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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：供養為報恩 忏悔為成就
2005.8.19雲南寺盂蘭盆會(農歷七月十五晨) 提要： 佛教報父母恩從大處著眼，眼光遠大 今天是七月十五佛歡喜日，為報父母恩，雲南寺清涼山佛學苑舉辦了盂蘭盆法會。有人認為儒教很講孝道，佛教好像不大講孝道，當年，儒教就是以這一點來反對佛教。其實佛教不是不講孝道，只是孝的觀點跟儒教不同。儒教是“父母在，不遠行”，認為孝就是要在父母身邊，把父母照顧好，父母死了，還要在棺材旁邊守孝三年。佛教的觀點就不同了，親生父母是父母，過去世的父母也是父母，一切眾生都是父母。所以佛教是從大處著眼，眼光比較遠大，朝著一個大方向。 儒教口講孝道，實則做官第一 儒教講的孝順父母，一方面要陪著父母，一方面要把父母生活照顧好。可是兒子到京城裡做官，離開了父母，父母的生活也難以照顧到，儒教卻不說這個兒子不孝，反而說他光宗耀祖。所以儒教是做官第一，孝順父母第二。 佛教出家，能度七世父母 而我們佛教呢，才真正做到了孝順父母。根據佛教的觀點，一個佛弟子能夠出家修行就是孝。出家修行並沒有忘記報父母恩，上報四重恩裡就有一條要報父母的恩，出家修行的功德能度七世父母。而且佛規定，出家人有探親假可以探望父母。父母死了，出家人以功德回向，還能把父母度出苦海。 儒教沒有出世功德，人一死就沒辦法 所以佛教最講孝道，而且講孝道講得很大、很廣、很深、很透，既要度現在世父母，又要度過去世的父母，父母活著的時候，要指導他們走正確的道路，父母死了，還要把修行功德回向他們，把他們度出來，這在儒教根本做不到。儒教沒有這個功德，因為他修的不是出離道，他修的是世間法，人一死就沒辦法了。 當初信儒教的人攻擊佛教，誣蔑出家人是“寄生蟲” 拿宗教信仰來說，應該互相尊重，個人可以講個人的道理，百花齊放，百家爭鳴，看看誰說的最究竟，最徹底。可是當佛教傳到中國來的時候，因為觀點相反，遭到了儒教的大大反對。儒教認為出家是大逆不道，是拋棄父母，佛教的觀點他們接受不了。你接受不了就接受不了，又沒有拖著你去出家，他偏要反對到佛教內部，甚至采用誣蔑誹謗的手段。 有這麼一句話，說出家人是“寄生蟲”。我年輕時還以為是社會上人說的，後來才知道，據說最開始是儒教的人說出來的。我們佛教對其他宗教是互不干涉，各管各發揚，可是如果你反對佛教，像印度的外道，或者是魔道，當然我們要自己保護自己，以佛法來批判你，除此以外，我們最講究民主，最講究尊重。 今天佛門內部互不尊重，可能也與受了儒教思想影響有關 今天的佛門裡，佛弟子跟佛弟子之間，不團結鬧矛盾，已經發展到采用誣蔑、誹謗的手段攻擊。當然這跟他本人不懂佛法，煩惱囂張，盡造惡業有關系，還有一點，也可能與受了儒教思想的傳統影響有關。 2005.8.19雲南寺盂蘭盆會(農歷七月十五晨) 提要： 儒教思想的人進了佛門，僅以儒教勸人為善 後來佛教還是在中國弘揚開了，你要反對，也沒用啊。以前中國的封建時代，全是儒教思想，他們慢慢覺得佛教也很好，就進了佛門，可是有的人甚至做了和尚，還在弘揚儒教。 中國佛教史裡就有這麼一個人，他在沒出家前，極力反對佛教，儒教思想根深蒂固。不知道什麼因緣，剃頭出家了，出家後從不講經說法，僅僅以儒教思想勸人為善。佛法不懂，又怎能斷煩惱呢？不講經說法，怎能稱大法師呢？因為名望高，影響極其普遍，所以一直到現在，中國佛門裡邊，還充滿著儒教思想。 佛門應該是培訓佛教人才，有的不學佛經卻在學儒教 如今，寺院裡辦培訓班，應該以佛法來培訓佛教人才，可有的寺院僧伽培訓班卻在學儒教《三字經》、《四書》、《五經》之類，這股風一直到現在還很盛。把精力去用在儒教上，一代傳一代，必然減弱了佛教的力量。 學佛教又學儒教、道教，這才叫雜修 我們既然是佛弟子，就要做一個純純粹粹的佛弟子，不要混雜。真正說起來，又是佛教，又是儒教，又是道教，這才叫雜修。又比如，前天大勢至菩薩生日，咱們唸了大勢至菩薩的《念佛圓通章》，今天我們根據釋迦佛的教導，舉行盂蘭盆法會，到地藏菩薩生日，咱們就要講《地藏經》，唸《地藏經》，這叫雜修嗎？大勢至菩薩、地藏菩薩全是佛弟子啊，把這叫雜修，豈不笑話。 盂蘭盆會是報父母恩，佛弟子要依教奉行 作為一個佛弟子，要依教奉行，佛叫我們怎麼做我們就怎麼做。今天是盂蘭盆會，盂蘭盆會是報父母恩。我們要照佛教的方法報父母恩，非但要報現世父母的恩，還要報已經死了的父母恩，乃至於過去世的父母的恩。 子女信了佛，會把父母趕出門嗎？ 一般理解報父母恩，是把父母生活照顧好，不能搶父母住的房子，也不能搶父母吃的飯。從前房子非常緊張，兒子要結婚了，父母大慈大悲，同意把大房子讓給兒子，結果兒子住大房間，父母住小房子間。從前寫信總是寫：“父母大人在上，膝下敬禀者”，能寫：“父母小人在上”嗎？即使父母慈悲你，你心裡也要慚愧啊。還有厲害的，把父母趕到樓梯底下的空間裡去。更厲害的，把父母趕到外面馬路上，父母實在沒辦法，就到派出所去，派出所又沒房子給他住，還是信佛的居士們給他想個辦法，讓他住到廟裡去。 所以說子女能夠信佛，你們做父母的要大為歡喜，要大力支持，好好鼓勵他們來學法，說句現實的話，他懂得佛法了，會把你趕到馬路上去嗎？ 以修行及供養三寶的功德，為父母求加持作回向，這作用就大了 有的父母，為什麼怕孩子學佛啊？第一，怕他慢慢會剃頭做和尚，其實你們盡管放心，你的孩子在我身邊不可能剃頭的，因為我是居士，哪能給他剃頭？第二，怕孩子信了佛會把錢拿出去供養三寶，父母捨不得。其實供養三寶，還不是為父母培福？還不是為了父母能長命百歲？我們佛弟子孝順父母，方法就是好好修行，把修行的功德回向給父母，自己一個人力量不夠，所以要以佛菩薩的力量，法的力量，清淨比丘僧的力量，加持父母回向父母，那個作用就大了。 2005.8.19雲南寺盂蘭盆會(農歷七月十五晨) 提要： 佛對目犍連說：只有靠清淨比丘大眾的力量，才能使母親脫離餓鬼道的苦 僧眾安居圓滿那天，要舉行自恣法會 安居就是每年四月十五到七月十五，這三個月比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，都不出門，在寺內好好用功，到七月十五圓滿那一天，還要舉行自恣法會，拿現在話來說，叫批評與自我批評，也就是要自己忏悔。認錯、改過就叫忏悔。 不肯認錯，不肯忏悔改過的人，佛都救不了 人最可怕的不是起了煩惱，也不是做了壞事，是做了壞事不肯認錯，不肯忏悔改過，這種人連佛都救不了。人非聖賢，孰能無過？我們只要自己頭腦冷靜一下，都會發現自己有不對的地方。為什麼有人有錯自己卻不知道？他沒想嘛。從前有句話叫：閉門思過，把門關個三天，好好想想你自己的錯。 罪不清淨，能證果成道嗎 佛弟子能夠認錯、改過，這是佛最歡喜的事情，因為他的罪清淨了。罪不清淨，你能了脫生死嗎？能證阿羅漢果嗎？能成佛嗎？ 犯五無間罪、謗法罪，這二種業是帶不動的 唸佛的人有句話：“帶業往生”，引起了海內外的爭議，有的說這句話不是佛說的，佛經裡沒有這個話，有的說佛經裡雖然沒這個話，但是有這個意思。假如你問我的看法怎麼樣，我的看法是要一分為二。不太重的業也許行，太重的惡業帶不動。如果一個人要等業完全沒有了，才能往生極樂世界，那何用進入蓮花？因為你有罪，有業，不清淨，不能見阿彌陀佛，所以要進入蓮花，在蓮花裡好好的自己修行忏悔，等到清淨了，才能花開見佛。可也不能說所有的業都能帶業往生，《佛說無量壽經》裡四十八大願，寫得明明白白清清楚楚，兩種人除外，因為他業太重了，阿彌陀佛這條大船也帶不動，哪兩種人？犯五無間罪，謗法。可有人卻說：“萬人唸萬人去。”這就把阿彌陀佛發的願都推翻了，能由你來修改阿彌陀佛四十八大願嗎？業太重了，只能下三惡道，否則就沒有因果了。 從前安居圓滿，佛門還要稱人 我進佛門時才二十二歲，每天去寺院上下班，不是寺院裡有我的工作，是說我整天在寺院裡，有講經就聽經，沒聽經就唸經，所以有一年安居圓滿這一天我也在。我還記得出家人用一把很大的秤來稱人，每個出家人都要稱一稱。你體重增加了，是你懶惰；你瘦了，你這三個月很用功。這件事情我還記得，挺有意思的。 2005.8.19雲南寺盂蘭盆會(農歷七月十五晨) 提要： 修行功德大，能忏悔清淨，佛更歡喜 出家人用功三個月，修行的功德極大，當然釋迦佛很歡喜。到圓滿的那一天，要自恣忏悔，通過真誠的忏悔，罪業清淨了，佛更歡喜了，所以七月十五叫“佛歡喜日”。忏悔要真誠啊，不是做假文章，心不在焉，我記得七年前我們初到福鼎那一年，七月十五我就主張要忏悔，有的忏悔得痛哭流淚啊，還哭出聲音，我也不知道咋辦好，再哭下去我的眼淚也要掉下來了。(眾笑) 老師不歡喜，因為你忏悔了又重犯了 你們心裡可能在想：看傅老師有時候也歡歡喜喜的，歡喜得像小孩兒天真爛漫，有時看他心事重重，老不歡喜。其實我始終沒有歡喜過，有時候挺歡喜，那是為了讓你歡喜，或者為了給自己作調劑，一歡喜血壓降低，一不歡喜血壓升高，因為我在給自己做心理治療。 為什麼不歡喜啊？你們這麼老的老同學了，忏悔後改過了沒有啊？有些人，批評的時候挺像樣地聽著，批評了以後，或許好兩三天，以後還是老樣子，或者這件事情注意了，另外的事情又出來了。所以要令佛歡喜，要令師歡喜，並不是要你修什麼供養，一切供養對修行人來說都算不了什麼，也不是叫你說什麼好話，你忏悔了不要再犯就是了。還有，比如你們當學生的，看見我不高興，學生不高興，老師能高興得起來嗎？說句笑話，你肚子裡哪來這麼多氣？小心你的肚子越氣越大，別大得跟餓鬼差不多。 忏悔了不改，罪加一等 所以我最不高興的就是學生錯了不改。不認錯更糟糕，有的認錯了就是不肯改，這叫假忏悔，即使當時確實認錯了，也是敷衍性的認錯，所以忏悔要做到發露，就是認錯，還要改過。如果忏悔了不改，罪加一等。 培養要求你做不到，等於零 你們有的同學背後可能對我也有意見：老師說培養人才，腳步也太慢了！你不改過我怎麼快？又不能打你屁股。你們進步快我腳步快；你們進步慢，我腳步快了，你又做不到，等於零。 不接受佛的挽救，佛都救不了，還得下三惡道 你們女眾部出家人比較多，你們今天也是安居圓滿，也有忏悔，這很好。忏悔很重要，帶著自己的罪業而想取得成就，那是不可能的事情。就等於說，一個囚犯勞動表現很不錯，可是他在牢房裡偷東西，你說這個囚犯能得到寬大處理，提前釋放嗎？非但不能而且還要罪上加罪。佛叫你忏悔就是為了挽救你，如果不接受佛的挽救，這個人決定下三惡道，佛都救不了。 你們這些居士同學，你們做錯事情，造的惡業可能比出家同學多得多，也需要忏悔吧？不忏悔也可以，你就准備著下三惡道。 戒定慧、斷智悲的功德大稱大德 我們報父母恩，方法就是供養三寶，特別是在七月十五，你能供養三寶，這個力量更大。在《佛說盂蘭盆經》裡說，要供養大德比丘僧，什麼叫大德？有戒定慧功德，戒清淨是戒德，偶然犯戒，要忏悔還淨；定德是修禅定的功德；慧德是通過學法，能夠覺悟，有覺悟的功德。大德，不是名望大，而是戒定慧的功德大，再說得廣一點，還要有斷智悲的功德，有斷煩惱的功德，有智慧的功德，有悲心的功德，再廣一點，有法報化三身功德，這樣才叫大德。 2005.8.19雲南寺盂蘭盆會(農歷七月十五晨) 提要： 高僧不一定是名僧，名僧不一定是高僧 高僧不等於名僧，名氣再大，也不見得高。名氣這東西，有的都是虛名，如果走歪歪道，利用吹捧或者花錢去買就能成名。高僧名聞十方，這個名就對了。品德不高，卻名大，那不能稱高僧。通俗地說，高是道德高尚，最低限度壞事不能干，拿居士來說，至少殺盜YIN妄酒五件壞事不能干。我雖然不懂比丘戒比丘尼戒，可是比丘戒比丘尼戒也是以殺盜YIN妄為根本戒，相通的。 放逸犯戒的出家人不能稱清淨比丘僧 佛告訴後世的眾生，要報父母恩也可以照盂蘭盆會的方法辦。假如出家人在這三個月沒有安居呢，因為安居要有安居的條件，你不夠條件也安居不起來，那麼你這三個月干了什麼呢？也得學法修行啊，可不能放逸喝酒，出去卡拉OK，那就犯戒了，就不能稱清淨比丘僧。 供養不清淨的比丘僧，會助長他干壞事的資本 有的出家人，外面竟然有女人。我講經時常勸導出家人不要做經忏搞錢，他跟別人說：“不做經忏，和尚吃什麼？”實際是：“不搞錢，我外面女人吃什麼？”像這樣的出家人既沒有修行的功德，又不清淨，不如法，盡造惡業。如果供養這樣的出家人，就助長了他做壞事的氣勢，提供了他做壞事的資本，本來他下地獄只下第一層，你供養他，他拼命干，結果十八層地獄全下完，這裡也少不了你的因果，他造的惡業，你也有份。為什麼要跟你們講這些話？今天佛門風氣之所以敗壞就因為佛弟子亂供養，濫慈悲。所以根據《佛說盂蘭盆經》來講，是供養大德比丘，是供養清淨比丘僧。 不殺害眾生，也不要惱亂修行人 做佛弟子就要做一個令佛歡喜的佛弟子。哪種修行人的功德大，有威德，就是清淨的修行人。要清淨你必須要忏悔，七眾弟子受的戒各不相同，做居士的就根據五戒忏悔。 殺戒，要求嚴一點應該叫不惱害眾生，你們不會害眾生的命，可是你們常在給眾生苦惱啊，擾亂修行人，使修行團體不能安定團結，使大眾不能在一個安靜的環境中修行，這就是“惱”。你們最近紀律抓得好，聽說你們在抓說話不能大聲，要抓就得一直抓下去。你說話聲音一高，影響了多少人？也許有人在修禅定，有人在看經，還有生病的人也睡不好，所以這些也要忏悔。 不能盜三寶物，不能貪污弘法事業的錢財 盜，你們不經手銀錢，可能還好一點。你在社會上貪污，還要判刑，即使退贓了，也不過寬大處理，還是要判刑，如果貪污嚴重還得槍斃。看看報紙，因貪污槍斃了多少人，有的還是副市長，官大得很，照樣槍斃。 我們是佛弟子，如果在佛門裡貪污，那可不是槍斃的問題，是決定下三惡道。佛門裡的銀錢是三寶的財物，是弘法事業的財物，你貪污了，這個因果大得不得了。三寶是眾生的明燈，弘法事業非但能度廣大眾生，而且一代一代傳下去，像流水那樣無有窮盡。假如經手銀錢的人貪污了，你以為你光是在這些受培養的同學頭上抓一把，你也想得太簡單了，如果這些人培養好了，他們再去弘法，一代一代傳下去，功德多大？如果因為你的貪污，使佛陀的弘法事業受到損失，你的罪過就大了。你們男眾部的賬，女眾部的賬，都要做到分毫不差。盜三寶物，這個罪是很重的呢！還有一種罪，我搞貪污，你也搞，大家都搞就沒人說話了。自己偷盜，還盼望別人一起偷盜，盼望大家都成盜罪，這個罪更重！ 不能邪YIN與妄語，與人同犯罪更重 還有，不能邪YIN。居士可以成家，但是不能有現在社會上的那種不良風氣，叫“包二奶”，還生孩子呢，這就是邪YIN。還有比這種邪YIN更加罪重的，從前很少聽到，現在竟然在佛門裡也發現了。很多年前，有個佛學院的學生告狀告到大和尚那裡，因為這種事情很丑惡。大和尚跟我說：這比邪YIN還要罪惡啊。既然在佛門裡也發現了，我就不得不提一提，什麼比邪YIN更罪重更丑惡？就是同性戀。 妄就是妄語，說假話，騙人。說假話能瞞得過去嗎？老話說：“門背後拉屎，天亮就知道。”幾個人搞攻守同盟，沒有用，有一個人忽然覺悟了，把你的事情全講出來。騙人騙得過去嗎？ 犯酒戒性質嚴重，故不允許開戒 不飲酒，殺盜YIN妄是根本戒，犯了就是根本罪，酒戒是放逸戒。有人以為酒戒不重要，不是根本戒，這完全理解錯了，四根本戒在佛教的原則下還可以開戒，當然不能隨便開，要如法。酒戒連開都不許開，這在戒律裡有明文規定，你們修的《文殊法》裡就有：“開中唯除酒”。唯有酒戒不能開。受過五戒的居士，或者比丘受兩百五十條戒，比丘尼受三百四十八條戒，這是終身受持，或者你只受一天八戒，這一天也絕對不能喝酒，開許也不能開。今天時間到了，希望你們能按照比丘戒，比丘尼戒，居士五戒，好好忏悔。(回向)
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