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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：《四根本修心要門》講解(1～9)
《四根本修心要門》講解 (1) 一、婬戒攝修 傅味琴講於開化文殊院 2006.10.31 一、婬戒攝修 ～眾生皆由婬而來，婬乃生死之根本，攝修頌並非戒律之界限，而是怎樣把戒持得清淨的方法。 殺盜YIN妄是根本戒 比丘以YIN戒為首 提要： 殺盜YIN妄是根本戒， 今天我們講《四根本修心要門》，四根本就是戒律中的殺盜YIN妄四根本戒。居士五戒中酒戒是放逸戒，殺盜YIN妄是根本戒。比丘、比丘尼也是以殺盜YIN妄為根本戒的。不同之處，比丘比丘尼，YIN戒第一，居士殺戒第一，七眾別解脫戒為什麼各不相同？這是佛的慈悲、方便，為了使各種層次不同環境的人都能夠受了戒持得起來，所以根據各人情況，在受戒上也有區別。 出家人斷YIN的戒律要求高， 在家修行，上有父母下有妻兒，如果把YIN戒放在第一位，居士不可能做到像出家人那樣嚴格。出家人的YIN戒非常嚴格，跟居士的YIN戒又有區別。居士是斷邪YIN，不斷正YIN，結婚生子都可以，正當夫妻生活叫正YIN。出家人要求高了，非但要斷邪YIN，而且不准有正YIN，也就是說出家人不得有夫妻關系。出家的理想和目的就為了了脫生死，一出家你就要完成你出離生死的理想和目的，所以要集中精力去斷掉自己的YIN愛。YIN愛是生死的根本，如果YIN愛不斷，生死了不脫，這跟出家的目的完全相反。所以正YIN邪YIN都不許可。 末法時期要具足出家的因緣也很困難 聽說現在出家有一條要求，假如你是結過婚的，要看你的離婚證書。佛在世時沒有什麼離婚制度，只是在戒律中規定，你一出家就要斷掉夫妻關系，自己要遵守好這條戒。為什麼現在會有這個要求呢？據我知道是因為現在有人發心出家了，他的老婆就到寺院裡來吵鬧，鬧得寺院實在沒有辦法，所以就想出這個主意。因為離婚了，她就不可能再來鬧了。可見在末法時期想要具足出家的因緣也很困難，真是障礙重重啊。 出家要父母同意， 附帶說一句，我年輕時進佛門，經常聽到有些人發心出家修行，心很真切，可是障礙很大，父母不同意，他就自己跑掉了。全國寺院這麼多，哪兒去找？真好像大海撈針那樣。這種行為在中國佛門裡一向是受人贊歎，贊歎他道心堅固。這種作法不管是受道教影響還是受民間的影響，根據釋迦佛的教導來說，是不妥當的，不能提倡。因為我們佛教是講孝道的，一個佛弟子首先要孝父母，要報父母恩。儒教講的全是世間法，尚且提倡孝道，佛教比儒教更高尚，更偉大，當然也要講孝道。應該是你發心出家，必須經過父母同意，如果父母不同意，任何出家人都不能給他剃度。 《四根本修心要門》講解 (2) 一、婬戒攝修 傅味琴講於開化文殊院 2006.10.31 出家是為了要斷愛了生死， 提要： 如今的佛門脫離釋迦佛教導， 按照出家的規矩，出家先要在叢林住幾個月，你表現好，才同意你出家。但是有的地方就怕他家裡人找來拖他回去，馬上就收他做徒弟，頭發剃掉。其實這不解決問題的，頭發剃掉了，父母要拖回去，還是能拖回去，光頭也是我兒子呀，頭發剃光了還可以長出來的。所以佛門的風氣長期以來已經逐漸逐漸離開了釋迦佛的教導，自搞一套，失去了原始佛教的傳統，成了所謂“中國佛教”。有的地方不應該這樣嚴，卻搞得很嚴，有的地方不應該這麼寬，卻搞得很寬，反正只要你能出家就好，千方百計想把你度出家，至於出家以後應該干什麼？倒不嚴格了。 出家是為了要斷愛了生死，因為生死是我們的重擔 出家真正的目的是要了生死，今生就要斷煩惱證果，證到阿羅漢，生死就了了。生死對我們來說是一個重擔，我們無始以來一直在流轉生死，生死的重擔不知道挑了多久了。有人認為佛經裡的這種話是一個比喻，可是這個比喻也有現實的真實意義。世俗生活裡人們常說：“我活得很累啊。”活得很累，就是這個“活”的擔子挑得太累了，這不是重擔嗎？ 死了又投生，自殺不解決問題， 可是凡夫愚蠢，他為了不挑這個重擔，去走上一條錯誤的道路，就是自殺。自殺有什麼用？你死了還得投生，還得挑重擔。我們佛弟子要卸掉這個生死的重擔，就是靠修行。修行就是為了斷煩惱，了脫生死。經書上講，一等到你煩惱斷盡證阿羅漢果了，就叫生死已了，重擔已下，因為再也不會投生了，沒有煩惱，怎麼會去投生？有煩惱才會去投生啊。 一起男女心就要切斷它，修行就是修這個 有一天我走在路上，看到一個婦女，我就想我死後願不願意鑽到她肚子裡去？一想，沒勁，蠻好一個人鑽到人家肚子裡去干什麼？你這個時候，如果看到女的迷惑了，你還是會鑽進去，人為什麼會投胎？就是起了男女的愛心，一起男女的愛心，眾生都會受迷惑。修行人難免也會動男女心，所謂修行就是在這個時候切斷它，哪怕你想得亂七八糟，也要快刀斬亂麻，修行就是修這個。 男女間的吸引力很厲害， 男女之間的吸引力很厲害呀，經過無數次的重復，形成了條件反射，一受迷惑肯定上當。從前生理學家巴浦洛夫做過實驗，給狗吃紅燒肉，狗的唾液馬上就分泌出來了，這叫無條件反射，無條件反射俗稱本能、天性。條件反射呢？狗一看見紅燒肉來了，還沒有吃到，口水已經滴裡嗒啦流出來了，紅燒肉是個條件，口水流出來就是反射，這叫條件反射。更進一步的實驗，每次給狗吃紅燒肉之前開亮紅燈，結果紅燈跟紅燒肉發生聯系了，狗也懂得，紅燈亮就要吃紅燒肉了，其實紅燈不是紅燒肉，但是紅燈一亮，狗的口水就流出來了。 從前曹操行軍，士兵們口渴得都走不動了。曹操很聰明，看到前面一片樹林，他就說：大家看，前面是片梅林，大家快點走去吃梅子啊。士兵們一聽到梅林，梅子是酸的啦，口水就流出來了，也不那麼渴了，就跑得個快。結果跑到了，一個梅子也沒有。連耳朵聽到也會起條件反射。 條件反射面鋪得很廣，在厭惡心上也起作用 前兩天跟同學鬧了一點意見，今天這個同學沒有再惹你，可是一看見心裡馬上不高興，哪怕四年前鬧過矛盾，今天也會起作用。而且條件反射面鋪得很廣，即使這個人不是他，只是臉很像，也討厭，照樣也起條件反射的作用。 《四根本修心要門》講解 (3) 一、婬戒攝修 傅味琴講於開化文殊院 2006.10.31 不斷男女愛的吸引力， 提要： 男女愛心，生生世世重復到今世， 而眾生的男女愛心，生生世世不知經過多少次的重復，今生經常會出現這種條件反射的作用。比如前面坐下來一位年輕的姑娘，這個小伙子馬上整理衣領，(眾笑)人家又跟你不認得。尤其是青春時期，這種反應更加厲害。 有一年單位去聽大報告，在路上排隊等車，有個同事就排在我旁邊，眼前走過一個小姑娘，他看到了，頭會跟著眼睛轉的，(眾笑)這個印象我很難忘啊。類似的事生活中很多。小道新聞人人喜歡打聽，假如是講男女的事，這個頭頸伸得長長的，一定要聽明白為止，有幾句沒聽到，還想問個清楚。 如今的家教給孩子錯誤的引導， 這跟成年人對孩子從小的影響也有關系。小孩子不懂，很天真爛漫，可是你給他施加了影響，他腦子裡有了這個印象，他長大了就懂了，那就麻煩了。比如說，家裡來了一個親戚，要走了，媽就跟小孩子說：“阿姨要走了，你飛一個。”還教小孩子怎麼樣飛一個。(眾笑)“飛一個”的意思就是我口裡的細菌全飛到你口裡去。 報上看到一篇很好笑的事情，一個大人逗小孩玩，給他好吃的，叫小孩叫她一聲。小孩就叫了聲：“阿姨。”這個人說：“叫得親熱一點。”“好好阿姨”，“再叫得親熱一點”。小孩子想了一想：“親愛的。”(眾笑)這個“親愛的”還不是從爸爸媽媽那裡聽來的。小時候受的影響最最重要，可是父母都非常疏忽。小孩子現在不懂，以後仍然回憶得起來的。 不斷掉男女愛的吸引力，死後就會進入母胎 由此可見，咱們今天無論從哪一個小點上去體會，咱們這種男女之間的吸引力強烈得很啊，用不著通過意識，下意識的作用就會起來。你死後，這個作用也不會消失的。這一對男女與你有緣，是你來世的父母，你看到他們正在親親愛愛，你很快就被吸過去，參加他們男女的YIN愛，進母胎就是這麼進的。為什麼要跟你們說得這麼樣明白？因為對你們修行有好處，如果你不斷掉男女愛的吸引力，不斷掉男女相愛的種子，到那個時候你自己控制不住，就會投入進去。出家的目的就是要斷男女愛，只有斷了男女愛才能了生死。 自己沒有修行功德， 現在許多人出了家在忙著給死人做佛事，稱為“超度”，如果你又沒有功德把他超度出來，你拿了人家錢將來要還債的。好比到商店買商品，結果不能用，當然人家要退貨，都有因果的。你收了人家的錢，結果超度不出來，你就背了一筆債。而且你今天忙這個鬼，明天忙那個鬼，將來你死了，你沒有修行能力，還不是要受迷惑？還不是仍然投胎，繼續生死輪回？所以出家的目的，出家的路線，出家人的修行，千萬不能搞錯，搞錯了，一輩子就虛度了，沒有功德倒也罷了，還背了罪過。 釋迦佛最關心出家弟子， 釋迦佛最關心出家弟子，因為他們出了家，所有的時光全部投入在修行裡。好比有許多來小住的，在我們這兒住幾天就要回去，在我身邊我能關心關心你，你回去了，我咋關心你啊？你們這兒常住的，天天跟我生活在一起，我當然可以天天關心你。所以拿我來說，最關心的就是常住的。如果小住同學回家時，我也到你家去住幾天，那不是抓了芝麻丟了西瓜？所以你們小住的同學不要怄我氣，這是客觀存在的現實。 《四根本修心要門》講解 (4) 一、婬戒攝修 傅味琴講於開化文殊院 2006.10.31 修行就是修心， 提要： 樣樣都放不下，怎麼當菩薩 小住同學也有苦惱啊，這個放不下，那個放不下，什麼都放不下。當然也是理由，這些理由加起來就是你不可能出家了。你這些都放不下，連離家都不可能，你怎麼出家呢？有人想我就當在家菩薩。在家菩薩也要管廣大眾生的，是不是菩薩要看你行動，樣樣都放不下怎麼當菩薩？ 家是罪惡的溫床， 我年輕時就講過：家是罪惡的溫床。一切罪惡都從家出生，從家裡什麼地方出生？從溫暖中出生，所以叫溫床。你要成長，這離不開媽媽對你的溫暖，媽媽的愛是孩子成長的精神糧食。如果你長大了，還貪家裡溫暖，這是軟刀子，能殺死你的法身慧命。可是回過來說，哪個眾生不喜歡溫暖？溫暖稍微調劑一下精神就可以了，不要貪著。就像吃東西一樣，沒有食欲實在吃不下飯，那麼拿一點好吃的調劑調劑，可是不要貪著了，多吃壞肚皮，病從口入嘛。 干不干壞事， 前兩天還聽到這麼一個挺有趣的事情，這是真實的。有些原始部落裡，男男女女都不穿衣服，可是他們從不干壞事，後來被城市裡的文明人知道了，特地想去參觀參觀，采訪采訪。文明人衣服穿得整整齊齊，嚇得那個部落裡人，連忙把婦女關起來，“你們千萬別出來”，為什麼？怕文明人干不文明的事情。(眾笑)可見得男女之間干壞事，不在於有衣服沒衣服，而在於一顆心。你穿了這麼漂亮的衣服，心裡有YIN心，要干壞事你還是會干，那個部落裡的人整年不穿衣服，他心裡沒有干壞事的念頭，照樣不干。 修行就是修心， 今天講的這個頌子題目就叫《四根本修心要門》。我們受了四根本戒必須修心，要從這個心要的門裡修進去。了生死就要斷煩惱。煩惱還不是在你心裡？有人一發脾氣臉唬起來，樣子像母狼夜叉。不可怕，只要她心裡起個慈悲心，就變成一張慈母的臉了。心最可怕，有許多人臉長得不好看，可是這個不好看的臉自會露出一種很慈悲的樣子；有的人臉長得漂亮，可這個眼神凶得很。修行就是修顆心。我們修正自己的行為是好，比如我們受戒，不殺不盜不YIN不妄語，可是更重要的，由修正行為，進一步要提高到修正自己的心。 心清淨了才沒有苦，苦從煩惱來 今天講的這個《修心要門》，這是提高水平來講，從前你們都聽過五戒了，有的同學還受過五戒，要提高到心裡去，心要轉變。佛教總的目的還不是淨化人心？佛就是做這個工作的。心干淨了才沒有苦，一切苦都從煩惱來。 《修心要門》主要是要求出家人的， 《四根本修心要門》第一個就是講YIN戒攝修，出家人以YIN戒為首，所以把YIN戒放在第一個來講，可見這主要是要求出家人的，所以這個修心要門要求比較高。我們做居士的，你能做到這些頌文的要求你有功德；你做不到，在居士五戒裡來說，你沒有過錯。雖然不算你犯戒，可是你能拿的功德為什麼不拿呢？好比已經送到你面前，你只要手動一動，這個功德就是你的了，你不拿豈不可惜嗎？所以在家居士也要學，也要提高自己，為將來出家做好准備。如果你這麼學起來，你能夠認真地去修，將來一出家你就是一個優秀的出家人。 《四根本修心要門》講解 (5) 一、婬戒攝修 傅味琴講於開化文殊院 2006.10.31 天天聽正法 自會沖淡男女的愛心 提要： 沒出家前先培養好， 當年我在九華山辦佛學院，經常要到上海去開課，有人對我有意見，就問我：“老師，是這兒的出家同學重要，還是你上海的在家同學重要？”意思叫我只管出家同學，不必再管在家同學。我回答他：“我去上海上課，我是在培養未來優秀的出家人。”他一聽沒話說了。沒出家前先把他們培養好，將來出家了就能夠成為一個優秀的出家人。 培養要有條件啊，當然對你們接受我培養的人要求要高一點，否則你將來出家哪能成為優秀的出家人呢？我是有啥就說啥，一根肚腸通到底，不管你們聽得進去聽不進去。有一天我看你們在家同學進步實在太慢，我說過一句話：我只培養出家同學，不培養在家同學。你們都是在家人，如果你們不提高，我就不想培養你們了，因為我的目的不是培養在家同學的。我對你們的要求就是你們在家同學必須要向出家同學的方向提高，那樣也算身不出家心出家，我才肯培養，要不然我白費勁。 不要勉強人出家，也不要阻止人出家， 我贊歎出家，但我不勉強你們出家。按照佛的教導，不能勉強人出家，也不能拖人出家，也不能推人出家，要他自己覺悟到一定程度，自己發心。但是在中國的佛門裡，經常發生這種事情，乃至於逼人出家，這不符合釋迦佛教導啊，出家完全是自發的。但是人家發心出家，你也不能阻止他。所以我絕不會發號施令，規定你們五個人必須出家，因為我是懂法的。所以你們出家不出家自己發心。但是我的要求，你應該向出家人學習。不剃頭不換衣服可以，心要出家。出家人的一顆心就是清淨，出家人一顆心就是離開世俗，出家人一顆心就是斷煩惱，出家人一顆心就是為了了生死證果，我對你們要求就是這麼幾點。 學生不願接受老師的要求，就等於把老師趕走 有人說假如我做不到，你會不會把我趕走呢？我大慈大悲憫眾生，不會把你趕走，你要走可不是我把你趕走，是你把我趕走，我這個老師你不要了，心裡再也沒有我這個老師的位置了，掃地出門了，就等於把我趕走了。不是老師不要學生，而是學生不要老師，因為你不願意接受我這個要求嘛。 既然如此，我們這些在家學佛的人，也要走向清淨道，只有心清淨了，將來出家才能成為一個優秀的出家人。 天天聽正法，自會使人沖淡、遠離男女的愛心 出家是以清淨為體，你們別看我一聲不吭，好像也不怎麼嚴厲，其實我有我的善巧方便，自然會使你們沖淡、遠離男女的愛心，這不是我的力量，是靠正法的力量，說到底正能克邪。比如說咱們這兒，非但聽法在一起，吃飯在一起，工作在一起，學習在一起，還搞文藝演出呢，七八年了都沒出事，有的地方不在一起也出事情，因為他們不講正法，現在哪個地方天天在講經說法？有些講也不是照釋迦佛的原話講。 修行人要離俗，但不必像封建社會那樣過份 你們別看我隨隨便便，因為我有高血壓，必須要自己放松放松。說實在的我可不隨便了，比如你們演出時，我常來看的。你們以為傅老師來看演出，我看什麼演出？我是看你有沒有世俗心！(眾笑)等到演出完了，我就說：化妝馬上洗掉。不洗掉干什麼？搞個假面具去迷惑小伙子啊？麻子就麻子，黑臉就黑臉，做人老老實實，搞個假面具干什麼？又不是畫皮。誰敢送女同學一只生日蛋糕，不訓你才怪呢，你要獻殷勤，到釋迦佛面前去獻殷勤。 聽說有個持律道場，當家不知去大城市還是國外走一圈，回來的時候，他只買了一條圍巾，被他師父看到了，在大庭廣眾訓了兩個小時，“出家人還戴什麼圍巾？要漂亮？！”這個徒弟一點也沒生氣，馬上把圍巾拿掉。 但是不要做得太過分，認為老師意思我懂了，女孩子臉越難看越好，免得男孩子動心，去把灶頭裡的灰抹在臉上，(眾笑)又不是封建社會，修行不在臉上而在心裡。 《四根本修心要門》講解 (6) 一、婬戒攝修 傅味琴講於開化文殊院 2006.10.31 攝修頌並非戒律之界限， 提要： 這兒是走清淨道， 我們這裡不許可男女之間找對象，婚姻自由，要找對象到外面去找，隨便你找，假面具的，換過鼻子的，你能夠在外邊找到一個女的，放出屁來都是香的，我也不妒忌你。(笑聲) 這兒是修行場所，是走清淨道，居士要做到身不出家心出家。男女之間看可以看，話可以說，可要知道有兩個地方最容易迷惑人，一個是眼睛的神態，一個是說出來的話。咱們不可能男同學看見女同學就閉起眼睛，女同學看見男同學裝啞巴，但至少要做到有眼無珠，有口無心，保護好自己一顆心。 宜多看老的丑的病的，這是修不淨觀 有一種情況例外，佛也是這麼說的，你要看就看，你要說話就說，多看幾眼多說幾句，我也不講話，是哪一種？小伙子看八十歲老太太，小姑娘看八十歲老頭子，眼屎鼻涕一大堆你去看吧，全身髒得不得了，發神經病似的壞脾氣你去看吧，這倒成修不淨觀了。 老了又丑又髒，何必再去婚姻介紹所 再補充一句，社會上的事情咱們也要注意，社會上老頭子經常看老太太，老太太也經常看老頭子，結果跑到老年婚姻介紹所去了。 攝修頌並非戒律之界限， 我的筆記上有這麼幾句話：“眾生皆由YIN而來，YIN乃生死之根本。”這個我已經講過了，“攝修頌並非戒律之界限”，YIN戒攝修不是你必須要做到的戒律，即使你沒有做到也不能算你犯戒，因為它不是戒律的界限，“而是怎樣把戒持得清淨的方法”，這句很重要，如果你能照攝修頌去努力，你就能把戒持得清淨。這個利益可大了，一般修行人最苦惱的就是受了戒持不起來，尤其是末法眾生，或者持是持了，總是不清淨。戒不清淨，來自心不清淨，你的心清淨了，你的戒也清淨。所以這個攝心要門很重要。 不能以心清淨，去否定戒上的規定 但是不能強調，我只要心清淨，戒也用不著了。你心清淨，應該你的戒行更加清淨，你戒行不清淨，誰知道你心清淨不清淨啊？心是看不見的，而你在戒上表現的行為倒是看得見的。從前有些境界比較高的修行人，往往隨便說話，更麻煩的是聽到的人隨便亂用，所以搞得一片混亂，比如我年輕時聽到一句話：只要心清淨，和尚尼姑合板凳。這句話不錯的，可是有個弊端，那麼戒也用不著了，每個人只要心清淨就可以了？誰知道你和尚尼姑坐在一起時心清淨不清淨啊？用說大話來推翻戒上的規定，危險哪！所以心要修得好，戒仍然要的，心修好是為了使你的戒更清淨，不能以心清淨去否定戒上的規定。 世俗人的良心沒有標准， 很多年前有人給我幾本小冊子，裡邊有講到禅，我沒時間看，就叫我的學生看一看。他們一看，大吃一驚。書上說了這麼幾句話：“從古以來祖師們都說，‘以戒生定，由定發慧’，”可見得這兩句寫書的人也知道的。“你跟我學我教你的禅，就用不著持戒，因為戒多少會給我們的生活帶來不方便。”後面又補了一句話，不過，傷天害理的事情你是不能做的。”人們往往就被他這句話迷惑住了。這些話既違背釋迦佛的教導，迷惑性又很強，他根本沒有說清楚傷天害理的標准，結果每個人各有標准，自以為我只要心地好，有良心就沒錯。能海上師說過：世俗上人說的良心是沒有標准的。只不過是一種習慣而已。 《四根本修心要門》講解 (7) 一、婬戒攝修 傅味琴講於開化文殊院 2006.10.31 不以戒生定是邪見； 提要： 不必以戒生定，是邪見；竟有人把酒戒說成 他也知道“以戒生定”，還把五戒都說出來，“不殺生，不偷盜，不邪YIN，不妄語，不飲酒”，卻說這樣子對生活會帶來不方便，只要你不干傷天害理的事情，那又何必受戒呢？這不是推翻了佛教導的以戒生定的標准？戒是叫你不要殺，按他的觀點：不殺不方便，影響生活。意思就是你可以照原來生活，要殺就殺，還能修他的禅。禅就是一心，這就是說如果殺的時候你能達到一心的境界，這就是他的禅，將來就在殺生中入定，成了殺生佛。如果你起一個慈悲心，“我殺生不對啊”，你不是禅，二心了，慈悲心都不許起來。這種邪說怎麼會迷住這麼多人呢？因為凡是邪都是迷惑人的，其他也是如此，你要偷盜，也不能多想，要偷就偷，一心偷，連思考回旋的余地都不許有，否則怎麼叫(他的)禅呢？ 拿我們今天講的邪YIN來說，這種人也會說出理由來。“你別說我不好，你看我的太太，簡直像神經病一樣，這麼多年來，我沒有得到一點夫妻生活的安慰，天天把我搞得這麼苦，我到底是個人啊，我僅僅要求過一點人的生活。”這就是他要人家同情他外面搞女人的理由。 喝酒呢？有的人也有理由啊，“喝酒是可以的，不要酗酒”，因為完全照五戒做，人家敬你酒的時候就不方便了。這樣子豈不是在修煩惱，修惡行了？ 世人往往對名望大的人盲目崇拜， 失去了自己頭腦的思維 這種言論當時在高等知識分子裡影響很大，有個人本來想來我這兒學法，說好了怎麼又不來了？原來拜他為師了，還給我寄來這個人的照片，我看照片上的眼神很凶啊，怪不得一點慈悲也沒有。可是現在人往往是對有名望的人盲目崇拜，失去了自己頭腦的思惟，只要他名望高，就被迷惑。 在違緣中保持冷靜的頭腦，成就更快 世間上也有人，跟剛才講的思想完全兩樣，從前有個偉大的哲學家，他的老婆凶得蠻不講理，一點小事情就把他罵上兩個小時。他卻不冒火，也不生氣。別人實在看不過去，就跟他說：你怎麼娶這個老婆？你受得了啊？還不換一個？他說“我就是要娶她，因為任何人都受不了她的罵，我能受得了，我這個水平就高。以後任何人冒火我也都能受得了。”還聽說林肯總統老婆也很凶，他可沒有換。就因為他在老婆面前修成就了，隨你怎麼火，我照樣頭腦冷靜，一點不計較，所以他能干出一番偉大的事業來。從我們修行上來說這叫修違緣加持，能夠成就得更快。所以咱們還是要在戒律裡好好修忍波羅蜜。你要使戒律清淨，你心裡邊也要清淨。修忍就是使你心清淨，心不起瞋恨心，那不是清淨了？今天講到這裡。 《四根本修心要門》講解 (8) 一、婬戒攝修 傅味琴講於開化文殊院 2006.11.1 家是溫床障礙多，重情之人習氣重 提要： 家是溫床障礙多，重情之人習氣重 四根本戒就是殺盜YIN妄，出家人以YIN戒為第一，四眾弟子排列，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，為什麼居士排在出家人後面？因為在家居士要了生死比出家人困難，在家障礙多，感情重，世俗習氣很厲害。為什麼不想跳出來啊？因為家裡很溫暖，好比躺在床上，不肯起來，所以叫溫床。溫床容易產生罪惡，所以家就是罪惡的溫床。可是話再說回來，眾生都有佛性，不能否定人世間也有好人好事，所以家也有它需要的一面，小孩子必須靠家的溫暖才能健康成長，不是有支歌：“沒有媽的孩子像棵草”。我們修行人又不是小孩子了，老是留戀家干什麼呀？孩子需要爸爸媽媽的照顧，需要家的溫暖作為精神糧食，這樣的孩子長大心理才健康。 起煩惱、干壞事、沒教養，危害社會 可惜的是，小孩子長大後大多數都不像樣，做爸媽的只會怪孩子，其實怪孩子還不如怪你自己，寧波老太太常說這句話：沒爹娘教訓。為什麼爹娘不好好教育他？爹娘本身就是個煩惱眾生呀，自私、狹隘，在人世間干壞事多，干好事少。凡是作爹娘的，無始以來沒有一個不是眾生，因為都有煩惱，有煩惱就不是好人，有煩惱必然會干壞事。如果你認為自己沒有干壞事，那是你的覺悟太差，智慧太差，你看不到。所以不管你自認為是壞人，還是好人都要修行，不修行你教育不好你的孩子，你孩子將來危害社會，危害人民，這個因果還背在你身上，因為你沒有負到教育的責任。誰最負責任？就是釋迦佛，釋迦佛對眾生盡到了教育的責任，你希望能快快成佛，將來跟釋迦佛一模一樣，那你為什麼不負擔起教育眾生的責任？說我教育不來，那你作為佛的學生為什麼不抓緊時間學佛法？為什麼不接受佛的教導？ 小鳥至死不棄老鳥，子女哪可把父母丟棄 人長大像一只鳥兒那樣要飛出去，何必留在鳥窩裡？小鳥長大了，母鳥就不准它留在鳥窩裡，硬是叫它自己飛，人很多地方還不如鳥。鳥的習慣，冬天它要往南方飛，可是母鳥飛不動，小鳥從來不會把父母丟掉，就背在背上飛。有時候飛過海洋，實在背不動了，已經往下沉了，這只鳥還不肯把背上的老鳥丟掉，結果老鳥小鳥全掉在海裡，到死它還不肯丟掉，現在做子女的很多都把父母拋棄，你說人比得上鳥嗎？別看現在有的子女把父母拖得很牢，好像要把他留在家裡養老，其實是把父母留在家裡當保姆，給他義務照顧孩子。 法緣不足難修行，有法不要，佛法就滅了 古人都說過要四海為家，印度當年的風俗，哪怕是國王，到了五十歲他就要讓位去修行了。如今的佛弟子八十歲還不肯修行，覺悟太低智慧太差了。所以佛說到了末法時期證果成道的人極其稀少，因為法緣不足。不是沒有法，是有法他不要，這也是法緣不足。有人說過：“一句佛號不能代替佛法”，沒有佛法你怎麼修行啊？不能用“只要一句佛號”把佛法架空。佛法沒有了，娑婆世界的佛教就被消滅了。所以修行怎麼修？修行第一步，聽佛法。好比我將來長大了，要到社會上去做工作，第一步先到學校唸書去。 修行人能斷男女YIN愛，水平就高了 昨天講流轉生死的根源就是男女的YIN愛。出家人為什麼排在居士前面？因為出家就為了斷男女的YIN愛。在家人五戒，殺戒第一位，因為在家人要結婚要成家，很難斷男女YIN愛。如果你真能做到身不出家心出家，那個水平就高了。 《四根本修心要門》講解 (9) 一、婬戒攝修 傅味琴講於開化文殊院 2006.11.1 心裡愛心不斷，出家也不起作用 提要： 心裡愛心不斷，出家也不起作用 我們今天講的四根本戒，第一就是YIN戒，雖然是針對出家人講的，要求比較高，在家人也可以學，多少做到一點，將來了脫生死也快一點。如果出家人斷不了YIN愛，心裡還有顆愛心，這更糟糕，因為出家對你都不起作用，還會養成出家跟愛心聯系起來的條件反射，就算下一世仍出家，仍然起愛心，那不是很可怕了嗎？ 家是男女YIN愛組成的，所以家就是生死根源 家是男女的YIN愛組成的，一結婚就成了家，貪男女YIN愛就是生死的根源。像我這樣，覺悟得已經太晚了，現在覺悟還算來得及，還有幾年可以用功用功啊。用功的人，不想家！因為家是生死的根源。一個人流轉生死就是在家裡流轉，比如小孩子就是靠父母做夫妻的YIN愛生下來的，生下來還不是生在家裡？所以家中一切的溫暖、愛，就是我們將來投胎的場所，如果家對你有吸引力，你將來就要流轉生死。 釋迦太子作榜樣， 你們長期在我身邊培養的人，你們可以想念爸爸媽媽，因為父母對我們恩重如山，可是不能想念家。我們雖然沒有剃頭，也沒有穿出家人衣服，可是我們心出家了，心出家了身離家了，還想家干什麼？人為什麼會離婚？因為受夠了結婚的苦，既然婚姻如此的苦，為什麼離婚了還要到婚姻介紹所去登記？這就叫眾生。如果釋迦佛不來娑婆世界成佛，娑婆世界眾生是無法跳出生死輪回的。釋迦佛來娑婆世界，實際上是給我們做個榜樣。皇宮那樣的家，在他看來是一堆骯髒的草堆。 障礙來自溫情，軟刀子會殺死法身慧命 有人常訴苦：“我家庭障礙大啊，我真想修行，但是我離不開啊。”我老師只管講課，不管你家庭的矛盾，你有矛盾自己去克服。不過我們是學佛的，當然要學佛的精神。釋迦佛當年的矛盾很厲害，他的父親把城門都鎖起來，派了士兵看住，還裝了鈴，只要城門一動，鈴聲會響到四十裡外，你的障礙沒有釋迦太子大吧？他照樣逾城出家。障礙來自哪裡？因為你是家裡長大的，全來自家庭的溫情，溫情是一把軟刀子，會把你法身慧命殺死。你沒有覺悟的話，你修行再也修不成了。 出家離家就是為了切斷情愛， 在家居士要向出家人學習，當然學習的地方很多，主要就是學習出家人離開家，離開家就是拋棄家庭的溫暖，就是離開生死輪回，離開家就是切斷男女所有的情愛。男女間所謂“恩愛”全是騙人的。世間上有句話：一夜夫妻百日恩。有恩你干嘛去離婚啊？愛的時候是親家，恨的時候是冤家，會不變嗎？ 行為修好了，還要修好心，修心比修行要求還要提高 咱們今天講的《四根本修心要門》，比四根本戒要求還要高，我們修行是修正行為，也是修顆心，行為都修不好，算修什麼行？你行為修好了，還要修好自己的心，修心比修行要求還要提高。佛教的根本就在戒上，尤其是別解脫戒。持了戒就能改變我們的行為，就能不造惡業。可是還要提高到修心。心裡起煩惱，你想持戒，既困難，也沒有力量。有許多人犯戒，或者出了家又還俗，還不是心裡起了煩惱，只有進入到修心，你才能穩得住，所以戒定慧是一體的，千萬不能分割，同樣修行跟修心，也是一體的兩個步驟，不能分割。
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