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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：《佛說盂蘭盆經》講記(20～27)
佛說盂蘭盆經 (20) 傅味琴 供養清淨比丘僧，能解倒懸苦 提要： ■ 供養清淨比丘僧，能解倒懸苦 供養清淨比丘僧，能解倒懸苦 我們講《佛說盂蘭盆經》原計劃是今天圓滿，因為前兩天有的居士沒有來，所以今天扼要地從頭講起。《佛說盂蘭盆經》是佛親口說的，“盂蘭”是解救三惡道的苦，也可以解決現世的苦，他能解決好比顛倒地吊起來(倒懸)那樣苦的事情。“盆”是供養三寶，如果要解救父母的苦，以農歷的七月十五，佛歡喜日，大眾比丘僧安居圓滿，進行了自我檢討和忏悔，在這一天供養三寶，以此報父母恩，救度父母的作用最大，這是佛叫佛弟子救度父母，報父母恩的一個辦法。這部經的因緣是從目犍連救母親開始。 目連得天眼，能見母親生餓鬼之苦 “聞如是”，我聽到佛這麼說，“一時佛在捨衛國祇樹給孤獨園”，有一個時候釋迦佛在印度的捨衛國，捨衛國不是一個國家，是一個城市，有一個花園，裡邊建造了精捨，是佛在捨衛國住的地方，叫祇樹給孤獨園。“大目犍連”是佛的大弟子之一，“始得六通”，剛得六通，六通最主要是得漏盡通，證阿羅漢果。“欲度父母，報乳哺之恩”，子女都不能忘記父母的恩，一生下來我們就吃母親的奶和得到父母的愛護培養，我們才能從小長到大。“即以道眼，觀視世間”，大目犍連就用天眼觀視世間，天上、人間、三惡道，他全找。世間：凡是欲界、色界、無色界，全稱世間，凡是沒有跳出生死輪回，有生老病死的地方全稱世間，所以天上也是世間，因天人也有生死，也有種種的苦。 餓鬼喉細如針，肚子大得像水缸 “見其亡母，生餓鬼中”，目犍連用天眼，見到亡母生在餓鬼中。餓鬼是三惡道之一，畜生道、餓鬼道、地獄道稱為三惡道。“不見飲食”，餓鬼喉嚨像根針，肚子像水缸，是日日夜夜，年年月月都在饑餓中，因為吃不到東西，有東西他也吃不到，吃不飽。“皮骨連立”，瘦得很。 母得飯，飯變火，因往世貪吝之業障故 “目連悲哀，即以缽盛飯，往饷其母”，目犍連就用缽盛了飯，再以神通力量到餓鬼道母親那裡，給母親吃。“母得缽飯”，母得到了缽裡的飯，“便以左手障缽”，墮餓鬼道的原因就是有東西不肯給人吃，這種習氣做了餓鬼還是有，“右手抟食”，她一只手把缽遮起來，怕被別的餓鬼看見要搶，另一只手去抓飯。“食未入口”，吃的東西還沒有入口，“化成火炭”，飯會變火，這是業障的關系，“遂不得食”，因此就吃不到。“目連大叫，悲號涕泣”，哭得很傷心。“馳還白佛”，馬上就趕回去，“具陳如此”，把這件事詳細地跟佛講了。 罪根深結，非一人力所奈何 “佛言，汝母罪根深結”，佛就告訴他，你母親罪根實在太深，很難解得開。“非汝一人力所奈何”，並不是你一個人的力量能夠把她解救出來的。“汝雖孝順，聲動天地”，雖然你的孝順能感動天地，可是也沒有用，為什麼？ 天神地祗邪魔外道也沒有用 “天神地祗”，天上的神，地祗是土地神，地上的神，俗稱土地公公、土地奶奶。“邪魔外道道士”，邪魔，在民間修邪道的修道人，包括巫婆神漢，裝神弄鬼，利用鬼神的神通來炫耀自己，叫鬼神通，無非是為鈔票顯示自己有大本事。“外道”，我們走的是佛的道，在佛道旁邊還有道，佛道旁邊的道路一律稱外道，外道很多。遵照習慣說，屬於自己的總稱內，屬於外面的稱外，既然佛道是我們走的道，稱內，那麼旁邊的道路就稱外道。我們對各個宗教都要以禮相待，可是不能跟他們學，因為他們不是佛道，是佛道旁邊的道路。“道士”，拿中國來說，修道教的人稱道士，印度沒有道教，按照字眼來說，修道的人都叫道士，這是指佛道以外道路上的修道人。 佛說盂蘭盆經 (21) 傅味琴 十方眾僧修持戒定慧，有威神力 提要： ■ 業力大於神通力 業力大於神通力 “四天王神”，四天王神是護法，護持佛法，他是天神，東南西北四天王。“亦不能奈何”，憑他們這種神通力量，對於你母親的苦難，也沒有辦法，因為你母親是業力，天神只有神力，業力比神通力量大，神通比不過業力。從前弟子問佛：是業力大還是神通力量大？佛回答：業力大於神通。 如今多為外道鬼附身，並非出功能 舉一個例子說，古時候印度的婆羅門等九十六種外道確實也有神通，能移山倒海。 前幾年風行的氣功，其實只有兩個作用：一個心理作用，一個鬼附身，論他本人是一點能力也沒有。最後大都是癌症死的，他們根本沒有神通，別說出功能，就是出神通，也擋不住自己的業力。 進佛門來賣弄外道東西，是不受歡迎的 我來福鼎講法兩年多了，我就講清楚，佛弟子不能學氣功，學氣功就破三皈依戒。皈依戒有“皈依佛，永不皈依天魔外道”，當時有的人想不通，叫別人轉告我，希望傅老師要團結他們，不要說他們是旁門邪道，他們能進佛門也是好。我說：“我怎麼會反對他們進佛門呢？我廣度眾生，連外道也要度，學氣功的當然歡迎他們進佛門，但進了佛門要接受佛陀的教育，你不接受教育，來佛門賣弄自己外道的東西，那是不受歡迎的。進山門第一尊是彌勒菩薩笑嘻嘻慈悲相，歡迎你進來，如果你不聽話，背後的韋馱天將那就對你不客氣了，你要講氣功，到氣功班去講，佛門要清淨。 把外道法丟掉，才是真皈依如來 當初目犍連跟捨利弗兩個人原是印度著名的大外道，他們是把外道的東西全部丟光進佛門皈依如來的。你來聽經很好，接受佛法教育很好，無非是教育你把外道丟掉，這才是真正的團結，是辯證的團結，不是不講原則、不講是非、不講正邪的團結，因為只有這樣才能團結起來，如果不這樣，你講佛法，他下面講氣功，能團結得起來嗎？這是我跟大家作一番解說，我不會把學氣功的眾生趕出佛門，只有歡迎他們來聽經。我講的是佛法，代如來說法，我不能站在氣功這一邊幫你講話，各有身份，要講道理。至於你明天不來聽了，可不是我把你趕出去的，我明天仍然歡迎你來。 十方眾僧修持戒定慧，有威神之力 四天王是護持佛教的護法神，但四天王仍然是凡夫，天道的神都是凡夫。 “亦不能奈何”，對你母親的苦也沒有辦法。“當須十方眾僧威神之力”，只有靠十方眾僧的力量，大眾的比丘僧叫眾僧，當然包括比丘尼。十方，來自祖國的四面八方的比丘僧一樣，不要有分別心，他們在一起就稱為僧伽，就稱為一個團體，也稱叢林。 比丘有威儀，不講世俗話，令眾起歡喜 我們看見一個比丘僧來了，心裡就歡喜，起恭敬心，什麼道理？他身上有兩百五十條戒，有威神之力，四威儀具足，走有走相，坐有坐相；口無戲言，嘴巴裡不講世俗的話，講的是教育眾生的正法的語言。 說法會生起法的莊嚴 昨天有個學生說我講法時很莊嚴，講完法了，也是一個普普通通的人。其實講法時的莊嚴不是我老師的莊嚴，是法的莊嚴，我一講法，這種莊嚴自然會起來，因此貶低清淨比丘僧的功德，是極其錯誤的。 對清淨的善比丘，要恭敬贊歎 譬如有說：“出家修不好，在家修得好。”這有謗僧的嫌疑，難道兩百五十條戒還比上不上五條戒修得好？難道一個人對自己嚴格要求修不好，對自己隨隨便便修得好？《佛說盂蘭盆經》從頭到底都是恭敬比丘僧，贊歎比丘僧，弘揚清淨比丘僧的威神之力。 惡道受苦眾生，既無自力，但靠他力 應當需要十方眾僧威神之力，“乃得解脫”。解脫的方法就是功德回向，要靠修行的力量，十方聖眾修行的功德，你供養十方聖眾的供養的培福的功德，才能解脫。 傅味琴 悔過自新，佛最歡喜 提要： ■ 悔過自新，佛最歡喜 悔過自新，佛最歡喜 “吾今當說救濟之法”。我今天就跟你說救濟三惡道的方法，就是救濟你母親的方法。“令一切難，皆離憂苦”。這個方法能使一切的苦難都離開。“佛告目連，十方眾僧”，十方的大眾比丘僧。“七月十五日”，是農歷，“僧自恣時”，四月十五開始安居，到七月十五圓滿，安居圓滿這一天，所有的比丘僧都要自我檢查，還要請求人家檢舉自己的錯誤，他求忏悔，悔過自新。能夠做到這樣的佛弟子，是佛最歡喜的，因為他的罪過都能清淨，佛是最歡喜清淨的弟子。那天所有的比丘僧都忏悔，所以稱佛歡喜日。 供養培福，報父母恩 你“當為七世父母”，過去世父母，“及現在父母”，現世父母。“厄難中者”，受苦受難的人，“具飯百味五果”，以飯菜以及水果，“汲灌盆器”，盛東西的器具，吸水的工具，這是指的生活用品。“香油錠燭”，古時候沒有電燈，都靠錠燭、油燈。“床敷臥具”，晚上睡覺的床，敷就是睡覺用具，現在叫床上用品。 比丘不得坐臥高廣大床 比丘睡的床不能太寬大，一般都是那麼寬。如果你供養比丘僧榻榻米，席夢思，真正懂得戒律的比丘僧他哭笑不得：一接受睡了算犯戒。居士受八戒那天尚且不得坐臥高廣大床，比丘戒比八戒還要嚴格，哪能睡大床？比丘睡那麼狹的床，一翻身就容易醒來。榻榻米一睡，會睡到天亮還醒不過來，打梆打得響也聽不見。居士麼也應該簡單樸素一點。有的比丘想睡五星級賓館的豪華床，何必偏要往地獄裡鑽？假如居士們陪去，等於一起陪同下地獄，不是我講得可怕，人間妙五欲，地獄五條根，這是佛說的啊！ “盡世甘美”，以表恭敬供養心 “盡世甘美”，供養的盡量美好，並不是出家師父貪好，是表示你的恭敬心。 當年美國的總統尼克松第一次訪華，全世界轟動，到上海時，上海的招待真是盡世甘美。 當年有八十位新加坡居士來訪，時間是九月十日來，十四日走，宗教局、佛教協會通知我們文教部在九月十三日的晚上六點半，要給他們演出佛教故事中最精彩的，表示對他們的感謝和恭敬。 三寶的功德咱們要恭敬，三寶的恩德咱們要感激，所以在供養的時候要盡世甘美，這是修我們自己的恭敬心、供養心。 比丘不講法，難報施主恩 “以著盆中”，放在盆裡。“供養十方大德眾僧”，大德，修行功德大，發大心，出家修行不是為了自己。既然受供養，就要報眾生恩；出家人既然把居士看成父母，就要報父母恩。居士供養出家人道糧，是生活供養，出家人供養居士佛法，是法供養。佛曾經這樣規定托缽的比丘，在家人把飲食倒在你缽裡，這是布施你，養你生命，你要把他看成父母，不能白接受供養，要報恩，要給他講幾句佛法，這就是報恩。一個出家人不能夠一輩子光由居士供養，而沒有跟居士們講過一點佛法，那不符合如來教導。有的人想自己福氣小，供養受不起，所以你供養他，他不要，又錯了。你是福田僧，你不接受居士供養，居士福氣怎麼增長？有的想，我受供養損耗自己福氣，這樣吧，我自己種菜，種稻谷，自己種自己吃，那變菜農了。何況佛制規定，比丘不得耕種貿易。出家人可以接受居士們供養，哪怕是盡世甘美，因為他有修行功德，是人天師表，福田僧，而且他把修行功德回向給眾生，有大成就更能廣度眾生。要從大處看，不要從小處看。發大心的人修行功德巍巍，比丘僧應該那樣。 山間禅定是最好的地方 “當此之日，一切聖眾”，在七月十五那一天，一切比丘僧，不管已證果未證果。“或在山間禅定”，山間禅定是最好的地方，空氣好，樹木多，還有地不動，容易得大定。如果地面上經常有車輛開過，哪怕微微的波動也是動，難得大定，所以要想修禅定入定，得大定，必須在山間。“或得四道果”，所謂“四雙八輩”，“四果四向”，就是須陀洹果須陀洹向，斯陀含果斯陀含向，阿那含果阿那含向，阿羅漢果阿羅漢向。道，正在向目標走，叫道，到了目標叫果。四個道四個果，就是“四雙八輩”。“或在樹下經行”，經行一般是在吃完了飯以後經行幫助消化，還能用功，平時坐的時間長了，起來經行用功也是很好，是起個調劑作用。 佛說盂蘭盆經 (23) 傅味琴 行菩薩道，必有反對派 提要： ■ 行菩薩道，必有反對派 行菩薩道，必有反對派 “或六通自在”，已在禅定中得神通，乃至於得到漏盡通。得到漏盡通生死自在，六道裡要來就來，要不來就不來，如果再來的話這是發菩提心“倒駕慈航”，要不來的話，不會流轉。“教化聲聞緣覺”，是哪一種人發心教化聲聞緣覺？那就是菩薩。有的修聲聞法，修成就了，就不肯修菩薩道，這種人往往是貪圖自己的安逸。修菩薩法要搞得焦頭爛額，要到有眾生的地方去，深入群眾，辛辛苦苦，還會挨人罵。有說你好的人，必有說你壞的人，相對的。你說“這個人好啊，一個人都沒有說他閒話，一個人都沒有反對他”，這個人不可能成佛。真正行菩薩道，必然有人反對，老說你閒話，要你退心，要你自己跑掉。我是過來人，我講話不會離開佛教原則，如果你發菩提心，就有磨難；如果你度眾生，決定有反對派。 佛說，沒有提婆達多，我成不了佛 所以佛說：提婆達多在我發菩提心，修菩薩行的時候世世反對我，世世要害我，但是沒有提婆達多我成不了佛。眾生如要成佛，必然有他的提婆達多，盡跟你作對。後來提婆達多在山上推石頭，要壓死佛，結果大石頭掉下去，碎片把佛的腳趾頭劃破了，出佛身血，立即土地裂開，提婆達多掉下無間地獄，釋迦佛大慈大悲，還派人到地獄裡給他講法。 發菩提心修聲聞乘法，就是大乘法 修菩薩法的比丘僧是出家菩薩，他發菩提心，修的是自苦他安樂，寧願自己受苦，以求別人的安樂。有人認為菩薩都是在家居士，其實出家有出家菩薩，他勸導發不出大心的比丘僧發菩提心，回小向大。法無大小，發菩提心的人修聲聞乘的法，就是大乘法；你不為眾生，為自己，關起門來修，大乘法也就變了小乘法，所以心有大小，法無高下。不是不要聲聞乘法，沒有中學哪來大學？跳級是跳不上去的，要在出離法基礎上修菩薩法，從現時代的情況來看，住小廟也不自在，現在小廟只有兩三個人，還天天吵架，最好一個人住一個小廟，像這樣的心最容易掉到自私的小乘心裡去。 功德隱藏，是修行人基本素質 “或十地菩薩大人”，比丘僧裡也有菩薩化現。“權現比丘”，為了度出家人，所以他化現一個比丘的樣子，實際上是菩薩，但是他不會告訴你，真假要弄清楚，真人不露相，露相不真人。露出相來告訴你，我是什麼菩薩化身，我是西方再來人，大都是假的。你不為名不為利，何必賣弄自己？一個修行人起碼的道理都不懂，還是菩薩嗎？還是修行成就的人嗎？功德隱藏是修行人一個基本素質，自己的功德不要給人家知道，哪能到處講的呢？ 如果一個人不是為名為利，他自己說自己是菩薩化身，這種人有沒有？有的，我在成都昭覺寺見過，有個年輕人偏要進方丈室，被人堵住，問他為什麼，他說“我要受五戒”，要他到客堂裡去登記，他說要見清定上師，叫他明天下午一點鐘的時候來，結果他乘看門人疏忽，竄了進去，一看到上師來了，就跪下來要受五戒。我當時就在旁邊，上師說：“好，好，你到客堂裡登記，過幾天跟大家一起受。”“我現在就要受。我是彌勒佛下生啊！”上師瞪大了兩只眼睛看他，他又說：“上師，我是真的彌勒佛下生。”上師對他說：“你快別說，你再說要下地獄啊！”他不肯起來。上師說：“你怎麼知道你是彌勒佛下生？”“因為我有一天翻經書，頭上就是彌勒佛三個字，所以我是彌勒佛下生。”這個年輕人自稱彌勒佛下生，他不是為名為利，只是走錯了門路了，應該到精神病院去。 佛說盂蘭盆經 (24) 傅味琴 聖眾之道，其德汪洋 提要： ■ 聖眾之道，其德汪洋 聖眾之道，其德汪洋 “權現比丘”，寒山、拾得就是兩位大菩薩，一位是文殊菩薩化身，一位是普賢菩薩化身。一個燒火，一個挑水，卻沒有被人發現，個個隱藏功德。濟公裝瘋，人稱瘋僧，其實他是不露真相。 “在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯”。在自恣那一天，接受居士們供養的飯，叫缽和羅飯。吃飯的時候跟大眾一起，心不散亂，比丘過堂都要作五種觀，控制自己的妄念。“具清淨戒”，個個具足清淨戒，即使有些犯，但是七月十五那一天都忏悔清淨。 “聖眾之道，其德汪洋”，像這樣子已經證果，或在證果路上戒律清淨的聖眾，天天修禅定，這種修行的功德，好像汪洋大海那樣大，昨天就講到這裡。 亂供養，助長惡業，罪過有你一份 “其有供養此等自恣僧者”，如果有供養像這樣具足威神之力的，能夠自己認錯、忏悔、改過、戒律清淨的比丘僧。這兒插一句，對於破戒破法的比丘僧，你供養他，他搞歪風邪氣，喝酒吃肉，敗壞佛門，到底有功德有罪過？成都有個比丘作風正派，大眾推選他當監院，他一當監院就做了兩件事情，第一件事查帳，第二件事，召集居士講話：“你們不要亂供養，如果你們濫慈悲，亂供養，那些小和尚有了錢，用你的錢出去做壞事，這個罪過有你一份，你要受報的。” 供養僧寶，指的清淨比丘僧，有修行功德的，不是叫你去供養假和尚，他拿了你的供養，回家養老婆，用你的錢敗壞佛門，使金光燦爛的佛門一片墨黑，被整個社會看不起，就是因為你出了錢的關系，你這個罪可不得了啊！哪有什麼亂供養的？我聽說有這麼一句話：“管他真的假的，多多少少都要給一點。”又不是給叫花子，在佛門裡搞錢容易，怪不得假和尚越來越多了。 功德要常回向現世父母，六親眷屬 “現世父母六親眷屬”。六親眷屬也應該功德回向，我年輕時極少與親戚來往，可是我不是一個冷酷的人，我以修行功德回向給他們。來來往往，吃來吃去，嘻嘻哈哈，有啥意思？世俗的感情可以冷一冷了。我說件事情，你們看是不是浪費時間？ 85年我應邀在內蒙古包頭講學，快除夕了，我到銀川外甥家過節，想安靜一點，給我一個人一間房。年初一、年初二可熱鬧，我怎麼也安靜不下來。來了客人，一面喝酒，一面猜拳，猜拳懂嗎？“四啊四啊，苦啊苦啊”，這叫猜拳。(眾笑)又玩“小西瓜大西瓜”，其實一只西瓜也沒有，是一面叫一面做手勢，這算小西瓜，這算大西瓜，“小西瓜，大西瓜，小西瓜，大西瓜”，做錯了，“哈哈哈哈”，喝酒。喏，這就是六親眷屬。對我們有親的眾生，也要回向。 功德回向三惡道眾生得出三塗之苦 “得出三塗之苦”，尤其是已經死亡的人，希望他們從三惡道裡跳出來。三塗：地獄道、餓鬼道、畜生道。“應時解脫”，在你回向功德的時候就能夠解脫。“衣食自然”，餓鬼道的眾生能夠吃到東西，喝到水，畜生不穿衣服，多長一點毛。福氣好的畜生，現在叫寵物，太太小姐懷抱裡的小貓小狗，坐小轎車，喝牛奶，主人給它洗澡，走路主人跟在後面，一大便主人馬上掃掉，保護得很好，誰敢碰一碰，主人就不答應。畜生道即使得到衣食，也是畜生，所以要讓它跳出三惡道。 佛法是消除眾生的愚癡 佛說愚癡墮畜生。佛法是消除眾生的愚癡，佛並不希望你不聽佛法，一直愚癡下去，死了下畜生道。佛法不懂你怎麼得到智慧？所以唸經必須求懂，唸經不求懂是極其錯誤的，違反如來教導。如來叫我們用智慧去消除愚蠢，哪有可以不懂法的呢？應該在沒有聽經的機會時，你先唸起來，總比不唸好，但是你一遇到聽經的機會，要趕快去聽。如來說過：“雖誦千句”，你雖然唸一千句經，有些人《佛說無量壽經》唸了三千卷，又唸三千卷，如果你能懂經文，為什麼還說謗法的話呢？“不解何益？”一天唸一千句，你不懂對你有什麼好處？如來是我們真正的老師，老師哪有要求學生不必懂的？“能解一偈”，你哪怕能了解佛經裡的一個偈子，“行可證道”，修得起來，還能夠證道，所以如來是極力反對唸經不求懂。 佛說盂蘭盆經 (25) 傅味琴 把煙酒當寶，怎能稱僧寶 提要： ■ 要不下三惡道，只有斷貪瞋癡 要不下三惡道，只有斷貪瞋癡 一個佛弟子只知道供養、培福、做好事，可是不肯聽佛法，沒有智慧，愚癡顛倒，五欲迷惑。來世福氣大，成了福氣大的畜生。貪吝下餓鬼道，貪，你的就是我的；吝惜，我的不是你的。瞋恚，地獄道，容易怄氣，火氣特別大，有報復心，幾天下來，肚子裡還氣得飽飽的，臉總是像一個夜叉的臉，後娘的臉，阿修羅的臉，這種人死了下地獄道。要想不下三惡道，只有修行斷貪瞋癡煩惱。 最輕的地獄，一天要刺你五百刺 三塗之苦不必多講了，不妨到市場去看看，這些禽獸被抽筋剝皮的。餓鬼道的苦，經裡已經講了。地獄道苦，最輕的地獄，一天要刺你五百刺，一拔出來肚腸全被拉出來，因為它有鉤子，死了被冷風一吹又活起來。 回向父母福樂百年，生天父母自在化生 “若父母現在者”，現世父母還在，就能使他“福樂百年”，長命百歲。“若七世父母生天”，過去世的父母死了能生天上。“自在化生”，能夠得大自在。有的天人不自在，小天、劣天受勢力大的天控制，怕被大天趕出去，天上不完全是文斗，也經常武斗，能把福氣回向給生天的父母，他生天就自在。“化生”，能夠出種種的變化。“入天華光”，在天宮裡，有種種好看的光明。 十方眾僧，要為施主家咒願 “時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願”，這個時候佛就規定七月十五，十方眾僧受居士供養，就應該先為供養你飲食的這些施主，給他家裡祝願，也就是功德回向給他們，不是說要跑到施主家去，七月十五敲敲打打唸一通。 唸咒作加持，發願得智慧 咒起加持作用，以前有人說念經不求懂也有好處，可以不想，其實但唸而不想的辦法佛早就告訴我們，那就是唸咒，唸咒不必求懂，咒的含義法師也不大講，經是課本，怎麼能不懂呢？唸咒還有一種力量，切斷眾流——種種思想流。 要為施主唸咒，加持他們平平安安，離苦得樂，還要發願，願他們消除一切災難，願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，你們天天唸的回向文就有這麼個願。 受食前要行禅定意，心不散亂 “願七世父母，行禅定意，然後受食”，希望現世父母、過去世的父母都要修禅定，心要進入定的境界，修行就是修心不散亂，一心不亂就是定。“然後受食”，這樣祝願後，然後受食。 “初受食時，先安在佛前”，先供佛。“塔寺中佛前”，佛不在，就在塔寺中，佛像前。“眾僧咒願竟”，咒願完了。“便自受食”，然後再吃。 聞法後，目犍連止住了啼泣，得大歡喜 “時目連比丘，及大菩薩眾，皆大歡喜”，那個時候目犍連本人以及比丘僧中的大菩薩，都歡喜得不得了。“目連悲啼泣聲，釋然除滅”，目犍連到了佛前，一面聽佛講，一面哭得像孩子那樣，媽說“別哭了”，不哭，還在傷心。在這個時候目犍連悲哀的哭聲全部解除了。 目連母，得脫一劫餓鬼之苦 “時目連母，即於是日”，就在那一天，目犍連的母親“得脫一劫餓鬼之苦”，得以脫掉一劫餓鬼的苦。“目連復白佛言”，大目犍連又對佛講：“弟子所生母得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故”，目犍連母親蒙三寶的功德力量，佛寶，釋迦佛；法寶釋迦佛給目犍連講的話，教他救度母親的法，僧寶是指賢聖僧，不是賢聖僧，只稱比丘，一般叫凡夫僧。要聖或賢，才稱寶。賢，正在證果的路上，聖，已經證果了。“四向四果”的向就是賢，果就是聖。 把煙酒當寶，怎能稱僧寶 我恭敬比丘僧，但敗壞佛門的假和尚，平時我也不說，在說法時，如來贊歎我也贊歎，如來批判我也批判，否則不叫代如來說法。聽說有次有個居士和幾個出家人應邀在酒樓吃喝，幾個出家人一口煙，一杯酒，吃活鮮，居士說：“你們是出家人，怎麼這樣？”回答說：“你誹謗僧寶罪過啊。”把煙酒當寶怎能叫僧寶？ 佛說盂蘭盆經 (26) 傅味琴 清淨比丘僧，具足戒定慧威神之力 提要： ■ 清淨比丘僧具足戒定慧威神之力 清淨比丘僧具足戒定慧威神之力 我主張居士講法稱老師，出家人講法稱法師，為什麼要這麼區別？因為要恭敬出家人，三寶有功德之力，威神之力。在家居士要請師父給家屬超度，要依戒、如法。不依戒，不清淨。不能在法上做買賣，所謂唸經要多少錢，放焰口多少錢。既不清淨又不如法，功德何在？唸經為人超度的人，心裡不觀想亡人，功德怎麼回向過去呢？何況現在民間假和尚多，在趕經忏賺錢。清淨比丘僧是戒定慧的功德巍巍，具足戒定慧的威神之力。 未來世佛弟子也應奉持 “若未來世，一切佛弟子。亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾不。”未來世，就是以後世，一切的佛弟子——我們也是佛弟子，也應該奉持盂蘭盆的法，來供養三寶，供養清淨比丘僧，報父母恩，救度父母出苦海。讓現在父母消災延壽，無病安樂，不要去找巫婆神漢、邪魔鬼道搞迷信，也希望那些迷信鬼神的人能轉過來，棄邪歸正。 佛歡迎弟子快問 “佛言：大善，快問，我正欲說。”佛說你問的問題真好啊！你問的正是時候，我正想告訴你，“汝今復問”，碰巧你提出來了。“善男子”，佛經上稱善男子，包括善女人，這是簡略的稱法。有很多地方單稱比丘也包括比丘尼，單稱優婆塞也包括優婆夷，只有在對某一個人個別說的時候，才是個別的稱呼。 行慈孝者，皆應願給父母安樂 “善男子，若比丘比丘尼，國王太子，大臣宰相”，現在沒有這些名稱了，現在稱總統、主席、總理。“三公百官”，文武百官。“萬民庶人”，普通老百姓。“行慈孝者”，能夠對父母慈孝，願給父母安樂，“皆應先為所生現在父母，過去七世父母”，都應該為現在的父母以及過去世七世的父母。“於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日”，七月十五是佛歡喜日，因為這一天比丘僧通過忏悔，都恢復了戒體的清淨。 得百味飯食，施十方自恣僧 “以百味飯食”，有的經書上是“以百味飲食”，為了這個字，我找了好幾個本子，有的本子上是飯食，有的本子上是飲食，但意思是差不多的，“安盂蘭盆中”，放在供養給比丘僧的盂蘭盆裡。“施十方自恣僧”，布施供養十方的比丘僧，這裡特別指的是自恣僧，就是指為了生死而修行，能夠忏悔，戒律清淨的比丘僧。 願使現在父母，壽命百年無病 “願使現在父母，壽命百年無病”，知識分子也許會問，我供養了能不能保證我父母沒有病痛活到一百歲？這鑽牛角尖了，上面有個“願”字，願是希望呀，有些小病也是重報輕受，會轉變是肯定的，但願大事化小事，小事化無事。 轉變苦惱，要看他本人因素和努力 “無一切苦惱之患”，這裡也不要死板板地理解，說我昨天供養了，既然能“無憂惱”，怎麼媽又煩惱了呢？沒有證到阿羅漢果哪有人不煩惱的？這是指能轉變苦惱，轉多少還要看他本人的因素，本人善根深厚，信仰佛教，精進修行，福氣很大，就轉變得很快。 佛說盂蘭盆經 (27) 傅味琴 佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母 提要： ■ 離餓鬼苦，生人天中，福樂無盡 離餓鬼苦，生人天中，福樂無盡 “乃至於七世父母，離餓鬼苦”，這兒寫的餓鬼苦包括地獄苦、畜生苦，也就是說，乃至過去世父母掉在餓鬼道、畜生道、地獄道，同樣能夠得到離苦的作用。 “生人天中”，佛法並不是隨你想怎樣就是怎麼樣，佛法是現實，佛法講次第，講步驟，脫離次第步驟去空想也沒用，所以當脫離三惡道苦的時候，就升到人天道，你不能空想，發願父母脫離三惡道，證阿羅漢果，要現實一點，脫離三惡道的眾生升到人天道去，福氣小的成人，福氣大到天道去，如果不經過修行，不經過三寶威神之力功德回向，在畜生道受苦受完了也會升到人道，但福氣很小，殘疾，貧窮困苦，拐腿的，斷臂膀的，聾子，啞巴，傻子，最下層的苦人，下一世就看你怎麼做人，如果你在做人肯培福，那麼下一世又好一點，如果你再做壞事，仍會下墮。 “生人天中，福樂無盡，”這是靠供養十方清淨比丘僧的功德福氣。 佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母 “是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母”，常憶父母，心裡要想著父母，每天修行功德回向，發願父母離苦得樂。 我們每天清早修的禅定，就有發願，並在禅定中加持父母，“父右母則左”，觀想父親坐在右邊，母親坐在左邊，面朝自己。“冤前恩親後”，冤家坐在前面，不要一觀想冤家就討厭，背後去(眾笑)，背後不恰當，怕冤家背後捅你一下(眾笑)，冤家坐在前面，眼睛看著他，放心了，親人坐後面，面都朝自己，六道眾生圍繞，前面天道，人道，修羅道，後面地獄道，餓鬼道，畜生道，六道都作人想，都是過去世父母，一圈又一圈數不清，大草坪都坐滿了，然後發願作加持，修慈悲喜捨，慈無量，願父母眾生個個得到安樂，就是功德回向；悲無量，願他們離開苦，就是修自苦他安樂；喜無量，願他們得到無苦之樂，將來能成佛，自己布施菩提心功德；捨無量最難修，貪心瞋心都要捨掉，才能平等。 捨最難修，冤親平等 以平等心對待眾生，必須要修捨無量，冤親平等。親家也是對我有恩，冤家對我也有恩，親家照顧我，使我從小長大，能幫助我修行，不過親家太好了，自己容易入迷。冤家的恩可重了，把我搞苦，我才知道人世間的苦，快快修行不再生死流轉，何況冤家過去世也是自己的父母，當然有恩，冤親平等。 求佛加被，願父母消災延壽 最後還要求藥師佛的加被，願父母眾生都離苦得樂，消災延壽，以修行功德回向給父母，靠憶念的力量，功德就能回向到你父母身上，佛弟子要常憶父母，不要忘記父母的恩。 佛教大孝，要度父母出三惡道 “乃至七世父母，年年七月十五日常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。”父母對我們有慈愛的心，有養育的恩，沒有父母哪有自己？佛教講的孝道遠遠超過於儒教，佛教講大孝，父母死後還要救度他跳出三惡道，還要救父母脫離生死。 出家人要師，不要父母，也是忘本 以前我在九華山佛學院講課時，有一次我出門路過比丘尼的廟，當家師父對我說：“老師我心裡一塊大石頭十幾年沒有放下，到你那兒去聽了幾次課，一下子放下了。”我說：“你啥個大石頭？”“母親死的時候，我沒有在她身邊，覺得我不孝，十年沒有放下這塊大石頭，聽了你幾句話才放下了。”出家就是大孝。但話要說回來，有的出家了連父母都不認，也是不孝，佛是最講慈悲，最講孝道，出家了要常探望父母，安慰父母，照顧父母，以報父母慈愛之心、養育之恩，父母恩重如山，一出家只有師父沒有父母，那你又從哪裡出生的啊？難道你是師父生的嗎？當然，師養你法身慧命，但不等於說叫你忘本啊。 佛說法完了，四輩弟子，歡喜奉行 “若一切佛弟子，應當奉持是法”，這是佛最後叮囑，一切佛弟子都應該奉持盂蘭盆這個法，“時目連比丘，四輩弟子，歡喜奉行”。這個時候佛講完了，目連比丘就跟四輩弟子，就是四眾弟子都歡歡喜喜，“信奉”，歡喜的願意照佛的話去做，叫歡喜奉行。我們講《佛說盂蘭盆經》到今天圓滿了。(完)
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