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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：蓮花(湖南岳陽蓮花寺開示)
蓮 花 (1) 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2008.6.22 提要： ■ 這兒是蓮花寺，我就把蓮花的意義跟大家講一講 這兒是蓮花寺，我就把蓮花的意義跟大家講一講 我是昨天來到此地，跟大家抱歉一下，本來是說16號來的，因為我在安徽太湖法雨山佛學苑連續講了好幾天，每天差不多都講到兩個小時，辛苦了一點，16號那一天身體不太好，所以休息了幾天。大家以後有機會可以到法雨山佛學苑去看一看，那邊年輕人很多，老師也多。這一次來蓮花寺，你們各地居士也來了不少，昨天休息了一天，今天給你們講一點法，因為我留不長，如果要講一部經，可能來不及，這兒是蓮花寺，我就把蓮花的意義跟大家講一講。 恭敬心能推動一切，和諧能消除矛盾， 從現象上看，進佛門都是來燒香拜佛的，其實燒香拜佛只是一個禮節。禮節很有必要，能引發恭敬心，有了恭敬心就能推動一切，最主要人際關系會好。現在我們國家提出和諧社會，有了恭敬心就容易消除矛盾，容易使人接受。可是你心裡有恭敬心，人家不知道，如果你在身口上表現出來，人家眼睛看到了，耳朵聽到了，印象會很深刻，那麼眼前就會產生好的效果。 禮佛燒香能起恭敬心，有三類人，第一種：求保佑 居士們來禮佛燒香，歸納起來有三種目的，也就是說都是有目的來的，由此可見佛門不是旅游場所，游客去旅游場所是隨隨便便看看玩玩，作為一種消遣。其實即使是游客進佛門參觀，一等到他燒香拜佛了，這個性質就變掉了，因為他恭敬心起來了。每個人燒香拜佛的時候心裡總有一個想法，一般是求保佑，不光是游客，信佛的人也是這樣，所以這是第一種：求保佑。 人各有痛苦，矛盾和心理創傷，這是誰也抹殺不了的現實 為什麼要求保佑？如果你一向是順利的，或者你周圍的人也一向是幸福的，可能你也沒有求保佑的思想。就因為看到人生這條路不好走，周圍這麼多人各有各的痛苦，各有各難解決的矛盾，一談到過去，各有各心理上的創傷，輪到自己也是如此，而且前途未卜，所謂人生坎坷，這是誰也抹殺不了的現實，哪怕有的人正在鴻運高照，升官發財，乃至獎券中了頭獎，這種鴻運也不知道能維持多久，等到痛苦來臨他就快樂不起來了。一個人不可能一直痛苦，從來沒快樂過，也不可能一直幸福，從未痛苦過，所以世間上不可能存在永恆不變的事物，這是誰也否定不了的真理。 佛告訴我們一切都無常，迷於歡樂都是 佛告訴我們的是宇宙人生的真理，世間上一切都是無常，無就是沒有，常就是永恆不變，沒有一個永恆不變的事物。如果你今天非常快樂，非常幸運，有頭腦的人就應該要想一想，當環境的命運改變的時候我該怎麼辦？比如今天廚房裡樣樣不缺，可是你總得要想一想明天沒有米沒有菜的時候該怎麼辦？冬天來了，大雪封山，沒米沒菜你就得餓肚子，總要趕快做准備。如果一個人整天吃喝玩樂嘻嘻哈哈，這是一個沒有頭腦的人，我們就說這個人迷掉了。凡是在歡樂中迷掉的都是沒有頭腦的人，所以這種歡樂這種幸福，不值得我們羨慕追求。 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2008.6.22 提要： ■ “樂極生悲”是生活經驗的累積，好比閃電必然伴隨著恐怖的雷聲 樂極生悲”是生活經驗的累積，好比閃電必然伴隨著恐怖的雷聲 有的快樂時間非常短，而且越是快樂，後面變化越大，“樂極生悲”這句古話是人們生活經驗的累積。人世間的快樂，非但維持不長久，而且剎那剎那變化，好比天上閃電，閃電有沒有？確實有，可是能有多少時間？閃電之後必然伴隨著恐怖的雷聲。 成家立業各有因緣，都是笑笑哭哭的啼笑因緣 一切事物的存在都是因緣和合，世間人最關心的就是成家立業，家庭有家庭的因緣，立業有立業的因緣，可是這些因緣都是笑了又哭，哭了又笑，叫作啼笑因緣。 快樂和幸福會出生內心的傲慢，仰望著頭就看不見前面的陷阱 由於我們有這樣的苦難，方才知道人生的路是不好走的。順利的人走路，眼睛必然往上看的，因為快樂和幸福會出生內心的傲慢，如果你跟他講一切無常，他不要聽，認為這是別人的事情，不是我的事情。 有一幅漫畫：天空是非常的美麗，還有星星，一個年輕人手捧一束玫瑰花，眼睛往上看，臉上流露著幸福，可是前面是一個陷阱，再走幾步路他就要掉下去了。婚姻是如此，戀愛是如此，如果沒有理智的話，人在事業上的追求，也是如此。 經常有人掉進了陷阱，哭喪著臉到我這兒來，問該怎麼辦？像這一類人也是有覺悟的，因為他沒有去上吊跳樓，這些人進佛門還是有希望的，他們進佛門是求保佑，或者說求三寶加持，求三寶挽救他，這一類人我們也是認可的。 還有一類人帶著迷茫進佛門，富比窮更迷茫，也比窮時苦得多 還有一類人非常迷茫，他走過了窮困，如今富裕了，可是他比窮困的時候還要迷茫。最明顯的是他感覺到富人比窮人苦得多，所以他想不通：沒錢的時候想錢，有了錢我為什麼還這麼痛苦？窮苦的時候沒出生的矛盾，一到富了就產生。現實生活中這種矛盾痛苦多得不得了。 富人的離婚率遠遠超過窮人，不想離的人比想離的人更痛苦 結過婚的人最關心的就是家庭，富人的離婚率遠遠超過窮人。離婚畢竟是一件痛苦的事情，但是又不得不離，不離也痛苦，離也痛苦，你想離婚，對方不想離婚，那麼對方比你更痛苦。 在漫畫家的筆下“戀愛其實是一種精神病”“結婚是貓狗同籠” 有位現代漫畫家，他的漫畫很有智慧，他畫一男一女談戀愛，男的跟女的都是頭朝下成顛倒，旁邊寫了一句話：戀愛其實是一種精神病。還有位漫畫家說過，結婚是貓狗同籠。這不是誇張噢！離婚有很多原因，經常說的就是個性合不來，貓有貓的個性，狗有狗的個性，關在一個籠子裡，能合得來嗎？所以結婚也好，發財也好，都會使人產生迷茫。俗話說：“不聽老人言，吃虧在眼前。”沒有結婚的快樂，哪來離婚的痛苦？ 遇到苦難求佛菩薩還是個聰明人，自己走上毀滅的道路是愚蠢的 我經常收到求加持的紙條和照片，都是因為有苦難，求我在唸經的時候給他們回向加持。除了希望病快點好、開刀順利、親人死後能往生善趣，還有許多情況我年輕時還沒有這麼多？現在也多起來了，“希望老師加持我兒子媳婦和好”，“希望加持我老公外面不要喝酒、賭博，外面不要有女人”，還有“希望我的兒子聽話，好好讀書。”說句實在話，我是沒辦法，你既然求我，我只好求佛菩薩給你加持。 一個人遇到苦難能夠求佛菩薩，這還是一個聰明人，什麼也不求，也不希望別人幫助，自己走上毀滅的道路，這是愚蠢的。 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2008.6.22 提要： ■ 想不通的事情太多了，人就會感到迷茫，窮時閒話少，富人的好心卻沒 想不通的事情太多了，人就會感到迷茫， 再回過來說，每個人都有每個人的迷茫，有許多事情想不通：我心地很好，怎麼會這麼苦，想不通；我跟人家同一個行業，同一批生意，他賺錢，我怎麼賠本？想不通；我發了一點財，總想得到些親人的感情，每個親友我都送錢，結果反遭他們說我閒話，有一個老板就因為這個想不通要自殺。其實他應該知道金錢買不來幸福，你把金錢送給親戚朋友，反而使你氣得吐血，各種閒話都會說出來，“為什麼給他家多，給我家少？”“我過去也幫助你，難道你全忘了？”“你是大老板，這點錢你拿得出來嗎？”窮的時候誰也不會說你閒話，如今非但好心沒有好報，親戚都變成冤家了。假如你對所有的人冷酷無情，一毛不拔，那麼成了吝啬鬼，生活也沒有意義了，人都是靠感情生活的。所以由於這樣那樣引起的迷茫特別多。 沒錢想錢，有了錢也不知做人啥意思？ 有個老板十個手指都戴了戒指，卻苦惱地說：“沒錢的時候想錢，有了錢也不知道做人啥個意思？” 有些人想，我想買東西沒錢，想吃東西沒錢，如果買到了吃到了，我就高興了。這種想法是浮面的，當你吃到了還是不高興，因為人的欲望是沒有止境的。欲望滿足，高興的時間是短暫的，否則為什麼有的老板要娶第二第三個老婆？他娶老婆的時候挺高興，娶到了，這個欲望就淡下去了，他又去追求新的欲望、新的刺激給他增加高興，反正有錢嘛。 還可以想很多：有了房子應該是快樂，為什麼我現在也沒什麼快樂？我沒有汽車的時候想有汽車多快樂，現在我有了好幾輛汽車，也沒感覺到快樂嘛。有人賺了一點鈔票，開始數的時候挺高興，高興得連最骯髒的東西他也喜歡，鈔票從來不洗的，他一面數一面在舔手指頭，可是他天天數鈔票也就厭煩了。 追求的壓力會使人精神負擔很重， 有些老板跟我說：“我現在房子也有了，車子也有了，女子也有了，金子也有了，兒子也有了，可是我還是天天苦惱。”要知道你所得到的東西不會長期使你快樂，而你在追求這些快樂的時候帶來了很多壓力，這種壓力使你精神負擔很重啊，所以你會迷茫苦惱。像這樣帶著對人生的迷茫來到佛門，這個人是有覺悟的，因為他會想做人到底什麼意義？他會想本來說得好好的，為什麼會變掉呢？這到底啥個原因？這種人比迷茫中拼命追求的人要好得多，迷茫的時候正是他開始覺悟的時候。 追求的路上活得很累啊！富到最後，什麼都不要了 拼命追求的人從現實看，往壞的方向發展的居多，一有錢了就賭博，乃至吸毒，生活腐化，干種種傷害別人的事情。當然也有好的，有個全世界的首富叫比爾·蓋茨，他把全部家產捐獻到慈善事業裡去，當然這是件好事。但從另外一方面來說，富到最後你也會什麼都不要了，我常聽到富人中間有這麼一句話“我活得很累啊！” 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2008.6.22 提要： ■ 進佛門第三種人，求知欲很強，總想對人生了解得清楚一點 進佛門第三種人，求知欲很強， 進到佛門的還有第三種情況，這種人非常聰明，求知欲很強，總想對人生了解得清楚一點，哪怕社會上很多人都在說“信佛是迷信。”——我對這句話是不承認的，十多年前我在上海各個大學裡講佛學，有一次大學請我去開講座，其中有句話：“如果有人問，佛教是迷信的，你承認不承認？”我不承認，佛教沒有迷信，是信佛的人在搞迷信，誰搞迷信誰負責，不能叫釋迦佛負責，因為他不懂佛法，搞了迷信，敗壞了佛教的形象。我也不承認佛教是宗教。 佛教的消極是消極壞的，佛教的積極是積極好的 那麼“佛教是消極的，你承認不承認？”我承認，沒有消極，積極從哪裡來，我講這句話就是辯證法。我說：“今天各位老師來聽我講佛學講座，可是有的就沒來，為什麼？他在家裡搓麻將啊。你不把搓麻將的積極性消極掉，你會來嗎？正因為把搓麻將的積極性消極掉了，想聽佛法的積極性就起來了。”現在旅游業非常興旺，來這兒也沒有好看的，也沒有好玩的，如果你想去旅游，你這兩天聽法就不會來。我們佛教消極積極都要，關鍵是要有原則，消極是消極壞的，積極是積極好的。 不止惡，行善是行不好的， 拿佛法來說，消極就是止惡，積極就是行善，你不止惡，你行善是行不好的，如果你一邊做壞事一邊做好事，到底是壞事勝利還是好事勝利？是壞事勝利。擺個事實，你一邊當強盜去搶錢，一邊拿著錢來做好事，結果你還是要被抓進去坐牢。所以消極一切壞的思想、壞的行為，這是很重要的。 眾生進佛門為追求佛法，佛門不以法度眾生，會背罪過 你們來到佛門，都是想知道得多一點，假如佛門不講經說法那就對不起你們，這也有因果的。你們看了我講解的《佛說賢者五福德經》，就可以知道講經說法功德無量。現在菩提心網站登有《金光明最勝王經》的解說，我只是講經中的一小段，叫勸請功德，勸請善知識講經說法這個功德極大極大。佛教是以法去度眾生，這麼多眾生到寺院來希望聽聽法，雖然他們本身有一個求知欲，也離不開他們過去世的善根和他們的菩提心，你使他們失望，這不會沒有因果吧？一陣涼風吹過都有因果的。我年輕時候一天要講四次法，每次總要講一個多小時，後來年紀逐漸老了，也是從年初一講到年三十，實在是生病了才休息休息。否則的話，學到的佛法不貢獻出來背罪過啊，只進不出，也太自私了吧！非但違背釋迦佛的教導，你對得起那麼多想聽法的居士嗎？ 出家人應以法報恩， 居士是出家人的衣食父母，出家人學了法就要為居士說法，以法報恩。許多居士跟我訴苦，他們進寺廟幾年都聽不到法，非常苦惱。可能會講法的善知識現在也很忙吧，希望善知識留出一點時間來給眾生講講法。 講不來就應學，不學法你學啥？ 還有一個原因可能他也講不來，那麼你身為佛弟子，為什麼不學佛法？凡是不學佛法的佛弟子都背罪過，不懂法你就沒有辦法在修行路上、度眾生的路上依戒依法。說得嚴肅點，你不肯學佛法，也就破戒了，破的是三皈依戒，你連法都不懂，怎麼叫做皈依法？說“我會唸經”，唸經不懂經文的法義，唸了有什麼作用？所以有求知欲的人就是有覺悟的人，比一個名義上皈依了三寶卻不聽法不求懂，更不講經說法的人要好得多。 你們即使不懂佛法，今天來聽佛法，有求知欲，你們將來是有希望的。非但能夠智慧增長，提高覺悟，還能夠弘揚佛法，在自身修持上也不會走歪路。不管是出家眾還是在家眾，不聽法不唸經，或者念經不求懂，這些人就是沒希望的，佛度眾生是以佛法去度眾生，你不接受佛法，佛對你也沒辦法。 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2008.6.22 提要： ■ 要明白蓮花，得先講修行人應具備的三種功德 要明白蓮花，得先講修行人應具備的三種功德 今天講的題目叫蓮花，講完開場白，現在就講個開頭吧。要講蓮花，先得講講修行人應具備的三種功德，也是三個要點。你們記住這三個要點，不論是在家生活還是出家生活一定會過得非常美好。 第一，要走在清淨道上， 第一：要走在清淨道上。在家居士應該跟出家人學習，出家人走路不走骯髒的路。比如前面有個糞堆堆，出家人要看清楚，不准踩上去。佛規定出家人只走清淨道，如果走上一條不清淨道路，你出家修行就沒希望了，這條道路會引你通向三惡道。當然在家居士也應如此，現在從報上看到，有很多人都走上犯罪的道路，最後毀滅自己，那就是不清淨的道路。 第二，要有智慧， 第二：你們的頭腦裡要有智慧，有智慧的人做事情不會做錯，不會有漏洞，將來不會有不好的後果。沒有智慧的人盡做錯事情，盡背因果，盡出漏洞。假如要問：“我是大學畢業生，乃至博士碩士，我算不算是有智慧？”你這是世間上的智慧，世間上的智慧漏洞百出，始終沒有圓滿過。現在受苦受難的人難道他們沒有文化？我們講的有智慧是指佛法的智慧，佛法的智慧不等於人世間的知識。不是佛法的智慧懂得再多，也會有漏洞和錯誤。 有人進佛門四十年了，竟然說身上都是菩薩 舉兩件事給你們聽聽，大概二十年前，因為我家住在上海龍華寺的附近，佛菩薩生日，我們家總是要到龍華寺去禮佛。有一次我女的到龍華寺去，因為她懂得法了，就跟他們說：“你們燒香不要大把大把地燒，燒香燒三支，表戒定慧，以戒定慧供養佛，最殊勝，因為戒定慧是你修行的功德。或者燒一支叫一支清香，表戒律清淨。”有人就說：“我進佛門四十年了，難道我不懂嗎？”後來我女的禮完佛要走了，想跟她打個招呼，意思“我先走了”，因為人多就手伸過去拍拍她的肩膀，她就不高興：“你別在我身上東拍西拍，我身上都是菩薩。”進佛門四十年，這個能叫懂嗎？ 佛法裡的蓮花，只是一個比喻，比喻清淨 還有的人進了佛門，真正講經說法他不聽，周圍人說的話全聽進去，聽進去的都是別人講錯的、理解錯的。釋迦佛說過，到了末法時期邪師邪說多如牛毛。比如說西方極樂世界蓮花怎麼樣？他說我知道，還會畫，畫出來的蓮花跟娑婆世界池塘裡的蓮花一模一樣。極樂世界蓮花跟娑婆世界蓮花哪會一樣呢？你把娑婆世界最大的蓮花摘下來，說：“這就是蓮花，我將來往生到蓮花裡。”能進去嗎？或者說“這是我將來成佛的時候要坐的蓮花寶座。”你坐上去試試，一坐上去蓮花稀巴爛，要怎麼樣才能懂？你要學佛法，根據佛法裡的法義和種種的比喻來講，那你才懂。蓮花只是一個比喻，比喻清淨。 第三，要有悲心，悲心要從佛法智慧裡出生 第三，希望你們要有慈悲心，這個慈悲心不是人世間所說的好心。世人認為如果你好心，必然會得到好報，可是現實生活中很多人的好心，人家不認可不接受，當然得不到好報，這裡就有問題了，人世間所講的好心會產生很多的矛盾，出現很多的漏洞，結果適得其反，好心沒好報，受苦報就罵老天爺不長眼。所以我們今天講的慈悲心比人世間的好心要殊勝圓滿，不會造成好心辦壞事，因為這個慈悲心裡面充滿了智慧。慈悲心必須要從佛法裡的智慧出生，這是跟世間上的好心有區別的。佛法裡的悲心就是菩薩的悲心，每位菩薩都具足智慧和慈悲心。 從清淨中出生智慧， 這三個要點希望大家記住，明天再給你們詳細講。走路兩只腳要走在清淨的道上，頭腦要以佛法的智慧來充實自己，心裡要有從智慧中出生的像菩薩一樣的慈悲心。如果你記住這三句話，你在世間上、人生路上就會平平穩穩，如果你修行，那麼你就會快快成佛。成佛怎麼成？從清淨出生智慧，從智慧出生大慈大悲，這就是成佛的基礎，這就是成佛時候的金剛寶座，今天就跟大家講這些。(回向) 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2008.6.23 提要： ■ 蓮花表清淨，極樂世界蓮花並非娑婆世界蓮花 蓮花表清淨，極樂世界蓮花並非娑婆世界蓮花 我們知道蓮花是表法，表清淨。佛經裡經常出現“蓮花”這兩個字，尤其是淨土宗的興起，特別提到“蓮花”，往生極樂世界就是往生在極樂世界的蓮花裡。一般人看到這兩個字就依文解義，總認為佛教裡講的蓮花，就是娑婆世界池塘裡長出來的蓮花，因為“蓮花”是娑婆世界的語言文字，人們畫的蓮花也是按照娑婆世界的蓮花畫出來的，逐漸逐漸就形成了人們的觀念，所謂蓮花就是這個樣子。 為使眾生容易理解佛法，釋迦佛借用了人世間熟悉的語言和事物， 釋迦佛講佛法的時候，是借用我們人世間所能看到的一切，因為這些語言以及這些事物，是娑婆世界眾生最熟悉的，所以也就最容易理解。可惜的是後世的眾生逐漸離開了佛法，還以為釋迦佛講的蓮花就是池塘裡的蓮花，因為他們已經不懂佛法了，他們只能這樣依文解義去想。實際上蓮花是個比喻，如果釋迦佛講法四十九年，叫我們修來修去最後修成一朵蓮花，這有什麼意義呢？咱們是有情眾生，蓮花是無情，僅僅是一朵花而已，不想證果成道，也不想成佛，竟然想去成一朵蓮花？ 當然，今天佛門裡的人還不會想“我修行的目的是為了將來要成為一朵蓮花”，可他們也是想進入蓮花裡去。這種想法也不能說錯，因為佛經裡就是說往生極樂世界就得進入蓮花，可惜的是他們不懂得這個蓮花到底是指什麼？以為就是一朵池塘裡的蓮花。 離開了佛法，就沒有成就， 所以離開了佛法，就沒有你修行的成就；離開佛法，你蓮花也進不進去，因為蓮花到底是什麼你都沒搞清楚！釋迦佛叫我們聽了佛法以後，千萬不要執著，一執著就搞錯了。你又看不到西方極樂世界的蓮花，娑婆世界的蓮花你是看到，你一執著，你就認為佛經裡的蓮花就是我們池塘裡的蓮花，那可搞錯了。 宇宙沒有時間方位，如來所說法，都是方便開導 因為不懂佛法，搞錯的地方多得說不盡！比如經書裡說“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂”，你以為真有西方，宇宙沒有方向，哪來西方？假如你執著這句話：要過十萬億佛土，才能到極樂世界。現在科學發達，有宇宙飛船，你坐上宇宙飛船要多少年才能到極樂世界？星球可不是佛土啊！不知道要過多少個星球才能到一個佛土，而且還是十萬億佛土，可能宇宙飛船飛到半路裡也要爆掉了。經書上又沒說，究竟要花多少時間才能夠到達極樂世界，沒有說明就是沒有時間。宇宙沒有方位沒有時間相，所謂東南西北，都是佛在說法時候，根據娑婆世界眾生能夠聽得懂的語言來開導一下罷了！ 依法生信，才是正信，不懂法的人也說 那極樂世界到底有沒有？佛不打妄語，決定有的。既然宇宙沒有方位沒有時間，極樂世界又有，又說往生極樂世界可以一剎那就到，既然這麼遠怎麼一剎那就到了？沒頭腦的人他也不想，有頭腦的人就想不通了。你研究不出來，因為你不懂法嘛！那麼只好經書裡這麼寫我就這麼信呗。不懂佛法的信都叫迷信，不叫正信。我們信三寶，信佛所說的一切以及信有琉璃世界、極樂世界，都是根據法而產生信心的，你懂了法以後產生信心，就是正信，可是那些不懂法的人也說“我是正信”。你不懂法，人家問你幾個問題，你回答不出來，自己的信心也動搖了。 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2008.6.23 提要： ■ 求生蓮花的人，卻不知蓮花起什麼作用，為什麼會放光？也見不 求生蓮花的人，卻不知蓮花起什麼作用， 我們從蓮花開始講，蓮花到底有沒有？不能說沒有！因為池塘裡就開著蓮花，如果沒有蓮花，人怎麼說得出蓮花，怎麼會畫出來，拍照也拍出來，那麼蓮花起什麼作用呢？如果沒有作用，你要它干什麼呢？蓮花枯謝了，不又沒了。再想下去，所謂西方極樂世界的七寶行樹、八功德水，乃至蓮花上面的赤色赤光、青色青光、黃色黃光，到底有沒有啊？你說沒有吧，如來不說假話；你說有吧，誰也沒有看見過。即使有人真的到了西方極樂世界，是不是有回來的？ 如今釋迦佛涅槃才2500多年， 有人說“某某人是西方再來人。”西方再來人也不是原來的他，又換了一個身體了，而且西方再來是怎麼個來法？花開見佛你還是一個眾生，一個眾生到了極樂世界，如果趕緊回來，那他到西方去干啥？必然是等到花開見佛，就跟阿彌陀佛學法修行，證果成道，要修行成就了他才有這樣的神通力量回到娑婆世界，那究竟要多少年？有這麼快回來嗎？除非是大菩薩。如果你是下品下生，要十二大劫才開花，用娑婆世界的年份計算，是一百六十一億年，從釋迦佛涅槃到現在，僅僅兩千五百多年，你要回來還早呢！ 由於唸經不求懂，理解層次各不同， 我們假如聽得多了，有人說有極樂世界，有些人說沒有極樂世界；有些人說極樂世界在西方，有些人說極樂世界在你心裡；有些人說極樂世界怎麼好怎麼好，也有些人說那全是如來方便說法。由於大家理解層次不同，各說各的，你越聽越糊塗。 離開了佛經的說法， 由於這種種情況，有的修念佛法門的人好心想出一套話來，這個好心我看也大有問題。我七十年代初頭一次到溫州去講法，白天有居士來看我，說“我們這裡唸佛的有兩派，一派說要唸到一心不亂才能往生，一派說這樣的說法不恰當，現在誰能夠唸到一心不亂？而且還要若一日、若二日乃至若七日，這是打擊了唸佛人的信心。”他們提倡只要唸就能往生，那麼大家一聽高興了，所以唸佛人越來越多了。用這種方式來樹立人家的信心，我看不恰當，因為離開了佛法，也離開了修行人必須遵守的原則。 不鼓勵佛弟子多聽法，或者不肯把佛法講清楚， 再後來又有人主張“不要多聽法，因為越聽多越迷茫，只要相信唸就能往生，萬人唸萬人去。”我看這個說法當初的目的也是為了維護唸佛人的信心吧！結果使很多人都不想聽佛法。只聽一個人說，他說什麼就信什麼，那就沒有矛盾了。這種做法越到後世越不恰當，現在年輕人的頭腦也不簡單，現在文化水平普遍都提高了，科學知識普及，必然會提出這樣那樣的問題來，你不懂法，你就回答不了。 比如說：“你們說極樂世界黃金鋪地，這個黃金哪裡來？是極樂世界有金礦，還是娑婆世界派飛機運過去的？為什麼要黃金鋪地？是不是佛菩薩還貪愛黃金，那麼極樂世界就是一個有貪瞋癡的地方了？”你能回答清楚嗎？因為你不懂佛法呀！有些人雖然懂一點佛法，他也不肯講清楚，或許是怕人家懂了佛法以後就說“你們過去講的都有問題。” 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2008.6.23 提要： ■ 極樂世界的蓮花難道也是從污泥裡長出來的嗎？ 極樂世界的蓮花難道也是 西方極樂世界的蓮花如果跟娑婆世界的蓮花是一樣的，那問題來了：誰把娑婆世界的蓮花種子帶到極樂世界種下去的？法藏比丘也沒這麼做吧？蓮花從污泥中長出來，難道西方極樂世界有污泥啊？那也不叫佛土了。其實從法上來解說，那就很簡單了：蓮花是個比喻，千萬不要把比喻當成真有像娑婆世界的蓮花那麼回事。 佛法消除愚癡，不肯學佛法而自得其樂，是愚人的傲慢 有些知識分子憑著文化去看佛經，結果依文解義全搞錯，有時候還會闖禍，因為佛法是消除你愚癡，不懂佛法怎麼能消除愚癡？而愚癡的人，不懂又不肯學，這就是傲慢，也是愚癡的表現。他在自得其樂，因為愚人也有愚的快樂，愚的快樂就是胡鬧的快樂。比如外國有個愚人節，愚人節這一天大家最高興，為什麼？表現愚啊！也就是胡鬧啊！而且在愚人節的時候胡鬧也不算犯罪，可想而知，你學愚學到後來肯定在胡鬧，而且胡鬧得還很痛快，還很高興。 佛法是從佛圓滿智慧的覺悟中流出來的 今天你們來聽法，我必須按照佛法來講，不管是誰講經說法，如果離開佛經講，這個人說的話就不能聽，佛一再說“離經一字就是魔說”。所以根據佛法來講就不會有錯，而且什麼都能夠講得清清楚楚，因為佛講的法，是在智慧圓滿徹底覺悟中講出來的。 把“依法不依人”變成了“依人不依法”， 佛再三告訴我們：“要依法不依人。”而偏偏現在普遍依人不依法，這就形成了末法時期。反過來說，如果這種現象糾正了，末法時期就轉為正法時期。末法時期普遍不懂佛法，聽到的全是人話，“某某人是這麼說的，某某法師是這麼說的，某某大德這麼說的，某某古德這麼說的。”佛是怎麼說的聽不到。而且這些人講的話人們特別相信，假如你再跟他說“佛是這麼說的。”他就轉不過來了：“人家是大法師啊，哪會說錯！”好像佛不應該這麼說嘛！那麼變成大德、古德全都沒有錯，只有佛有錯，你說顛倒不顛倒？ 你們在家居士也有這樣的體會吧？如果你聽了法以後，照法上修行，有人就會對你看不慣，覺得你這個人很討厭，不好理解，往往有這麼句話：“這麼多信佛的人全是那個樣子，難道他們都錯了？”這就是依人不依法。一切成就都要在法上起作用、法上起成就，不依法你成就從哪裡來啊？末法時期修行極少人能夠成就，就是因為依人不依法啊！ 蓮花是比喻佛講的法像蓮花那樣清淨 那麼今天我照法上來跟你們說，蓮花到底是什麼？蓮花到底在哪裡？大家都知道《妙法蓮花經》吧，這是從前唸佛法門修行人最喜歡唸的，因為《普門品》就在《妙法蓮花經》裡，現在可能有很多地方也不唸了吧？因為他們主張“只要一句”，也就不要法了。《妙法蓮花經》，蓮花是個比喻，“妙法”指的是佛法，佛講的法無上甚深，極其微妙，所以稱妙法。佛講法主要作用是淨化人心，使眾生骯髒的心能夠洗洗干淨，所以拿蓮花來比喻，蓮花比喻清淨，意思就是說佛講的法就是像蓮花那樣的清淨。 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2008.6.23 提要： ■ 把比喻錯解，就好比修行人要殺死無明，結果去把自己的父母殺了 把比喻錯解，就好比修行人要殺死無明， 如果你執著蓮花，而且認為這個蓮花真的像娑婆世界的蓮花那樣是會開放，花開了以後，你從蓮花裡走出來，花開見佛，這種人是不懂佛法。法師講《妙法蓮花經》時總是說：蓮花是比喻。經書上有許多都是啟發，都是釋迦佛方便而說，如果你一執著，那就壞了。比如說，經書裡有句話：殺父殺母不下五間地獄。你不理解佛法的含義，回家去把父母殺了，那完蛋了，這是比喻啊！這個父母是比喻無明煩惱，因為眾生有無明才會流轉生死，把無明煩惱殺死了，怎麼會下無間地獄呢？能海上師說：如果聽了這句話把父母殺了，這個父母也死得太冤枉了。 蓮花在法裡，沒有法哪來蓮花？即使是方便 你們明白了蓮花是比喻法，那麼蓮花在哪裡？你們能回答嗎？(下答：蓮花在法裡)蓮花在法裡嘛！可想而知，沒有法就沒有蓮花，沒有法就沒有極樂世界，也可以明確地說，沒有法什麼也沒有，你一輩子盲修瞎練白起勁。我們佛弟子是根據佛法來修行的，沒有法你還有什麼成就？哪怕方便法門沒有法，這個方便法門也不起作用。比如你想到房裡去，沒有門你怎麼走得進去啊？佛給我們開了很多的門，所謂八萬四千法門，這個門就是法門，方便法門也必須是法門，沒有法哪來法門？沒有門，你能走得進去嗎？ 沒有法你也進不了蓮花， 同樣的道理，沒有法你蓮花也進不進去，何況蓮花是表佛法，你沒有法哪來蓮花？人間的蓮花在池塘裡，佛法裡的蓮花在法裡，要進入極樂世界的蓮花，你首先得栽下蓮花。並不是你飛到極樂世界去播下蓮花的種子，誰也沒有這個本事。如果極樂世界有你的蓮花，這可不是你到了極樂世界以後才下種，長出蓮花來，而是西方極樂世界已經有了你這朵蓮花，你才能進入自己的蓮花。 那麼極樂世界的蓮花，是誰給你下的種子呢？說句笑話，你的姨媽臨命終時，你也沒有拜托她：“姨媽你到了極樂世界，幫我在蓮花池裡下個種子，我將來要來的噢！”佛菩薩也沒有辦法給你下種子，誰下的種子是屬於誰，因果不可改變，你要有你的蓮花，就得要你自己下種子。比如說我們發菩提心，是自己發菩提心，別人無法代勞，老話說：公修公得，婆修婆得，不修沒得。因在你這裡，果也就在你這裡，沒有因，就沒有你的果。 蓮花的種子是清淨的種子，清淨的種子要下 既想要自己的蓮花，又沒有辦法到極樂世界去下種子，應該怎麼辦？修行人應該懂得，你可以現在在娑婆世界下種子，這一個工作你能辦得到的。這可不是在人間池塘裡下的蓮花種子，蓮花是比喻啊！是讓你在娑婆世界種下清淨的種子，這顆清淨的種子下到什麼地方？(下答：下在心裡，下在苦難的眾生裡)，下在你自己的心裡。修行人的蓮花也是從心裡長出來。既然蓮花在心裡，你又發願將來往生到極樂世界的蓮花裡，那麼你到底往生在哪裡啊？還是往生在你自己心裡嘛！所以能一剎那就到，明白了嗎？ 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2008.6.23 提要： ■ 不洗淨眾生心裡的煩惱，就長不出蓮花來，每個佛弟子心清淨了， 不洗淨眾生心裡的煩惱，就長不出蓮花來， 所以，如果我們不把自己充滿煩惱骯髒的凡夫心，用佛法洗干淨的話，心裡就長不出蓮花來，只要你心裡從覺悟中產生一顆清淨的種子，你的蓮花種子就播下去了，所以有這樣的比喻，實際上沒有這樣的蓮花。實在說，今天誰也不可能有這麼大的能力，把心裡的蓮花拿出來給大家看看，所以說：清淨就是蓮花，蓮花就是清淨。清淨在佛法裡用蓮花來作比喻。 有些人認為只有淨土法門往生極樂淨土，才有這樣的蓮花，又錯了，每個佛弟子都要修成自己的蓮花，也就是說每個法門每個佛弟子都要修成自己心的清淨。 執有了不脫生死，執空成就不了極樂， 現在不懂佛法的人把佛講法的比喻執著得很厲害，要知道你一執著就是有，一有就了不脫生死。如果你空掉了有，不肯去掉執著心，你還會執著一個空。執空成就不了極樂，因為你還是有啊！有啥？有空啊！眾生的習氣很厲害，最厲害就是執著的習氣，所以佛在《金剛經》裡就說了“法尚應捨，何況非法？”你修到一定程度連佛法都要捨掉，捨掉不是不要法，是不要執著。佛法是給我們利用來修行成就的工具，利用過了就要捨掉，一執著就成病。比方說，人要維持生命需要營養，吃飯吃菜這是利用，你吸收了菜和飯裡的營養，你不能把大便執著了，如果你始終不肯大便，這就是病態！所以人一執著反而起了有害的作用。 佛以法指路，顯現化城種種莊嚴， 佛經裡有這麼一個比喻：佛為了鼓勵眾生往前走，就跟大家說：你們看，遠方有一個城市多麼莊嚴、多麼快樂，大家趕快努力往前走啊！那麼大家為了要到這個極其快樂美好的城市，堅持不懈地往前走，等走到了，一看，什麼也沒有，因為這個城市是釋迦佛化現出來的，稱為化城，目的就是讓眾生在修行路上，在熄滅煩惱的路上不斷往前走。一到了目的地，或者叫彼岸，或者叫美好的城市，所謂涅槃城，你才會明白什麼也沒有。為什麼什麼也沒有？你已經到了目的地了。煩惱斷盡、功德圓滿就是你的目的地，彼岸哪有什麼高樓大廈。我當年在九華山辦佛學院時常出去走走，那裡有個化城寺，就是這個意思。 極樂世界確實有，可是你根據人世間的 可想而知，極樂世界到底有沒有？說沒有，你會說釋迦佛說有怎麼會沒有呢？那麼我白起勁，白修啦？如果說有，真的到了極樂世界，你在人間所想象的東西，一樣都沒有，因為你是根據娑婆世界的景去想象的，如果極樂世界有宮殿，那麼極樂世界有鋼筋、磚頭嗎？有泥土石塊嗎？你說沒有吧，確實是有，你說有嘛，你根據人世間的一切所想象的極樂世界根本找不到。 極樂世界的樹多了七寶，水多了八功德， 拿八功德水、七寶行樹來說，你以為極樂世界的樹和娑婆世界樹一模一樣的，極樂世界哪有這種樹啊！你以為極樂世界的水就是我們這兒的自來水，或者黃河長江的水，極樂世界哪有黃河長江啊！還有蓮花怎麼會放光呢？等你真正到了極樂世界，你會知道你所想象的東西什麼也沒有，可是又確實是有，這個有可不是你現在頭腦裡想的有。比方說，極樂世界非常快樂，這個快樂並不是你想象的住到五星級賓館去享受的快樂，極樂世界哪會有五星級賓館？空調冰箱啊？如果說什麼也沒有，又確實是有。 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2008.6.23 提要： ■ 不清淨的心沒了，貪瞋癡也沒了，種種惡業也沒了，所以說“心淨則 不清淨的心沒了，貪瞋癡也沒了， 說什麼也沒有，這是你原來從凡夫頭腦裡想出來的東西什麼也沒有；說確實有，極樂世界的有是從你清淨心裡出生的，你一顆清淨的心能出生什麼？決不可能出生像娑婆世界那樣的東西，從心裡飛出來高樓大廈、飛出來七寶行樹，或者飛出來一條龍到極樂世界去噴水，你心裡出生的清淨境界就是極樂世界，因為佛土沒有污染，所以叫淨土。為什麼成就了什麼也沒有？因為你那顆不清淨的心沒有了，貪瞋癡沒有了，種種惡業沒有了，怨家跟親家也平等平等了。 佛法是清淨的，所以能淨化人心， 佛法是清淨的，所以能淨化人心。我們今天按照佛法去修行，把心修得清淨了就是你的成就。如果修來修去仍然是貪瞋癡，種種煩惱，你的修行可沒成就。要去掉我們心裡的煩惱、骯髒，總得研究研究，你研究得不透徹，你也不會干淨。佛法講聞思修，你總要思維思維，當然思維前面首先要聽法，聽了法以後不思維，你也不叫修行人，沒思哪來修？沒有思維的修那不是盲修瞎練嗎？ 放不下世俗享受的人，對清淨修行會感到不 來到我們這樣清淨修行的地方，每個人的體會不同，有人很適應，有人很不適應，不適應的有兩種情況：一種，他對我們比較尊重，可是他在家裡生活習慣了，家裡的生活條件遠遠超過這兒，而這裡一個房間要住七八個人。吃素又吃不習慣，沙發也沒有，又不能看電視、不能吃零食。這裡好是好，但是我不適應，起煩惱啊。還有一種，他也認為我們這些人都很好，因為他們在外面生活的時候看到的種種景象，包括吵架、打架、欺負人，這兒都沒有，他覺得我們很好，就是不理解：這兒沒有什麼欲望，這些年輕人不想戀愛，也不想結婚，也不想在世間上求名利。他充滿了世俗生活習氣，要賺錢、要享受、要結婚，以前來過一個人，他講了一句話：“你們這樣生活不正常。” 在修行人看來，貪圖欲樂就是貪心煩惱；在痛苦時不覺悟就是愚癡煩惱； 昨天解答問題時有位女青年提出來：“結婚有什麼不好？雖然有人結婚以後痛苦，可是結婚也有快樂啊！”她的觀點就是說：人的生活必然是有快樂有痛苦，快樂痛苦都是正常的，結婚有快樂有痛苦，結婚也是正常的。像我們這樣子，為避免世俗的痛苦也不要世俗快樂，她不理解。 在我們修行人的看來，你貪圖快樂就是貪心的煩惱，你在痛苦的時候不覺悟，就是愚癡的煩惱，你痛苦了以後對人家產生了仇恨心、報復心，是瞋恨心的煩惱。可是世間上人來看這是正常的，覺得人要享受自己的欲望，哪能避免得了這些？ 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2008.6.23 提要： ■ 骯髒從不清淨來，不清淨從欲望來，欲望從世俗來 骯髒從不清淨來， 今天我們來到這兒修行，我們內心還有骯髒的，還有種種的煩惱，這些骯髒這些煩惱從哪裡來啊？說從無明而來，那個太遠了，不切實際，你們現在連無明都沒有搞清楚。你們說說從哪裡來啊？(下答：從不清淨來。)那不清淨從哪裡來啊？(下答：從自己的煩惱。從欲望來)那欲望從哪裡來啊？(下答：從世俗裡來。)對，從世俗裡來。因為我們從小就在世俗環境裡長大的，世俗裡充滿著貪瞋癡，充滿著煩惱習氣，我們就在這種環境裡培養出種種的煩惱。 由於欲望的追求，使我們充滿了貪瞋癡的煩惱， 所以如果你真的要走上清淨的道路，你必須要離俗。離俗說得明確一點就是離欲，因為世俗裡充滿著欲望的追求。由於欲望的追求，充滿著貪瞋癡，充滿著種種我們用身口意造的惡業。造了因果必然有報應，我們心裡起煩惱，也離不開苦，受了報也離不開苦，無窮無盡的苦，始終離不開。 無始以來的煩惱習氣根深蒂固，靠過 你們今天發心離家來到這兒學佛法修行，就算你來的時候是二十五歲，你今生在世俗環境裡度過了二十五年，包括你的父母，包括你親戚朋友在內的世俗影響已經有二十五年了，再加上前一世、前前世的影響，究竟你受了多少世的世俗影響怎麼也說不清楚。佛只說我們從無始以來流轉生死，無始就是說不清楚，實在太多太遠了，所以形成今天根深蒂固的習氣。還好我們過去世累積了善根，使我們今天的佛性還能發出閃光，能夠走進佛門來。 今天做了老眾生，要把心洗干淨，還得多 我們想修行走上清淨的道路，想把心洗洗干淨，使智慧覺悟提高，使我們的佛性能夠更加發出光輝來，那不是簡單的事情。舉個例子，你今天這件干淨衣服只穿了一天，去洗一洗很容易就干淨了。如果這件衣服你穿了幾年，從來也沒有洗過，或者放在倉庫裡發霉了，再取出來洗，那就不簡單了，得花一點力氣。能不能洗干淨？決定能洗干淨，如果你半路灰心就麻煩了：“算了我也不洗了。”那這件衣服永遠也不會干淨了。所以不是修行難，是我們做老眾生，實在太老了。別看你們年輕人今年才二十來歲，你還有前世、前前世呢？ 在家要修得好，就得像蓮花那樣一塵不染， 如果你們實在沒有條件離開世俗環境，那麼在家修行也可以。有人來問我：“老師，我在家修行怎麼修？”我今天從清淨這個角度來跟你解說，你如果要在家修行，你要做到像蓮花那樣一塵不染，這談何容易啊！我只能指導你一個辦法，你最親密的環境就是你的家庭，你要使你所有的家庭成員，再擴大一點也包括你的親戚朋友，都要走上清淨的道路，你在家修行才能夠修得起來，要不然的話你在家修行障礙特別多，因為清淨跟不清淨是相互抵觸，無法調和的。 比如說，有許多做父母的總是來問我，現在風氣不太好，如今的孩子老師管不了，父母也管不了，都受壞的風氣影響了，說：“老師有什麼辦法沒有？”即使你把我請到你家裡去，你的兒子不聽我話，我也沒辦法的。所以只有靠你們自己努力使家庭裡的每一個成員、整個家庭環境走上清淨的道路。今天就講到這裡，明天再跟給大家講。(回向) 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2008.6.24 提要： ■ 佛門要清淨，應像蓮花那樣一塵不染 佛門要清淨，應像蓮花那樣一塵不染 蓮花比喻清淨，這是表法。為什麼佛經以及我們講法常會提到蓮花？因為佛門清淨，所以用蓮花來表示。蓮花為什麼能表示清淨呢？咱們山門口貼的兩句經書裡的話就說明了問題，“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”。蓮花的根雖然生長在污泥中，可是蓮花是升出水面開花的，它一塵不染，這就是蓮花的特點，也說明我們佛門的特點就是要清淨。 欲界眾生離不開欲，修行人不要把離欲理解錯了 我們今天都在三界之中，三界就是欲界、色界、無色界。欲界有天有人，我們是欲界人，欲界的特點就是離不開欲。如果要他離欲，他會感到不舒服，如果完全離開欲，他的日子過不下去，他會死亡。比如糞缸裡的蛆，我們看不慣，但是它很習慣，如果你好心把它拿出來放在清水裡，它就要死亡。所以修行人要把離欲兩個字理解清楚。為什麼佛經裡的話要通過法師來廣大地宣講？因為經文有許多話是緊縮的，言簡義深，如果不是廣大地解說清楚，你會搞糊塗，也會做錯的。 依文解義，以學文化方式來作為修行， 知識分子因為有文化，自己能看佛經，但絕大多數人會理解錯。知識分子最大的毛病就是習慣自己學，不親近善知識，結果是依文解義，這樣很吃虧啊。我們學佛法說到底不是學文化，如果你用學文化的方式來學佛法，那就錯了。 我們也認可佛教是一種文化，或者說是古代東方文化，因為佛教的經書、語言、藝術都是文化。可是修行人不能以學文化的方式來作為修行，否則你是體悟不到的，所以善知識很重要。知識分子自以為有知識，求知欲強，但是往往帶有傲慢，這是知識分子很吃虧的地方。 佛教看人是平等的，不看文化但看覺悟 佛門看人是平等的，不根據你的文化高低，而是根據你的覺悟。有文化的人往往覺悟還比不上沒文化的。當然從三世因果看問題，還要觀察你前世的善根怎麼樣，所以用佛法來看人都是平等的。 如果佛門出現不平等現象，這是人為制造的，當然這種種不平等的現象、錯誤的現象，為時已久，根深蒂固，只能夠逐步轉變。 離欲是離貪瞋癡，而不是不吃飯、不睡覺 再回過來說，離欲不能解說成所有的欲望全要離開，佛經裡講的離欲是指離貪欲。欲這個東西並不骯髒，可是你對欲有了貪心，這個貪就是骯髒的。我們種種的苦難，我們流轉生死一直到今天做老眾生，原因就是我們有貪瞋癡。 從現實生活來看，肚子餓的時候你非常想吃東西，這就是欲。疲勞了總想睡覺，也是欲。而且我們的身體有種自衛功能，自己會保衛自己，比如說，你疲勞極了不去睡覺就會打瞌睡，餓到極點了，你平時不要吃的東西也會吃得很香。 把離欲理解錯了，人失去了自衛的本能， 佛經裡有個故事：有個人遇到了釋迦佛，出家修行證了阿羅漢果。未出家前誰都看不起他，一點吃的東西都要不到，人家看見他就避開。他實在餓得難受，靠吃糞便維持，一直吃到五十五歲，因為他不吃就要死亡，所以人有這種自己保衛自己的本能。 如果我們把離欲理解錯了，“既然吃飯是一種欲，修行要離開欲，那麼不吃飯”，沒幾天就會餓死，你不睡覺也得死。一個人有了欲望以後，他心裡達不到這種欲望，一般都會造成心理不正常，嚴重的甚至會死亡。 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2008.6.24 提要： ■ 心理障礙大都起於願望被抑制，生理上的變化，根子還在心理 心理障礙大都起於願望被抑制， 我年輕時愛好心理學，其實我沒在學校裡培養過，我經常在舊書店裡買一些心理學的書看看。我有親身體會，我六歲死了父親，就在六歲這一年，我突然得了嚴重的口吃，北方人叫磕巴子。 我長大以後對自己是這樣分析的：父親病重的時候，我經常問母親“爸爸病好點嗎？”，母親嫌煩，總是回答我：“好點了。”我聽了高興啊，見人就說：“我爸爸今天病好點了。”由此可以看出我希望父親病好起來的願望非常強烈，這也是一種欲，欲就是願望。但是父親終於死了，家庭裡這種恐怖、悲哀的氣氛，一下子把我強烈的願望壓下去了，後來我就磕磕巴巴，口吃非常嚴重，所以我分析我口吃的原因是願望被抑制。 我在醫院裡或自己辦班的時候，心理療法很有成績，這除了我好學以外，主要還是我親身的體會，通過思維、分析、總結，我就累積出來一大套的經驗。其實當年想學一點心理學很困難，尤其是解放後，一講心理就說是唯心主義，那麼只好把心理療法改稱精神療法。順便告訴你們，巴甫洛夫研究出來的“條件反射第二信號系統”，全是講的心理，因為在蘇聯的那個年代，只能換個生理上的名字來講，實際上就是心理。 道教的斷七情六欲，往往成了著魔的通道 修行人的離欲不能夠理解成斷七情六欲，那是道教思想，很多人走這條路後來都瘋了，佛門裡一般說：“這個人著魔了”，實際上就是得了精神病，根本就不是什麼魔。巫婆神漢講的鬼啊魔啊，外道說什麼走火入魔啊，我們從小到大也不知道聽了多少，其實他們懂什麼呀！你問他們：走的什麼火？入的什麼魔？他們就講不清楚，哪有這麼多魔呢？ 心想菩薩是光明的，心想鬼是陰暗， 所以今天進佛門了，要學佛法，不要滿腦子的魔啊鬼啊的！小時候聽鬼的故事，什麼大頭鬼、小頭鬼、吊死鬼、落水鬼……哎呀！搞得我看見黑暗的地方就害怕。但是我活到今年七十九歲了，一個鬼也沒看見過，魔也沒見過。人嚇人要嚇死人的，不是鬼把你嚇死，是你自己把自己嚇死的。 所以我們佛弟子要心想著佛菩薩，不要想著鬼。佛菩薩是光明的，鬼是陰暗的，想著光明，我們修行將來有成就；想著陰暗面，將來不可能成就，即使有成就，那也不叫佛弟子，而叫鬼弟子。 不要把佛門搞成鬼門， 那些搞巫婆神漢的人，雖然活著做人，實際上他們個個成為鬼弟子，因為他們被鬼控制了，全聽鬼的話。所以千萬不要在佛門裡面供牌位，釋迦佛當年的祇園精捨、竹林精捨有牌位嗎？也不要燒紙，否則佛門成了鬼門了。佛弟子到底是跟釋迦佛學？還是跟鬼學呢？現在據說還有給鬼洗澡的，是有人相信，我就不相信，你抓個鬼來給我看看，真的鬼來了，我看你也嚇得半死了。 講到這裡想起個故事，從前有一個國王要做一件新衣，兩個騙子裝模做樣地天天在桌上忙著裁衣縫衣，其實桌子上什麼衣服也沒有。到時候就要給國王穿衣服，他們告訴國王這件新衣非常漂亮，只有好人、忠臣、有智慧的人都能看得見，壞人、奸臣、愚蠢的人是看不見的。他們裝模做樣給國王穿上了新衣，對大家說：“你們大家看，國王的新衣多漂亮啊。” 旁邊人為了要表示自己是忠臣、聰明人，都說：“真漂亮。”國王什麼也沒看見，聽他們這麼說，也只好裝著很高興的樣子。到了街上，老百姓都知道這件事情，都跟著說：“國王的新衣服真漂亮啊！”國王高興啊，另一面也苦惱：“怎麼我自己看不見呢？”(眾笑) 後來有個小孩，小孩很天真，就說：“國王今天怎麼沒穿衣服呢？”(眾笑)我想這個故事用在給鬼洗澡這麼荒唐的事上蠻恰當的。 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2008.6.24 提要： ■ 沒有佛法智慧，沒有修行基礎，煩惱壓不下、化不掉，頂到後來瘋了 沒有佛法智慧，沒有修行基礎， 我們現在還是欲界眾生，如果講究斷七情六欲，那是不恰當的。佛門裡面有些人閉關到後來就瘋掉了，雖然我沒有去了解情況，但根據我的想法：他們越是安靜，心裡的煩惱越是翻騰得厲害，因為他們沒有修行的基礎、沒有佛法的智慧、沒有在大眾中長期磨練。這個時候他沒有力量把煩惱壓下去，更沒有力量把煩惱化掉，於是產生了強烈的矛盾，因為他貪瞋癡起來了，欲望很強，想要出來，門又鎖了，或者他是一個很要面子的人，怕半路裡出來被人家取笑，只好咬著牙硬著頭皮頂！頂到後來瘋掉了。 佛法如不深入闡明，一句半語哪能徹底究竟 所以對佛法必須廣大、深入地闡明。你抓到了一句半語就以為抓到佛法了，還想憑一句半語修到徹底究竟，那你就錯了。這是釋迦佛最反對的，釋迦佛當年跟文殊菩薩講過：“末法時期的修行人以為抓一句半語就能徹底究竟。”這是批判的話。 五欲沒有過錯，錯在貪上，離欲實是離貪 能海上師也告訴我們：“五欲沒有過錯，過錯在貪”，貪五欲就錯了。所以我們離欲是離開貪欲，不是叫你吃飯睡覺也要放下。 要照釋迦佛的教導培養下一代， 我是照釋迦佛的教導培養年輕一代的，我可沒有照過去中國佛門裡的方式培養，所以很多來過我們這裡的人經常說這話：你們這兒不一樣。我也認為不一樣。 你們看我這個老頭子，有的地方跟一般老頭子也不一樣。當然也有一樣的地方：年齡不饒人啊！我今天爬坡都有些氣喘，你叫我跟年輕人一起跑步，那我是跑不動的，這是一樣。 但是看我種種的思想、感情、心態、修行的方式又跟老頭子不一樣。比如說我講經說法的時候跟老法師講經不一樣，我經常講故事講笑話，有些人還特別喜歡聽我這種風趣的話，他們稱聽我講課是藝術欣賞。我講法你們笑了，我非常高興。可是有些地方說笑是不莊嚴，對法師不尊重，我想釋迦佛也沒有這種要求吧？ 還有不一樣，我經常問大家：“你們聽懂了沒有？還有什麼問題啊？”或者我提一個問題來問你們，“誰來回答？”可是我年輕時候聽過很多老法師講經，假如你想提提問題，旁邊人就會推推你，“你對法師不恭敬。”而且法師講錯了，你不能說他錯，這是中國佛門，尤其是出家眾裡面的傳統。我本來不知道的，因為我沒出過家，都是出家人告訴我的。 三教合一是佛門不應該有的， 從前來了一個出家人，他說：“我們那地方，明明是蘋果，師父說是桃子，你也只能說是桃子，否則就是對師父不恭敬。”佛教傳到中國來，一開始就是儒教道教佛教合成一家，所以這種情況不是佛門應該有的，而是封建意識，封建社會說皇帝錯而被砍頭的有多少？你敢說嗎？ 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2008.6.24 提要： ■ 我們搞清淨的佛教文藝和人員移動，都是為了滿足年輕人正當的欲望 我們搞清淨的佛教文藝和人員移動， 還有不一樣，十年前我們首先在福鼎佛教文化教育部搞文藝演出，我們搞文藝演出跟世間上的文藝演出不一樣，我們弘揚的是佛法，內容都是很清淨沒有世俗氣的。 再說，我對年輕人的個性、愛好和欲望都清楚，因為我自己就是過來人嘛！年輕人哪可以關在一個房子裡？我來蓮花寺，我就發動同學們願意來的，旅費全部報銷。他們一聽就高興地來了，也就滿足了他們的欲望，將來不會成為憂郁症。 我們修行走清淨的道路， 我們只要走在清淨道上，是要到清淨的地方去，為什麼要壓制這個欲望呢？現在人心理問題非常突出，心理病的患者越來越多，從前沒有聽到的新病也多起來了。我看這些心理上的障礙和病態，當然跟他神經類型，或者說性格個性有一定關系，另外跟他情緒的壓抑也有關系。我們對別人的壓抑以及對自己的壓抑都是不科學的，嚴重的還會毀滅自己。 名利思想囂張得厲害， 舉個例子：世俗生活中，名利思想囂張得厲害，現在當學生也很苦啊！從前我們念書是最幸福的一件事情，現在呢？大學生自殺、中學生自殺，聽說還有小學生自殺，你不給他壓力，他會自殺嗎？這個壓力從哪裡來？從父母來，父母愚蠢的好心，望子成龍，這樣壓、那樣逼，最後使他生活在人間痛苦無比，不如死了拉倒。而這些犧牲的孩子都不是壞孩子啊！往往在遺書裡寫上：“爸爸媽媽，我對不起你們。”等到爸爸媽媽後悔也來不及了。 拜金主義像野火那樣越燒越普遍， 而父母呢？壓力也很重啊！是誰給父母壓力呢？是社會，現在你沒有大學畢業文憑，找工作就困難。而且社會上出現了拜金主義，雖然國家領導也提出反對拜金主義，可是拜金主義像野火一樣越燒越普遍，人人都想發財。財跟名是連在一起的，假如自己的孩子將來在社會上沒有地位，富不起來，父母總有個傳統思想：那就會在親戚朋友、周圍鄰居前沒面子。結果這樣壓力一層壓一層，一層壓一層。現在全世界最難對付的就是憂郁症，患憂郁症的差不多都是年輕人。 把迷信、自私、愚蠢的東西加到佛法裡去， 為什麼我講法的時候總要提到科學，因為佛法是現實主義，是辯證法。如果把封建迷信的東西加到佛法裡去，把自私狹隘、愚蠢的東西放到佛法裡去，非但是錯了，而且要背罪過。這種罪很重，首先是亂法罪，把佛法搞亂，使佛法逐漸逐漸不像樣，真正的佛法找不到了。還有滅法罪，謗法罪已經很可怕了，何況是亂法、滅法？ 既然我沒錯，為什麼要恨我？因為世俗的傳統思想轉不過來 你們喜歡聽我講法，可是有人就不喜歡聽，因為他們轉不過來，可是我講得沒錯啊。七八年前我在一個大城市講法，四眾弟子都有來聽，後來有的學生告訴我：“老師，你可能不知道吧？你講完法以後有些人對你咬牙切齒地恨啊，可是拿你沒辦法，因為你講得沒錯！”既然沒有錯，為什麼要恨？傳統思想轉不過來啊！ 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2008.6.24 提要： ■ 修行人要修成蓮花，還是離不開娑婆世界的現實生活 修行人要修成蓮花， 所以我們要明白，蓮花的根是在污泥裡，也就是說咱們修行人要修成蓮花那樣清淨，還是離不開娑婆世界凡夫眾生的現實生活。主張不吃飯，那是外道思想。 外道吃樹皮草根，也沒有離欲，僅僅比吃糞好一點 從前有個人對佛教道教都很愛好，後來出了家，他去親近一位法師，這位法師就跟他說：“你要在我這兒學，第一個要求，從今天開始不准吃樹皮草根，必須吃飯。”說到底你吃樹皮草根也是吃，你也沒有離欲嘛！僅僅換一個東西吃吃，可能比吃糞便好一點。可是佛門裡面這種思想多得很。 在家貪欲、出家修外道苦行，都是釋迦佛反對的 在家居士這方面的表現比較少，因為在家居士貪欲貪得厲害，一下子很難放下。現在有些人出家了往往又學佛教又學道教，想修行快一點成就，苦行苦到外道的苦行那裡去了，那是釋迦佛最反對的，所以釋迦佛反對的不是佛教的苦行，而是外道的苦行。 學道教吃柏樹葉，人沒有飛起來，肚子倒拉得起不來了 從前四川有個和尚叫我吃柏樹的葉子，還一直問我：你吃了沒有？他這麼熱情，我實在過意不去，只好去吃，可是很難吃，像針一樣，硬得很啊！怎麼吃得下去呢？他說“你采頭上嫰的吃。”吃了兩次我就不想吃了。後來聽說他吃了一二個月，拉肚子拉得起不來了！ 有人把這個情況報告清定上師，清定上師說他“自搞一套”，他才不敢再吃下去。問他為什麼這麼做，“因為道教書上寫的，吃柏樹葉，人會飛起來。”都像這樣搞，佛教就沒有希望了，所以今天特別給你們把欲的問題講講清楚。 對欲的放縱和抑制，都是極端，佛教走中道 現在在家居士的生活很苦！不是物質生活苦，是精神上矛盾太多。矛盾多的根源就在沒有好好的處理這個欲。欲不能放縱，也不能抑制，兩個都是極端，我們佛教主張走中道。比如說，我們今天是為了維持身體的營養要吃飯，我還主張吃好一點。但是不能太好，太好了你起貪心，那跟世間上人有什麼區別？ 口吃素心吃葷，不懂佛法卻去發展貪瞋癡 現在佛門請吃飯，滿桌子的素雞、素鴨、素魚、素排骨、素黃鳝、素紅燒獅子頭，不懂的人實在搞不懂，到底是葷的還是素的？有一次去某寺院，請我們吃飯時，忽然端來了一條大魚，可把我嚇一跳，我是連筷子也不敢動。旁邊人說：“老師，這是素的。”既然是素的，為什麼要做成魚的樣子呢？可見得心裡忘不掉魚。口裡吃素心裡吃葷，更糟糕！因為貪不在你口裡，貪在你心裡，不懂佛法都去發展貪瞋癡了。 佛教不是禁欲主義，但反對縱欲， 佛教不是禁欲主義，居士照樣可以結婚成家生兒子，這是佛許可的。那麼出家人呢？出家人男女都不能相碰，出家是你自己發心的，沒有強迫你出家，等到你自己到這個水平，發心出家也不會感覺到苦。對居士要求已經很寬了，如果還去吃喝嫖賭，那就沒有好結果了。 今天在報上看到，有個女的找到丈夫和別的女人開房間的旅館，丈夫接到總台的電話：你的妻子在下面等你。他一下去，他妻子拿出一把刀就把他捅死了，搶救都來不及。還有一個男的，懷疑妻子經常很晚回來，在外面干了什麼不好的事，趁他妻子在另一間房子睡得很熟的時候，他把硫酸朝妻子臉上澆上去，這都是惡因惡果。有了貪煩惱你必然會放縱自己，放縱自己是一條最危險的路，所以佛教反對縱欲。 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2008.6.24 提要： ■ 要贊歎出家功德，不可推人家去出家。也不可勸人不要出家，那是消滅 要贊歎出家功德，不可推人家去出家。 我懂佛法，我從來沒有跟學生說：“你趕快出家，你必須要出家。”如果他不到時候，沒有出家的素質，沒有出家的發心和修養，你硬是逼他、勉強他出家，那不行的。出家要衡量自己到這個水平了嗎？出家有功德，你只能宣揚出家的功德，而不能去推人家、拉人家出家。 可是假如有人確實有這個條件，確實有這個因緣、有這個水平，他確實冷靜地考慮好了，是很理智的，你拖住他，不讓他出家也不對的。勸人家不要出家，將來就沒有僧寶了，那是消滅僧寶的做法。 硬要一個不想結婚的人去結婚，他會苦惱的； 前幾天我在太湖吉祥寺法雨山佛學苑講法講多了，怎麼也講不動，講幾句話就要頭暈。休息了五六天又到這兒來，頭一天又給你們講了一個多小時，所以接見你們的時候，你們提問我只能用筆作書面的回答。 記得有這麼一個問題，在我解答的時候，是這麼寫的：我們佛教沒有規定居士不能結婚，我們這些年輕人不想結婚，你硬是要給他們不想要的快樂，對他們也是痛苦的事情。如果你叫他們不必避免快樂帶來的痛苦，他們會天天感到苦惱、恐懼，精神很不安定。我這幾句就說明了，我們不是禁欲主義。可也不能一定讓我們去過你們那樣貪欲的生活。我們不希望要的東西，你硬是叫我們接受，我們也會痛苦。 比如說，四川人硬是要我去嘗嘗我最害怕的麻辣豆腐，他是吃了快樂，我就痛苦了！我是寧波人，我硬是要你嘗嘗寧波人最喜歡吃的臭豆腐，你一聞就要昏倒的。婚姻也是如此，如果你們對於婚姻並沒有什麼需要，不必聽從家裡人社會上人，尤其是儒教思想，“男大當婚女大當嫁，不孝有三，無後為大”的話。 你不想結婚就不結婚，你想結婚，可以啊！你不要由於貪愛而結婚，你不要由於沖動而結婚。得先告訴你結婚以後的生活會怎麼樣，你也不想結婚了。如果你貪得厲害，實在放不下，不結婚要上吊，與其上吊還不如去正正當當娶老婆。 對待家裡的子女也是如此，把他關在家裡不是一個辦法，他的欲沒有地方發揮啊！應該讓他出去走走。可是另一方面，他在放縱自己的欲望的時候，作父母的不引導不教導他，又不對了。 清淨、良好的欲望不要抑制他， 八十年代初期，我坐火車，旁邊有一個老太太大講開放，講得太過份了，我就開口了，我說：“有的地方要開放，有的地方要關閉。例如公園的門要開放，讓勞動人民進來休息，動物園老虎、獅子的門就不能開放。”所以對於子女的欲望，父母要掌握好，清淨的欲望、良好的欲望不要去抑制他，骯髒的欲望、危險的欲望要好好的教導他，要引導他。 話再說回來，我們今天修行了，在修行路上善知識也應如此，眾生修行上清淨的欲望、良好的欲望，不要抑制他，骯髒的、卑鄙的、充滿著貪瞋癡煩惱的欲望，要好好的教育他、阻止他，修行就是這麼修。 修行人要離開污染，不要離開眾生， 蓮花根雖然在污泥，等到它開花的時候，這個蓮花卻是一塵不染。我們是娑婆世界的眾生，我們要修成蓮花那樣的清淨，我們就不能離開娑婆世界，因為我們不能離開我們根所需要的泥，但是一切污染的東西我們都要離開。“猶如蓮花不著水”，假如這是娑婆世界開的蓮花，那就不要離開娑婆世界的泥，也不要離開娑婆世界的水，我們只要做到不受外面環境的污染，這朵蓮花出了水面開花，那就非常清淨。 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2008.6.24 提要： ■ 眾生是我們將來成佛的土地，離開了眾生就離開了菩提心 眾生是我們將來成佛的土地， “猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”這兩句話出自大乘經典，大乘佛法的根在眾生裡，眾生就是使我們將來成佛的土地。我們將來個個要成佛，那必須發菩提心，成佛的根就是菩提心。菩提心是因，將來成佛是果，發菩提心就是朝著一切眾生發的，所以我們不能離開菩提心，就是不能離開眾生，我們的根必須扎在眾生的土壤裡。如果你離開眾生，就離開了菩提心，離開了菩提心就離開了大乘佛教，你也就不可能成佛。 菩薩自利的目的，還是為了利他， 蓮花在法上是表清淨，要知道最清淨的就是菩提心，因為菩提心念念為眾生，它沒有自私狹隘。菩薩自利的目的還是為了利他，如果我們有一念想離開眾生的念頭，那就退了菩提心。修大乘佛法的人退菩提心是犯根本罪的，這個罪非常嚴重。 假如我們把菩提心修好，這個心就非常清淨，就是一塵不染的蓮花。經中說“猶如蓮花不著水”，從法上去理解，是要把自己的心完全淨化得像蓮花那樣清淨，就要修大乘佛法，因為大乘佛法是最圓滿的，心要發菩提心，根要扎在眾生裡。 菩薩救眾生的苦難，從不會想得到利益與報酬 所有的菩薩都是大乘，我們最熟悉的是觀世音菩薩，觀世音菩薩對你的救苦救難跟世間上人對你做好事大不一樣，所以民間對觀世音菩薩的信仰始終是非常虔誠。 為什麼大不一樣？觀世音菩薩來救你的苦難，他的心非常清淨，他完全是大慈大悲愍眾生，他不會想在你身上得到些什麼利益和報酬。而且觀世音菩薩救苦救難的時候，從不讓你知道，也不會在你耳邊告訴你“我就是觀世音菩薩，剛才是我幫了你的忙，你才脫離了苦難。”他的心既不為名也不為利，完全沒有為個人打小算盤，什麼都沒有。 親如父子，也難免有養兒防老、光耀門庭的目的 而世間上的凡夫眾生往往做了一點好事，幫了你的忙，他是有目的的。就是父母對子女的慈悲關愛和照顧，也有他們的目的，至少想望子成龍、養兒防老、光耀門庭。如果這個兒子違背了父母的希望，想放下一切來學佛法，父母就不高興，就跟兒子鬧矛盾。所以父母對子女的慈愛遠遠比不上菩薩，思想境界也比不上。 父母要兒女學社會上名利雙收、榮華富貴，而菩薩要你學習菩薩的精神；父母希望你將來當老板，菩薩希望你將來當菩薩；父母希望你為自己，菩薩希望你為別人，究竟哪個偉大？所以今天咱們就要學習菩薩的精神，要在菩提心的土壤上開出我們的蓮花來，那就是大乘佛教的功德。 釋迦太子是坐在吉祥草鋪成的坐墊上成佛的 後世的人說：“佛的寶座是七寶做的。”實際上當年釋迦太子是坐在吉祥草的坐墊上成佛的。 金剛寶座表不動，以蓮花為座表清淨， 我們講佛坐在金剛寶座上成佛，那是表法，金剛表不動，佛菩薩坐的金剛寶座下面都有蓮花，蓮花表清淨，所以修行人要坐在清淨的座位上，否則將來沒有你成佛的寶座。蓮花上面是紅色的日輪為座墊，日輪座墊上面是白色的月輪座墊，在佛法裡，月表悲心，日表智慧，說明將來修行人成就的智慧和悲心，也必須在清淨裡出生。 我們講的清淨是佛法裡出生的清淨，我們講的智慧悲心是佛法裡出生的智慧悲心，連起來是在清淨的佛法裡出生了清淨的智慧和悲心。這跟世間上善良的心，乃至完全為別人不為自己的心不一樣。世間人的所作所為，即使有智慧，可是他沒有去掉貪瞋癡，這種智慧仍然是大有問題或者是愚蠢的。 我們要從清淨的佛法中出生智慧， 我從報上看到一件事情，有兄弟兩人，父母都死了，哥哥就到廣東去打工，臨走時跟弟弟說：“如果我在那邊很好，我寫信給你，你也來。” 後來弟弟接到信去找哥哥，好不容易在一個打工的工棚裡找到哥哥，弟弟說：“哥，你怎麼住在這麼簡陋的地方。”哥哥說：“住旅館要花錢，這兒不要付錢，我們現在苦一點，將來積了錢，我們回家蓋房子、娶媳婦。”哥哥好說歹說，總算老板同意把弟弟也收下來了，當然生活非常的苦，哥哥總是安慰弟弟。 突然有一天，腳手架上的工人出事故掉了下來，很多人都去看，人摔死了，老板賠了十多萬。弟弟一看就害怕了，說：“哥啊，這個工作太危險了，咱們還是回家吧！”平時哥哥總是安慰弟弟：“咱們辛苦兩三年就可以回家蓋房子、娶媳婦。”這一次哥哥沒說話，低頭抽煙。 一天早晨，哥哥穿了新衣服，梳好了頭去上工。就在這一天早晨又有人跌下來了，弟弟過去一看是他哥哥。老板賠了十五萬給弟弟，弟弟回家蓋起了新房子，娶了一個漂亮的媳婦，還在本村當了老板。同村的人都說：“哎呀！如果他爸爸、媽媽、哥哥都在，那該多好啊！” 你們好好想想，這件事情給人的教育是什麼，第一，當你聽到這件事情的時候會覺得非常感動人，哥哥是一心一意為了弟弟，不要在工地上做這樣危險的工作，希望弟弟快一點有了錢，造房子、娶媳婦；第二，也可以說哥哥這顆心一點都不為自己；第三點，為了滿足弟弟世俗生活上的享受，犧牲自己的生命值不值得，是聰明還是愚蠢？ 哥哥的這種做法在我們看來是愚蠢的。如果你們照世俗上的觀念去想，你就只是世俗上的好人，心雖好也不一定會出生智慧。所以我們要學習清淨、學習智慧，那必須要學習佛法，要從清淨的佛法中出生智慧，這跟世間上的智慧大不一樣。今天講到這裡。 蓮 花 4-1 (總第20) 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2009.3.5 提要： ■ 佛坐的蓮花寶座是修出來的，蓮花僅僅是個比喻 佛坐的蓮花寶座是修出來的， 上次咱們講蓮花，講到智慧。蓮花有兩種，一種在我們人世間，從池塘的污泥裡長出來；一種是從我們修行人心裡長出來。 釋迦佛來到娑婆世界成佛度眾生，他是希望所有眾生都能成佛。佛坐的是蓮花寶座，這可不是人世間池塘裡長出來的蓮花，而是修行人修出來的。其實修行人的心裡哪會長出像池塘裡那樣的蓮花？因為蓮花這個名詞我們很熟悉，佛講蓮花僅僅是個比喻。 現在很多人都不知蓮花的法義， 修行人修出來的蓮花誰也沒有看見過，可是長期以來，我們聽到蓮花這個名詞，有人還畫了很多蓮花的圖，所以對池塘裡的蓮花很熟悉，對修行人修出來的蓮花，就不太熟悉。現在很多人已經不知道蓮花的法義了，只有經常聽佛法的人才會明白。 如今能懂佛法的人越來越少了，少得簡直令人難以置信，這挺可怕，懂佛法的人少了，佛法就要滅了。 如果八功德水裡真能長出池塘裡那樣的蓮花來，你進得去嗎？ 佛法怎麼會滅的？因為大家都不懂佛法，也不想學，也不想聽，都忙著在講、在想在畫池塘裡的蓮花，他們以為西方極樂世界真有這種蓮花。如果真有這種蓮花，你把池塘裡的蓮花放在前面，你進得去嗎？ 極樂世界的八功德水裡，找不到像娑婆世界這樣的蓮花，極樂世界有九品蓮花，可是你不懂法義，蓮花都找不到，怎麼進入蓮花？ 如今當師的，很多都在學愚，成了愚僧，當然悟不了空 看過《西游記》的人最喜歡的往往不是裡面的唐僧，而是孫悟空，從前毛澤東還稱唐僧是“愚僧”。師父是愚僧，徒弟倒比師父聰明，幸虧是神話小說，供人笑笑罷了，仔細想起來，裡邊大有文章啊。 現在當師父的，有沒有悟空啊？可能都在學愚吧，那不成了愚僧嗎？你沒有悟空的水平怎麼看得清楚啊？所以師父看到的是小姑娘，悟空就看清楚，實是白骨精。 要有悟空的智慧才不會受迷惑而上當 悟空出了慧眼，所以要能悟空，才有慧眼，才能對事物看清楚，才不會受迷惑而上當。 悟是從佛法上去悟， 如果認為西方極樂世界的蓮花跟娑婆世界泥土裡長的蓮花一模一樣，那是不懂法義。悟是從佛法上去悟的，你不懂法義能悟嗎？只會把事情看錯。現在念念不忘蓮花、說蓮花、畫蓮花的人多得很，可是真正懂法義的人就不多了，不聽法那就永遠不懂法義。 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2009.3.5 提要： ■ 佛法中的比喻，並非真有其事，例如以如意表吉祥，寶劍表般若智慧 佛法中的比喻，並非真有其事， 佛講法經常提到太陽、月亮、蓮花，以及人世間種種的形象，是用這些事物來打打比方呀，比如文殊菩薩手拿寶劍。因為不懂文殊菩薩拿寶劍什麼意思，也有把文殊菩薩像塑成手拿如意。拿如意的典故我不太清楚，不過從名字上來看，文殊菩薩名字叫妙吉祥，大概是吉祥如意的意思吧。 假如再問，吉祥到底啥意思？怎樣才能得到吉祥如意？就很少有人知道了。現在信佛的人，法都不知道了，只會把比喻當成真的。法義搞錯了，修行也就修錯了，好比路認錯了，能到目的地嗎？ 其實寶劍、如意全是比喻。講法時講講比喻，容易使人懂，比喻僅僅是表法呀，哪有真的寶劍、真的如意呢？文殊菩薩度眾生還來不及了，捧個如意、拿了寶劍干嘛呀？斷煩惱不是用寶劍斷的，是用智慧斷的。文殊菩薩如果真的提了寶劍去度眾生，可把眾生嚇壞了。 吉祥如意從智慧來，寶劍是表般若智慧，表示以般若智慧來斷煩惱最最鋒利，最最快。 蓮花表清淨，經書上說“猶如蓮花不著水” 懂得了這些就應該知道，蓮花是個比喻。釋迦佛要給娑婆世界眾生講法，那必須舉人間的東西來做比喻，他舉天上的東西來做比喻，咱們人間聽不懂啊。 蓮花是比喻清淨，蓮花的根雖然在污泥裡，可是蓮花是出水面開花的，它連水都沒有碰到，也就根本沒碰到污泥，非常清淨。 經書上有句話“猶如蓮花不著水”， “猶如”就是好像，好像蓮花那樣，可是人們以為真的有蓮花。佛經裡是說“猶如”呀，如今把比喻當成真有這麼回事，都是搞錯了。 蓮花根在污泥裡，卻能長出清淨的蓮花來， 用蓮花來作比喻，意思就是我們佛弟子，要修得像蓮花那樣清淨。蓮花根在污泥裡，我們佛弟子根子在娑婆世界，只要肯修行，將來決定能夠成就，比如說修出離法，斷盡煩惱證阿羅漢果，行菩薩道，將來修圓滿就成佛。 怎麼修？就是把心修清淨，度眾生就是以佛法去淨化人心呀。從前的法師說得很清楚，蓮花是你修出來的。修，是修顆心，那麼蓮花就在你心裡。 如果蓮花不在自己心裡， 說說風趣話，極樂世界蓮花這麼多，蓮花又不編號，你能找到你自己的蓮花嗎？如果照法師所講，蓮花就在你心裡，那何用去找呢？法師畢竟懂佛法啊。 現在修淨土法門的人都很誠心，有許多老太太整天在撥念珠念佛，想往生到極樂世界蓮花裡，可他們還不知道，蓮花就在他們心裡，蓮花是自己修出來的。 如果不信眾生能成佛，卻信眾生能往生他方淨土，豈不矛盾 佛在菩提樹下成佛時說過：眾生都有佛性，都能成佛。有的人不信，說“現在末法時期了，都是鈍根，業障深重，想成佛不是打妄想嗎？”釋迦佛並沒有說過末法時期眾生不能成佛。非但末法時期的人能成佛，小貓小狗將來也都會成佛的。 求生西方的人，非常虔誠，值得贊歎。你為什麼相信有西方極樂世界，有八功德水，有種種蓮花，赤色赤光、白色白光，說：“因為這是佛說的，佛說的都是真實語。”那麼佛說眾生決定成佛，你為什麼不相信啊？ 如果你是真信佛，你也應該信眾生決定能成佛，如果你不信，那麼你念佛干嘛呀。 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2009.3.5 提要： ■ 懂佛法才叫正信，愚癡眾生學愚豈不更愚了 懂佛法才叫正信，愚癡眾生學愚豈不更愚了 你說“我沒看見過別人成佛，等有人成了佛我再相信。” 那麼釋迦佛不是成佛了？說“我是說娑婆世界眾生呀。”釋迦佛是不是娑婆世界的王太子啊？假如你一定要看見了才相信，那麼阿彌陀佛成佛你看見嗎？極樂世界你看見嗎？你怎麼信了？釋迦佛，全世界都知道，歷史上是有這個人，他原是印度的王太子，而極樂世界、阿彌陀佛，你可從來沒有見過。那些不懂佛法的人口口聲聲在說“我們是正信”，要懂佛法才叫正信。沒有法，本來已經愚癡顛倒了，不想學佛的智慧，還去學愚，那更加愚癡顛倒了。 宇宙無有方向，佛也說法無定法， 學愚的人忙了一輩子，連西方在哪裡都搞不清楚，說“太陽下去的地方就是西方。”中國太陽下去了，美國太陽升上來了，中國人念佛往這兒走，美國人念佛往那裡走，怎麼有兩個西方？地球在轉的！你能夠認定哪個方向是西方嗎？宇宙沒有方向，佛也說：法無定法。你能說定嗎？ 不懂佛法的人信佛， 不懂佛法的人信佛只能得到宗教信仰上的一點精神安慰、精神寄托。人到晚年，一生的委屈，種種的精神創傷都在心裡翻騰，兒女都像鳥那樣飛走了，孤獨得很，來一個精神寄托也好，至少晚年有一點幸福快樂吧。 如果認為，去極樂世界修行容易成佛， 可你真的要到西方極樂世界去，法上的問題就要搞清楚。你說你信，可是問你幾句你就搞不清楚了。而且不聽佛法的人，他們的相信不是根據佛法，而是根據有些人說的話，那是依人不依法。 比如有人說，“娑婆世界是五濁惡世，小偷、強盜、殺人、邪YIN，骯髒的事情很多啊。娑婆世界人心這麼壞，在這種環境裡，能成佛嗎？”所以有一種想法，“要修行，要成佛，只有到極樂世界去，在極樂世界修行更容易成佛。”我也不說你對，也不說你不對，至少你跟釋迦佛講的不一樣。 蓮花根離開了污泥也開不出花來， 我們娑婆世界眾生因為有煩惱業障關系，看這個娑婆世界，就是骯髒的地方。既然我們的根在娑婆世界，我們修行決定成佛，因為清淨的蓮花，它是出水面才開花，可它的根是在污泥裡，這不是很清楚了嗎？ 假如想，這個污泥太骯髒了。蓮花根稍微長出來一點點，你把它拉起來，讓它離開污泥，還能夠長出蓮花來嗎？不就死掉了？它是在污泥裡成長，長出水面開花了，可根還在污泥裡。如果不長，它也開不出花來。 就好比我們修行人，雖然根在娑婆世界，我們心還不是完全干淨，可是我們天天修行，天天往上長，等到我們全部清淨，煩惱斷盡，功德圓滿就成佛了。 佛說，修行最好、成佛最快的地方就在娑婆世界 佛說過，修行最好、成佛最快的地方，就在娑婆世界。在《佛說無量壽經》裡佛說過，娑婆世界修一天勝過極樂世界一百年。那可是極樂世界年份，折算成娑婆世界的年份，數字長得我也背不出來。 由此可知，我們的根在污泥裡，恰恰能長出蓮花來。娑婆世界眾生雖然骯髒，但娑婆世界恰恰是修行成佛最快的地方。 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2009.3.5 提要： ■ 要成就蓮花，就要好好修行，人身難得，佛法難聞啊 要成就蓮花，就要好好修行，人身難得，佛法難聞啊 今天跟你們講蓮花，主要是鼓勵大家好好修行，“人身難得，佛法難聞”，今天還能夠聽到佛法，再過五十年、一百年，娑婆世界能不能聽到佛法，我也不知道。現在講佛法的地方已經極少極少，能夠講佛法的善知識也極少極少，很危險啦。 修行是一步一步成就的，煩惱是一點一點斷盡的， 有些人總是懷疑自己：“我這樣業障深重的苦惱眾生，能成佛嗎？能證阿羅漢果嗎？”卻從不問像我這樣業障深重的苦惱眾生，能往生極樂世界嗎？煩惱又不是一下子能斷盡的，也是通過修行一點一點斷的。 說“往生極樂世界要求低，證果要斷煩惱，成佛還要斷盡習氣，要求高。”在《佛說阿彌陀經》裡佛說，“臨命終時”，你知道自己快要命終的前七天，就要放下一切，專心念“南無阿彌陀佛”，這叫持名號。七天裡要念到一心不亂，心裡只有一個念頭，就是“南無阿彌陀佛”，兩個念頭，就不叫一心了。這個要求可不低啊。 假如你問：“我往生時候到了嗎？”兩個念頭；“觀世音菩薩來了沒有啊？”三個念頭。“有沒有檀香味啊？”四個念頭──你還去得了嗎？ 有的法師說，“一天是以二十四小時來計算的”，那要連做夢都不能有第二個念頭。假如不算晚上，只算白天，去掉八小時睡眠，十六小時只有“阿彌陀佛”一個念頭，其他念頭一個都不能起來，那也是真功夫。 念六字洪名，方法是方便，功夫都是一樣的。往生極樂世界是個成就，證初果、證四果也是個成就，修成初地菩薩修成佛也是成就。修行要想成就，有要求低的說法嗎？比如小學六年級，考試及格發畢業證書；有沒有小學只要念完一年級，就給你發畢業證書的？ 要成就就要入定，一心不亂就是定，這個功夫都是一樣的。 菩薩還不是從凡夫修行成就的， 還有人想，“成佛是九地以上菩薩成的，我是凡夫眾生，別想了。”好像眾生有一個頭，菩薩有三個頭。你看看每尊阿羅漢，每尊菩薩，還不都是從凡夫修行成就的？ 說“菩薩有智慧，我們沒智慧啊。”菩薩原來也是眾生啊，智慧是他學來的修來的。民間有句話，“仙人本是凡人做，只怕凡人心不堅”，修行可不能半途而廢啊。 受過菩薩戒的人照菩薩法去修，在人間度眾生，就是菩薩，所以菩薩在人間。至於你將來成了大菩薩，當然可以到天上去。咱們今天沒有到天上去的能力，做不到大菩薩，小菩薩總要做做。 發了菩提心，受了菩薩戒，沒有自尊心，菩薩戒也白受了 說“老師怎麼把我也說成菩薩呢？我只是個凡夫眾生。”你在受菩薩戒的時候，師父問：“汝是菩薩否？”就是你今天受了菩薩戒，是不是菩薩？你要回答：“我是菩薩。”那麼你得戒。你假如說，“我不是菩薩，我是凡夫”，你不得戒。 我這話是叫你發了菩提心要有自尊心，可不是叫你去宣傳呀！千萬不要, 見人就說，“我受過菩薩戒了，我是菩薩”。 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2009.3.5 提要： ■ 釋迦太子放下了一切，成佛了，我們放不下，世世做老眾生 釋迦太子放下了一切，成佛了，我們放不下，世世做老眾生 你受了菩薩戒行菩薩道，難道還是普通人啊？菩薩是眾生受了菩薩戒修菩薩行，修成菩薩的，佛也是眾生修成的，佛當年在王宮裡還不是王太子？有人想：我為時已晚，因為我結婚了，我有家庭了，有兒子，有家產，我放不下啊，所以我是不可能修行成佛了。釋迦佛做王太子的時候也娶了妻子，也有兒子，也有家庭，也有父母，他王宮裡有的是黃金比你今天富得多。釋迦佛跟我們一樣是人，他怎麼離開王宮去修行啦？ 佛、菩薩與眾生佛性平等， 懂佛法的人就知道，我們和佛菩薩佛性平等平等。他們的今天就是我們的明天，我們不過排隊排在他們後面。他們是人，我們也是人，僅僅是智慧覺悟上有差別，他們原來也是眾生嘛。 區別就在於釋迦佛知道世間上苦，他要去追求宇宙人生的真理，悟到了真理他來幫助眾生出離苦海。人生雖然夠苦的了，有人還不想出來，不想追求宇宙人生真理的理想，做了爺爺、奶奶，還願意在家裡做保姆。所以不是修不成，不可能證果成道，就看你是留戀世俗還是放下世俗。 沒有了生死修菩薩道的志氣，誰肯修行？ 明白了這個道理，就能樹立起我們修行成就的信心，有了信心，我們才肯走上修行的路。修行就是修戒定慧，目的是斷煩惱，所謂“勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡”。 為什麼今天佛弟子不想修行了？因為他覺得自己是業障眾生，沒有了生死、證果、修菩薩道的志氣。還有很多人朝他潑冷水，潑得他心裡冷冰冰的，一點信心也沒有，沒有信心誰肯修行啊？ 我講了這麼多話，逐步逐步給你們擺事實、講道理，分析給你們聽，然後再給你們講佛經上的話，“心、佛、眾生三無差別”，那麼你們就想得通了：我們心裡有佛性，菩薩心裡也有佛性，佛性沒有差別，所以眾生決定成佛。 文化的人，聽到通俗易懂的講法，也容易修得起來 說，“我年紀大了，又沒有文化，學起來很困難。”你佛經看不懂，不識字也不會念，有一個最簡單方便的辦法，你就多聽法。 說“我也聽不懂。”確實有這種情況。可很多人都說“別的書我看不懂，傅老師寫的書我就看得懂。”所以你說聽不懂，那是聽別人講聽不懂，像我今天這麼樣給你們講，你也至少懂了七八成吧？我講得通俗、細致，不但容易懂，還容易修得起來。 常聽佛法，心裡的骯髒就會自動離開 蓮花表清淨，就要把心修清淨。你心不清淨，起了煩惱，你必然會造業干壞事；心清淨了，起了善心，必然會去做好事。多聽佛法，心慢慢就會變得清淨了。就好比髒衣服浸在水裡，只要加一點肥皂粉下去，就能使衣服上的骯髒自動脫離，即使不用手去搓，過一會兒，這個水就是骯髒的，因為骯髒從衣服上分離出來了。所以你們天天聽佛法，心裡的骯髒自己會離開的。 止惡行善要比洗淨自己心容易得多， 還有一個更容易的辦法，你只要不造惡業就沒有苦報。改正自己的行為，比洗干淨自己的心容易得多。就像世間上的好人，他能做得到不干壞事，可是他心裡還是有貪瞋癡。 佛的偉大就在於他希望眾生跟他一樣的平等， 提要： ■ 止惡修善能獲人天福報，斷盡煩惱能了脫生死到極樂彼岸 止惡修善能獲人天福報，斷盡煩惱能了脫生死到極樂彼岸 要使心清淨，首先要止惡修善。煩惱難斷，慢慢來，先第一步，一切壞事不要做，一切好事要做起來，這叫止惡修善。 止惡修善，能獲得人天乘的福報，可還是在生死苦海裡六道輪轉。所以還要提高，要斷煩惱，煩惱斷盡，生死了脫，就叫阿羅漢。 佛的偉大就在於他希望眾生跟他一樣的平等， 你想成佛，那佛最喜歡了，佛度眾生就是希望眾生都成佛。佛教最偉大的精神就是平等，要修到跟佛一樣的平等，就得在斷煩惱上再提高，要幫助眾生斷煩惱，能用佛法教育好眾生，這就叫度眾生，就是修菩薩法。 度眾生沒能力，就先斷自己煩惱，也能成就聖者阿羅漢 如果你說：“度眾生，我一下子沒有這麼大的能力，我先斷自己煩惱，能不能成就？”能成就，成就阿羅漢啊。 成佛要求高，先學菩薩行， 說“我一下子達不到成佛這麼高的要求，我先學菩薩行，能不能成就？”能成就，成就初地菩薩。再往上提高，成就二地菩薩三地菩薩，一步步上去，超過九地就登佛地。 你說：“我學地藏菩薩精神，眾生都度完了我再成佛。”你到了能把眾生度盡這個水平，你就是佛。 成佛需要人家承認嗎？只要你到這個水平，你就是佛了，佛也不過是一個名稱罷了。所以修行是修自己的，不要去管別人說這說那。你只要按照佛教導的修行方法去修，你走一步，就有一步成就。 今天就給你們講到這裡。大家有什麼問題，明天可以給你們解答。 (回向) 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2009.3.6 問題：有些人是附體眾生，家裡死了人，請他們來唸經，亡人是不是就能往生極樂世界了？ 這個附體有多少智慧， 提要： ■ 所謂“附體”是什麼東西附在身上！ 所謂“附體”是什麼東西附在身上！ 所說附體眾生是怎麼一回事，是人附在他身上？還是鬼神附在他身上？假如他背的是個病人，應該趕快送他到醫院去看病啊。你稱他附體，你看見了什麼？如果什麼也看不見，怎麼能叫有東西附體呢？ 說“有許多東西，人眼睛看不見”，可是科學家用高級的儀器就能看見。比如說宇宙中有很多光體我們看不見，紫外線咱們就看不見，但用儀器能看得見。 這個附體有多少智慧，他認得去極樂世界的路嗎 那麼附體是不是一種光體附在身上？可以叫科學家用儀器來看看，是有還是沒有；假如說有，那麼再研究：這個附體到底有多少智慧，有多少覺悟？說“他能送死人到極樂世界”，到極樂世界的路他認識不認識？ 即使認識路，還有欺騙的。好比火車站有摩托車兜生意，要你五十元。你不認得路，只能聽他的，結果他開了好久，總算把你送到親戚家。到了親戚家才知道，這個地方，火車站過兩條馬路就到了，他卻繞了一個大圈子。 你說什麼也沒看見，怎能無根據地亂相信呢 極樂世界你不認得路，別被人家繞了一個大圈子。送到了還算你的幸運，送不到咋辦？所以一切問題都搞搞清楚。 既不是人附在身上，又不是光附在身上，那麼到底什麼附在身上呢？你看見了什麼呢？說“我什麼也沒看見”，那就等於什麼根據也沒有。 有人要提問題了，極樂世界我們也沒有看見，為什麼相信？我們是信釋迦佛才信極樂世界的，因為這是佛告訴我們的。我們信仰佛，因為歷史上是有這麼個人，佛在人間時，很多人見過他。而且釋迦佛還講過：不要因為是我講的而相信，你們要把我的話拿去實踐，實踐證明我的話沒錯，你們才相信。佛弟子應該學佛的榜樣，怎能無根無據地亂相信呢？ 有說被附體的本人什麼也不知道， 從前聽相聲，兩個人到了巫婆家，巫婆正在裝神弄鬼，打個呵欠表示附體上身了。據說被附體的人什麼也不知道，都是附在身上的東西在說話。忽然有個人說：地上一百塊錢是誰掉的？巫婆馬上睜開眼睛：是我的。雖然是相聲，可能也真有其事吧？至少也可以作個啟發。 據說附體上身時，巫婆什麼也不知道，那麼背後火燒了、地震房子搖了，她也不知道啊？我看她也跑得快，那叫巫跑跑了。 佛弟子應該破除迷信，不要再去相信這些人說出來的話。 有說是菩薩附身，笑話！ 假如有人說是鬼神附在身上，是鬼還是神？說附在身上是神，你看見了？連信神的人都沒有看見過神。假如說是鬼附在身上，鬼到底啥個樣子？ 可是附體的人，她不承認是鬼神附在身上，說是菩薩上身了。他給你念經，說能送你到極樂世界，說菩薩附在身上，一般都說觀世音菩薩。笑話！觀世音菩薩本事還沒有巫婆大？還要附在巫婆身上才能起作用？ 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2009.3.6 提要： ■ 《藥師經》說，持戒修行人會有八大菩薩前來指引你往生極樂世界蓮花中 《藥師經》說，持戒修行人會有八大菩薩 信佛的人修行修得好，觀世音菩薩送他到極樂世界，這在《藥師經》裡有說，如果你發願往生極樂世界，你聽到藥師佛的名號，受持八關齋戒，或復一年或復三月，臨命終時八大菩薩乘空而來，給你引路，送你到極樂世界，其中就有觀世音菩薩。經書裡可沒有說，那個時候觀世音菩薩附在巫婆身上，送你到極樂世界。 如果鬼附體能送你到極樂世界， 假如是鬼附在身上，鬼附體能送你到極樂世界，極樂世界好地方啊，這個鬼怎麼自己到不了極樂世界呢？既然能送人去，也應該自己先進蓮花吧？我這是給大家做個分析，這一套我是不信的，我只信佛。 往生極樂世界是靠本人定力， 我是釋迦佛的弟子，我只信釋迦佛。我連神都不信，會去信鬼嗎？即使佛經也講到神鬼，比如有天人，有中陰身，有餓鬼道，可是我不信它們有這麼大本事，也不信它們能掌握人類的命運。 給你唸經，就能送你到極樂世界，有這麼容易的事情？《佛說阿彌陀經》裡說本人至少要達到一天，最好能七天一心不亂。一心不亂就是止住所有的妄念，這是修止，修止了就能入定，是靠定力往生極樂世界的。 極樂世界光明無量，鬼怕光， 你沒有定力，鬼也沒有定力，能把你送到極樂世界？鬼只有把你牽到幽冥世界去。鬼怕光明，一般都是晚上出來。假如這個鬼白天也能現出來一點什麼，他前輩子多多少少有點修行，因為修行人有毫光。鬼都怕光，有的沒死時已經怕見光了，比如重病人睡覺總是臉朝裡邊，因為怕光。 極樂世界光明無量，所以叫無量光。鬼見到了無量光，都嚇壞了。叫鬼送你到極樂世界去，簡直笑話，只能把你送到幽冥世界去了。 燒香成燒火、菩薩在身上、給鬼洗澡， 如今佛門笑話多。十多年前，我家在上海，靠近龍華寺，佛菩薩生日，我們清早都要到龍華寺去禮佛。我女的見人家燒香大把大把地燒，成了燒火，就好心告訴她燒香只要燒三支，表戒定慧，燒一支叫一支清香，表戒律，大把一大把地燒，佛門沒有這個規矩。有的人喜歡聽，有的人說閒話：“我進佛門四十年了，還要你來跟我說啊？”等到上完香，她跟剛才講話的人打個招呼，一只手伸過去，拍拍她的肩膀，意思“我先走了”。這個人馬上說：“你別亂拍，我身上都是菩薩。”這種話真使人哭笑不得。 還有的竟然去給鬼洗澡，火葬場有給屍體洗澡的，屍體都燒掉了，鬼的身子抓不著摸不著，怎麼個洗法？所以你們不聽佛法，就會受騙。 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2009.3.6 說在娑婆世界危險，佛弟子都走光了， 提要： ■ 說在娑婆世界危險，佛弟子都走光了，佛法沒人住持，眾生也沒人度了 說在娑婆世界危險，佛弟子都走光了， 這種話佛門裡流傳很普遍，大家聽了這話再也不想留在娑婆世界了，至於佛弟子走光了，將來娑婆世界佛法沒人住持，以後的眾生沒人度了，他不管。勸他“你要發菩提心啊”，他說“我到極樂世界去發菩提心” 。 極樂世界並非願去就能去的，至少要有定力 這個問題要從法上來解答，說對說錯，都要根據法，不要根據人，要依法不依人。 往生極樂世界是往生在蓮花裡，先要明白蓮花在法上是怎麼解說的，還要研究，極樂世界在哪裡，又是怎麼去法？並不是想去就去得了的。信願行，光靠願不夠的，還要行咧。 行就是去，怎麼行呢？唸佛只是修行的一種方法，照《佛說阿彌陀經》來講，必須要達到一心不亂。一心不亂是修止，唸佛是以一念止住萬念，不讓第二個念頭產生，就叫一心不亂，你就入定了。 得了止，還要修《佛說觀無量壽佛經》裡佛說的觀 佛教的定是出世間定，要修止修觀。所以佛一再教導，求生極樂世界的佛弟子要修《佛說觀無量壽佛經》，俗稱《十六觀經》。你至少要把十六觀修起來，這才真正走上了極樂世界之路。你不觀，極樂世界現不出來啊。 要定中作觀，成就才有把握， 有人說，《十六觀經》我看過圖了，我認識。沒這麼簡單，你作觀入定，有定力了，那是非常牢固的。所以成就不是靠看，而是要修出來的。 要一心不亂，還必須要戒定慧具足才行，你沒有戒即使入了定那是邪定。 沒有智慧也找不到極樂世界，成了團團轉 你有戒有定沒有智慧，極樂世界怎麼個去法？離開了地球你找不到西方，只會團團轉，極樂這個樂是從哪來的，極樂世界什麼樣也不知道，你會把天上當極樂世界。所以沒有智慧，你是找不到極樂世界的。 一問三不知，難道跑西方真能到極樂世界 什麼也不懂，一問三不知，你將來怎麼度眾生？眾生文化水平在提高，人家提幾個問題你就回答不出來了。比如有人問：極樂世界黃金鋪地，難道極樂世界的佛菩薩還貪黃金啊？這些黃金哪裡來？是不是極樂世界金礦開采出來的？如果極樂世界有泥土石頭，有礦山，也不叫極樂世界了嘛。蓮花到底是什麼？人怎麼能夠進入蓮花啊？你說王居士往生了，他明明躺在床上沒走嘛。說“屍體不會去。”那是什麼東西去的？什麼都不明白，你自己怎麼往生，又怎麼能使人家相信極樂世界？ 懂佛法叫正信，不懂佛法叫迷信 還有人連信願行的“行”都搞不清楚，現在出現了一種“跑西方”，還說誰跑得快誰先到西方，所以老太太高高興興地跟著跑。領頭是個男的，一邊跑一邊敲木魚領唸，“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”。一群老太太嘻嘻哈哈的跟在後面邊跑邊唸佛，跑不動的只好在旁邊坐著，這還能一心不亂嗎？難道西方是兩條腿跑去的？就是奧運會冠軍也跑不到西方，越搞越離譜了，根源就在不懂佛法！大家不懂佛法，魔道邪道全鑽進佛門來了。 我們要正信不要迷信，不要聽到話就信，要根據佛法來辨別。懂佛法才叫正信，不懂佛法就叫迷信。 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2009.3.6 提要： ■ 有人問，極樂世界是在三界內還是在三界外 有人問，極樂世界是在三界內還是在三界外 去年我在蘇州養病，無錫幾個人來看我，我稍微接待了一下就去休息了，他們就跟陪我養病的老同學提了幾個問題。我對這些問題很感興趣。 其中一個問題，“極樂世界到底在三界之內還是在三界之外”，從我頭一次聽續可法師講《佛說阿彌陀經》，後來聽了這麼多法師講經，從未有人提到過這個問題。 “如果在三界之外，為什麼極樂世界還有眾生？”如果在三界外，那麼應該都是聖者阿羅漢啊，可是往生極樂世界的，還稱為“其國眾生”嘛。“如果說極樂世界在三界之內，那我又何必往生極樂世界呢？” 宇宙無方位，地球在轉動，究竟哪兒是西方 當然今天不是來解答這個問題的。(眾笑)。 今天要回答你們的提問，首先告訴大家，宇宙沒有方位，離開了地球就沒東南西北，西方也是方便而說。 我們地球上人是把太陽下山的方向稱為西方。可是地球在轉的，我們這裡太陽下山了，地球另一半的國家，太陽剛剛升起來。那麼我們這邊的人說這是西方；那邊的人卻把反方向說成西方，成了團團轉。一心想求生西方的人這些問題怎麼不想想呢？ 宇宙沒有方向，西方只是方便 說說，如果要說有西方，除非所有的方位都叫西方，否則你朝這個方向走也是西方，朝那個方向走也是西方，那就有矛盾啦。 苦從煩惱來，去掉煩惱就沒有苦， 極樂，就是極其快樂。那麼天堂也快樂，極樂世界也快樂，區別在哪裡啊？不知極樂從何來，不知極樂在哪裡？能往生極樂世界嗎？ 佛法裡說，苦從煩惱來，去掉了煩惱就沒有苦，沒有苦就是極樂。當年法藏比丘發了四十八大願，後來成了佛就是阿彌陀佛，佛沒有煩惱，沒有煩惱的世界就叫極樂。 佛無煩惱，娑婆即琉璃， 釋迦佛沒有煩惱啊，所以在釋迦佛的境界裡，娑婆世界就是琉璃世界。因為我們眾生有煩惱，業障關系，所以在我們的境界裡，娑婆世界成了五濁惡世。 這個極樂世界是阿彌陀佛的淨土，你有煩惱，你只能往生到蓮花裡去，把煩惱心修清淨了，才花開見佛。打個比方，從前非典流行的時候，一下火車就要檢查，發現你是非典，馬上送到醫院隔離，要到你非典治好了才能出去。 所謂九品蓮花，就看你煩惱是什麼程度了，煩惱越輕，越是上升。 法師說：清淨心即蓮花，極樂世界就在你心裡 煩惱在心裡，如果你心很清淨了，清淨也在你心裡。清淨就是蓮花，蓮花表清淨。所以法師們也常講，蓮花就在你心裡，你心修清淨了就有你的蓮花，你修得越清淨，蓮花越大。 蓮花在你心裡，當然了，極樂世界也在你心裡，所以法師說，你心清淨了，你這顆心就是極樂世界。 佛經上有句話，“心包太空”，虛空多大你心就有多大，因為心是無形的。道理非常簡單，你心想長沙，馬上能把長沙想起來，那麼長沙就在你心裡。你心想北京，北京就在你心裡。虛空無邊無際，你心想著無邊無際的虛空，你心也無邊無際。虛空沒有邊際，虛空無窮的大，心包太空，那麼極樂世界不就在你心裡嗎？ 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2009.3.6 提要： ■ 光光相融，即名往生，光有大小，故蓮花亦有大小 光光相融，即名往生， 什麼叫往生？能海上師在講《普賢行願品》時提到：自己的法身光明跟阿彌陀佛的法身光明合起來了，這就是往生。自己的法身光明跟諸佛如來法身光明是一體的，所謂蓮花等等全是比喻。比如這只日光燈的光跟那只日光燈的光是一體的，電燈一開，兩個光都出來，再也分不清哪個光是哪個燈的，都合在一起了。這是從法上來闡明的。 你們懂得法了，這個問題就可以根據法義來解答了。 “娑婆世界修行很危險， 佛也說過，世間上的人死了以後，再獲得人身猶如爪上的土，失去人身猶如大地土，失去人身就是下三惡道了。 可是“娑婆世界修行很危險，容易下三惡道”這句話講錯了。應該是娑婆世界眾生很危險，因為身口意造惡業，就要下三惡道，他加了“修行”兩個字，那就錯了。如果娑婆世界修行容易下三惡道，那還修行干嘛呢？信了這種話，要不了多少年娑婆世界就沒有修行人了，佛教也就滅掉了，所以這話也就成了滅法滅僧的話！怪不得現在人家都不肯修行斷煩惱了，戒定慧也不要了。 修行人止惡修善，就不下三惡道 我們都是修行人，修好善業，止住惡業，就能保人身或者升天，這是人天道。那麼娑婆世界眾生在修止惡修善，他不造惡業，會下三惡道嗎？ 不信佛、不信法、不信僧，佛法僧全給他謗了 佛說過“五戒保人身”，僅僅持好五戒，就能保住人身。假如你說，佛是騙人的，那你謗佛了。你說“娑婆世界眾生受持五戒仍然要下三惡道”，那你謗了法。娑婆世界的修行人，從居士到出家，從受持五戒到受持更殊勝的比丘兩百五十條戒，你說“雖然是居士、出家人，因為他們在娑婆世界修行，所以全要下三惡道”，那你謗僧了。所以這句話，我從法上來給你們分析，是謗佛、謗法、謗僧的話。 不應該用謗佛謗僧謗法的手段來勸人家唸佛往生極樂世界，他這是指引了一條不能往生的路，《佛說無量壽經》說：謗法的人不能往生。 佛說娑婆世界是修行最好的地方 修行就是斷煩惱，煩惱斷盡就沒有苦。極樂就是從斷煩惱來，你不斷煩惱，沒有你的淨土，也沒有你的極樂。咱們在佛門裡經常聽到，“我煩惱重業障重，我是苦惱眾生啊”，那很清楚嘛，苦惱從煩惱業障來。 極樂就在斷盡煩惱裡，極樂世界也就在你心裡。蓮花也是從你修行修出來的，修行就是修顆心，什麼都在你心裡，所以佛說一切唯心造。佛還說娑婆世界修行快，娑婆世界修一天超過極樂世界一百年，這一百年可是極樂世界的年份。 所以你們這個問題提得很好，你們不提這個問題我也不會給你們解答這麼詳細。 傅味琴講於 湖南岳陽蓮花寺 2009.3.6 佛法是最高的心理學，作心理分析， 提要： ■ 我不會算命，一切都無常，命也無法算 我不會算命，一切都無常，命也無法算 前半個問題我沒有本事回答，因為我既不會算命也不會看相。有人說算命是統計學。也有道理。為什麼我不相信？第一，算命能算得准嗎？第二，一切都無常，什麼都會變，你怎麼算呢？第三，我親身的經歷證明算命算不准。 我年輕時也算過幾次命，佛門裡的年輕人也喜歡算命，硬是拖我一起去，算來算去，都說我早該死。 怎麼說它有道理？比如說，算命的算我將來有兩種病：一種精神病，一種半邊風癱。我一生刺激太多，年輕時有神經衰弱，全國聞名的精神病專家，給我作心理治療，我分析自己的情況，他說：“你分析得對，你就照這麼去努力吧”。現在老了，我這條腿就不太方便，所以我說他算得有道理。 可是我並沒有得這兩種病啊，而且我到今年還沒死嘛。有說“七十二歲這一關你是無論如何你逃不過的。”我七十二歲確實生了一場大病，可是沒死啊，又逃過了。怎麼逃過的？信佛法逃過的，所以相信算命還不如相信佛法 佛法是最高的心理學，作心理分析， 我喜歡心理學，心理分析遠遠超過於算命看相。哪種心理學最高級？佛法就是最高級心理學。 從前我在醫院裡工作，有一天中午休息，有個人找到我，他跟我說：“三年前，我在居士家聽你講法，那時我死了老婆想再娶一個。我給你看兩張照片，年紀稍微大一點的，你看了說可以，年輕漂亮的，你看了一會說：‘她像一只鳥，停了一會就要飛走的。’老師啊，我不聽你的話，這只鳥現在真的飛走了。” (眾笑) 直覺往往勝過思維，憑動相判斷有時也會很准確 我沒有什麼神通，但是修禅定的人有一種直覺，憑直覺判斷，往往比思惟還要正確，所以我希望你們不要去看相算命。 講個故事。有個人有一天他去看會看相的好朋友。進來一個人，是來看相的，看相先生就說：“可惜啊，你這碗飯吃錯了，你不吃唱戲這碗飯就好得多了。”那個人大吃一驚：我還沒有開口，他怎麼知道我是唱戲的？所以對他萬分敬佩。 等到這個人走了，他對朋友說：“你本事真大，你怎麼知道的呢？”他說：“你是我老朋友，我跟你說說，你只要細致觀察一下，他進門時有個動作，門簾這麼一掀，我就知道他是唱京戲的。”(眾笑) 我希望大家，與其去研究命運，還不如研究佛法。 我年輕時就喜歡心理學，我二十二歲進入佛門，清定上師跟我說：“佛法是最高的心理學。”就這麼一句話，從此我就專心學佛法了。 佛法是淨化人心，去掉煩惱人品就提高了 後面半個問題，可以給大家解答一下。“不知怎麼樣提高人生生活質量”？ 那就學佛法喽，佛法就是淨化人心，一切不好的素質都來自煩惱，去掉了煩惱，人品就高了。 要教育好孩子，更要教育好成年人， 常有居士到我這兒來說，兒女學壞了，父母都很操心，總希望老師指點一下，怎樣提高他們素質。 這很困難。我雖然懂兒童教育，第一，你沒有時間來聽我長篇大論地講，我也沒時間講，我講佛法都來不及講啊；第二，現在外面的環境也變了，家裡的環境也變了，你即使跟孩子講得好，可能孩子也轉不過來。家長素質不好，孩子會受影響的。父母自己不做好榜樣，教育孩子就很困難，所以要教育好孩子，更要教育好成年人。因為孩子的生活不是孤立的。 講個佛的故事。有個女的匆匆忙忙走進森林，沒多久追來一個男的，他問佛：“剛才有個女的，她往哪個方向走了？”佛就反問他：“你為什麼去尋找別人？你應該首先尋找你自己。”這個年輕人就悟了。眾生的毛病就是不肯尋找自己，鏡子都是照別人，從不照自己。 如今教育家裡的子女，很困難了，他不聽你的。還是聽佛的話，尋找尋找自己吧，看看自己哪些地方有煩惱，哪些方面素質不高，哪些做法不恰當，哪些是壞脾氣，還是自己先好好學佛法，提高提高自己。 我們今天來聽聞佛法，投身到佛法教育事業來， 再說一句，現在的父母差不多都為孩子操心，這不是一家一戶的問題啊。我們應該發發菩提心，我們今天聽法、學佛、修行、斷煩惱？就是為了他們啊。 孩子素質降低，將來就要受苦。有多少年輕人不知道人生路上的種種危險，只顧自己痛快，莽撞行事。我們今天投身到佛法教育事業，就是為了一切家庭孩子的幸福，為了所有的眾生，幫助他們淨化身心，提高素質，將來能夠離苦得樂。我們應該有這樣偉大的心胸，投入到弘揚佛教事業裡來。 在我們看來，弘揚佛法、淨化人心，是最偉大最崇高的事業。你要我幫助你解決小家庭的困難，我沒有能力，你如果有偉大的理想，替一切眾生考慮，參加到弘法事業來，這個歡迎你來。 革命就是救人民於水火之中。我們佛弟子首先要革自己煩惱的命。 (回向)
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