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净元法师:慧日集 第一辑 |
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日期:2024/7/13 12:10:00 下载DOC文档 微博、微信、支付宝分享 |
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净元法师著:慧日集(第一辑) 总 序 一位禅者,非以悟道自许。 无我精神的开展,取决于波罗蜜行。 两年半年,尝试著把对佛法的教学理念,及学友们经常提出的修行问题,裁成文言名相,并刊诸“止观学讯”与现在发行的“法性宝林通讯”。 近日汇整,已有一百余篇,乃交编辑付,留作俗尘幻影,兼期供养十方,随缘入门。 经上说:罪障如霜露,慧日可消除。但愿一切皆如是。 法性宝林沙门净元于根本道场佛灭后 中华民国八十一年十二月二十日清晨 第1篇 修行人不是为了获得解脱而修,也不是为了成就功德而修,是舍其身命,为了拔度众生的苦痛而修。他必须忍受孤独,忍受嘲讽,忍受一切的风霜雪雨,饥寒交迫。作众生师,朝夕无间的谆谆教诲;作众生友,从生活中相互体验,相互提携;作众生亲,时常给予关怀和呵护。有时要站在高峰顶上振臂疾呼,不管那狙击手的枪口暗中窥视;有时处于深谷,不在乎清水或者浊流,总是默默的包容。因此,修行人的一生犹如惊涛骇浪,而归去以后,却留下无限的省思。在起初,心中的恼乱绚烂恰似春花,到末了,竟然平淡得像个没事人。这样的修行人你当得起,还须印证什么? 第 2篇 会修行的人找问题,不会修行的人等问题。找问题才能发现疑点,一路跟踪,然后打破砂锅问到底,这是观中起止,由止达观的工夫。等问题则多生妄想,正念不起,此即凡夫心不死,出离心不发,即成六道轮回的业因。 第 3篇 一个修行人不能弃舍五欲,除灭五盖,却说他也在修行,就好像嘴巴说要炼金,却不把金矿放进炉火里而去冶炼一样。 第 4篇 世间的一切都是刹那刹那永不止息的迁流,亦即没有一件事物绝对的不变易。因此,修行人于过往的知解,若经常一味地肯定,而不加思索,毫无疑情,那将是十分危险的妄念。 换句话说:用俗智慧来顺应六根,则永不得正觉解脱。要能正见缘起,才能掌握真确的行门。 第 5篇 清净心离言绝相,不可施设,不可言有或无。若有一语说清净心者,即为戏论。 清净心可证,唯信成就者能知。如镜因垢染故,不能显相,若拭去此垢, 使镜渐明一分,则应物之功增一分,明十分,增十分,无物不应。清净心亦复如是本来具足,因无明盖覆,令众生不觉,而随顺生死。今修行人修习止观,依定发慧,若知已逐渐断此无明,即是逐渐证此清净心。究竟断者,究竟证得。 清净心为何?觉性是也。十方诸佛、菩萨、二乘所同证也。 第 6篇 有平常心的人,没有顺逆境。因为平常心是出世间的心,而顺逆是世间尘境,一菩提、一烦恼。 没平常心的人,不能转顺逆境。因为杂染依心,复由此心生种种顺逆。此心顺时,念念顺念;此心逆时,念念逆念。是顺是逆,用意分别即有处处的烦恼,这就是无明。 修行的过程为转念。当顺时,生逆想,逆时生顺想,久之,即知顺中有逆,逆中有顺。然后知一一缘中,都有顺逆,更知一一顺逆都由妄念所生,妄念灭时,顺逆立灭。于是了知因缘幻化,便能从假入空,这就是智慧。 二乘有智慧,所以离生死,证涅槃。菩萨有智慧,所以上求下化,不起生死流转的念头,不作涅槃安乐的欲想。两者平常心的心体不异,而慈悲的性味却大大不同。至于凡夫呢?愿力不发,将如何修行?更不用说持平常心了? 第 7篇 要引导一个人去修行,应先了解那个人需要什么?能做什么?其次谛审我有什么?能给他什么?最后研判给予的时间、最殊胜方便的机缘,以及给予的次第和份量。 能够这样,你就是一位“善度者”了。 第 8篇 人生无常幻化如是 也不求仙,也不求悟 更何况─ 世间一切功名利禄 但将此心寄予清风 得又如何,失又如何 无须问─ 明朝醒来身在何处 八一、十一、二十五 凌晨感身心危脆、犹梦幻聚沫、无有真实、提笔疾书、不假思索、写就寰宇皆空无净无染 第 9篇 一个人如终日心著外境,计较这个,计较那个。即使读破千经万论,也是愚痴! 一个人如终日心著外境,忙完这事,又忙那事,即使坐破十百蒲团,也是生死! 一个人如终日心著外境,贪爱此物,争逐彼物。即使勤修六度万行,依旧凡夫! 一个人如终日心著外境,必定─法不染心,枉作轮回中人! 第 10篇 不知生死的真相,即不能解开“生从何来死往何去”的谜团。 即知生死的真相,即没有“生从何来,死往何去”的问题。 因此,在“不知生死”以前,最好不要注意生死,只管如何修行。“既知生死”以后,自然只管度众,而不去理会生死。 这是为什么呢?因为只有被生死束缚的人,才能感觉生死;如果已经解脱,还有“生从何来,死往何去”这件事吗? 第11篇 一个人出家或在家,不是看他的服饰和居住的地方,而是看他能否信解佛法,坚持戒行,以慈悲和智慧来摄众。 第12篇 真理必须由真实的生活中去实践,不可臆测,也不可凭空捏造。真实的生活不是随波逐流,与俗浮沉;更不是固执我见,趋顺情爱。是处凡能超凡,在尘不染尘,如泥中莲,似蚌中珠。从外相看,只不过于二六时中穿衣吃饭;在心体上,却能竖穷三际,横亘寰宇。 用这样真实的生活去结众生缘,缘缘相系,于历劫共修,共创清净的世界,这才是诸佛所同证的法,无量众生的皈依处。 第13篇 修行人须知 (1)不可炫耀悟境。 (2)不可依经解义,恃为己悟。 (3)不可妄心推寻真理,捕风捉影。 (4)若有所见,不论佛魔,一律斩除。 (5)久修不悟,终不懈怠。 第14篇 问问题一定要得答案的,是门外汉;问问题而不得答案,却自以为得的,也是门外汉。问题在问题本身是不是问题。是问题的,答案无关言语;不是问题的,言语无关答案。 第15篇 念佛、拜佛、诵经、研经、坐禅、参禅等行法,是在纸上画门,先从知解上教你门是何物。若由念佛乃至参禅,而使身心顿觉清净,智慧泉涌,即为已见真正的门。再要进入此门,则非六波罗蜜不能成办。入门之后,观照种种摩尼宝珠,确为有情众生本来具足的东西,于是复出此门,用十波罗蜜摄化接引,使彼等亦能同获宝珠。这就是菩萨的次第行,次第道。 第16篇 自己做不到的,不要强迫别人去做; 自己做得到的,应体谅别人不一定愿意做。 自己做不好的,不要求别人做得尽善尽美; 自己做得好的,就应有胸襟包容别人的错误。 第17篇 对现前的事物分别是非、人我、而加以取舍,即是分别心。 由有分别心,复生种种爱憎,因爱生欲,因憎生恚,助长邪见,转生一切的烦恼。 所以分别心是障碍修行的妄见,杀害法身慧命的剧毒。 结论是:分别心与智慧互为消长。 第18篇 是心作魔时,惟见彼人恼我、害我,使我含冤莫辩,有理也说不清。因此才华隐覆,贫贱落魄。 是心作佛时,顿见彼人以非常机缘助我,使我对境修行,不著于理而能悟。因此真心显发,自在解脱。 第19篇 想想看!自己执著些什么? (一)别人的财富比我多,地位比我高,学问比我好,令我羡慕;别人的财富比我少,地位比我低,学问比我差,令我轻视。如今我在修行,这 些都与我无干! (二)逢人便说:我什么都放得下!只要全家大小平安幸福,不愁吃穿,儿女用功读书,其他没什么需求,所以我是最知足的人。 (三)再没有任何事情会让我生气,除非别人真的做错了。 (四)我不喜欢跟他争执,但他实在太过份了。 (五)我已经认错,他还不肯原谅我,真可恶!我是不执著的,除非..只要..因为.. 第20篇 执著是什么?(1).见一事物的起始,推想其终尾。(2).从甲地到乙地,预算几日可到达。(3).吃、看、听一样东西,立刻感觉好不好吃,好不好看,好不好听。(4).不知别人做这件事或说这句话的观点何在,却盲目地评论这件事应该怎么做,不应该怎么做;这句话应该怎么说,不应该怎么说。(5).自己判定美丑、善恶、是非的,坚信别人也持相同的看法。如别人的看法跟自己不同,就是别人不对。为什么呢?因为─迷人不识因缘,所以执著因缘。 悟者见有因缘,故知因缘性空。 第21篇 工作的时候,能保持愉快,轻松自在的工作,不起贪嗔、不生杂念,就是“放下”。 第22篇 研究教理,得第一义;参透公案,廓然无圣。这是从观念上体验禅味,为理论的解悟。入廛垂手,日用不烦;随缘应化,三界往返。这是从行为上开展禅意,为实践的证悟。理论与实践完全相融及显发,才是禅的真实本质。 第23篇 修行有障碍,应作因缘殊胜想。 修行无障碍,应作魔业炽盛想。 信心怯弱的人,最怕有障碍;自我表现欲重的人,不喜无障碍。 不论有无障碍,都能影响修行成败,不可不慎! 第24篇 修行应于日常生活中,专精制心,想到就做,不拘行住坐卧,交接往来,或动或静、或独或众,尽量守住此心,不起好恶分别,念头单一,不为境转。 心若澄明,立见自身烦恼多少,烦恼里头,因缘始终何事何物。于是行止运观,静慧发生,无明分分除断,法身分分增长。纵使遍历三界,六道出没,究竟真金显露,不惧污泥。 一生依此,乃至千万长劫犹不改易,仍不得悟者,愿代一切众生自堕拔舌。 第25篇 对生死问题不起疑情,便永远不得解脱门。虽起疑情,如无参破澈底的心,也不名叫“修行”。虽有参破的心,若于其中横生许多枝节,譬如:不明因缘果报,即妄想往生极乐;不愿精研涅槃正因,只一味贪求世间福报;自己尚且糊涂,烦恼炽盛,却妄称菩萨,到处度人。如是种种颠倒黑白的现象,无非理事二障盖覆了真心本性,便成为凡夫见识,绝不与佛心相应。 第26篇 说话时,心诚意正,句句从肺腑流出,不花言巧语,不拍马逢迎,亦不以恶言粗语相向。这就是“正语”。 生活的诀窍在一“淡”字。处事的诀窍在一“随”字。 逢顺境的态度为“超”。转逆境的态度为“安”。 第27篇 一花一世界 生生死死,古今多少行人? 一叶一如来 上上下下,看谁翻出掌心? 第28篇 无见是解脱。能够无见,便离知识,永不执著。 无爱是解脱。能够无爱,便断烦恼,永不系缚。 自觉是解脱。无见无爱,倏超三界,当下自觉。 第29篇 修行首要,为破我执,先破粗相,次破细相。破粗相以持戒为本,破细相惟依禅定。我执既破,妄心即灭。妄心既灭,净心即生。净心既生,三观即得。三观既得,三智即证。三智既证,三德即成。三德成即佛成。 第30篇 读经时,想著能获大功德,能感通人天鬼神,欢喜欣慕,却从来不解经义,不识经为何等事物。这就是愚痴病。 读经时,想著要以知解来提高自己的身份地位,能夸耀他人,与人争胜,或得到许多的福报供养。这就是大邪见。 读经时,感念佛菩萨慈悲,留此稀世珍宝,使我等凡夫得解经义,依义奉持。如今既能自觉,更当发愿觉他,尽成佛道,此愿方休。这就是修行。 第31篇 精进是信力和愿力的结合。相信佛所说法,此法能令一切众生皆得解脱,因此乐欲修行,毫不犹豫,即是精进。信得佛法真实大用,但以慈悯悲心,志欲众生同证菩提,因此发愿普度,永无怨悔,即是精进。 精进是生善断恶的动能,尚未生起的善法,因心精进而生起;已生起的善法,因心精进而身精进,所以持续不退。已生起的恶法,因身精进而逐渐断除;未生起的恶法,因心精进而不得生起。 精进是成佛的根本,一切道品的总枢纽。布施无精进,转瞬又即悭贪;持戒无精进,轻重的毁犯在所难免,忍辱无精进,息灭的嗔火终会复燃;修习禅定无精进,必是迟迟不得定,纵或偶得,立刻失之。修学智慧无精进,非唯不得般若,就连已成就的布施、持戒、忍辱、禅定诸般功德,都能一时溃散。 精进是生命力。它使人成长、追求,怀抱希望。在人生里,精进走入幸福的家庭,成功的事业,圆融的人际关系,以及合适且从容不迫的生活方式。在修行中,精进维系了行者的佛号不辍,看经的兴趣增浓,坐禅的工夫提升,心调柔软、正直、清净、知见愈来愈明,贪、嗔、痴愈来愈薄。 精进是一只看不见的佛手,护著你、携著你,迈向究竟的安乐处。 第32篇 佛经里说什么不重要,世尊是谁也不重要,你能知道自己是什么才最重要。 佛经是一堆文字,而世尊你没见过,只有你自己还活著,还能为真理作证! 只有你自己能不被虚伪的外表和混烂的语言所蒙蔽。因为你有真心!你有佛性!你定成佛!所以请不要再自卑!不要再企求!请挺起胸膛!肯定自己!看清自己! 不能再迷信了!任谁都帮不了你!救你自己吧!诸位众生! 第33篇 当弟子的人,只管照顾自己的修行,不要去看别人的是非,也不要评论谁修得好,谁修得不好。毕竟大家都还是凡夫,今日觉得很好,也许明日就退转了。今日看起来不起眼,再过一段时间忽然开悟了。这就是不重久修,不轻初学的道理。 各位都是来道场修行的,不是来看热闹,也不是参加某种比赛的。该丢掉的脏东西还是要丢啊!否则,还能明白些什么? 第34篇 净土、秽土都由众生业力所感。 众生心全体皆净时,此土即为净土;全体皆染时,此土即为秽土。 众生心有净有染时,虽由彼此同业感得同土,唯净心者居净地,染心者居秽地。故言凡圣同居而不同地。 又虽因染心感得居于秽地,若能信愿坚固修习净业,亦可逐渐转秽地成净地。纵或宿世恶因,致今世不得转,亦能居秽地而心不秽,犹如居于净地中。故言心净则土净。 第35篇 有人言吃饭吃茶是禅,有人言吃饭吃茶是吃饭吃茶。且下一转语:他说他的禅、你说你的吃饭吃茶。 第36篇 “世间名利与正觉解脱背道而驰”。 名利犹似聚沫,俗者不如实知,视同珍宝,终日逐竞,遂令此世充满贪欲、嗔恚、邪伪、忧苦。 既得名利,又恐一旦灭失,戒慎防护,更增无边惑恼。 既得名利,与他相较不及,殚精竭思,亟欲胜而后快。于是朝暮奔忙,形如走兽。 身处名利中心,必为名利所役,行住坐卧,除一名利,即无余事。纵或发意修行,毕竟法不染心,遑论解脱? 云何不染心?一世间一出世间耳! 第37篇 没有慈悲行,就没有成佛的机会; 没有般若智,就难作正确的慈悲行; 没有深禅定,就不显出尘的般若智; 没有人世间,就没有修行的生活,而慈悲行,般若智,深禅 定就不用提了。 第38篇 常把生活挂在嘴边来谈修行,易成浅薄流俗; 当把禅慧挂在嘴边来谈修行,易成空花水月。 这分寸的拿捏不靠言语、推想,而是仰仗修行人的愿心、精进心,及永不疲厌四无量心。 第39篇 对世间人而言,是永无休止的牺牲奉献;对修行人而言,恰是永无休止的自我训练。 奉献,因为自己有东西甘心给予;训练,因为自己冥顽拙劣不堪器用。 虽然甘心给予,但于得不到适当的回应时,可能会影响给予的心情和方式,而训练就不一样了,如果你每日醒来,发现今天的烦恼比昨天少,心地比昨天光明,定力更佳,智力更强,你会肯定一切的精进砥砺都值得,一切为了摄众的悲行,竟如崖畔之珠般地辉光晶莹,而你的心,即无时无刻不在汲饮由波罗蜜流出的甘露。 第40篇 时间在哪里? 空间在哪里? 心,在哪里? 法身世界在哪里?(凡夫一念尚不见,圣者无边不可言。时空相续延展,因缘变化无常。试问:法身何物?) 知心者,即知法身。知无常者,即是知心。知因缘即知无常,知知即知因缘。 知,可知否? 参! 第41篇 修行成功三要:聋、盲、哑。 聋,一切音声不入。哑,一切音声不出。盲,一切色相不染。此则远离世间幻妄境界,连远离之心亦复远离。 从初发意乃至究竟菩萨,于垂形六道时,应当如是安心。如是安心已,虽终日度众,却无众生可度,况众生名可生?无住无念,真实沙门。 第42篇 修行人把身心交给道场,世俗人把身心交给贪爱。 在自己的一生中,必和许多人结缘,因此有父母、兄弟、亲族、朋友,以及同业同事等等。当你不修行时,他们的身心和你的身心,常能相应契合,而这样的相应契合是从“我执”产生,以“我”的感受去认识,去送往迎来,造成了“我”的好恶、喜怒、是非分别。一切所取所舍,无非我见,时时刻刻地架构坚固的“我相”。这就是贪爱。 当你一念起修时,那个“一念”便成为最初的道场。随由烦恼渐薄,身心转净,道场也由微细愈加扩张,卒至虚空不容。这时,周遭的人其身心即逐渐与己不再相契,譬如父母之“名”虽仍存在,而自心中已无父母的“相”。是知今世得此业果,无非过去所造种种业因,又假藉种种幻化的因缘,形成了彼此相生的现象。乍看犹紧缚而难脱难解,谛审时,终究没有半点实质。于是一言一行,不离道场;取舍随缘,去来自在。 换句话说,修行人的举止施为,处处让所有的人,或亲或疏,都能体察确认─这是一位修行人!而世俗人则一味显露他的名利心,以及贪婪、嗔恨的模样,事事物物,除了自己还是自己。 一菩提,一生死,岂可足踏两船,既想入世的幸福,又要出世的安乐。结果如何,自不待言! 第43篇 你了解自己吗? 大多数人对这句话持肯定的答案:“是的!我完全了解自己!” 你了解自己的什么? “我的思想、感受、嗜好、能力、对事物的看法,分析事物的方式等等,都可以完全掌握。总之一句话,我太了解自己了!” 那么请问:“你知道自己的贪念从何而生?为什么控制不了嗔心?你知道何时会生病?何时死亡?一天中起多少念头?下个念头是什么?甚至自己的身上有多少毛孔?有几根头发?一天 排多少汗?吃多少东西?一天中眼睛看过什么?耳朵听见什么?鼻子闻到什么?请说说看!这些完全属于你自己的事物,你到底明白哪一样?” 现在想想!你了解自己吗? 第44篇 初学 学坐不学禅,学禅装门面。 久修 学禅不学坐,学坐死模样。 未悟 学禅学坐,都不搭调。 已悟 学禅学坐,都沾不上。 第45篇 一位真正的禅者不应和光同尘,亦不处处圆融,事事和谐,永远大好人。 一位真正的禅者应体认时代,看穿当下的机缘,然后手握金刚王宝剑,“唰”地一声,斩断众生烦恼根。 一位真正的禅者定知因缘幻化,不为时代的包袱所迫,因此不必自命龙象,彷若现今佛门之振衰起敝,舍我其谁?而于接人时,亦不以量计价,是确确实实的悲智双运,方便而不随便,随 顺而非同流。虽怀抱大愿,又能无视万斗恒沙,是为披沙拣金,历劫冶炼。 一位真正的禅者誓生娑婆,领其眷属,待彼弥勒,岂有生西之念耶? 第46篇 “无明实性即佛性,幻化空身即法身”,永嘉老儿闪了舌头,地狱天堂凑在一起穷快活。自古以来,诸位菩萨都是闲著没事干,抓些佛性当菜,捏把无明调味,偏有那愚痴众生,专吃咸淡味,不吃菜味,误将调味料的滋味当菜味了。这好比骑车去远地看花,先是整理车子,再拼命赶路,及至目的地时,人已累了,车也坏了,躺在花下睡觉,天南地北一概不知,那里还闻得出花香?因此,永嘉老儿触动灵机,耍一招教众生“睁眼见喜”“垂手即春”的功夫,正所谓“莫向明镜寻真人”,又恰是“真人离去明镜空”。彼亦此也,此亦彼也。 第47篇 一个人一生最伟大的成就,是认识自己,善用自己,完成自己。 第48篇 “修行在求解脱,若刻意而为,反受其缚。” 初心的修行人,必须依著一定的方法来锻炼,这个方法不论在心内心外,有形无形,都名叫“对境”。譬如念佛拜佛,就是给他一尊佛,教他念,教他拜,再如坐禅一事虽无形相可言,但教系心丹田,也是对境修的意思。 唯此处设立一“法”,非指此“法”为解脱法,能使人正觉解脱,而是以此“法”为解脱的因缘,修行人浸濡于法缘中,自然得解脱。所以,若一味执“法”,专注地剖析“法”的功能、内涵,或许会忽略了“法”的因缘无性,无性即空的特质,于是自以为得某法,“只此一法,别无他法可修”,这就变成解脱的障碍了。 第49篇 有教师即有道场,有道场即有大众,有大众即有悟道者,有悟道者,人间净土即为实现。 因此,教师人才的养成为道场首要。 第50篇 迷信或正信不值得担忧 该弄清楚的是 自己在过怎样的日子 生活环境恶劣与否离题太远 谁省得 这总是茶余饭后的喋喋不休 三世因果,千百万亿无始劫,只要一个念头、一句话,就可以全部打发。而一切众生却依旧站稳自我─ 告诉你,迷与正如何分辨 如何摆脱生活 请回头看看吧! 第51篇 终日著意寻般若,不可得; 一身俗尘尽抛却,通消息。 第52篇 发大慈悲,怜悯一切。心生舍想,名真布施。 除灭贪嗔,永不疑悔。恒行善法,名真持戒。 分别念断,无有八风。平等贤直,名真忍辱。 二时匪懈,止观俱行。身心安隐,名真精进。 对境湛寂,自然任运。离相不相,名真禅定。 因果显昭,万法洞明。泯我非我,名真智慧。 福智圆足,随缘普益。愿弥虚空,名波罗密。 第53篇 以真诚心,发大誓愿。 今世不悟,必种来世善根,得世世做一修行人,直到成佛。 第54篇 慈悲是菩萨的生活方式、思想核心,更是成佛的根本。 修行人若无慈悲,就像缺少了眼角膜的眼睛,虽有形相,却无作用,亦像是行尸,虽似人趣,却了无生意。 因此,应于二六时中,将“慈悲”二字提挂心头,慎勿或忘! 第55篇 常能无事于心,无心于事。 行住坐卧,历缘对境,并非无事。必也守一不移,于六尘境界不动不摇,不加拣择,即是无事。 识心迁流,念念不停,岂能无心?若果随缘化物,应机而行,万象森然有别,一一洞照无差。 任运之间,究竟无心。 无事、无心,尚余何等?参! 第56篇 修行是把所解知的佛法拿到生活中来实践,然后才能体证经典的义理。 因此,修行即是修行,无所谓大乘或小乘,这些只有历史学者才分得清的名词,永远与修行人不相干。 修行是─只管修行。 第57篇 日上三竿光皎洁,心眼未开还愚痴。 迷看石头结草庵,瞎参磨砖照马祖。 滴水震波覆天地,系掌扬声贯寰宇。 山穷岐路堙蔓草,时人不欲走江湖。 ◎江西青原行思与湖南南岳怀让,俱出六祖慧能门下,其后青原传法石头希迁,南岳传法马祖道一,习禅者奔驰于江西、湖南之间,时人称“走江湖”。现今邪法日盛,禅风凋零,种种禅院、禅林之流,胡拼乱凑,空有禅名、禅理,却无半点禅味,我等愚痴人,已不知往何处参学矣! 第58篇 修行人应志为人天师范,因此,其语默动静,均宜审慎拣点,纯正贞良,真实不虚,切切不可为了图名利,而显异惑众,语涉浮夸。 第59篇 生命在呼吸之间,初学坐禅,对於呼吸一事应有深切的体验。 (1).呼吸从何而来?往何处去? (2).吸入的感受如何?呼出又如何? (3).呼吸是何物?依何而住?如何变化? 于平常日用觉知无碍,必得禅定,必悟无常。 第60篇 二乘行者的禅是根本禅,是思议禅,是安乐和智慧;菩萨行者的禅是化道禅,不思议禅,是四无量心的显发。 证根本禅,得一切智,断见思,出三界,获自在解脱;证化道禅,得道种智,一切种智,断尘沙、无明,出变易,获圆满功德法身。 第61篇 如果以为经典上的文字就是真理,是十分幼稚的认知。 如果以为丰富的人生经验就是真理,是非常危险的邪见。 如果以为经典加上了经验就是真理,是极其盲目的推论。 如果以为弃拾一切的经典和经验就是真理,是虚妄不实的梦境。 如果以为真理是什么或不是什么,这个人永远躺在真理的门外酣睡。 第62篇 我们不一定要继承什么 也不一定要开创什么 而是要深刻体认 在自己所面对的时代里 究竟要做什么 第63篇 当一切修行的魅力消失,梦幻破灭,当修行人开始烦躁不安,感觉生活又重新无聊乏味时,你对读经、坐禅无奈,对布施、持戒不以为然。 你应该明白,这就是真正的修行起点。 第64篇 修行最初的关头最难,但只要带有三分傻气,勇猛向前,一定可以冲破它!而冲破以后,一切就容易多了。 第65篇 一灯能破千年暗。 在一间阒黑千年的房子里,点一盏灯,立刻光明照,把恐怖阴森、沉寂无奈的气氛扫荡一空。 人生也是这样。当一个原本贪吝的人突然欢喜布施;一个胡作非为的人,突然发心修行,必将受到天人及佛菩萨的同声赞扬。 如因修行而获证般若智慧,这盏灯,即是照断生死轮回,永破无明黑暗的觉性之光。 第66篇 对尚未用过的法或未证的理存疑,是应该而必要的。 如听闻修某法能使人悟道,就信受无疑,那是盲目的行为;听闻某理是绝对究竟,就奉若指标,那是真正的愚痴。 一个修行人只有在彻底了解自己是什么?要做什么?能做什么?才能正确的引导自己去修行。而那些法和理即是药方和药味,因病设药,必然药到病除。 但是,于未用的法、未证的理,由疑生惑,深恐误入歧途,以致寸步难行时,将比盲目和愚痴更为可怜可悲! 第67篇 二六时中,照顾念头,无有闪失,即是修行。 一念未动是念头,一念已动成念尾。念念不停,叫做生灭心。生灭的现象由因缘造成,因缘假合,所以心无一定的形状、大小、位置、色相、作用,心即非心,是名为心。若有一语过此“心”,即成住著,不得心的真意。 因此,于修行的过程中,应不自见心,只能觉知有念。譬如起一念贪,立刻见著了贪念;一念嗔,也立见嗔念。大凡对境生念,就好比镜子的映照万物,没有不显露无遗的。唯禅定功深的行人,见念愈多,愈仔细,定浅或不修行的俗人,见念粗少,甚或茫然不觉,乃至随名逐相,迷情妄起,造下了无边恶业,转堕三涂,不得出离。 如今一念起修,常于行住坐卧时时观照,先从这一念已动的“念尾”看去,看这个“念”毕竟是何物?看它如何生?如何灭?看一念,是一念,直看得念念不舍。见此每一念中,更有无穷无尽的念,又了知念念无非妄心所生,妄心幻化,念者胡为?当下顿断,印达“念头”,立返“心源”。 个中消息,谁来承担?参! 第68篇 一个修行人必须彻底面对自己的恶习,以谨持戒行的态度加以除灭。如其不然,即无法超越自己。 第69篇 有因缘修行之时,常不知把握,或怀疑、或懈怠、或生厌。 一旦因缘灭失,又心生懊悔,怨叹福薄,以为从此无望,甘脆不再修行了。 众生啊!众生! 第70篇 成佛是修行人的目的,修行人的目的不是成佛。 第71篇 一个人在大众中精进,在独处时懈怠,就不算真精进。 一个人从表面看精进,而内心却为俗尘干扰,思惟五欲,犹如火烧,就不能算真精进。 第72篇 修行人要带三分傻气、三分信心、三分耐力,还有一分自己明白,别人不知的潜能。 第73篇 我执重者,正法不入。 听别人说话,看一件事物,分析道理,研拟行事方针,随时随地,即有一种声音比理智还迅速的,从内心深处迸出-我!我!我......相续不断,虚空不尽。 而修学佛法便从断“我”开始,除“我执”,离“我相”,灭“我见”,一切的一切,冷静思考,这是为众生呢?还是为我?这是我的观念呢?还是佛法正知见?我是谁?我在做什么?想什么?这是真正的“我”吗? 第74篇 子夜歌 (夜半偶得,顺口拈来,初无修辞,但求意明耳) 修学欲成就,应信师之言。依止师之前,应观师作为。若发意菩萨,时刻悯众生,不行灵异法,亦不求名利。自律尚谨严,摄化唯方便,循循而善诱,终令晓因缘。 依止师修学,应心生佛想。此门未得入,不复求别法。勿胡揣师意,勿执其缺失。亦勿举他 师,与己师作比。孰胜或孰劣,皆由魔心促。转生诸疑虑,道业难坚固。 厕身于道场,众口论纷纭,知识及经验,缠绕自我中。对境起邪见,作如是思惟:师亦凡夫身,胜我有几何?彼言若得理,即当遵从之。若非我知解,阳奉而阴违。如是修行人,能入佛见 者,众生可度尽,虚空应有边,日冷月可热,水往高处流。 又有修行人,不识悉檀义,将师前后言,诘问起矛盾。佛法方便法,法法菩提道,昔所作因缘,已成烟云影,年少多少事,到老也惘然。欲求无上觉,何为频回顾? 又有修行人,师命唯诺诺,十分取一、二,余皆束高阁。自谓依教法,实则行魔事,自欺又欺人,此即痴凡夫。 修行艰苦事,古称大丈夫,何须用勉强,且修亦且休!三大阿僧祇,慢慢熬去也! 能透此消息,悟道决可期! 第75篇 悟道看大原则,修行看小细节。 来到了道场,大部份的人只看见师父,一小部份还察觉尚有旁人。大部份的人注意听经闻法,一小部份了知道场的设备有禅堂、有佛像、图书馆等。大部份的人喜欢整理道场的修行重地,试问;有谁明白真正的道场在哪里? 第76篇 凡夫闻声辨位,死咬声尘,不能了知声相如幻,执为真实。亦不了知菩萨安立假法,藉种种声相变化之意。因此常追思前尘往事,硬将昔时受化之法来与现法相提并论,以为前后矛盾,而滋生疑惑,致有“师亦妄言”之虑,结果反将自身现时之境界立即摒弃不顾,而沉浸于受骗之感受中。 这个度众之旅,确是难行。所谓“先以欲勾牵,后令入佛道”,所谓四悉檀教学法,又怎么解呢?归去来兮! 第77篇 法性宝林悟道纲宗 ※以三法印判定佛法真义。 ※以止观坐禅为修行依。 ※以金刚经为自证依。 第78篇 修行的目标是断烦恼、得解脱。 千百万字的学术论文,讲哪一宗对,哪一宗不对,哪个道理究竟,哪个道理不究竟,哪个法门好,哪个法门不好,怎比得上一句“自心清净”? 无数亿的剃头染衣,道谁是七众之首,谁是福田,谁能登座说法,谁能续佛法慧命,怎敌得过一位“了生脱死”的觉者? 让那些顽执文字的知识人去诤论吧!让那些自以为够资格有特殊身份的人去吹嘘吧!而你,最要紧的是息灭贪嗔痴,心中安隐无烦恼,然后再把这些诀窍告诉你周遭的亲友,让他们也能离苦得乐。然后你就没事可做,没话可说了。 第79篇 菩萨行是修学佛法的重点 有人以为修行一定要求开悟,要了知一切法的真相,了知生从何来,死往何去的疑团。其实,这种观念是小乘心,不是大乘心,不是佛法的正知见。 试想:修行以断除我见为先,而开悟却是向自心探求,怎不会形成凡夫众生的心理负担呢?怎不会促使凡夫更加注意自己的感受呢?结果反受其缚,我执愈来愈深,每天想著─如何开悟? 如何开悟?烦闷、苦恼、矛盾不断地翻搅。怎么修行呢? 真正的修行是每天想著!我能为众生做什么?二六时中想众生的需要,不要想自己,久而久之我相渐离,我执渐解,我见分分除灭,心地分分柔?、光明、愉悦,生活环境分分转变成净土, 因缘分分单纯,果报分分增上,由恶转善,由愚痴转智慧。机缘成熟时,自然就悟道了。这样轻松自在的修行,不是很好吗? 赶快发出菩萨心吧!发一分,成就一分,半点也不假。 第80篇 把解知当证悟,是最大的邪见。 有些人读了几本经,就以为懂得佛法。 有以为穷究三藏,定能通达佛法。或者错将禅定中的清净安乐,解为得入涅槃的境界。凡此种种,皆非佛陀知见,只会愚弄贡高行人,却奈何不得“心空”的智者。 而真实的证悟,必须从弃舍三毒的程度如何开始说起。余事无关。会也无? 第81篇 己之所修,为一切众生迭相助成;众生一切,为己之业报全体显现。修行人若深谙此理,岂能不时刻誓愿,慈悯这无边的苦恼众生? 第82篇 一位禅者除了生活之外还有何事? 还有生活! 一位禅者除了参禅之外还参何物? 还是参禅! 一位禅者除了知道自己是禅者外还知自己是谁? 什么都是! 第83篇 若无佛力加被,无量劫来岂得修行机缘,相续不断,何况悟道? 若无自力精进,岂能蒙佛相应护持,开引契入无上智慧,自化化他,乃至传心授记?种种方便或究竟,皆佛施设,岂可不知怀德,依教奉行? 突有所感,斯为之记! 第84篇 修行人应时刻检省,慎勿放逸。 诸佛因地,都是凡夫,而能一念起修者,见己自身染污不净,见一世间幻化不实,卒能淬励奋发,超拔而出。 如今我等发心勤求佛道,更宜暗自思惟:此生为人,诚乃不易,但既已为人,即是无始劫来业障所致,便有种种顽劣恶习随生,犹如腐尸,臭味远扬,若言饰粉涂香能遮其味者,无有是处,若执火烧毁,化为灰烬,复掩于深坑,永不得见,其味自失。修行人亦如是弃舍三障五盖,烧之、掩之,即为断我见妙法。 第85篇 一、 未修止观前。 一个俗人,看不见妄念,不知有烦恼。凡事以自我为中心,以知识和经验论断一切的是非善恶。眼中没有圣者崇伟的法相,平常亦乏认错的念头。唯贪嗔痴慢四字,才够形容。 二、 修止观之后,尚未契悟之前。 惊觉自己是道地的凡夫,倏见妄念如瀑,倾泻而下;烦恼如蝇扰,挥之不去,知识经验是从前最坚实的依靠,如今成为修行的障碍。既想认错,又唯恐失恃。进退两难,四周皆是银山铁壁;生活紊乱无章,矛盾日益滋长。 原因是─用世间的理念和价值,去判别出世间的境界。于追求中怀抱无限的希望,造成了许多无奈愚昧的梦幻,结果陷入思惟死巷,毫无转寰的余地。 稍许的收获呢?贪、嗔渐薄,渐能不畏八风。常自安心,观照力增,对于周遭事物的反应更敏锐、更明确。 三、 次第的内证与显发。 妄念烦恼不干己事,生活形态由繁趋简。因缘洞澈,智用随心。超拔一切,悲愿深重。处众生中,如入无人。现在家相的,心己出家,名白衣大士;现出家相的,无暇自顾,称菩萨僧。 若修止观不得益,即三障五盖未除耳。 第86篇 修行若无愿力,如航海没有罗盘和地图,易失方向,而滋生疑惑。又如久历险阻,在未抵目的地前,身心疲累,即起懈怠。 因此,于修行之初,首应发愿,依愿而行,证悟决定可期。 凡夫发愿,须有次第分别,若不循阶转进,逐级增上,往往落于空泛不实,反成修行人的心理负担。何谓次第?但看自己的环境、能力,以及当下对佛法的知解程度,思惟再三,然后奋勇发出,即是一个第愿。 又这次第行时,应一面观察,此愿有无浮夸,或违背佛法情事,一面研拟实施细则,逐步兑现。途中,若因修行体悟,对于前发之愿己不满足,可依前重发。直到此愿与四弘誓愿相符,即名熏习佛种,名信成就发心。 第87篇 修行要讲求方法,切切不可盲修瞎练。 譬如坐禅之时,妄念奔驰,坐也坐不住。这时可起来经行,或去散散步,看看花草树木,青山白云,或喝杯茶,或做一些消遣娱乐。但求将此妄念先行舒解,再来入坐,反而容易得定。唯舒解应有一个限度,若过于放纵,或趋向恶行,破诸重戒,又增添新的妄念,恐将成为禅定的障碍。 因此,修行人于中须仔细推敲,详审自己的根性机缘如何,然后随顺修行,如引江入海,不使堵塞、泛滥,或任意流窜,即是善修行的人了。 第88篇 贪欲是个无底洞。 譬如美食当前,就说:难得吃一次,不要紧;美色当前,就心中想,凡夫焉能无欲?既非圣人,何必假惺惺!譬如财富当前,垂手可得,岂能空过? 放纵贪欲的人,虽名为修行,而心中实污浊不堪,置身大海,大海色变。如今在此六道轮转,若不戒贪,哪有清净的时候? 第89篇 修习止观而不持戒,就像手持黄金在沙漠中行走,又有何用呢? 第90篇 禅的自在是─ 不待持戒,却能无犯─三聚净戒在一心。 不求正直,本来无曲─此性澄明不思议。 禅的无碍是─ 平常生活,历缘对境通通放下。 行住进止,心定一处丝毫不乱。 第91篇 现今的佛法教学,若不著重于实际行持,讲求现证,将如盲人摸象,雾里看花,错把世俗的学问,认做已得无上智慧的依凭。 这种见瓦砾,觉为黄金的现象,正弥漫整个知识界。结果如何呢?精研三藏的高僧等同大学教授,三毒俱存,烦恼不断,分别争胜之心特强,大违佛陀出世本怀。 佛法将灭与?何谓续佛法慧命与? 第92篇 坐禅有二事须证:一、离念。二、离相。 离念是离一切妄想杂念,使自心清净,等同虚空;离相是无幻化境界可对,我相不起。 菩萨行者于此二事自知自觉,能自作证,不假祖师道眼。由是发一切智,道种智,能以种种方便作用,随顺众生,令断烦恼,不受生死及不复颠倒梦想。名禅波罗蜜。 第93篇 修数息观而妄念丛生,无法得定,当却坐思惟: 一、诸佛法身,遍满法界,我今如法修持,应受彼之护念。信受精进,永不疑悔。 二、此妄念者,本无实体,寄于五蕴,游履六根,非关佛性,理他作啥? 三、我今求定,是以何求?若言此身得定,此身元是幻化,定何所依?若言是心得定,心非形相内外,定为何物?故知将心求定者,了不可得。无作无念,不定自定。 第94篇 但愿众生得离苦,不欲自己得安乐。 一位真正的菩萨行者,于二六时中,除睡眠、二便及饮食外,无不如是思惟;我应为众生做什么?我应用什么方式来亲近众生,摄导众生? 如是思惟己,奋勇挺进,宁舍身命,无怨无悔。虚空有尽,我愿无穷。 第95篇 终日追逐文字,穷究义理,论述挥洒自在圆熟,以为三藏十二部蕴于胸臆,随所应对,无不得体。这种人有机会修行吗? 愚痴众生,迷于文言章句,见其著作等身,千万不尽,尊同高僧大师,不知反观自心,不知速断烦恼,结果佛书越读越多,诤讼越多,捍挌决裂越大,离佛道越远。这是修行吗? 第96篇 吾人此心,犹如轮转,如幻如化。染净皆如是,无有过此者。 若能于此生灭变化中,切掌握每一念心,是善是恶,是净是染,随顺修行,当能逐渐远离烦恼,常觉光明身,喜乐安隐,非一般世俗所可知解者。 若无此相,即是修行尚未得力,或以我执妄断行门,致生散乱昏昧之病,概与佛法无关也。 第97篇 有三法皆名出家: 一、身心俱出家-辞亲远俗,息诸缘务,持戒清净,勤修道品,依六和敬,和合共住。小乘比丘、大乘菩萨僧者是。 二、心出家而身不出家-蓄有妻子,金银宝物,经营生活,送往迎来,虽处污地,常修梵行。维摩诘居士、胜鬘夫人者是。 三、身出家而心不出家-现出家相,剃发染衣,言行举止,无异俗人。私蓄产业,参预世事,为人作媒,结交权贵。如涅槃经中说:佛灭后五百岁,魔作比丘,坏乱佛法者是。 第98篇 惯性思惟是修行最大的障碍。 其一、时间有始有终或无始无终;空间有边或无边。(时间是何物?空间又是何物?) 其二、以为生从何来,死从何去的问题。(没人注意为什么会感觉有生有死?) 其三、有烦恼可断或无烦恼可断。(这都是俗人的说词,和修行毫无瓜葛。) 其四、想像一个成佛的境界是什么。(能想像得出来吗?) 达摩说:舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一。 参! 第99篇 皈依三宝是皈依十方三世一切佛,一切法,一切僧,不是皈依哪一尊佛,哪一部经,或哪一位师父。 皈依代表依止修学的意义,并非一种绝对的保障。如皈依后不依正法行持,即永不得法益,形同没皈依一样。因此,只要皈依一次就够了,不要到处去皈依。 第100篇 修行一事只有出家法,不应有在家法。 维摩诘所说经弟子品说:“我闻佛言,父母不听,不得出家。”维摩诘言:“然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心,是即出家。”是知菩萨行者一念发心,即有不思议,岂可用外表形相来分辨一位真正的修行人?三思!三思! 第101篇 能为众生福田及依止的僧宝,须具足四个要件:(一).持戒清净(二).多闻智慧(三).能满足一切众生善愿(四).能除灭一切众生苦厄。 如其不然,只能代众生引荐皈依三宝,不能自受其皈依,否则即是邪行魔法。 第102篇 常执著过去的事为真实,一味地强调过去的印象,反会看不清眼前景物,而陷入妄想的漩涡里。譬如小时候认为某人如何如何,现在经过了数十年来的思想毫无转变。这是经验障。(二).虽有转变,但我相坚固执持,凡事还是自己对,仍以“我”为中心去判断。这是知识障。(三).开悟者,确能洞照三际,了知无误。 明白了修行因缘的不可思议,能破我执,邪见,入佛法正见。因此,切勿绕著分析,推理、感觉、认定的理解上打转,否则,即与修行相违。 第103篇 专门研究如何教人如何说法,往往忽略了自己的修持。 专门研究自己应修何法,才能体悟真理,并勤加实证,无有懈怠,常于度众时,忽略了对方的感觉及当下的需要。 自证化他的生活方式,确为最难掌握的事,要在修行人多多思惟,才能成办。 第104篇 证悟、说法皆从自心出。 自心净时,平直安隐,六尘入而不染,非无一念,念无住相,故万法皆空。 随缘应物,因势利导,扬六尘而不见尘影,无念之念,念念悲愿,故万法具足。 第105篇 佛在何处? 佛在西方!西方是遥远的梦。 佛在心中!心中是每个人不可言传的秘密。 佛在生活!生活是心的显发,往生西方的实践。 第106篇 正法是什么? 正法就是宇宙人生的真理。 是古今中外的思想家所要探究的终极目标,是修行人苦行实践,亟欲印证的“那个事物”。 因此,关于“正法”的结论可用“无量无边”来形容,而所谓无量无边就是-无量无边的人都这样说:“只有我的见解才是真理,你的他的是邪见!” 因此,有无量无边的人于无始劫来争论那无量无边各各不同的正法,而生出了无量无边的烦恼。 因此!为了继续烦恼,请坚持“自己的正法”吧! 第107篇 ※行住坐卧,语默动静,皆是内证的显发。 ※庄严自身,是度众最好的资粮。 ※自心即佛,自然流露,不忧不惧,不颠不倒。举手投足,平易 亲切,蕴涵神威,凶慑顽立。如 是佛法,何劳言语? ※不说一句能令悟者,就不说;说一句能令悟者,就说一句;微少句令悟,说微少句;广论推演,无所不用,能令稍稍解悟,亦将极尽其能而行之。再不行,默无语,待机缘可矣! 第108篇 云何曰空?诸法无我,无我所。 诸法从因缘和合而生,无有作者,无有受者。如幻如化,无有自性,假名为有,并无实法。 问:诸法既空,依何建立?答曰:依众生心故,诸法宛然建立。 问:诸法宛然,依何等事知诸法空?答曰:一者依佛自证,教化众生;二者未见有一法定性永存不坏者;三者观自心中念念生灭,无一刹那暂停,岂有自心所相应之法能刹那暂停?四者复观此一念心中,即是幻化不实,当知诸法非真,皆由众生自心,取相分别,藉名讽物而已。 第109篇 要解决人生问题,必须适应时代。 现在的修行人比起过去来讲,有幸有不幸。幸得供养无缺,高广华屋,锦衣美食,可以安心弘法利生。不幸者是面对众生纠葛的结使,层出不穷,反覆无常的心识变化,已经难能固守“正直舍方便,但说无上道”的理念。 众生,即使是你亲炙的弟子,也会向修行人提议:“师父!你应当如何....”而为人师者,见那妄境横阻,是答允呢?或不答允呢?一切都在因缘流转中看著办吧!可怜悯的众生,你的提议是你看不见的毒药啊! 第110篇 常觉世界清凉,众生清凉,过现未来一切的一切,无时无刻清凉无比,即是自心清凉。 常觉彼等使我热恼,亦将以此热恼扰人,致使周遭环境受其毒害,身心世界均会热恼无比。 修行人!善自思量啊! 第111篇 心光遍照一切,无有阻隔。 世间的光,如火光、灯光、日光等,虽能照物令明,却有三失:一光的亮度有限。二照物的范围有限。三不能照一切世界及世间幽冥之处。智论说佛陀“如欲说般若波罗蜜时,现大神通,以大光明照世间幽冥之处”。究竟以何因缘,得光如是庄严?答曰:身口意清净故,常修慈闵故;常念诸佛功德,发菩提心故;以正智慧教化愚闇邪见众生,令入佛知见故。 何谓心光?般若波罗蜜是。 第112篇 要修行以前,先学会过简单的生活,使用直捷无曲的思考方式。 修行的时候,应逐渐减少攀缘,少说俗语。种种交接酬酢,能免则免;一切亲朋好友,该放就放。随时澄心,刻刻净虑,勿使心光散逸,必定妄念不起。直到了契合机缘,一声响雷震破身心,恁么时,哪用得上“本地风光”这句形容? 第113篇 悟道者的方便-人人是我亲,个个是好友,但看那来的,不问那去的,穿梭于众生堆里,祭出“因缘”的法宝,忙得时间从不剩余,还说:“没事!没事!喝茶吧!” 第114篇 修行人要有道场观念 今天,我来这道场修学,所以尽心护持,明天我不来,就不再护持了。这种人是凡夫中的俗人。 今天依皈这道场,也志愿常住道场,所以竭力维护道场的一切,绝不退缩。这是我执尚重的凡夫。 这道场本非我有,我亦无意永远依止,所以凡事随众,一动不如一静,既不欲担任执事,连道场种种活动也不屑参加。反正我只不过来参学而已,其他事不关己,千万莫理。这样子看似清高,彷若与世无争,说穿了亦是我慢自私兼具,非菩萨行者所应为。 我对道场百般忠诚,却感觉不得相对的回报,若果如此,还有什么意思?是道场利用我?是我愚痴病重,投错了道场? 修行人,请试问自己,道场是什么?我了解自己所依止的道场吗?在道场里头,究竟我是谁? 第115篇 看禅师如何教人! 或一剑穿心,或一击粉碎, 或如影随形,或拨云见月, 或先甜后苦,或先苦后甜, 或味同嚼蜡,或醍醐灌顶, 或重重封锁,或三进三出, 或滴泉,或江河, 或有、或无,或生、或死,或现、或遁, 或智、或愚,或凡、或圣,或动、或静, 或语、或默,或成、或毁, 你抓吧! 你是谁? 第116篇 办道场随时随地都有新的事件发生,无时无刻都要面对层出不穷的困境。因此,一位修行人除了不断地学习之外,即是以坦然平和的心情去承担。 一切言行无非自利利他,虚空有尽,我愿无穷,无怨无悔,无烦无忧,不卑不亢,不取不舍。 若一念妄生,道一句:我不知我在做什么?其意云何?即“我相”坚执不破,修行功德率皆不入于心,其办道场为何?其办道场何为? 第117篇 教授的师父是不是圣者,与一位修行人是否能有成就,并无一定的关连。 问题是─你到底要些什么? 你为什么坚持自己的主张? 你站在什么立场、观念、谈论接受或不接受师父的教法? 你是谁?你为什么知道自己是对或错?用什么方式下判断? 大事已明是觉者,若大事未明呢?当那些真实的修行人正精进修行时,你躲在小家庭里享受温情。试问:你到底知道些什么? 第118篇 用凡心求圣解,犹如龟毛兔角 真理非可思议,故云超凡;亦非不思议,廓然无圣。不凡不圣,不在世间,不出世间,随己一念心之相应于物,便是文字相,非是真理。 此中说一物皆非,又能由之出格,入无门,登堂奥! 净心反观,自得! 第119篇 以人为本,才是佛教真义。 在人的世界里,因为生活环境、时代背景及种族差异,造成思想观念的不同,认识事物的方法有别,所以开出了八万四千“信仰”。 对此“信仰”,世尊虽立说破斥,却从未禁止或鄙视。无非是以“人”的立场看待彼等,不分主、奴,不置上、下,亦不论内外。所以,一切宗教皆是佛法。 毕竟宗教是“人”信的,平等观照一切宗教,直接发掘“人”的内涵,斯乃修行人修行的关键。 第120篇 体现真心,为修行成果勘验不二法。 谈空论有,执“缘起中道”或执“真常不空”。试问:你是用什么心来说?说者又是谁?你开悟否,怎知自得者为真?如已开悟,你又在做些什么? 修行人,赶紧放下吧!放下真理!放下证悟!放下那些厚厚而发霉的藏经!断烦恼去吧! 第121篇 贡高与自卑 都是极坚固的我执。 修行人有此二事, 终生不得法益。 第122篇 众生需要什么? 在伪饰的外表里,有著如涌泉的贪、嗔、痴。因此,嘴上说的和心中想的常不相应,心虽作如是思惟,其行径却又反向驱驰。 自己可以犯错造恶,而一旦他人有了丁点不顺心意,彷若天崩地裂,不可饶恕。 众生即是众死,生死本同根。众生们!你知道自己需要什么? 第123篇 对宇宙人生的透澈,无法用单向的文字结构加以正确描绘。 因此,一位觉者的悲悯和世间的纠葛情结,是永远的平行线。 一切智者世尊!你在哪里? 第124篇 独坐禅堂阶前,见绿草满院,感觉大千世界的种种事物,都具有绝对生命的象征。 而生命究竟是何物?我是谁?谁是我?谁来下判断-此是生命抑非生命? 参禅诸君,盼能于斯深虑! 第125篇 真忍无忍。 别人打我、骂我、诬我,因我是修行人,所以要忍。第一、不可动怒,第二、最好原谅他。 别人护我、夸我、吹捧我、跟随我,也要忍。首先,忖己德行几分,是否堪当其称;其次,勿生骄矜喜悦。 如是行忍,虽忍力已足,而我相未破,不能出离,究竟解脱。若斯人不知称讥毁誉,不觉苦乐,心中淡然,常以净慧教化众生,何必曰忍? 无相对,无忍心,是谓真忍。 第126篇 非有虚空,非无虚空。 非有因缘,非无因缘。 非有生死,非无生死。 我是谁?你是谁?他是谁? 过去是谁?现在是谁?未来是谁? 我在哪里?你在哪里?他在哪里? 过去在哪里?现在在哪里?未来在哪里? 可怜的“我执”啊! 第127篇 “菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见一切名字,不见故不著”。 菩萨自证般若,不假外求,故无所得,无所得故,力用无尽。施一切众生,不减一分,故无所失,无所失故,方便随缘。故云:不见一切名字。 菩萨善知无常、虚幻、空,能离我、人、众生、寿者四相、离法相。故云:不著。 不见不著,即是阿耨多罗三藐三菩提。 第128篇 禅,是卸一切力量于无形。 不著斧痕,没有动作,无需半点意念。 禅,是契证因缘幻化的生命形态。 如是生,如是灭,如是因缘果报,如是吃喝拉睡。 禅,是时间与空间永无交会的进行式。 无我、无我所;无大宇宙或小宇宙;无粉碎或融合。 禅即禅,心行处灭,立显。 禅非禅,言语道断,可证。 第129篇 禅的生命是清净心无限的开展。 非上、非下、非内、非外、非四方。 非不动如山、非行健不息。 随心随缘,不以名相分别。 禅∥自证。 非不可说,是不必说。 要去做,一步一印,没有花招,无所掩藏。 第130篇 安乐没有名字。 烦恼寻不著形相。 随时看看自己是什么心情?说什么话?做什么事?为什么如此感觉?如此说?如此做? 安乐,何物? 烦恼,何物? 第131篇 修行人出入道场,应心怀慈悯,言语柔软。动静常见己过,交接不分你我。 不恃才傲物,不倚老卖老。担任执事者,克尽本分,无有嫌辞;清净修学者,专志道业,莫惹闲事。 常觉世间如梦,当知六尘不实,但将虚名假位,空花境界,全抛一边。了此今生,忝为人趣,勿令重堕三涂。 谛审誓愿所行,施于大众,会须和融一味,即是波罗蜜。 第132篇 修行不是做给别人看,是自心世界相应展现。 修行不是一句话,是一件事。不是坐下来谈,是去“生活” 懂修行的人只管修行,不管是非、毁誉、成败,不管受用不受用,结果如何也不相干。 懂得修行,自然流露真性,举手投足,都与佛德契入。明眼的人一望即知,何须多言? 好好修行,莫打妄想! 第133篇 师道在于平等摄受。 当老师的人不能有亲信,对学生不能有差别待遇。 当老师只管看因缘的远近生灭如何,再给予学生适时切要的化导。这其中或许有被误解的情形,但那应该是别人的修行问题,不是老师的心境。 老师,菩萨道的实践者,无量劫来一切众生的灯塔! 第134篇 佛法是真理吗? 如果不是,就不必费神研究,依教奉行。 如果是,为什么听闻之后仍旧怀疑?为什么觉得窒碍难行?为什么不愿接受二千五百年来有无数的修行人悟道?为什么一直把佛法当做一种哲学理论? 为什么一个人从无始劫来根本毫无修行,完全以自我为核心,竟然能肯定自己的看法才是正确的?真的吗? 果然如此,佛法即将灭失,而世间唯一流传的真理是-每个人都认为自己的才是真理! 第135篇 弘扬佛法必须考虑现实的环境,讲求适应的方法,但切忌鼓动迷信,制造功利主义,一味随俗,致使本末倒置,神佛不分,欲得人心清净,反生烦恼,欲得解脱,却受其缚。 是真理! 第136篇 修学止观若能善调五根,不为五欲所迷、五盖所覆,当有如次利益: 一、堪忍众苦,所谓饥渴、寒热、打掷、骂辱、蚊虻螫之、恶兽啮之。常摄其心,诸受不生,自然苦乐毫不相干。 二、远离邪说异见、诸恶觉观,行住坐卧、言语、作作,一切契合正法,不假造作。 三、解义心生,安乐微妙,如大圆镜,无不洞鉴。 四、发大慈悲,意欲成就众生,得究竟菩提。 第137篇 执著于现象者,将失去觉证真实的慧眼灼见;执著于悟道者,将沉迷在自我幻境的漩涡终致难以超拔。 修行人当舒坦无畏胸襟,放下那可放下的、承担那必须承担的,远离现象与悟道,然后才能直接体取。 第138篇 “修行”,应有其神圣庄严的内涵,而不是成为口头禅。 修行的方法中,最重要不是悟道,而是修正自己的错误。如果找不出这个错误在哪里,即可表示你的修行已出了问题,同时你的态度已非修行人的心态。 一个真正的修行人,能随时感应无始劫来因愚痴所犯下的错误的确无量无边,他更能运用那冷静、无分别、绝对待的观照力,去发现错误并毅然地弃舍它。有时数日一次,有时一日数次。 想想看!自己是谁?怎能完美无缺地展现觉者的风采。 第139篇 修行的盲点绝非六识妄心能测,只可用“空”心对破。 修行,当日子逐渐地消逝,当你自己发现环境仍旧没变,当你永远在肯定别人矮你一截,当你连自己是什么都弄不清楚,情绪的变化亦且无法掌握时,你竟还志得意满地拍著胸脯说:“我永远是对的!” 如此这般,只有两个字足够描述你的一生--愚痴! 第140篇 想想人生不过南柯一梦,难道如何生活尚有对错? 积极、消极,恩仇和情怨,醒来之时剩得何物? 想想一切无非系于这身臭皮囊,若无珍惜云何依然不悟? 度众成佛,慈悲又无心,无量劫来说得了谁? 想想吧!什么叫了无牵挂? 第141篇 时空让你感受自我。 时空是一切烦恼的根源。 有时空即有因缘果报, 所以真修行人当粉碎时空。 第142篇 真正的修行人绝不隐藏自己,亦无自尊。不故意装得道貌岸然,一付若无其事的样子;也不必装疯卖傻,刻意塑造成白痴。 真正的修行人思想自由,态度亲切,有话直说,有疑则问。 第143篇 修行的契机决定于当下一念。 悟道却在一念未动之先。 一念已动,纵使解悟心生,亦不过是打妄想,绝对不与真如相应。 聪明如你,可知何谓聪明? 第144篇 来到了道场,只见道场的种种是非,为俗中俗,根本谈不上做人处事,况乃修行? 离开了道场,一心一意寻访学友说道场是非,为毁灭正法、污辱三宝,此人言行虚伪矫诈,内怀恶毒魔性。 闻说道场是非,不立即斥止,为痴中痴;若又加入谈论,即邪见相应。 修行人!善自思量! 第145篇 当阳光穿过叶缝 应知早晨必将明朗 当燕子穿梭檐角 春天已来报讯 当一位修行人的内心迸发无尽的悲愿,放下那一切该放下的,承担那一切该承担的,他展示了超越凡情的大气魄,不计身心安危,不畏八风狂吹,永不懈怠地学习绘出佛陀的法相。 凡有佛性的必将成佛! 问题是-你可知把自己塑成不透光的密林 或者荒芜的屋脊 该当如何? 第146篇 理体上的三宝是归依处,非事相三宝。 理体三宝须由事相三宝显现于世,始为众生所得归依。 唯事相三宝既由世间架构,难免凡俗尘味,兼且相应于众生习气。 修行人若见事相三宝如见理体三宝,心生恭敬仰信;一般俗人或贡高我慢人不见理体三宝,乃以世间价值及彼个人偏好谬解,轻渎事相三宝。 修行入不入心,于斯立判! 第147篇 因为有我执,所以叫凡夫。 因为有我执,所以自命不凡,自以为是。 我执,执著有一个“我”,却从来不去看看这个“我”究竟在哪里?在做什么?是什么东西? 当我思我想、我要、我怨恨、我喜欢、我有我的::一切的一切,我造业,我轮回。 我呀!就算佛祖在世,也得让我乐意接受,否则“依然故我”;就算我读遍千经万论,也得我细细思量,分别取舍一番,否则我还是“唯我独尊”。 我─多少修行人含冤埋骨于此! 第148篇 供养功德在心不在事。 以恭敬心供养三宝,小如一粒砂的财物,获福无量。 以邪伪不净心供养三宝,纵或财物大如须弥,也是无福可得。 第149篇 人生是苦吗? 身在苦中,从内至外、从上到下,为这“苦”所浸YIN,一言一行一思一想都是“苦”的显发。试问:此等人知得了“苦”否? 试问:瞎眼的人见得著眼前物否? 同理可证─ 人生是乐吗? 有道:人在福中不知福。乐在何处? 人生,你认为它是什么,它就成为什么! 但问自心,莫问他人! 究竟主人翁是谁? |