卻很莊嚴，很講究威儀？這種人也不是一個也沒有。我年輕時聽說，從前有個出家人，威儀非常好，使人一見就起恭敬心，認為是真修行人，其實他只懂儒教，不懂佛教，自稱從不講經說法，僅僅是以儒教思想來勸人為善，信仰他的人還特別多。
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