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傅味琴居士：涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(30～39) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(30) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於清淨寺 2006.4.11   人天樂本身就包含苦 修行為求無苦之樂 提要： ■　佛眼觀天樂，既不徹底也不清淨 ■　求人天的樂本身就包含著苦，十善業不修仍是愚癡顛倒 ■　修行人求無苦之樂，修行本身就在離苦 ■　富能除去窮的苦，卻加重了心理上的苦，仍然叫苦連天 ■　富人回憶過去，低工資時也很快樂 佛眼觀天樂，既不徹底也不清淨 學佛就是為了離苦得樂，樂有三種，一種是天樂，一種是禅樂，一種是涅槃樂。天樂就是人天乘的樂，也就是天人的樂，禅樂是修行人禅定的樂。天樂跟禅樂都是欲界、色界、無色界裡的快樂，更上一步的樂就是修行成就的涅槃樂。天樂比人間的樂要高尚，世間的宗教基本上都是信神，目的是生天堂，他們使人逐漸變得心地善良，在宗教的角度來看，這是高尚的理想、高尚的行為。只有高尚你才能往上升，卑劣只會往下沉。我想這麼長的年代宗教始終沒有被推翻，這說明人世間還有一股向上的心。在宗教看來這就是清淨，從我們佛教的角度來看，這個清淨不徹底、也不圓滿。這是由於智慧的觀察力不同，好比洗衣服，視力差的人認為已經干淨了，可是視力好的人就能看到還沒有洗干淨。 求人天的樂本身就包含著苦， 十善業不修仍是愚癡顛倒 要得到人間的樂已經不容易了，要付出多少辛勤的勞動，要遇到多少風波、挫折、失望，本身就包含著痛苦，所以人世間的苦跟樂永遠分不開的。要得到天上的樂，那就更加不容易。信宗教的人都是追求死了以後能生天，當然要付出更大的代價和努力。我們講十善生天，要享受殊妙的天上的樂就要修十善業。今天佛門大多數的人連十善業都沒有修好，因為不聽法，連什麼是十善業都搞不清楚，搞不清楚就根本談不上修，仍然是愚癡顛倒。 修行人求無苦之樂，修行本身就在離苦 不管是天樂、禅樂、涅槃樂，全要通過辛勤努力來達到。同樣是辛苦，你即使達到天樂，天樂不究竟，這個快樂裡本身就有苦，所以叫有苦之樂，還不如求無苦之樂。以修行人的體會來說，追求無苦之樂的辛苦，遠遠比不上追求有苦之樂，因為追求無苦之樂這條路，本身就是在逐漸離開苦，最後達到的是沒有苦的快樂。而在追求有苦之樂這條路上會不斷產生苦，最後也不過是快樂增加，而快樂增加並不等於痛苦減少。比如人世間“人生坎坷”這句話，到今天並沒有推翻過，不管時代怎麼進步，科學怎麼發達，人生這條路還是坎坷的，坎坷的路怎麼能離得開痛苦呢？ 富能除去窮的苦， 卻加重了心理上的苦，仍然叫苦連天 從現實來看，人窮有窮的苦，富了能消滅窮的苦，可是富又生長了富的苦，而且富人所受的苦往往比窮人更要厲害。有許多窮人他們生活得卻非常的快樂，因為窮人只是生活上的苦，他習慣了，也成自然，他心理上並沒有苦的感受。生活上的苦容易習慣，也容易適應。富人的苦是在心裡，走上富這條路，心理上的負擔很重，因為要致富必須要有所追求，有所奔波，必然會有所失望、有所厭惡、有所妒忌。有人說提高欲望就提高了快樂，事實告訴我們，提高了欲望，快樂提高了，痛苦也提高了。所以富雖然能夠減輕窮的苦，可是不能消除反而增長了自身心理上的苦。很多人富了以後仍然叫苦連天。 富人回憶過去，低工資時也很快樂 很多年前，我在蘇州碰到那些頭一批到深圳的人，他們差不多都發財了。可是他們感覺到現在的生活，跟過去一個月拿十八元工資的生活也差不多。他們現在星期日都出去消費，回想過去沒錢的年代，往往同事們一起爬山去野餐，那個時候也很快樂，卻沒有今天富了以後種種的痛苦。如果他們繼續想下去，可能還會出智慧，可是他們沒有這個覺悟，所以想得不深不透，僅僅是有這個感受。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(31)   釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於清淨寺 2006.4.11   成就出世間的快樂要靠禅定 提要： ■ 人生的路，越走越苦，只有心理上離開了苦，才是真正的快樂 ■ 不離開求欲之路，想得到無苦之樂是不可能的 ■ 出離三界，成就出世間的快樂靠禅定 ■ 欲樂的苦很沉重啊，修禅定身輕心安，喜樂就來了 ■ “無官一身輕”可見做官也很沉重啊！ 人生的路，越走越苦，只有心理上離開了苦，才是真正的快樂 既然窮有窮的苦，富有富的苦，富了仍然離不開苦。就好像生病那樣，這個病治好了，不能保證以後不生病，所以他的病苦並沒有徹底解決。等到以後的年代他又生病了，雖然新的病不是原來的病，但也是病苦啊，性質一樣。而且新病往往比舊病更復雜、更可怕，也就是說以前的病是吃藥、打針治好的，以後的病就不一定治得好，這就是人生的路。要不然的話，人怎麼會病死呢？ 人吃虧就吃虧在很少去思考、研究自身的問題。所以自身以外的種種快樂，並不是真正的快樂，只有把自身的痛苦解決了，那才是你真正的快樂。佛講：心外求法，是名外道。在我們佛教的觀點來看，修外道的人始終離不開苦，始終得不到圓滿的快樂，因為他們心外求法。即使他們把身體照顧得非常好，可也離不開心理上的苦。假如心內求法呢？那就是真正的快樂，因為快樂並不是靠身體去感受的。比如植物人雖然有身體，可是他神經麻痺，心沒有力量，就像一塊木頭那樣沒什麼感受。痛苦和快樂都是靠心去感受，只有在心理上離開了痛苦，那才是真正的修行人的快樂。 不離開求欲之路，想得到無苦之樂是不可能的 為什麼世間上的人幾千年來還是走他們自己的道路？今天末法時期的佛弟子即使真正走上了修行的道路，確實在覺悟，智慧在增長，想離開原來的道路，速度也很慢，越是末法後期的眾生修行速度越慢。末法時期邪師邪說多如牛毛，如果你再接受邪師邪說的影響，路線一錯，你要離開原來的道路更加困難。可是不離開原來的道路，你要想得到無苦之樂，那是不可能的。原來的道路就是求欲的道路，這種快樂就是欲樂。人道、欲界天都是欲樂。我們今天修行還沒有成就，仍然在欲界。欲界是三界中最低級的，比欲界高一級的是色界，再高一層無色界，三界都有生死，都在苦裡，僅僅是層次的高低罷了。 出離三界，成就出世間的快樂靠禅定 禅定的快樂比欲界天的快樂殊勝得多，人們所說的生天堂，都還是指欲界。而修禅定得到初禅、二禅、三禅、四禅，都是色界天的快樂，遠遠勝過欲界天人的樂，因為離開欲以後，他們就專心的享受禅定的快樂。雖然色界並沒有出世間，可是對佛弟子來講，這個趨向就是趨向於出世間。外道雖然修四禅八定也能得到禅定的快樂，可是路同果不同，他們對於欲的認識、對欲的過患、對欲的遠離，沒有佛弟子覺悟高，所以他們仍然不能出世間。禅定這條路線，通世間通出世間，你要想享受色界天的快樂，要靠禅定，你要想出離三界，成就出世間的快樂，也靠禅定。 欲樂的苦很沉重啊，修禅定身輕心安，喜樂就來了 雖然我們今天感覺到修禅定也很辛苦，天天兩點半就起床了。老同學每天早晨總要修一個小時禅定，可並不感覺到怎麼苦，新同學坐一個小時，腰酸背疼的。按照真正修行的要求，每天要四次儀軌六次定。人家看我們很辛苦，但我的感受越修越舒服。這個苦跟求欲的苦大不相同，這個苦很輕松，心裡很舒暢，一修禅定，身輕心安，喜樂就來了。而世間上欲樂的苦很沉重啊！ “無官一身輕”可見做官也很沉重啊！ 現在的苦到處都看到，越來越發展，連小孩都很苦。昨天我們在路上看見小學生背的書包很沉重啊，從前念書哪有這麼苦？可是又擺脫不了，現在是競爭的社會，要想得到種種欲望的快樂，你必須要承受追求欲望的苦。更可怕的是，現在不僅僅是大學生自殺，中學生自殺，連小學生也有自殺，人世間的快樂還沒有得到，苦倒不斷加重。過去有句老話：無官一身輕，可見得做官也很沉重啊！ 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(32)   釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於清淨寺 2006.4.11   禅樂從離欲來，離欲生喜樂 提要： ■　追求欲造成了競爭苦，承受不了就自殺 ■　樂趣越來越降低，競爭的苦卻越來越增長 ■　明知是欲放不下，貪樂時惑，有惑所以迷 ■　人世的追求無非是財與色，痛苦也由此而來 ■　禅樂要從離欲來，離欲生喜樂 追求欲造成了競爭苦，承受不了就自殺 現在大家都在競爭，為了將來競爭勝利，所以小時候就做競爭的准備，就連做准備的時候也在競爭，也在苦。競爭還不是競爭當老板、做官？如果你競爭失敗，做不到官也得不到富，別人就看不起你，又加上一個看不起的苦。連父母也只喜歡參加競爭苦得不得了的孩子，要不然連父母也看不起你。孩子在人世間得不到溫暖，時間長了，壓力太重，心理承受力越來越差，最後受不了就自殺。這些都是現實經常發生的悲劇，是誰造成的啊？就是追求欲。 最可怕的是很多人無辜地被犧牲掉，假如這個人知見糊塗、沒有覺悟，認為追求欲是快樂，因此遭受到很多的苦，這倒也罷了。更多的是本人非常純潔、天真，總希望生活得舒暢自在，可是環境包括父母，都在逼著他往這條路上走。 樂趣越來越降低，競爭的苦卻越來越增長 例如從前的孩子雖沒有玩具，哪怕幾塊小木頭、幾張廢紙，也玩得特別起勁。難道這種高興是低級的？而今天孩子的玩具可多啦。父母認為玩玩具是高級的，所以給孩子買的玩具是論桶裝的，其實孩子並不喜歡。孩子把玩具丟在旁邊，仍然去玩他喜歡玩的廢紙。可是孩子聽了父母教導去玩玩具，玩得不高興把洋娃娃頭都扭下來。結果又要被爸爸媽媽罵，“這麼貴買得來，你一下子就折壞了。”這種苦冤枉不冤枉？拿佛法上的話來說，父母給孩子玩玩具不對機。 今天父母認為自己喜歡的就是快樂，強加到孩子身上，使孩子玩的樂趣越來越降低，而競爭的苦越來越增長，稍微想放松一點，爸爸媽媽就罵。我在雜志上看到一篇文章《爸爸，我想跟你說》，這就說明父母對子女的心不了解，使子女遭受到很多的苦。所以人間的樂跟天上的樂都離不開苦，快樂越高，痛苦越增長，說得確切一點，痛苦增長，快樂就減少，那麼人又追求新的快樂，新的快樂追求到了，苦又增長了，這是惡性循環。即使是最富裕的美國，他們精神生活也是痛苦的。在西方國家裡，老年人的苦沒辦法消除。 明知是欲放不下，貪樂時惑，有惑所以迷 這種道理古時候也有人講，現代也有人講，不過講的人越來越少了。既然這種道理在人世間還可以聽得到，為什麼人們不肯離欲呢？這要追根到前世，前世又要追根到前前世。欲界眾生都是生活在欲裡，無數世對於欲的追求已經是根深蒂固了，結果形成明知道這種追求必然會導致種種的苦，他也放不下。佛說貪瞋癡是三毒。放不下的人，好比在吸毒，明知道吸毒會毀滅自己，可是仍然放不下吸毒時的快樂。這就叫惑，因為有惑所以迷。 人世的追求無非是財與色，痛苦也由此而來 惑就是迷惑，社會上的人經常來看我，總希望我給他們講講人生道理，消除他們一些苦。往往是兩種人，一種，事業上失敗，賺不到錢，這是財。還有一種人，不好意思說，繞了一個圈子，慢慢才弄清楚，原來是家庭矛盾，丈夫外面有女人了；還有一種，也不大好意思說，年紀大了，沒找到對象，也是苦，這就是色。人世間的欲無非是財與色，人世間的追求也是這兩大類，痛苦也是由這兩大類來的，可是放不下仍然跳不出苦。 禅樂要從離欲來，離欲生喜樂 我們無數世以來都生活在欲的環境，對欲，合又合不來，離又離不開，真好像是判了無期徒刑。所以我們想得到禅樂，這是不錯的。你要想得到初禅的快樂，那就必須修“離欲惡不善法”。你心裡對五欲沒有攀緣了，你就不會受它們的干擾，心就定下去了。你心一放下就會產生喜樂，這是入定的准備，進而由喜樂而產生定，所以叫“離生喜樂定”，首先就要離欲。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(33)   釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於清淨寺 2006.4.11   排除五蓋的干擾，即能入定 提要： ■　眾生畏果，菩薩畏因，苦因就在欲裡 ■　貪欲的人如不修行，是決定下墮的 ■　人世間充滿相互摩擦、勾心斗角，這是真快樂嗎 ■　修行人入諸禅定，而受寂靜之樂 ■　欲的念頭一起來，寂靜的快樂就破壞了 ■　覺悟被五蓋蓋住了，就會成沒腦子的人 ■　排除五蓋的干擾，就能入定 眾生畏果，菩薩畏因，苦因就在欲裡 佛說：人間妙五欲，地獄五條根。如果你離開欲，對你來講，地獄就沒有了，三惡道也沒有了。“眾生畏果”，可是他不畏因，菩薩剛剛相反，“菩薩畏因”，不造苦的因哪來苦的果呢？眾生造苦的因就必有苦的果。苦的因就在欲裡，如果你不想下地獄，那必須離欲。 貪欲的人如不修行，是決定下墮的 人世間修離欲為什麼這麼困難？這是因為我們世世等流，習氣根深蒂固了，也就是說習慣勢力很強。可不等於不能改變，只要功夫深，鐵杵磨成針，修行就是為了要改變，如果不能改變，修行也白修了。即使難，你每天動一點，總是在上升吧，就怕一動都不肯動，更可怕的是繼續下墮。可惜有人今天動一點，明天又不動了，動的時候在上升，不動的時候在後退，連昨天起來的覺悟也被推翻了。所謂停止實際上就是後退，宇宙人生的真理是一切法剎那剎那變，要麼往好的方面變，要麼往壞的方面變。你進一步退兩步也是在加深這個泥坑，不過是加深的速度慢了一點，所以貪欲而不修行的人，是決定下墮的。 人世間充滿相互摩擦、勾心斗角，這是真快樂嗎 別看你現在通過種種的辛苦，得到一個快樂，好比給罪犯臨死時一點快樂，這種快樂會起什麼作用呢？過去死刑犯殺頭前要給他喝酒吃肉，等待他的就是死刑。現在是讓他跟親人聚一聚，來一個告別，實際上這是永別。人世間的快樂，後面等待我們的就是死亡，可是世間上眾生都是鼠目寸光，只看眼前。而且這個快樂也不一定真是快樂，好比菜場裡准備賣出去殺掉的雞鴨，在籠子裡一面吃喝，一面還打架。人世間的快樂還不是這樣，即使在快樂的時候也是貪瞋癡泛濫，煩惱很重，充滿了人與人之間的相互摩擦、勾心斗角，是真的快樂嗎？ 修行人入諸禅定，而受寂靜之樂 禅定呢？“修行人入諸禅定，而受寂靜之樂”。破壞我們寂靜快樂的就是欲。禅定全是在心裡用功，為什麼入不了定？因為心裡不寂靜，有干擾。五欲的煩惱干擾了我們心的寂靜，起的念頭無非是對五欲的貪求，所以欲稱為貪欲。有欲的人必然會貪。貪求欲的人離不開痛苦，就好像酒鬼喝到了酒快樂，一會兒不行了，送醫院，出來了，又喝酒了。家人跟他說：“醫生說你喝酒再中風就沒得命了。”他回一句話：“我寧願死！”所以修行第一步就是觀欲的危害，讓你慢慢覺悟起來。你跳出來，也不吃虧啊，人間的欲說到底還是有苦之樂，你總得留點時間享受享受放下之後的無苦之樂啊， 欲的念頭一起來，寂靜的快樂就破壞了 有人說：我放下的時候確實感受到快樂，可是這個快樂不長啊。好比有的新來的人頭一天快樂，第二天快樂，第三天又想回家了，為什麼會這樣啊？他的欲的習慣勢力又冒出來了。欲的念頭一起來，寂靜的快樂就破壞了，所以要修好離欲惡不善法。十善的反面就是十不善，我們在求天樂時尚且要修好十善，要獲得禅定的快樂，當然更要修得細致。即使十善業粗相修起來了，可是細的做得還不夠。細的就是你的內心也要離開惡業。 覺悟被五蓋蓋住了，就會成沒腦子的人 首先要離欲，然後離惡。惡就是五蓋，五蓋把你蓋住了，你就出不了頭。人世間已經夠苦的，要是掉到了三惡道就更苦、更殘酷。聽說廣東連貓也吃，蛇也吃，放在一起稱為“龍虎斗”。還吃猴子的腦漿，把猴子抓在籠子裡，籠子的頂上露出一個小洞洞，像蓋子那樣蓋住猴子的頭，去挖它的腦漿，真殘酷啊！如果人被五蓋蓋住了，後來也會沒腦子的，因為覺悟被蓋住了。 排除五蓋的干擾，就能入定 五蓋是哪幾種啊？貪蓋，貪的人挖空心思賺錢享受，世間上認為他聰明有腦子，修行人說法剛剛相反：起貪心的人個個都沒有覺悟的腦袋。第二是瞋恚，也就是氣惱、怨恨。第三個掉舉，妄想一直止不住，所起的全是世俗念頭。如果不是世俗念頭而是照佛法的理去思惟，那不叫妄想，那叫如理思惟。第四是昏沉。第五是疑悔，有人說，這個人信心倒沒退，就是有時懷疑佛、懷疑法、懷疑僧、懷疑師，還懷疑自己。其實當他懷疑的時候，信心已經退了，僅僅沒有退完罷了。悔也是一種煩惱，自己已經認錯了，以後不犯就可以了，可是他心裡一直內疚，形成了自卑，這也是煩惱呀！你要在修行路上大踏步地往前走，你必須要排除掉五蓋。 其實入定並不難，難在你沒有排除干擾，你只要有一分鐘把欲惡不善法以及五蓋的干擾排除掉，這一分鐘就能入定。你有一分鐘排除干擾的能力，你就能夠入定一分鐘。修行不是修入定，修行是修排除入定的干擾。我們晚上做夢雖然是控制不住，至少白天要把自己控制好，隨時隨刻在排除干擾。因為在佛的境界裡一點都沒有干擾了，所以佛每時每刻都在定中。今天就講到這兒。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(34) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於清涼山佛學苑 2006.4.13   佛是以法度眾生， 為的是度眾生脫離生死苦海、解脫六道輪回 提要： ■　佛是以法度眾生，為的是度眾生脫離生死苦海、解脫六道輪回 ■　沒有法，怎能稱法門？沒有法就沒有成就，因為法是根子 ■　我是鼓勵大家皈依法了，要學法，不要學外道典籍 ■　不懂法的人在佛門裡背了罪過，死了還得下三惡道 ■　眾生能聽法，十方如來都歡喜，如因不懂法而失去人身，是很可怕的 佛是以法度眾生，為的是度 眾生脫離生死苦海、解脫六道輪回 釋迦佛講法四十九年，目的就是為了要娑婆世界眾生脫離生死苦海，解脫六道輪回，所以釋迦佛是以佛法度眾生的。不光釋迦佛這樣，十方如來都是這樣，所以你們要想度眾生或者度自己，不懂佛法是度不了的。就是往生他方淨土，你還是要聽釋迦佛的話。不聽釋迦佛的話，你修行的路線不正確，你也去不了。 沒有法，怎能稱法門？ 沒有法就沒有成就，因為法是根子 無論什麼法門，都必須要有法，沒有法，怎麼叫法門呢？淨土宗既然是一個法門，所以修淨土宗的人必須要懂法。我年輕時候，淨土宗的法師經常講《佛說阿彌陀經》，還講《普門品》、《普賢行願品》，這些都是修淨土必須要學的法。 我二十二歲進佛門，今年七十七歲了，五十五年佛門大變樣，現在變成只要唸就能往生，那麼法豈不用不著了？沒有法就沒有成就！因為沒有根子。種子必須要生根才能開花結果，沒有根是不可能開花結果的。 我是鼓勵大家皈依法了， 要學法，不要學外道典籍 我鼓勵大家聽法，我不是鼓勵大家聽外國宗教的《聖經》、中國道教的《太上感應篇》，這些都是外道，聽不得。因為我們是佛弟子，歸依佛、歸依法、歸依僧，就永不歸依天魔外道。我是鼓勵大家聽佛法，學佛法。 不懂法的人在佛門裡背了罪過， 死了還得下三惡道 從我年輕到現在，五十五年，想不到現在佛門普遍主張不必多聽，念經不必求懂，這豈不成了求知的反對派？你怎麼不叫你家裡的孩子，“唸書不必懂”，這樣能考出成績來嗎？所以講佛法的人要講得沒錯，才能指導你、幫助你穩穩當當往生極樂世界。你不懂佛法，你也不會明白極樂世界在哪裡、極樂世界是怎麼個模樣，也就找不到極樂世界。不懂佛法的人在佛門裡背了罪過，死了還得下三惡道。 眾生能聽法，十方如來都歡喜， 如因不懂法而失去人身，是很可怕的 我是照釋迦佛話講的，假如你不懂法，認為釋迦佛也講錯了，這不是謗佛謗法又是什麼？謗法的人罪很重啊，非但去不了極樂世界，而且要下地獄，那不是跟你的願望相違了嗎？有因必有果，否定了因果就不是佛教。所以大家喜歡聽法，這是十方如來都歡喜的事。 經書上說“人身難得”，咱們在六道裡不知道輪回了多少世，總算今天得到人身，這是一個極大因緣，是過去多少世修來的。我們過去世的父母、親人、朋友，今世就不一定得到人身。釋迦佛打個比方，他從地上抓一點土，說：“死了以後還能得到人身的，就好比我手上的土，得不到人身的就像大地土。”由此可以知道，死了以後能得到人身那是非常少的，可能萬分之一都不到，這想想就非常可怕。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(35) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於清涼山佛學苑 2006.4.13   不懂佛法的人很吃虧， 掉在貪、瞋、癡、昏沉、妄念裡也不知道 提要： ■　只信佛不懂法的人，對佛講的話也會起懷疑，懂法明因果的人對佛的話就 相信 ■　懂了法能發起菩提心，修行就快了 ■　阿彌陀佛成就妙觀察智，我們也要從法上來觀察一切。觀細觀正、不顛倒， 才叫妙觀察 ■　不懂佛法的人很吃虧，掉在貪、瞋、癡、昏沉、妄念裡也不知道 ■　學佛是學佛的法，應該要努力的學，厭多怕難而不學是不對的 只信佛不懂法的人，對佛講的話也會起懷疑， 懂法明因果的人對佛的話就相信 不懂佛法的人以為：我在人世間沒有干壞事，難道我死了下三惡道？難免不信，還要怄氣。這種人往往只信佛而不信法，所以佛講的話，有時候他也不信。他只懂得世間苦，趕快進佛門培福求保佑，其他佛法道理，他都不懂得，因為他不聽法。但是懂佛法的人，如果好好的修，對世間上一切眾生，尤其是對自己種種的造業，都能看清楚，就會很害怕。我們如能細細地觀察，就能發現我們的心很骯髒，很不清淨。所以越懂佛法越能明白因果，對釋迦佛的話就越相信。 懂了法能發起菩提心，修行就快了 如果修行人對娑婆世界苦惱眾生，發不起菩提心來，這就不對了。極樂世界是淨土，淨土都是佛土，佛都是發菩提心成佛的，你發菩提心才能跟佛土相應，不發菩提心就不相應。懂了佛法，覺悟就提高了，就能發得起廣大的菩提心，那樣修行就快了。 阿彌陀佛成就妙觀察智，我們也要從法上來 觀察一切。觀細觀正、不顛倒，才叫妙觀察 阿彌陀佛智慧圓滿，最突出的智慧就是妙觀察智。我們的本師是釋迦佛，但是釋迦佛又叫我們同時要歸依十方佛。修阿彌陀佛法門的，也要歸依阿彌陀佛。阿彌陀佛是妙觀察智，我們也要有智慧。你沒有智慧沒有覺悟，看問題都看錯了，那你妙觀察智怎麼來呢？要以法上的智慧來觀察一切，而且要觀察得很細、很正確，不能觀察錯、不能顛倒，這才叫妙觀察。 不懂佛法的人很吃虧， 掉在貪、瞋、癡、昏沉、妄念裡也不知道 懂了法，才能觀得細，才能明白什麼叫貪，什麼叫瞋，什麼叫癡，什麼叫傲慢，什麼叫疑，也可以懂得什麼叫禅定，什麼叫妄想，什麼叫昏沉，這些我們都懂了，然後才能修得起來。 如果你什麼都不懂，一面唸佛一面打妄想，或者一面唸佛一面在昏沉、打瞌睡，妄想昏沉養成了習慣，你臨命終時能一心不亂嗎？即使有人在給你助念，你在昏沉中也難提得起正念。所以不懂佛法很吃虧啊，即使你想用功，卻沒有用功的方法，不知道用功的標准，一輩子白忙。 我是照經書講，講的都是實話，要一心不亂才能往生。打妄想昏沉，隨便你一天念多少萬，都不起作用。 學佛是學佛的法，佛法應該要努力的學， 厭多怕難而不學是不對的 還有人唸佛，聽人說唸得越多越好，年紀大了，來不及了，唸四個字可以多唸一點。因為想多，多必須快，心裡著急，高血壓中風了咋辦？ 我是高血壓，到現在還沒有好，所以我現在還在修不著急。臨終哪怕是小中風，也往生不了，因為中風的人意識模糊。中風死是最壞的一種情況。所以沒有法會造成盲修瞎練，很危險的。 有人說，“三藏十二部這麼多，咱們一輩子也學不完，”這句話也不錯，人生很短，把三藏十二部學通。除非是特殊聰明的人，悟得快才行。有人說，“學不完就別學了，讓別人去悟”，這話就錯了，應該是學不完也要學，學多少算多少。學佛是學佛的法，應該要努力的學，厭多怕難而不學是不對的。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(36) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於清涼山佛學苑 2006.4.13   要贊歎佛法僧三寶， 贊歎了佛，更要贊歎法 提要： ■　修極樂淨土的至少要學好三本經，就能起到修止修觀，不犯無間罪和不謗 法的作用 ■　法是一切成就的基礎，謗了法罪很重，要贊歎淨土，但不能引錯路 ■　要贊歎佛法僧三寶，贊歎了佛，更要贊歎法 ■　要贊歎賢聖僧，反對假和尚，真假分不清，結果真比丘受欺負，假和尚受 恭敬 ■　能親自走上三寶這條路，功德更大，要有志氣成佛，要弘揚佛法，要修清 淨行 ■　修行要自己解脫自己，善知識給你加持，好比把你扶起來，路還是要自己 走，至少要把戒定慧學好 修極樂淨土要學好三本經，就能 起到修止修觀，不犯無間罪和不謗法的作用 因為如今修唸佛的居多，所以我對你們修念佛法門的比較關心，出發點還是想幫助你們。淨土法門的三本功課你們要學好，一本是《佛說阿彌陀佛經》，一本是《佛說無量壽經》，一本是《佛說觀無量壽佛經》，三本經典都重要。 《佛說阿彌陀經》主要是要你止住妄念。要你命終前准備七天，至少要准備一天，一心念阿彌陀佛的名號，不起一個妄念就叫一心不亂。為什麼要七天呢？七天一心不亂最穩當。 《佛說觀無量壽佛經》佛叫你修十六觀，止修好了就要修觀。止是排除妄念干擾，觀使你認識清楚，要通過修止修觀往生極樂世界。 《佛說無量壽經》告訴你不能謗法。現在很多人不知道這一點，一面求往生一面謗法。有的人《佛說無量壽經》唸了三千卷，仍然在謗法。《佛說無量壽經》裡有說：謗法的人跟五無間罪的人除外，這兩種人不能往生極樂世界。 法是一切成就的基礎，謗了法罪很重， 要贊歎淨土，但不能引錯路 有人說：五無間罪還可以忏悔。(當然忏悔也不容易)謗了法忏悔也忏悔不了，因為法最重要，法是一切成就的基礎，連阿彌陀佛也把你除外了，因為帶不動你。 淨土法門應當贊歎，因為你要往生的是佛土。我年輕時就發心，有時間要把淨土三本經，好好跟大家講一講。我是根據經文講的，不離開經文講就不會錯，這樣講法就有作用了。離開經文講往往講錯，引路人引錯了你還有啥希望？ 要贊歎佛法僧三寶，贊歎了佛，更要贊歎法 贊歎佛、贊歎法、贊歎僧都有功德。一般人喜歡贊歎佛，很少有聽到贊歎法，有些人受了邪的影響還討厭法，說反話，“越聽多越不好”，這豈不是在說佛法不好？這樣就有謗法的嫌疑了。 要贊歎賢聖僧，反對假和尚，真假分不清， 結果真比丘受欺負，假和尚受恭敬 我們應當贊歎僧，僧寶就是賢聖僧，我們批評的是假和尚，這些人喝酒吃肉、養女人，犯根本戒。批判假和尚，為的是要保護真正的出家人，假和尚打著出家人的牌子，就好比魔王波旬化現比丘相。假的跟真的混淆，會使我們真假難分，結果真比丘到處受欺負，假和尚卻處處受恭敬。 能親自走上三寶這條路，功德更大， 要有志氣成佛，要弘揚佛法，要修清淨行 贊歎三寶有功德，如果你能夠拿出行動，親自投入到三寶裡去，走上這條路，你的功德更大。要得到這個功德，必須要發菩提心。你自己恭敬佛，佛希望你成佛，你也發心成佛，走上成佛的路。釋迦佛說了四十九年法，度娑婆世界眾生，你將來也弘揚佛法，你能自身學法、弘揚法，這是真正的恭敬法。清淨的比丘僧，一心為斷煩惱、了生死、到彼岸、證阿羅漢果，恭敬僧要恭敬這樣的比丘僧，而不是為名為利搞鈔票的假和尚。 對清淨比丘僧我們都要贊歎，假如你把佛法學懂了，頭腦裡完全是正法，你再發心出家，參加到比丘僧團裡去，你也成為清淨的比丘僧，你這個功德極大。 修行要自己解脫自己，善知識給你加持， 好比把你扶起來，路還要你自己走，至少要把戒定慧學好 有人信佛為求保佑，這也很起作用，但修行要自己解脫自己，自己救自己。佛菩薩、善知識給你加持，好比你摔倒了，把你拉起來，拉起來了，路還是要你自己走啊。你們至少要把戒定慧學好。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(37) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於清涼山佛學苑 2006.4.13   涅槃是功德圓滿，煩惱寂滅， 度出生死到彼岸的意思 提要： ■　人間有三樂，天樂、禅定樂、涅槃樂 ■　涅槃是功德圓滿，煩惱寂滅，度出生死到彼岸的意思 ■　沒有男女愛心就不會投胎，沒有生就沒有死，所以涅槃不等於死 ■　持五戒保人身，修十善能生天，天人福報大，所以快樂多 ■　十善就是身不作殺盜YIN，口不作四惡業，意不作貪瞋癡 人間有三樂，天樂、禅定樂、涅槃樂 修行是為了離苦得樂，有三種快樂：一是天樂，六道中天道福氣最大，天人快樂比人間大，享受比人間多。 二是禅定樂。天有欲界天、色界天、無色界天。做好事，能生欲界天，如果你修禅定，能生色界天，初禅、二禅、三禅、四禅，都在色界天，還能升到更高級的無色界天。修佛教的禅定，能達到一心不亂，能斷煩惱、開智慧，還能出三界、了生死，那都是出世間法。我們今天修的是出世間禅定，這個禅定修好了，就能出世間，不再流轉生死。出離了六道輪回，這個境界就叫彼岸，彼岸就是涅槃。 第三種樂，就是涅槃的樂，最徹底也最圓滿。涅槃不能解說成死，死也不叫涅槃。就好比人死了就應說死了，現在佛門裡看見人死了就說往生了，你怎麼知道他確實往生到極樂世界？如果他並未往生就說他往生了，這叫未得言得，是大妄語，犯根本戒。你知道就說知道，不知道就說不知道。同樣的道理，死了就說死了，不能說涅槃。 涅槃是功德圓滿，煩惱寂滅， 度出生死到彼岸的意思 涅槃翻譯成中文叫圓寂，又叫滅度。圓是修行的功德圓滿，寂是煩惱寂滅。功德包括斷智悲三德。他昨天還在喝酒、抽煙、陪老婆，貪酒肉、貪打牌、貪名貪利，貪女色，這種人死了能叫功德圓滿、煩惱寂滅嗎？涅槃又翻譯成滅度，滅就是煩惱滅盡，度就是他已經度到彼岸。至少要證果的人，或者說有極大修行功德的人，才能作這麼贊歎。不要看見哪個出家人死了，就說他“圓寂了”。 沒有男女愛心就不會投胎，沒有生 就沒有死，所以涅槃不等於死 所以死不能叫涅槃，涅槃也不等於死，剛剛相反，涅槃是永遠不死。他已經不再有生老病死了，因為他活著的時候煩惱斷得很好，看到男女的境界他不再心動了。男女的愛心一動就有生死。沒有男女心就不會去投胎，不生下來就不會有死。有生必有死，這一世你已生下來了，你這個軀殼總會有一天會壞，下一世你再也不投生了，就沒有老，沒有病，沒有死，也沒有愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦，什麼苦都不會有了。 有人想，不投生不是變成鬼了嗎？鬼並沒有到彼岸，鬼還有貪嗔癡，鬼還有一個身體，叫中有身。而涅槃的境界是沒有身體的，他是以法為身，法身遍虛空。要達到這個境界，只有一個辦法，就是要懂佛法，照佛法去修，修到煩惱斷盡，你就永遠不會投生，也就不再死亡了。 持五戒保人身，修十善能生天， 天人福報大，所以快樂多 再講一講天樂。要求得天上的快樂，你修好十善就行了。佛講五戒保人身，在五戒基礎上再修十善，命終生天，所以說修十善的人的福氣極大。佛經上常有這樣的話，假如你心向善做好事，死了就生天。可是現在把佛經故事寫成白話文的人，經常把生天改成往生淨土，修改佛經這個罪很大啊。 十善就是身不作殺盜YIN， 口不作四惡業，意不作貪瞋癡 十善就是身三口四意三，身不能做殺、盜、YIN三惡業。口不說妄語、惡口、兩舌、绮語。妄語就是假話；惡口就是講污蔑人、誹謗人、諷刺人的話、吵架的話，惡聲惡氣罵人的話，這些全都不能說；不兩舌，不能說挑撥離間的話；不绮語，說話不算數、心腸谄曲，要利用你的時候盡說好話，事後才明白，他這個好話是哄哄你的，這就叫绮語。還有意三，心裡不能有貪心、不能有恨心、不能有癡心。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(38) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於清涼山佛學苑 2006.4.13   人都有惰性，快樂的人易 拖拉，受苦的人易勤奮 提要： ■　忙於享受，忙於生活的地方，修行很困難 ■　太富了，即使想修行，也難放得下，精神也難於集中 ■　娑婆世界是修行最快最好的地方，他方世界的菩薩還發願往生到娑婆世界來 ■　極樂世界眾生聽佛說法後，仍要依法斷煩惱、學修四禅八定才能了脫生死 ■　極樂世界眾生不下三惡道，娑婆世界修行一天勝過極樂世界一百年 ■　我受失眠的苦，才努力去止住妄念，所以往往受苦的人容易生起修行的心 ■　人都有惰性，快樂的人易拖拉，受苦的人易勤奮 忙於享受、忙於生活的地方，修行很困難 天上快樂，可這個快樂不徹底不究竟。由於太快樂了，所以修行很困難，三惡道生活條件太苦了，也修不起來。比如現在許多苦的地方，天天出去打工，勉強能維持一家人生活，那他有什麼條件修行呢？三惡道更加苦，整天喊疼啊苦啊，就拿我們人世間的病苦來說，生病的時候就很難修得起來。 太富了，即使想修行， 也難放得下，精神也難於集中 所以太快樂、太享福修不起來，太苦了也不行。幾個月前，有個企業家禅定營，來開化文殊院聽聽法、學修禅定。可是他們忙啊，只能來三天。說好過三個月再來學，而且一定要延長一點，結果還是三天。(眾笑)所以人太富了條件太好了，即使他很想修行，也難放下。還有一點，忙著賺錢的人也很辛苦，再干別的事情，精力集中不起來，懶洋洋的，總想偷懶，讓自己放松放松。 娑婆世界是修行最快最好的地方， 他方世界的菩薩還發願往生到娑婆世界來 所以什麼地方修行最好？根據釋迦佛說的，娑婆世界是修行最好、最快的地方。十方如來都贊歎釋迦佛難能稀有，能在娑婆世界教導眾生修行，因為娑婆世界眾生最苦，這是釋迦佛的大悲心。也是釋迦佛的大智慧，因為這裡修行最快，別的世界的菩薩還發願往生到娑婆世界來呢。 極樂世界眾生聽佛說法後， 仍要依法斷煩惱、學修四禅八定才能了脫生死 經書裡說，往生極樂世界，你要得到上等品位，那必須要有相當的基礎，要深入經藏，要發菩提心、行菩薩道，要弘法度眾生，要斷煩惱，要法門無量誓願學，還要修得好。如今一般人能往生下品下生，已經很好了。下品下生十二大劫花才開，十二大劫多少年？一百六十一億萬年。蓮花開了，要面見阿彌陀佛，聽佛講法，你再依法去斷煩惱，同樣要修四禅八定，才能了脫生死。 極樂世界眾生不下三惡道， 娑婆世界修行一天勝過極樂世界一百年 釋迦佛贊歎極樂世界，又說娑婆世界修一天，勝過極樂世界一百年。如果把極樂世界一百年換算成娑婆世界年份，那個數字太長了，我也沒辦法記住。這麼長的時候，你在娑婆世界只要修一天就能勝過他。 為什麼釋迦佛要說這些？佛都是互相贊歎，極樂世界確實是好，往生蓮花就能不墮三惡道，你生天還是要下墮的，所以應當贊歎極樂世界。可是講到修行，也要說清楚：娑婆世界修行最快、最好，因為娑婆世界苦。 我受到失眠的苦，才努力去止住妄念， 所以往往受苦的人容易生起修行的心 我舉個自身感受的例子。我現在最苦惱的就是晚上睡不著，這跟高血壓有關系。我現在講法一般都在早上講，下午一興奮，晚上就不容易睡著，吃藥也不一定解決問題，很苦啊。 修行人總是動修行腦筋，我就睡前練習修止——止住念頭。念頭一止住，馬上打哈欠，因為我確實是疲勞，是想問題興奮了才睡不著。念頭又起來了，哈欠又不打了。所以我到七十七歲才發現，我修止沒修好，止住妄念的力量不夠。年青時我一倒在床上馬上睡著了，由於對修止不重視，一拖就是五十年。現在因為受了失眠的苦，有了這個親身體會，才努力增加修止的功夫，所以人要在苦的地方修。 人都有惰性，快樂的人易拖拉，受苦的人易勤奮 當然條件好的地方也能修，可是太慢了，因為你醒不過來。你在快樂的環境裡蠻舒服，即使想修，也不會起勁、不會著力。比如說，兩個人都是胃病，這個人沒有什麼苦，胃也不疼，只是消化差。叫他去看病，他拖呀，總說沒事的。那個人胃疼得受不了，馬上到醫院裡去，這是人世間的事實吧？ 人都有一個習氣，叫惰性，如果沒有苦，今天拖明天，會一直拖下去。所以大家求往生極樂世界很好，現在沒有往生前，是修行條件最好的時候，千萬不要錯過這個極好的機會，因為你還在娑婆世界受苦，為了免除苦，趕快修。你娑婆世界把修行基礎打好了，能夠止住妄念一心不亂，再把觀修起來，那樣你往生更有把握。今天因為時間關系就講到這裡，明天再跟你們講禅定的快樂。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(39) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於 2006.4.14   在痛苦時求點快樂，仍是有苦之樂 。佛教是以佛陀的智慧給予 眾生沒有痛苦的快樂 提要： ■　與人為善，福大生天，佛教不求生天，所以不同於宗教 ■　佛教承認有天人，但天人仍在六道輪回之中 ■　在痛苦時求點快樂仍是有苦之樂，並沒有真正解決苦 ■　佛弟子的行善，是以佛陀的智慧給予眾生沒有痛苦的快樂 ■　佛教不是宗教，佛弟子就不應該在佛門搞宗教儀式和無知的迷信 與人為善，福大生天， 佛教不求生天，所以不同於宗教 我們知道信宗教的人都是勸人為善，一個人心地好，各方面都能上升，身體也會好起來，現在科學也說，心地好的人容易長壽。心地好的人喜歡做好事，布施供養，救苦救難，好事做得多，福氣就上升，死了就生天，成為天人。 現在人把佛教也歸在宗教裡，應該說佛教不是宗教，首先觀點就不同，都在勸人為善，可是佛教更高級，尤其不同的是，宗教都希望死了生天，我們真正懂佛法的修行人不求生天的。 佛教承認有天人，但天人仍在六道輪回之中 我們相信有天，佛教講六道輪回，第一道就是天道，升天也不過是做天上的人，天沒有什麼神秘的，僅僅是福氣大。天人跟我們身體不一樣，如果天人也有我們這個皮肉的身體他不可能生活在虛空裡，因為皮肉的身體，在虛空裡要掉下來的，他是另外一種物質的身體。天有欲界、色界、無色界，欲界的天人都有物質存在。我們中國人講的玉皇大帝，就是佛經裡講的帝釋天，帝釋天住在須彌山的山頂上，還不是在空中，不過須彌山高得不得了。須彌山周圍有四大洲八小洲，我們這個地球就是南方的南瞻部洲。因為須彌山很高，從我們這裡看上去就是在天上。所以信佛要懂佛法，懂了佛法就知道佛法是科學，就不會搞迷信。搞迷信的人修行沒有希望的，因為他搞的一套都是胡思亂想想出來的。 在痛苦時求點快樂仍是有苦之樂， 並沒有真正解決苦 不論是信宗教還是不信宗教，人都有一個共同目標，就是求得快樂。但佛教認為在痛苦的時候，求點快樂仍是不解決問題的。世間人求的快樂都沒有離開痛苦，都是有苦之樂，宗教求的快樂呢？也是沒有離開痛苦，僅僅是用快樂去沖淡苦痛罷了，並沒有真正解決苦，光是求有苦之樂，暫時高興一下，不要說宗教辦得到，世間上也辦得到，比如世間人常說：“你這兩天心情不舒暢，我陪你出去玩玩。”有人苦惱了去喝酒，喝了酒血液循環加速，身體上舒服了一下，可是酒醒過來還是痛苦，能解決問題嗎？錢倒用掉了不少，所以古人說：借酒澆愁愁更愁。 佛弟子的行善，是以佛陀的智慧 給予眾生沒有痛苦的快樂 我們不能否定世間上的快樂，可它帶有麻醉性。這個麻醉也不一定壞，醫院裡給病人止疼，也是用的麻醉藥，可是藥性一過還是疼。宗教勸人為善，也算是一種智慧，但這個智慧不徹底不究竟不圓滿。佛教是求沒有痛苦的快樂，既求快樂，又要離開痛苦，那才能真正解決問題。只有真正能夠離開痛苦的智慧，才是我們佛教的智慧。所以說我們的目的不同，方向不同，我們不走宗教這條路，我們不是宗教。 佛教不是宗教，佛弟子就不應該 在佛門搞宗教儀式和無知的迷信 那為什麼把佛教歸在宗教裡呢？因為現在信佛的人自己在搞宗教。宗教無非兩種東西，一種很著重宗教儀式，吹吹打打求保佑，外國宗教彈鋼琴唱贊美詩，中國的道士也要唱，至於唱什麼，我可不知道。今天佛教也變成這個樣了，敲敲唱唱，宗教氣氛很濃厚，就像蒙上了一層面紗，真正的佛教就看不清楚了。還有一種，宗教都帶有迷信，什麼叫迷信？講不清楚就叫迷信。如今信佛的人有許多問題講不清楚，總是說“業障業障”，業障啥東西？他也不知道，只知道一個人受苦了就是業障。還有給死人燒紙，現在還燒冥國銀行鈔票。你問他：“這個鈔票是在人間印的，陰間能不能通用啊？”“當然能用喽。”“你到陰間去過嗎？”“我沒有去過。”那不是迷信？在我們這裡就不准搞宗教迷信，這是在給釋迦佛臉上抹黑，掩蓋了釋迦佛的偉大，這樣一搞，人們就把佛教也歸到宗教裡去了。
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