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傅味琴居士：涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(90～99) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(90) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化文殊院　2006.4.30   學法的人最好能開智慧， 智慧要從廣入深，才能圓滿 提要： ■　修好捨，不執著，下輩子境來，也勾不住你 ■　是你的就不是你的，不是你的才是你的，老話說，明中去，暗中來 ■　世俗的愛好要離，法上的執著也要離，將來才會得到圓滿的果 ■　不聽佛話，真是愚癡顛倒，一執著就會起煩惱 ■　成就是心的圓滿、覺悟的圓滿。數字的圓滿僅僅是數字的圓滿 ■　學法的人最好能開智慧，智慧要從廣入深，才能圓滿 ■　聽法要認真聽，你批評我，我也歡喜聽，那才是不執著的表現 ■　你不執著喜樂，這個喜樂也不會飄走，因為你已經得到了 修好捨，不執著，下輩子境來，也勾不住你 你要想離開二禅的喜，你首先必須要修好離開世俗的喜，世俗上一切使你歡喜的愛好，全不要貪，不要執著。一執著就麻煩，必然辛苦一輩子，結果撲個空。好比小孩看見蝴蝶飛來了，產生了喜，他想去抓蝴蝶，蝴蝶也懂人心的，它一看你是小孩，我也跟你玩玩，所以它飛過來引引他，等小孩去抓它，它又飛過去了，飛過去了它又飛過來了。引得小孩東奔西跑，因為他心裡歡喜啊，最後蝴蝶倒沒有抓到，一摔跤，鼻子跌出血來，蝴蝶飛走了。人世間的快樂也是這樣，你去抓結果撲個空，快樂跟你說，再會，就是說等你下輩子我再來引引你啊。 是你的就不是你的，不是你的才是你的， 老話說，明中去，暗中來 要知道是你的就不是你的，不是你的才是你的。比如我兩個女兒一個兒子，今天在我身邊的卻不是他們，而你們不是我的兒女，天天在我身邊，也變成了我的兒女。這個道理要想得通，要看得破。 那麼怎麼做啊？凡是是我的，我都離開，離開了不是我的就來了。老話也說：明中去，暗中來。 世俗的愛好要離，法上的執著也要離， 將來才會得到圓滿的果 昨天跟你們講了世俗上的一切愛好都要離。有人出家了，而且還有點聲望，竟然還在寮房裡玩世俗的愛好，好笑不好笑？ 今天再提一下，非但世間上的愛好和喜要離開，你在法上的喜也不能執著，然後你才能做得到，對禅定中產生的喜不執著。修行要全面，全面的修，將來你會得到圓滿的果。法上的喜很多，一喜歡就執著，尤其是佛教傳到中國分了宗派，修宗派的人常說：“我就喜歡這個宗派，我是專門修這個，其它都不修。”這就是喜放不下，一放不下就會執著，釋迦佛可沒有立過宗派呢。 不聽佛話，真是愚癡顛倒，一執著就會起煩惱 還有人特別喜歡某一部經，他專門唸這部經，美其名曰“專修”，其它經他都不念，也不喜歡學，這樣能圓滿嗎？先要有廣博，然後再深入，你不能廣博，哪來深入？你基礎都沒有，你深入點啥呀？釋迦佛也說要廣學多聞，要深入經藏，要法門無量誓願學，你為什麼不聽呢？卻強調自己這一套，真是愚癡顛倒！ 還有人因愛好而執著，一執著就放不下。有人天天唸這本經，今天因為聽了法，這本經沒唸完，心裡起煩惱，放不下呀。人家都睡覺了，他還開燈唸，擾亂大眾，這才是罪過。據說現在有句話：唸佛只能多不能少，越多越好。忽然有一天生病了，唸不滿了，他大起煩惱，或者有一天事情忙了一點，到了晚上11點了，還沒有唸完，就邊唸邊打瞌睡。這種執著有什麼好處？釋迦佛可沒有這麼說呢！你去看看《佛說阿彌陀經》，裡面有沒有說一天必須唸滿多少萬？僅僅叫你臨終前七天或者一天，執持名號，一心不亂。 成就是心的圓滿、覺悟的圓滿。 數字的圓滿僅僅是數字的圓滿 還有的人喜歡聽我講課，也喜歡跟我學禅定，大家都聽得很歡喜很認真，他呢？一面眼睛看著我，耳朵聽我課，一面口裡唸佛。從前我在無錫教禅定，有個老太太，我講得慢，她念珠也撥得慢，我講得快，她撥得也快，她也喜歡聽法，可什麼也沒有聽明白，因為要趕數字。成就是心的圓滿，是覺悟的圓滿，不是數目上圓滿，數字的圓滿僅僅是數字的圓滿。 學法的人最好能開智慧， 智慧要從廣入深，才能圓滿 學法的人最好能開智慧，如果你得智慧辯才，對你將來弘法很有必要。修文殊法就能開智慧得辯才，我年初一講到年三十，講了可能有40年了吧，有的同學說，傅老師講空觀，每次講的都不同。只有這樣才能從廣而入深，才能趣向圓滿。 所以要法門無量誓願學，每個法門都好，執著一個法門，排斥其它法門，這樣你就不可能修好，同時你有貶低其它法的嫌疑，要背罪過的。 聽法要認真聽，你批評我，我也歡喜聽，那才是不執著的表現 哪怕你喜歡這個法，也要離開執著，一執著就不可能廣大。聽法歡喜，這是好事情，也不要執著。從前我去找一個地方，一時找不到。路邊有個老年人在聽收音機裡的蘇州評彈，我就很有禮貌地跟他說，“請問這個地方應該怎麼走啊？”他理也不理我。我想他可能沒聽見，我就聲音響一點，他眼睛一瞪，滿臉的不歡喜：“你沒看見我在聽評彈嗎？”這就是執著活靈活現的表現。 你們有許多同學，也把聽傅老師講法看成聽評彈，法喜充滿是好，結果在平常生活裡沒用上。同學說，“我跟你講話，你怎麼不理我呢？”“你講的又不是法，我聽你干什麼？”還有的人只喜歡聽他喜歡的，你給他安慰、給他鼓勵、給他表揚，他聽得進去，可是到了明後天起煩惱了，“這個人前幾天說我好話，這幾天不說了。”因為他執著聽好話，聽不到好話就難過。本來聽完法法喜充滿，蠻好，碰巧有個同學提醒他，“你剛才這件事情做錯了，你太不小心了。”他馬上起煩惱，“你這句話，把我剛才的法喜都沖掉了。”一個不執著的人，應該是你表揚我我也歡喜；你批評我，這是幫助我，我也歡喜；我聽法認真地聽；你跟我說話，我也認真地聽，那才是不執著的表現。 你不執著喜樂，這個喜樂也不會飄走，因為你已經得到了 講了這麼多，都是講離開對喜的執著的好處。歡喜了不能執著，拿禅定來說，你已經得到了二禅的定生喜樂，你要進入三禅，就不要去執著二禅的喜樂。可是你不執著，這個喜樂也不會飄走，因為你已經得到了。 今天就講到這裡。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(91) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化文殊院　2006.5.2   愚癡的人方向錯誤， 有智慧人那裡才有清淨的佛土 提要： ■　求外力，只能得到一時性的快樂，要得到永恆的快樂，還得求自己 ■　愚人的快樂是胡鬧，沒有智慧就會顛倒 ■　信佛就是為了求懂，不懂佛法，你能得到真理嗎 ■　講的法使人苦惱，使求往生的人自殺，豈不害人嗎？ ■　愚癡的人方向錯誤，有智慧人那裡才有清淨的佛土 ■　如今佛門愚人多，竟然說菩薩還有跟眾生無緣的 求外力，只能得到一時性的快樂， 要得到永恆的快樂，還得求自己 我們信佛學佛為了什麼？一般都說是求保佑，得到了保佑你就快樂了，所以說到底還是求樂。可是你不可能一輩子求保佑，有時候你求保佑也求不到，佛菩薩對眾生的定業也無能為力，所以我們佛教不是神教，信神的說神是萬能的，實際上也是說說罷了。信神的人也有煩惱，也有生老病死，神也不能保佑他不死啊。求外力，只能得到一時性的快樂，而不能得到長期的，更不能得到永恆快樂。從前有句老話，醫生醫病不醫命。如果醫生能保證把你病治好，你就不會死了。所以進佛門求保佑是遠遠不夠的，應該求怎麼樣從自己的覺悟中產生快樂。 愚人的快樂是胡鬧，沒有智慧就會顛倒 世間上人也在求快樂，修行人也在求快樂，可是求快樂的路線不同、性質不同、做法也不同。例如有許多愚癡的人在求愚的快樂，外國有個愚人節，那一天全以胡鬧為快樂。佛門裡有的人也主張不求智慧，要學愚，因為求了智慧，愚就消失了，那豈不成了天天過愚人節？其實愚人所干的事情，全是苦惱的。智慧消失了，留下來的還不是胡鬧？這就叫顛倒，這是路線錯誤。沒有智慧的信仰是迷信，沒有智慧的修行是盲修瞎練。非但不能成佛，也了不脫生死。阿羅漢了脫生死，他的觀點全部是智慧的觀點，所以叫慧眼。 信佛就是為了求懂，不懂佛法，你能得到真理嗎 信佛就是為了不懂求懂。有人主張唸經不必求懂，那你信佛信什麼呀？信佛是信佛的真理，這些真理都在佛經裡，不求懂你能得到真理嗎？沒有智慧的人即使很能說，也形成了邪說亂說。釋迦佛早就知道，末法時期邪師邪說多如牛毛。 講的法使人苦惱， 使求往生的人自殺，豈不害人嗎？ 你們來學法，事實證明，聽法的人個個法喜充滿。聽說有的地方講法，聽的人個個苦惱，越聽越苦惱，有的人還苦惱得哭，個別的人還苦惱得想自殺，這不是害人了嗎？這不是邪了嗎？幾年前聽說一個女眾佛學苑裡，有一個年輕的出家人把繩子套在頭頸上，叫兩個同學們幫忙往兩邊拉，說她要早點往生。那不是自殺嗎？因為她整天心裡想娑婆世界苦啊，趕快求往生啊，最後就受不了。 愚癡的人方向錯誤， 有智慧人那裡才有清淨的佛土 其實她苦什麼呀？既不愁吃又不愁穿，出家人到處受恭敬供養，還說苦？她想死了以後就能往生，往就是去，生就是投生，至於往哪個方向去？投生到哪裡？那是另外一回事。六道輪回都靠往生，愚癡的人方向錯誤，肯定投生到愚癡那裡去；有智慧的人方向正確，肯定投到有智慧的那裡去。三惡道是愚癡的，清淨的佛土是智慧，你能學愚嗎？你能貪圖愚的快樂嗎？ 如今佛門愚人多，竟然說菩薩還有跟眾生無緣的 你們都是歡歡喜喜來的，來到這兒更加快樂。昨天中午有的小住同學因為工作關系要回去，他們提了一些問題，說現在進入佛門，有許多問題都得不到解決，心裡很懷疑，甚至很反感。其中一個問題，他請了一尊觀世音菩薩，有人告訴他，這尊觀世音菩薩跟他沒有緣，跟他不適應，將來對他不利。他一聽嚇壞了，又去請了一尊觀世音菩薩，那麼來問我，“兩尊觀世音菩薩是同時供，還是一尊不能供？不能供又怎麼辦？”我說：觀世音菩薩大慈大悲，怎麼會對你不利呢？那些都是愚癡顛倒的人說的話。觀世音菩薩具足生緣悲、法緣悲、無緣大悲，這個無緣不能解說成對你沒有緣分。現在有人特別強調緣分，其實他根本不懂得緣。無緣是無所不緣，無時無刻不在大悲心裡，對每個眾生都救苦救難。佛像是兩尊，觀世音菩薩只是一個呀。所以越是愚、分別心大，說話越是錯。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(92) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化文殊院　2006.5.2   人為制造不重視法的傳統， 使佛法衰落、外道混雜、佛門受污染 提要： ■　不聽佛法就成愚，愚人竟然怕佛菩薩供多了會打架 ■　“居士說法我不聽”，這個傳統的錯誤，是依人不依法 ■　人為制造不重視法的傳統，使佛法衰落、外道混雜、佛門受污染 ■　不聽法的人去受戒，聽了法才明白“我全犯光了” ■　寺院就是學校，佛弟子進寺院必須聽法，聽了法會感動得流淚 不聽佛法就成愚， 愚人竟然怕佛菩薩供多了會打架 他又問：“有人說佛菩薩像不能供得太多，我供了觀世音菩薩，還能不能供文殊菩薩？”我說“佛菩薩都能供，你把文殊菩薩、觀世音菩薩供在一起，難道他們會打架？”(眾笑)進佛門的人總是想：“我不懂，你懂，那麼我聽你的。”結果就聽錯了。我告訴他：“你應該要跟觀世音菩薩忏悔：我過去不明白，聽了別人的話，對你不恭敬，對你起懷疑。”怎麼會這樣的？就是不聽佛法。一個學生不上課，能算好學生嗎？不聽佛法就是對法怠慢。 “居士說法我不聽”， 這個傳統的錯誤，是依人不依法 我在四川的時候，我講了《普賢行願品》，出家人也有聽的，可是很少。那麼聽得歡喜了，就跟別的出家人說：“老師講得挺好，你也去聽聽。”“居士說法我不聽”。這是釋迦佛說的嗎？居士一上座講法，身份就不同了，是代如來宣化。你是如來的弟子，能不聽法嗎？居士是講的佛法呀，又不是叫你怎麼卡拉OK，跳迪斯科，這麼慢法。 如果這是中國佛門歷史上的傳統，這個傳統是人說的，是依人不依法。應該要依法不依人，無論是出家人還是居士，一上座，你就應該把他作大師想，大師就是佛，否則你就有慢法罪。 人為制造不重視法的傳統，使佛法衰落、外道混雜、佛門受污染 今天佛法所以這麼衰落，魔道外道猖獗，佛門不清淨，僅僅是末法初期，卻出現了末法後期的現象，根源就是不重視法。冰凍三尺不是一日之寒，中國佛門歷史上很長年代以來，提倡不要法，有很多做法都離開了釋迦佛的教導，是人為制造出來的傳統。 不聽法的人去受戒， 聽了法才明白“我全犯光了” 你們今天來聽法就沒錯，很多人都喜歡受菩薩戒，可是受了菩薩戒卻不懂戒不懂法。有一年我在深圳，晚上深圳的學生都來看我，他們彼此之間交談：“你受了菩薩戒，你走在我們前面了。那麼就請老師給我們講講菩薩戒吧。”我就講了，她越聽越害怕說：“我受了菩薩戒，全犯光了。”能不學嗎？ 寺院就是學校，佛弟子進寺院必須聽法， 聽了法會感動得流淚 咱們這個文殊院，也包括我們主持的其它道場，都是一個風格：如果是來學習，那就必須聽法。這可是佛規定的，寺院就是四眾弟子的學校，進學校就得學習。 昨天下午你們有許多來自各地的同學跟我合了影，有幾位老居士痛哭流涕，旁邊人都很受感動。這不是苦惱的痛哭流涕，而是歡喜的、感動的痛哭流涕。他們說：現在寺廟大都不講法，這次他們能夠聽到法，內心裡極其激動。我方才明白，你們來到這兒，除了三寶護法的力量，還有法的力量。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(93) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化文殊院　2006.5.2   講法就要辯明是非，不把錯誤的知見破除， 正確的知見是立不起來的 提要： ■　講法就要辯明是非，不把錯誤的知見破除，正確的知見是立不起來的 ■　對錯的滿是同情的人，在全面接受正法上就很困難 ■　別以為明白了正就能辨別邪，今天明白正的人頭腦裡還有邪知邪見 ■　人天樂、禅定樂、涅槃樂是一個整體的三個步驟 ■　修禅定，一切佛學知識都與世間學問無異 ■　沒有禅定，你到不了色界無色界，出不了三界，也開不出根本智 ■　把戒定慧分割，只求一種成就，就得不到圓滿的成就　 講法就要辯明是非，不把錯誤的知見破除， 正確的知見是立不起來的 既然來聽法就要把法講清楚，我講法時經常要批判錯誤的，大家應該理解：對於病人，為了治好病，就要給他吃苦藥，良藥苦口利於病。老話說不破不立，不把錯誤的知見破掉，正確的知見是立不起來的。 對錯的滿是同情的人， 在全面接受正法上就很困難 而現在佛門普遍都是這種觀點：你管你講法，你就少批評錯的，最好是你好他好大家都好。即使不是批評他，他也聽不進去。也許他自己就有這種錯誤，或許在想雖然不指名，還不是說我？我又不知道你做錯了什麼事，我只是講法上的道理呀。對錯的滿是同情的人，在全面接受正法上是很困難的。 別以為明白了正就能辨別邪， 今天明白正的人頭腦裡還有邪知邪見 學佛就是學個明白，你只明白正而不明白邪，你會認為對的也對，邪的也對，成了一個是非不分的老好人。也許有人想，我明白了正，當然也明白了邪。我想你也沒有這個水平，如今明白正的人，頭腦裡還有邪知邪見呢，還是搞不清楚。 人天樂、禅定樂、涅槃樂是一個整體的三個步驟 今天繼續講的涅槃功德，這是從釋迦佛涅槃紀念日那一天開始講的。不明白法的人認為涅槃就是死，明白法的人就知道涅槃是永遠不死。我們已經講到，進佛門是求樂，所有的快樂歸納起來就是三種：人天樂、禅定樂、涅槃樂。其實這三種快樂是連貫的，不可分割的，是一個整體的三個步驟，由人天樂進入禅定樂，由禅定樂才能獲得涅槃樂。 不修禅定，一切佛學知識都與世間學問無異 一切成就都在禅定裡，怎麼能不學禅定不修禅定？能海上師說過：如果不修禅定，你所學到的佛學知識都與世間學問無異。要了脫生死證阿羅漢果，必須斷盡煩惱，你不修禅定不可能煩惱斷盡，戒只能斷粗煩惱，定才能斷細煩惱。如果不修禅定，你的戒也難保得住，因為你沒有定力，煩惱起來了你壓不住。不修禅定，你也行不了大善，因為你行善的心經常在浮動，定不下來。相反地，你沒有禅定，煩惱泛濫，你做起壞事來倒厲害了。 沒有禅定，你到不了色界無色界， 出不了三界，也開不出根本智 沒有禅定，你最多是做人升天。而且最多升到欲界天。必須要修禅定，才能進入色界無色界天。如果你禅定中沒有達到究竟的成就，你也跳不出三界，沒有禅定你也開不出根本智來。 把戒定慧分割，只求一種成就， 就得不到圓滿的成就 假如你問，“戒持得好，能不能成就？”能成就，這是戒成就。“定修得很好，能不能成就？”能成就，是定成就。“如果光學教理，乃至於會講經說法，能不能成就？”能成就，是慧成就。不過這些成就都不是戒定慧圓滿的成就，不圓滿就不可能成佛。佛教一傳到中國，一開始就是儒教道教佛教混在一起，也就失去了佛教的純粹性。我因為沒有時間東看書西看書，所以沒受這種影響。能把能海上師的法學透已經不容易了，我學到今天也不見得全學到了。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(94) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化文殊院　2006.5.2   法義圓滿、由唸誦進入定中修， 才是一部殊勝的法 提要： ■　法義圓滿、由唸誦進入定中修，才是一部殊勝的法 ■　出家修行，要找一個能依戒依法的師和不受名利污染的清淨道場 ■　修行執著於自己的一套，就會逐漸離開佛法的圓滿 ■　是法平等，無有高下，最後的成就還是在戒定慧裡 ■　佛在世不分宗派，無宗無派也就是什麼宗派都在裡邊了 法義圓滿、由唸誦進入定中修， 才是一部殊勝的法 附帶插一句，我們每天修的法，法義非常殊勝，這是圓滿的法，可以讓你一直修成佛。我到今天還很後悔，年輕時浪費了很多時間。在我浪費時間的時候，也得到了快樂，否則我也不會在世俗上停留這麼久。可是那些快樂，最多是一個凡夫的快樂。凡夫行善當然也有快樂，可是沒有法的話，永遠也離不開凡夫的境界。年輕時候，我做了一個夢，我在書架裡抽本書，連抽三次，都是上師叫我天天修的法，意思叫我在這部法裡修成就。整個這一部修法，是從念誦進入定中修，全是禅定裡修的法。 出家修行，要找一個能依戒依法的師 和不受名利污染的清淨道場 前幾天有人說，“老師，我發心出家，你給我介紹介紹。”如果是在從前，你是男眾，我就介紹你到能海上師那裡去學，你是女眾，我可以介紹你到隆蓮法師那裡去學。現在能海上師早就圓寂了，隆蓮法師不見客了。別的地方我又不了解，我怎麼給你介紹？你自己找吧，至少要有這麼個原則：要依戒依法，師父要戒律清淨，給你的法最好是圓滿的法，整個的道場要沒有污染，或者雖有點污染，但能不斷地修清淨的道。 修行執著於自己的一套， 就會逐漸離開佛法的圓滿 怎麼去辨別呢？你應該先聽法，你懂了法才能辨別。釋迦佛講法四十九年，歸納起來就是戒定慧。從前有人說，“你別看傅老師會講，他沒有東西的，他講的都是能海上師的話。”別人把這話傳給我聽，意思是這個人背後說我閒話。我聽了卻大為高興，這是好話呀，他給我做證明：我照能海上師的話講，還會錯嗎？ 修行人最容易犯的錯誤，就是執著於自己的一套。一執著，你就逐漸離開了佛法的圓滿，那麼你是永遠不能成就的，要成就就要離開執著。 是法平等，無有高下， 最後的成就還是在戒定慧裡 還有一句，“傅老師講來講去，戒定慧。”意思說都是幼兒園的課程。這人不知道，成佛就是在戒定慧裡成的。就好比我們修的禅定，最開始以空觀打基礎，將來成就還是在空觀裡成就。《金剛經》就說是法平等，無有高下。在法上起分別心，又不肯斷煩惱，結果就形成了法執，還有謗法的嫌疑。所以絕對不能說這個法好，那個法不好；或者說這個法殊勝，那個法沒有這個法殊勝；也不能說這個宗派好，那個宗派不殊勝；或者說：現在末法時期了，只能修這個宗派，別的宗派修不起來了。這些話都不是佛說的。 佛在世不分宗派， 無宗無派也就是什麼宗派都在裡邊了 釋迦佛當年的佛法沒有宗派，只有教證二法，顯密二教。有一年福鼎來了一位海外的法師，他問我，“老師，你是什麼宗？”我說“我是無宗無派。”這位法師一聽大為高興，說：“無宗無派就是所有的宗派全在裡邊了。”可是這在中國就講不通，他們會說無宗無派叫佛教嗎？好像佛教一定要有宗派似的。我們學的是大般若法流，沒有宗派，所以能海上師就說：如果一定要說宗派，也只能說是大般若宗。所以海內海外都稱能海上師為大般若宗初祖。其實大般若一切都圓滿還有什麼宗？這是方便說說罷了。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(95) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化文殊院　2006.5.2   凡夫執著小樂，有親人相聚就不想離俗了，有求財就不想求法了，見了女朋友就不來見老師了 提要： ■　個人求的快樂，與禅定得到的妙樂，性質不同、路線不同、方法也不同 ■　人間的快樂矛盾多，問題很大 ■　人間苦多樂少，對人間的快樂迷戀、執著、放不下，就無法上進 ■　快樂能達到虛空那麼大，就叫大樂，得到大樂的就是佛 ■　凡夫執著小樂，有親人相聚就不想離俗了，有求財就不想求法了，見了 女朋友就不來見老師了 ■　放不下世俗的快樂，就得不到修行的快樂、禅定的快樂、覺悟的快樂 個人求的快樂，與禅定得到的妙樂， 性質不同、路線不同、方法也不同 上一次講到三禅，今天新同學來得多，我不得不把前幾次講的法再稍微給大家提一提。初禅是離生喜樂定，二禅是定生喜樂定，三禅是離喜妙樂定。上一次我們講到三禅的離喜，今天要跟你們大家講三禅的妙樂。妙樂，妙是極好極好、殊勝、美好的意思。你要殊勝美好，必須要有智慧，要有覺悟。為了要講妙樂，所以開頭跟你們講，進佛門就是為了求樂。可這跟你個人求的快樂，性質不同，路線不同，方法也不同。 人間的快樂矛盾多，問題很大 我們最容易感受到的是人間的快樂，雖沒有生天，可是觀察人間的形形色色，人間六道都已具足。福報極大的人，享受起來，真跟在天上差不多。你們沒學法之前所求的快樂，包括你們現在培福將來生天，都是人天的快樂，可是這種快樂矛盾很多，問題很大。 人間苦多樂少，對人間的快樂迷戀、執著、放不下，就無法上進 佛說過的，人間半苦半樂，或者說苦多樂少。眾生有眾生的習氣，所以脫離不了做眾生，習氣在哪裡？執著。即使人間樂少也有樂啊，眾生一快樂就貪，一貪就放不下，一放不下就是迷戀。人世間親戚朋友相聚，快樂；成家立業，快樂；家庭有天倫之樂；富了，快樂；做官了，快樂。如果你對這種種快樂有所愛，放不下，你能上進嗎？ 快樂能達到虛空那麼大， 就叫大樂，得到大樂的就是佛 今天進佛門修行，對快樂的希望，有的方面和世間上也是相同的，世間上人對快樂發生了貪愛，必然會希望快樂越來越多越來越大，從小發展到大，今天有了點快樂，總希望這個快樂不要走，使我能夠長期快樂下去。修行呢？也是這樣，希望修行的快樂越來越增長，希望修行的快樂永遠留在我身上，大了還要大，什麼最大？虛空最大。如果你能夠得到這樣的極大極大的快樂，就稱為大樂。得到大樂的是誰？就是佛。 凡夫執著小樂，有親人相聚就不想離俗了， 有求財就不想求法了，見了女朋友就不來見老師了 世間的凡夫，尚且希望快樂增大，我們修行人路線沒錯，這個快樂更應該增大。可你不離開小，哪來的大？同樣的道理，你不放棄世間上的快樂，你怎麼能夠得到修行上的快樂？有些人常說：“我真想來啊，可是現在我走不開啊。”如果你覺得走不開是痛苦的話，你當然會從痛苦中逃走，可能你也在感到快樂吧？所以放不下啊。為什麼走不開？“有一筆大生意，我這兩天走不開。”哦，你是以做大生意為快樂。“節日裡，我們兄弟姐妹都要相聚，所以沒辦法來聽經。”你是以相聚為快樂。“我真想來看老師，偏偏我的女朋友從北京來，所以我只能看女朋友不能看老師了。”這是以看女朋友為快樂。(眾笑) 放不下世俗的快樂，就得不到修行的快樂、禅定的快樂、覺悟的快樂 所以不放下世俗的快樂，你是得不到修行快樂的，法上的快樂、禅定的快樂、覺悟的快樂你都得不到。世間上真的快樂嗎？這種話講了很多了。有兒女是有兒女的快樂，可是做父母的都說：這是小冤家。說“有妻子是有妻子的快樂，”那為什麼現在離婚排隊？因為天天吵架、鬧矛盾。尤其是做妻子的，一講到自己老頭子，假如老頭子就在面前，一面講一面兩只眼睛一瞪，臉一板。(眾笑)說“夫妻倆一起去買菜，有快樂，”那麼一個要買這，一個要買那，一路上叽裡咕噜“這麼老的青菜也買回來”，“便宜呀”，“人是不會吃的，豬吃的”。(眾笑)老夫老妻就是老冤家，這是事實。哪有花好月圓，白頭到老？一成家頭發就容易白，都是吵架吵白的、怄氣怄白的。最親愛的人到最後就是最容易侮辱你的人。人世間的快樂就像閃光那樣一現就沒了，可是哪怕很短，得到了就不會忘記，即使過去了，還希望再來。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(96) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化文殊院　2006.5.2   把有空掉，從空再產生有，這就對了，叫性空妙有 提要： ■　父母子女之間的態度也會變，天倫之樂也靠不住 ■　你所有的都不是你的，不是你的倒是你的 ■　把有空掉，從空再產生有，這就對了，叫性空妙有 ■　出家修得好，在家修不好，沒有條件出家，可以做到身不出家心出家　 父母子女之間的態度也會變，天倫之樂也靠不住 二十年前我到南京，南京的學生他有一批年輕的朋友，一到晚上把我房裡擠滿了，因為聽我講講非常高興。有個女孩子說：“老師，我夜夜失眠，吃安眠藥也沒有用，我現在快要得精神病了。”我問她啥事情？後來我給她一解說，她就完全放下了，所以她說：傅老師很神，醫生都沒辦法的病，傅老師一番話就解決了。 到底什麼問題呢？“我的男朋友跟我關系肯定後，父親好像跟我有距離似的，是不是父親對我這個男朋友不喜歡啊？弄得我心裡矛盾啊，到底是要還是不要？不要嘛感情放不下，要麼父親對我態度改變，我心裡難過，吃安眠藥也沒有用。”我問她，“你有沒有陪男朋友到父親那裡去過？”“去過，父親表示可以啊。”可以嘛就行了。“那怎麼他態度變了？” 我就跟她講，“我也是做過父親的人，你信我的話，父親對你沒意見，你盡管安心好了。比如，我女兒小的時候，我一直把女兒抱在懷裡，經常叫女兒把小手拿上來，讓我親親。現在女兒二十幾歲了，我還能把她抱起來嗎？”我告訴她，“父母對子女的愛是隨著子女年齡變化的，你現在已經是快要出嫁的女兒，父親當然要有所改變。”她一聽就覺悟了，馬上放下了。這個故事說明啥？天倫之樂也要變，靠不住的。 你所有的都不是你的，不是你的倒是你的 上一次還跟你們說過，你所有的都不是你的，不是你的東西倒是你的。兒女長大了，不一定會聽父母話，他有他的主意，他有他的個性，他有他的奮斗目標，像小鳥那樣都飛了。相反地，以往你們跟我不認識，你們倒來了。 把有空掉，從空再產生有， 這就對了，叫性空妙有 要把有空掉，從空再產生有，那就對了。現在社會上有老年婚姻介紹所，人老了，也想求點快樂，求得到嗎？老頭老太結婚沒多久，就吵起來了，“我娶你本來是希望你照顧我，沒兩年你中風了，躺在床上，還要我來照顧你，我賠本了。”(眾笑)所以看穿一點，迷戀這種快樂是愚蠢的表現。外國人說“結婚就是戀愛的墳墓”，人生最愚蠢的事情就是成家。(眾笑) 出家修得好，在家修不好，沒有條件出家， 可以做到身不出家心出家 現在有人說，“出家修不好，在家修得好”，照這麼說，當年釋迦佛就不應該出家。應該要說：出家修得好，在家修不好，這是在家人都有體會的。 說“我沒有條件出家，我也想修行，有沒有辦法？”有辦法的。但是“出家”這兩個字不能改變，你必須要修到身不出家心出家，你才有可能成就。比如在這兒常住的居士，有的來了好幾年了，這不算出家，這叫離家，可是離家的目的、方向，還是走向出家這條路。即使你沒有出家的因緣，也必須做到心要出家，所以我培養人才總的一條路線：所有的世俗觀念、世俗習氣、世俗愛好全部掃光，這樣才能稱得上“身不出家心出家。” 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(97) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化文殊院　2006.5.2   癡的人想名想利，也有快樂， 因為癡放不下，所以就成了“癡子” 提要： ■ 身不出家心出家，超過身出家心不出家 ■　世人在煩惱中自我陶醉，也成了一種顛倒的快樂 ■　貪心也有快樂，去滿足別人的貪心，實在是愚癡的好心 ■　癡的人想名想利，也有快樂，因為癡放不下，所以就成了“癡子” ■　要從十二因緣中得到覺悟，關鍵是從斷愛開始 ■　出家了，丟掉了世俗的一切，不能再抓回來，叫“反吐不食不嘗味”　 身不出家心出家，超過身出家心不出家 從前我在陝西扶風縣大明寺講《心經》，晚上聽靜天老和尚開示。老和尚就開示了四種出家：第一種身心俱出家，這最好；第二種，身出家心不出家；第三種，身不出家心出家；第四種，身心俱不出家，那根本就是搞歪風邪氣、貪名貪利的假和尚。根據靜天老法師說，身不出家心出家遠遠超過身出家心不出家的人。所以你們已經出家的到我這兒來培養，那必須培養成身心俱出家。你們在家居士要培養成身不出家心出家。 世人在煩惱中自我陶醉，也成了一種顛倒的快樂 煩惱是苦的根源，但煩惱中也有快樂。世間上人顛倒，以苦為樂嘛。罵人就是煩惱，但世人以罵人為痛快，即使罵了以後被人家打了兩個耳光，他還是自得其樂：你雖然打了我，但是我也罵了你。(眾笑)真是做賠本生意還高興。煩惱起來了，他所表現出來的一切，全是認為煩惱是快樂，“你就得了吧！”(眾笑)就因為貪圖這個快樂，不肯去掉煩惱。老年人更是好表現自己，“你別看不起我年老”，他東西一下子就扛起來，兩只眼睛再朝你瞅瞅，加上頭上的抖動，一副老氣橫秋的樣子，(眾笑)很是自我欣賞自我陶醉，也是快樂。 貪心也有快樂，去滿足別人的貪心， 實在是愚癡的好心 貪心也有快樂，小孩子吃菜專門吃好吃的，長大了更加沒有約束，人家說：“你別貪得這麼樣，少吃一點。”“又不吃你的。”挺有理由，吃傷了送醫院。如果這個人一上了年齡，變化很大，容易老，容易衰弱，這個人過去至少是貪吃的，因為吃最容易貪，理由還很充足，要補充營養啊。我年輕時候聽說：有個保姆原先是吃素的，雖然老了，樣子還很年輕，牙齒都沒有掉。主人家是世俗上的人，也有好心，這叫愚蠢的好心，天天勸她吃魚吃肉，勸了幾天她也心動了。主人氣量大，大魚大肉盡管她吃，結果不到幾個月，就變成一個十足的老太婆，牙齒全掉光。 癡的人想名想利，也有快樂， 因為癡放不下，所以就成了“癡子” 癡裡也有癡的快樂，癡心的人，一直會想啊想啊。有這樣一句話：“我是天天在想你呀。”這就是癡。癡心的人想名想利、想享受、想人世間的快樂，不停地想，這就癡掉了，腦神經一錯亂，只好送精神病院，所以精神病人又叫癡子。都是因為放不下呀，如果你放下了，修行的快樂就起來了，覺悟的快樂也起來了。 要從十二因緣中得到覺悟，關鍵是從斷愛開始 緣覺無師自通，沒有佛出世，他照樣能了脫生死，能成辟支佛，靠的就是覺悟。緣覺從哪兒覺悟？十二因緣。要從十二因緣得到覺悟，關鍵是從斷愛開始。一般人都是在十五六歲，因為生理成熟，過去的種子發動，愛慕心起來了。一起了愛慕心，髒的也變好的。別人吐出來的東西你要吃嗎？我看誰也不要吃，太髒了。可是愛慕心來了，就有人會抓起來吃，這就叫迷，煩惱就叫迷惑。 出家了，丟掉了世俗的一切， 不能再抓回來，叫“反吐不食不嘗味” 癡心的人都是沒有腦子的，俗話叫：癡頭怪腦。古時候有一個賣油郞，辛辛苦苦累積了一點錢，他看到有個妓女非常美貌，他想要跟妓女見見面，就把積蓄都拿出來。這個妓女特別忙，還沒有回來，等到回來了，她已經喝得醉醺醺了，吐得滿身都是。他一點不討厭，還給她擦身，再剝一個桔子給她吃。這個妓女吃進去又吐出來了，他迷掉了，把妓女吐出來的桔子再往自己嘴巴裡吃。佛有句話，出家了以後，世俗的一切就不能再抓回來，好比吐出來的東西別再放到嘴巴裡去了，叫作“反吐不食不嘗味”。出家人留戀世俗，我看跟這個賣油郞差不多。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(98) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化文殊院　2006.5.2   執著於現在，不可能前進，執著小，不可能大， 執著一，不可能無量，執著眼前的樂，不可能得大樂 提要： ■　世俗的快樂，包含了迷惑與痛苦，它不可能不變化，不可能不失去 ■　世俗人以家庭為大，但大家庭也成了小家庭，有聚必有散 ■　沒有離開世俗習氣的人，也不會懂得怎麼修行。修行的快樂不是不要，而是 不要貪執 ■　執著於現在，不可能前進，執著小，不可能大，執著一，不可能無量，執著 眼前的樂，不可能得大樂　 世俗的快樂，包含了迷惑與痛苦， 它不可能不變化，不可能不失去 進佛門也有進佛門的快樂，可常會遭到世俗習氣的沖擊，初進佛門的人僅僅憑過去世的善根，可還是放不下世俗的快樂，還在想世俗的快樂不斷地擴大：小老板變大老板，小員工變大員工；今天得到一點資金，明天再能加工資，賺錢能越賺越多；做媳婦也有快樂，可以得到丈夫的愛，還希望不斷擴大，十年媳婦十年婆，還想得到婆的快樂，做了婆還想將做太婆。可是這種快樂隨便怎麼擴大，全包含著痛苦，越是快樂越是迷惑，越迷惑覺悟就越差。因為這些快樂不可能不變化，不可能不失去，當它變化的時候，你的痛苦就來了。 世俗人以家庭為大，但大家庭也成了小家庭，有聚必有散 兄弟姐妹小時候相聚也有快樂，隨著人的長大，這種快樂越來越少，一到成家更加不行了。你想得到兄弟姐妹一點幫助，他跟你講“我現在也成家了”，只能自管自了。明知如此，但還是放不下。從前有個小住的，我說“你既然退休了，你就在這兒多聽聽法。”“老師，我實在沒辦法呆長，因為家裡有件大事情”，啥大事情？“過幾天，我家裡十個兄弟要碰頭，互相磕頭。你說這個事情大不大？”(眾笑)世俗上的人就是以這個為大。如果能大，為什麼從前大家庭變成現在小家庭了？進了佛門了還留戀這些快樂，你修行還能修得好嗎？ 沒有離開世俗習氣的人，也不會懂得怎麼修行。 修行的快樂不是不要，而是不要貪執 進了佛門也有快樂，末法時期以求保佑作為修行，可保佑不能去掉你煩惱啊。你有煩惱，痛苦決定是離不開的。去燒香磕頭，總是高高興興的，有快樂；聽聽法也高興，這叫法喜充滿，也有快樂；修修禅定，身體舒服啊，也有快樂；假如聽到涅槃快樂，就有點聽不進去：涅槃就是什麼都沒了，還有快樂？那麼你天天求長命百歲，求得到嗎？鮮花只是迎春笑，歲月天天催人老。沒有離開世俗習氣的人，也不會懂得怎麼修行，應該是對快樂不要貪愛，不能執著。你一貪愛，痛苦就來，一執著你就不能成就。所以在佛門裡邊得到的快樂咱們不是不要，而是不要貪愛，不要執著。 執著於現在，不可能前進，執著小，不可能大， 執著一，不可能無量，執著眼前的樂，不可能得大樂 說老師的話我越聽越糊塗，開始是叫我們要歡歡喜喜修行，法喜充滿，現在叫我們快樂不要，不要快樂那不要起煩惱了？不要是指不要執著，並沒有叫你放棄這條修行的路啊，在修行的路上你應該繼續前進，要繼續前進就必須要放棄執著。執著於現在，你不可能前進，執著於小你不可能大，執著於一你不可能無量。執著於眼前的樂，不可能得大樂。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(99) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化文殊院　2006.5.2   在家居士離家來學習，走的就是出家道路 提要： ■　住小廟等於變相的還俗，貪圖小廟的安樂，進入大僧團你就起煩惱 ■　菩提心發不出來，投入群眾怕麻煩，住小廟也吵架，這都是放不下 ■　有人磕頭也執著，一天磕五百，昏倒撞在屋柱上，也是放不下 ■　有人燒香成了燒火，不拜佛去拜火，拿香拜十方，豈不都成了心外求法 ■　在家居士離家來學習，走的就是出家道路，要保持修行人的寂靜 ■　想媽的人要下山，想家的人出不了家　 住小廟等於變相的還俗，貪圖小廟的安樂， 進入大僧團你就起煩惱 比如，中國的佛門出現了住小廟，能海上師說，住小廟等於變相的還俗。即使你得到了住小廟的安樂，可是你得不到大廟的快樂，得不到大眾的利益。即使小廟五六個人，能夠過六和生活，也是小不是大，修行要修到五六個人也能過六和生活，五百個人也能夠過六和生活。你貪圖小廟的安樂，即使你在真修行，進入大僧團，你就起煩惱，那你怎麼成就？何況現在末法時期，小廟只有兩三個人也天天吵架。 菩提心發不出來，投入群眾怕麻煩， 住小廟也吵架，這都是放不下 從前有個小廟，只有兩個比丘尼，非但吵架，還打架，打得從山坡上滾到山坡下。(笑聲)有人菩提心發不起來，就是因為怕投入到群眾裡去太麻煩了，他喜歡一個人住小廟，自了生死。這也是放不下。 有人磕頭也執著， 一天磕五百，昏倒撞在屋柱上，也是放不下 磕頭也是一種運動，必然會得到身心的利益，從科學上講，背脊骨這麼一節一節彎下去，中樞神經也在彎曲，又挺起來了，中樞神經也挺直了，所以中樞神經也在運動，再加上佛菩薩加被，當然身心都能得利益。可是有人就執著了，本來頂禮只要頂三次，他是今天磕一百個頭，明天兩百個，還自得其樂：你看，我今天多了一百個。我年輕時在福州碰到一個居士，頭上纏了紗布，他跟我說：我現在能一天磕五百個頭，磕到後來我昏了，撞在屋柱上，(眾笑)頭撞傷了。你這樣子還有時間聽法？磕頭不等於斷煩惱啊，不斷煩惱就不叫修行。 有人燒香成了燒火，不拜佛去拜火， 拿香拜十方，豈不都成了心外求法 有的人燒香，燒得奇形怪狀，我家在上海靠近龍華寺，佛菩薩聖誕我都要去禮佛。看到有人燒香一大把一大把地燒啊，丟在鐵皮桶裡，火燒得很旺。那是燒火，不是燒香了，香燒出了火就聞不到香味了，你干脆劈幾根小木柴燒燒，火還更大一點。老太太還朝著火拜，(眾笑)變了拜火教。有人拿著香前面拜拜，後面拜拜，上面拜拜，下面拜拜，表示是燒給十方佛的。你心裡想十方佛就是燒給十方佛，你朝十方拜，那是心外求法呀。 在家居士離家來學習， 走的就是出家道路，要保持修行人的寂靜 進了佛門還有一種快樂，佛門裡的人都認得的，見見面，打打招呼，聊聊家常，也有快樂。你要了這種快樂你就得不到寂靜的快樂。對你們小住的同學，我們非常寬容、非常優待，你們多少也要了解一點，寺院裡說話不要大聲，一大聲就破壞了修行的寂靜。 我們這裡常住的人，非但說話不能大聲，說話還不能帶情緒，開窗關門全要經過訓練。去年在湖北，就訓練過開門開窗，後來還比賽，我也參加比賽，結果開門開窗最沒有聲音的就是我。齋堂裡也不能有一點聲音，說碗放下去難免有點聲音。有方法的，你的手指墊在碗底，手指先落在桌子上，然後再把手指抽出來就沒聲音了。吃稀粥，絕不能像世俗人那麼粗，動作一粗就有響聲，要把粥慢慢用筷子撥到嘴裡。這一切，常住都要經過訓練。在家居士離家來學習，走的就是出家道路。 想媽的人要下山，想家的人出不了家 你們要問：老師，你為什麼不出家？我為什麼不出家？我自己也搞不清楚。(眾笑)可能因為我年輕時一直是迷迷茫茫吧？也可能是三寶的安排。當年在五台山清涼橋，是能海上師安排我下山，他跟我說，“因為你有病，等病好了再說。”我心裡的想法：病倒不要緊，主要是我想媽媽了。我對媽的感情很深啊，因為我六歲死了父親，媽辛辛苦苦把我拉扯大，即使我在媽面前干事干不來，天天被媽罵，可是聽不到媽罵，也是一個苦惱。臨走上師跟我說：你半個出家功德有了。後來我成家了，但每年都去五台山。最後一次下五台山，能海上師跟我說：你這次下山，以後有信心要學法的，你所有學到的法都可以教給他。這是能海上師的口谕。後來就是文化大革命上不上去了。所以你們今天要學法，我就要教啊，也可能我以居士身份跟你們更有緣相逢吧？這是我的猜想啊。
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